PROYECTO DE LEY QUE RECONOCE LA EXISTENCIA Y ATRIBUTOS DE LA ETNIA DE LOS CHANGOS Y LA CALIDAD DE INDIGENA CHANGO I.

El Pueblo Chango: Que en la Cuarta Regin de Coquimbo existen muchos hombres y mujeres que se sienten dignos descendientes de la etnia de los changos, la cual, pese a que hay una opinin distinta de la academia, sigue viva, como fenmeno cultural y antropolgico. Los Changos o Camanchakos o Camanchangos fueron la etnia ocupante del litoral desde hace unos 3 mil aos atrs, desarrollando formas semi sedentarias a travs de la explotacin alternada de playas y roqueros costeros, en una economa sustentada principalmente por lobos marinos, de los cuales construyeron sus caractersticas balsas y mucho de sus artefactos, practicando adems el trueque con los agricultores y pastores del interior. Los Changos tenan lengua propia. La investigacin etnohistrica y arqueolgica revela la presencia en el litoral de agrupaciones tnicas conocidas en Chile como Changos, coetneos al perodo de la cultura Diaguita. Los Changos fueron descritos, por diversos viajeros durante los siglos XVIII y XIX; pero poco sabemos de su origen, lengua y organizacin social. Tal presencia changa es con asiduidad descubierta con el alumbramiento de yacimientos lticos, piedras horadadas y cementerios que se han encontrado en Tongoy, Guanaqueros y Puerto Aldea. Los Changos fueron los reyes de la costa del norte de Chile, con sorprendente destreza navegaban por la costa en sus balsas cocidas con tendones y creadas a partir de dos cuerpos de lobo marino inflados, una tcnica nica y de gran eficiencia. Repartidos por la costa norte, incluso hasta el valle central, habitaban las playas en forma nmade. La necesidad de diversificar su alimentacin los oblig a realizar trueque con habitantes andinos, siendo testimonio de los flujos entre tribus costeras y andinas y del comercio que ah se gener. Mantienen una presencia activa hasta los primeros siglos del dominio europeo, siendo incorporados como mano de obra a las diferentes mitas y actuando como apoyo a las faenas de embarque y desembarque de productos. Los changos fueron la principal mano de obra en estas actividades, las que permitieron el desarrollo paulatino de los puertos de Pisagua, Iquique y El Loa. Los changos procesaron el pescado, sobre todo el congrio y el tollo. Y lo hicieron bajo la modalidad de "seco" y "salado". Tambin arponeaban grandes cetceos. Ya, en el siglo XVII los changos se acercaron al puerto como mano de obra en la explotacin del guano, tal como sucedi en la Isla Serrano. Al despertar el siglo XVIII, siglo de las Luces en Europa, la poblacin de changos empez a decrecer. Indicador de lo anterior es que, en la Isla Serrano se incorpor la poblacin negra en la extraccin del guano. Los changos tambin, aunque de un modo perifrico, trabajaron en el salitre, cargando sacos del mal llamado "oro blanco", en sus

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balsas en direccin a los veleros que lo llevaran al viejo mundo para hacer crecer la esperanzas de la razn enarbolada por los filsofos de la ilustracin. El balneario ms popular de Chile tom su nombre de Juan de Cartagena, que a principios del siglo XVII se hizo propietario de la hacienda de San Antonio. Antes de la llegada de los espaoles, todas esas tierras eran de los changos que obedecan al cacique Huechn. Hacia mediados del siglo XIX los descendientes de los changos todava habitaban la amplia playa que se extiende entre Cartagena y Las Cruces. El historiador Jos Toribio Medina sala a caminar por esa playa recolectando los vestigios de aquellos pueblos indgenas que vivan de la pesca. Con el material que logr reunir public uno de los primeros artculos antropolgicos hechos por un investigador chileno. Se dice que para la Guerra del Pacfico hubo levas en la regin. Algunos de los changos fueron enrolados, otros escaparon hacia el interior. As fue quedando cada vez ms deshabitado ese litoral, que posteriormente sera redescubierto y sobrepoblado como balneario1. II. Historia del pueblo chango: Desde los inicios de la presencia colonial, diversos autores se refirieron a los habitantes de Cobija denotando la riqueza de los recursos marinos de esta ensenada. En trminos generales, los pescadores que vivan a lo largo de la costa del norte grande de Chile llamaron la atencin de los europeos fundamentalmente en tres aspectos: su condicin de vida, a la que aluden los eptetos que ya hemos mencionado; su movilidad y el aprovechamiento integral del lobo marino, para la construccin de balsas, viviendas, vestimenta, recipientes, cordelera y alimentos. Estas poblaciones haban logrado una buena adaptacion a este ambiente que incluia el mar, roqueros, playas e islas y la zona de la Cordillera de la Costa que les proporcionaba otro tipo de recursos, vegetales y animales, como el guanaco. Pudieron disponer de ciertos excedentes - productos del mar secos y/o salados, conchas y guano - susceptibles de intercambiarse con recursos y bienes de tierras altas. Durante el siglo XVI, la poblacin indgena presente en Cobija fue denominada bajo los siguientes trminos: Camanchacas, urus, pro - anches y changos. La nica referencia de uros en Cobija, est sealada por Pedro Sande en 1581: En la ensenada de Atacama, ques donde est el puerto , hay cuatrocientos indios pescadores uros, que no son bautizados ni reducidos ni sirven a nadie, aunque a los caciques de Atacama dan pescado en seal de reconocimiento. Es gente muy bruta, no siembran ni cojen y sustntanse de solo pescado. Algunos autores consideran que esta poblacin pudo ser originalmente segmentos de uros del altiplano que se establecieron en el litoral, mientras que otros investigadores, afirman que la denominacin "uro" podra haberse originado a causa de su condicion de pescadores, en general pobres y menospreciados, tanto por sus vecinos indgenas como por los europeos y que compartan un modo de vida "brbaro" con los uros

http://www.nuestro.cl/chilecronico/cartagena_oses1.htm

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altiplnicos, de acuerdo a las connotaciones con que en ese tiempo se cualifica a los grupos cazadores recolectores. En cuanto al trmino Camanchaca, una de las primeras menciones parece ser la de Francis Drake en 1578, al referirse a los habitantes de la costa al norte de Copiap. ) Mucho ms especfica es la Informacin de Juan de Segura en 1591, aludiendo a camanchacas de Cobija. Esta denominacin sigui en uso hasta mediados del siglo XVII, para nombrar a poblacin de este lugar. Quiz si el nico relato temprano que intenta caracterizar fsicamente a los camanchaca, situndolos en el primer repartimiento de Chile, Copiap y que de paso, refiere alguna de sus costumbres, es el de Lizrraga, a fines del siglo XVI: en este trecho de tierra hay algunas caletillas con poca agua salobre, donde se han recogido y huido algunos indios pescadores, pobres y casi desnudos; los vestidos son de pieles de lobos marinos y en muchas partes desta costa beben sangre destos lobos a falta de agua; no alcanzan un grano de maz y no lo tienen; su comida solo es pescado y marisco. Llaman a estos indios camanchacas, porque los rostros y cueros de sus cuerpos se les han vuelto como una costra colorada, durisimo; dicen les proviene de la sangre que beben de los lobos marinos, y por ese color son conocidsimos. Una reflexin al margen. El comentario de Lizrraga de que en estas caletas se refugian indios pescadores, invita a especular sobre si no se tratar de gente pescadora del lago Titicaca. Una de las tantas interrogantes que queda sin respuesta y que no significa negar la existencia de una poblacin preexistente asentada en la costa por milenios. Bittmann sugiere que es probable que los pescadores del norte de Chile en la poca colonial temprana, hayan comprendido diferentes etnias cuya rea de distribucin en algunos casos o, por lo menos, en el de los "camanchacas", comprendiera hasta el litoral del sur del Per. Estas etnias incluirn a camanchacas, pro-anches y changos, ya que ellos aparecen diferenciados en distintas fuentes; "pro-anches" y "camanchacas" registrados en los libros parroquiales de Cobija y la presencia de "camanchacas ", diferenciados sobre la base de un criterio lingustico en Chuln, Per. Esta misma investigadora consigna un dato aislado y novedoso al mismo tiempo, respecto de los "camanchaca", apelativo dado a ciertos indgenas de la costa meridional del Per de acuerdo a un documento de la Coleccin "Egerton 1816" (Museo Britnico, Londres, fol.223) que contiene datos acerca de un relato proporcionado al Capitn Francisco de Cadres, por un indio nombrado Chepo, de 115 o 120 aos de edad, en el que narra viajes martimos realizados por los indgenas desde los puertos de Arica e Ylo, respectivamente. Segn la declaracin de Chepo, llegaron despus de dos meses de viaje a una isla desertica llamada Coatu y, posteriormente, a dos islas llamadas, la una Qen, la otra Acabana. Estas islas eran gobernadas por jefes; all haba llamas y venados y los habitantes vestan ropas de algodn y lana. En dichas islas adoraban a un dolo de oro al que le hacan ofrendas de este mismo metal, piedras azules, rojas y blancas y finos textiles de lana y algodn de todos los colores. Consultado sobre el idioma de los moradores de estas islas, Chepo contesto que "entendan la lengua de D. Sebastian Camanchac". Sealo adems, que los indgenas haban realizado dichos viajes en balsas de madera. Aunque tan slo se refiere a un caso, la nota es de inters, ya que indica que don Sebastian Camanchac y presumiblemente los dems "camanchacas " que estaban en el sur del Per eran

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considerados "forasteros" o, por lo menos, se distinguan como grupo lingustico de los dems indios de aquella parte del litoral. Bittmann no conoce la fecha del documento citado, pero supone -creemos que acertadamente- que datara del siglo XVI, siglo de documentadas exploraciones de sajones a las costas del Pacfico sur. De naturaleza diferente y aunque brevsima, la informacin que ofrece Santa Cruz Pachakuti es tremendamente significativa, cuando cualifica a los camanchas pescadores de Atacama como "grandes hechiceros". Los ibricos, no slo estigmatizaron a los indios cazadores recolectores considerndolos "salvajes", sino tambin quisieron hacer notar que a ello se sumaba el ser "idlatras". Mara Rostworowski ha observado una relacin longitudinal entre valles de la costa sur andina, que Galds ha constatado entre los puertos prehispnicos de Arica, Ite, Ilo y Chule, a cuya poblacin los cronistas y visitadores llaman "yungas pescadores" y que seran los camanchacas mencionados por Lizrraga, quienes como etnia, figuran en documentacin del siglo XVII (1639) en el Archivo Departamental de Arequipa. Es tambin a mediados del siglo XVII que se utiliza el trmino de pro- anches para poblacin del sector de la costa aledaa de Morro Moreno y de Caldera, ms al sur. Este apelativo slo aparece en esta centuria e identifica a los pro- anches como originarios de Copiap y Morro Moreno, aunque inscritos en partidas de bautismo y matrimonio de Cobija. En esta misma poca, se empieza a usar la denominacin de changos que a partir de 1665 es la nica que permanece vigente hasta el siglo XIX, para identificar a las poblaciones de Cobija y de Copiap. Para Bittmann "Changos" o "chiangos" tambin es un nombre utilizado para designar desde por lo menos mediados del siglo XVII, a grupos de pescadores recolectores y cazadores costeros, habitantes de la franja del Pacfico entre aproximadamente los 17 Lat. S. (sur del Per) y los 30 Lat. S. (Tongoy en la costa chilena). Casassas especula que el trmino pro-anche es una deformacin del vocablo quechua purum -auca o poro - auca y que podra haberse aplicado a camanchacas no sometidos; la argumentacin es dbil aunque sugerente. En el Libro de Varias Ojas de la Parroquia de Chiu - Chiu, aparecen nombres propios de los proanches, que no se repiten para otras poblaciones y que desaparecen de los registros parroquiales a partir del siglo XVIII. Segn Bittman los apelativos Alaguana Jaguaa, Chacaguaina, Anchuo; Calpiche (Chalpiche), Cancota, Coimas, Cherepe, Chamalco, Chiquin,Lacmor, Laicor, Maqueta, Quilama, Sacaya (Sajaya, Sacalla), son nombres que con la excepcin de "Cacaia" y "Jaguaa", eran propios de la poblacin del litoral designada "proanche " en el sentido de que estos nominativos no aparecen en las inscripciones referentes a personas del interior de la regin atacamea, ni se encuentran asociados a los dems pobladores de la costa. Se sealan adems matrimonios entre pro - anches y camanchacas, lo que al menos, implica su coexistencia y diferenciacin. La mayora de las menciones a pro -anches en el LVO, se centran entre los aos 1646 y 1662 y generalmente se denota que proceden de la jurisdiccin de Chile y ms especficamente de Morro Moreno y Copiap Ahora estamos en condiciones de preguntarnos a que pueden aludir estas denominaciones. En una primera aproximacin, uno podra pensar que se trata de grupos tnicos distintos; no obstante, la complejidad que encierran alguno de estos vocablos - como el de uro por ejemplo- y la poca precisin de las fuentes obligan a una saludable cautela. Estamos frente a conceptos que pueden comprender actividades

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diferentes, procedencias u origenes, niveles sociales, entre otras posibilidades. En este sentido es sugerente la observacin de Bibar en 1558 que seala que; los que matan lobos no matan otros peces como habemos dicho y los que matan toninas es en ejercicio. As que cada gnero de pescador mata el gnero de pescado a que se aficiona y no otro. Aunque la observacin es general para la costa comprendida entre Arica y Coquimbo, sabemos que las denominaciones de camanchacas y changos, fueron usadas con la misma extensin. Por otra parte, el trmino uro, tiene una serie de connotaciones, entre otras, de personas que no se dedican a la agricultura, sino ms bien a la recoleccin, la pesca, la caza y eventualmente el pastoreo y por aadidura son percibidos como "pobres". Bien podra tratarse, de que estas denominaciones no designen etnas distintas, sino grupos con actividades econmicas especializadas y de otro lado, similares, como en este caso las propias de una econmia martima.John Murra seal hace 40 aos, que se necesitaba ms investigacin para determinar hasta que punto "uru", se refera a un grupo tnico o a un estrato ocupacional bajo o mas probablemente a ambos. A pesar de las nuevas investigaciones sobre este grupo, todava el problema no esta resuelto. Hacemos notar que prcticamente en todas las descripciones sobre los uru , esta siempre presente la idea de lo no domesticado en toda su extensin. Segn Espinoza Soriano, la documentacin del siglo XVI y primera parte del XVII, demostrara que la lengua puquina se extenda por el altiplano peruano-boliviano, ms al sur del departamento del Cuzco, Arequipa, Moquegua y el Norte de Tarapac incluyendo a Atacama. La tesis de que la lengua de los uros era el puquina(75) es una proposicin bien documentada, pero an parcial. En cuanto a la lengua o las lenguas que se hablaban en Cobija, documentos del siglo XVII son claros en denotar que "hablan diferente lengua y tan rudas que no ai, quien los entienda, si bien hablan la espaola"(78). A mediados de este siglo, relatando su experiencia evangelizadora, el cura de Atacama, escribe que desarrolla sus prdicas en Cobija "en la lengua materna de los indios camanchacas" a quienes alude como. "los del mar que son camanchacas Pescadores y de diferente nacin que estos atacamas" (...)enseando e industriando a los indios de este su beneficio de atacama la baja y camanchas y chiangos avitadores en estos puertos de mar por auer mas de ueinte y un aos que aqui les administra Los santos sacramentos y travajar con ellos enseandoles en estos dichos Puertos como son cubija colupo yquique y loa y dems partes enseandoles la dotrina Xptiana en que estan los dichos indios muy bien industriados y catequisados (...) Desde luego, el prrafo es muy sugerente. No slo usa el trmino camanchacas sino tambin changos, distingo que tambin es claro en otro documento de la poca. En lo que concierne al rea de distribucin de los changos, existe una referencia a los "indios camanchacas y chiangos, pescadores y no pescadores, que de mi encomienda estuvieron en Cobija y costa de Atacama...". Dichos indgenas haban huido de su encomendero de acuerdo a un documento otorgado en la ciudad de La Serena en 1659 y que se refiere a la encomienda de Fernando de Aguirre Riberos. Pero, en opinin de Mara Rostworowski, el nombre camanchacas, prcticamente es sinnimo de pescadores y recurre a Cuneo Vidal que seala que camanchaco, camanchango o

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chango eran voces para designar a los mismos grupos de pescadores; la palabra chango habra derivado de las primeras, aseveracin esta ltima que nos parece acertada y que podemos refrendar, teniendo en consideracin el documento que hemos citado en lneas precedentes. Concordando con Murra, Martnez sugiere la posibilidad de que los conceptos con los que se identifican a los grupos costeros podran estar encubriendo categoras sociales, religiosas o especializaciones productivas y no necesariamente identidades tnicas distintas. Otro problema que no escapa a los investigadores y que est presente a partir de los documentos del siglo XVI, es la aparente relacin de subordinacin que tienen los pescadores frente a los seores de Atacama y que ya Pedro Sande notara cuando relataba que los indios "pescadores uros "(...) los caciques de Atacama dan pescado en seal de reconocimiento". En este contexto recordemos que Polo de Ondegardo en 1571, sealaba las dificultades que surgan en el Collao, al tratar de encomendar los indios de los valles costeros, porque perteneca a cabeceras que estaban en la altiplanicie. Sin duda que la problemtica reseada respecto de los grupos indgenas asentados en la costa, nos deja muchas ms preguntas que respuestas. Hablar aqu de una identidad cultural slo nos puede remitir por el momento, a la configuracin comn del compartir prcticas en torno a ciertas actividades econmicas relacionadas fundamentalmente con los recursos marinos y a retazos de una historia precolombina an no bien delineada. La gente que a principios del siglo XX es reconocida como chango , pertenece a un conjunto de familias de pescadores que habitan el litoral chileno, en asentamientos precarios y transitorios, de acuerdo a la percepcin de Latcham, quien relata que construyen sus casas con lo que encuentran en las caletas: Aun hoi en da, en los lugares mas apartadas, hacen la misma cosa, usando ademas cuando los pueden conseguir, hojas de lata secadas de los tarros parafineros; sacos viejos, lonas, etc. Cuando la vecindad de algn puerto lo permite, a veces procuran algunas planchas de fierro galvanizado, o tablas, por la mayor parte sacadas de los cajones usados para la trasportacin de mercaderas. El ajuar de estos ranchitos es de lo mas escaso i primitivo. Duermen en cueros tendidos en el suelo, no usan almohadas, o cuando ms un trozo de madera. Sus ollas son de barro, de fabricacin tosca, pero de varias formas. Una concha de mejilln les sirve de cuchara, i a veces tambien de cuchillo. Unos sacos de cuero, colgados de los postes de los ranchos sirven para guardar su comida2. III. Los pueblos indgenas: Criterios para su identificacin 1. Derecho internacional

Castro R., Victoria. Atacama en el tiempo. territorios, identidades, lenguas. (Provincia El Loa, II Regin). Departamento de Antropologa. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Anales de la Universidad de Chile Sexta Serie, N13, agosto de 2001. http://www2.anales.uchile.cl/CDA/an_sub_simple/0,1280,SCID%253D172%2526ISID%253D9%2526GRF %253D118%2526ACT%253D0%2526PRT%253D120,00.html

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Se calcula que la existencia de ms de 370 millones personas indgenas dispersa en ms de 70 pases de todo el mundo. La prctica de sus singulares tradiciones les permite mantener sus caractersticas sociales, culturales, econmicas y polticas, que se distinguen de las de las sociedades predominantes en las que viven. Esparcidos por todo el mundo, desde el rtico hasta el Pacfico meridional, son los descendientes, segn la definicin comn, de los habitantes originales de un pas o regin geogrfica en el momento en que llegaron pueblos de diferentes culturas u orgenes tnicos. Los recin llegados se convirtieron ms tarde en los grupos dominantes mediante la conquista, la ocupacin, el asentamiento, o por otros medios. Debido a la diversidad de pueblos indgenas, en ningn organismo del sistema de las Naciones Unidas se ha adoptado una definicin oficial de indgena. En cambio, el sistema ha elaborado una interpretacin moderna de este trmino basada en los siguientes elementos: Libre-identificacin como miembro de un pueblo indgena a nivel personal y aceptado por la comunidad como miembro suyo Continuidad histrica con sociedades precoloniales y existentes ante de los asentamientos Fuerte vnculo con los territorios y los recursos naturales circundantes. Sistemas sociales, econmicos o polticos bien determinados Idioma, cultura y creencias diferenciados Son parte integrante de grupos que no son predominantes en la sociedad Deciden conservar y reproducir sus formas de vida y sus sistemas ancestrales por ser pueblos y comunidades distintos.

Segn las Naciones Unidas, el mtodo ms conveniente es identificar y no definir a los pueblos indgenas. Esta idea se basa en el criterio fundamental de la autoidentificacin, como se subraya en algunos documentos de derechos humanos. El trmino indgena ha prevalecido como trmino genrico durante muchos aos. En algunos pases tal vez prefieran otros trminos, como tribus, pueblos/naciones, aborgenes, grupos tnicos, adivasi, janajati. Tambin existen trminos ocupacionales y geogrficos como cazadores-recolectores, nmadas, montaeses, etc., y a todos los efectos prcticos se pueden utilizar indistintamente en sustitucin de pueblos indgenas. En muchos casos, la idea de que se les califique de indgenas tiene connotaciones negativas, por lo que algunas personas pueden optar por no revelar o definir su origen. Los dems deben respetar esas decisiones y, al propio tiempo, actuar para que no se discrimine a las personas de ese origen. Los pueblos indgenas poseen idiomas, sistemas de conocimientos y creencias particulares y poseen conocimientos importantes de prcticas relacionadas con la ordenacin sostenible de los recursos naturales. Su relacin con la tierra y el uso tradicional que hacen de ella tienen su particularidad propia. Sus tierras ancestrales tienen importancia fundamental para su supervivencia fsica y cultural colectiva como pueblos. Los pueblos indgenas tienen sus propios conceptos del desarrollo, basados en sus valores tradicionales, su concepcin del mundo, sus necesidades y sus prioridades.

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2. Derecho nacional A nivel individual, la calificacin de la calidad de indgena, se logra, segn nuestra legislacin, justamente atendiendo a seas de identidad, al saberse y decirse indgena, como bien seala el artculo segundo de la ley indgena N 19.253, que expresamente seala que Se considerarn indgenas para los efectos de esta ley, las personas de nacionalidad chilena que se encuentren en los siguientes casos: c) Los que mantengan rasgos culturales de alguna etnia indgena, entendindose por tales la prctica de formas de vida, costumbres o religin de estas etnias de un modo habitual o cuyo cnyuge sea indgena. En estos casos, ser necesario, adems, que se autoidentifiquen como indgenas. IV. Experiencia del pueblo diaguita Que en cuanto a la etnia diaguita, la cual fue ninguneada como un pueblo extinto, sabemos que su dignidad fue restablecida, reconocindosele su calidad originaria por ley. Se sealaba que la etnia diaguita estaba extinta. As lo hablaba la academia. Pero olvidaban dos importantes conceptos de la antropologa. La reetnificacin y la etnognesis. Reetnificacin es un proceso de recomposicin cultural, mediante el cual los individuos pertenecientes a un grupo tnico, asocian valores y significados a prcticas culturales nuevas o preexistentes. El concepto de etnognesis ha sido tradicionalmente utilizado para dar cuenta del proceso histrico de la configuracin de colectividades tnicas, como resultado de migraciones, invasiones, conquistas o fusiones. En otras oportunidades se ha recurrido a l para designar al surgimiento de nuevas comunidades que se designan a s mismas en trminos tnicos, para diferenciarse de otras sociedades o culturas que perciben como distintas a su autodefinicin social. En algunos casos, estos procesos de estructuracin tnica son resultados de migraciones interestatales cuya consecuencia es el desarrollo de una colectividad diferenciada en el seno de una sociedad mayoritaria, de la cual se distingue por razones lingsticas, culturales o religiosas. Con frecuencia, dentro de la actual literatura europea, se ha recurrido al trmino para calificar el auge de los nacionalismos diferenciales dentro de estados multitnicos. El tema no es nuevo para la reflexin antropolgica, pero existe un reciente e interesante ensayo de Antonio Prez (2001) que intenta abordarlo de manera comparativa. Este autor acua incluso una tipologa inicial, en la que distingue, entre otras, a las etnias reconstruidas, es decir a aquellas que perdieran hace poco sus bases culturales identitarias pero que mantienen una continuidad territorial, parental o histrica, y a las etnias resucitadas, cuya relacin con el pasado proviene en parte de la memoria y en parte de la literatura existente sobre el grupo. En este proceso, se ha logrado la dictacin de la Ley N 20.117, de fecha 08.09.2006, que integra a la etnia diaguita al artculo 1 de la Ley Indgena. V. Supervivencia del Pueblo Chango hasta el da de hoy: Diversos testimonios sealan la pervivencia de formas de vida y de patrones culturales que testimonian la supervivencia del pueblo Chango.

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Hoy los changos estn integrados a las grandes ciudades, unos viven en los puertos y muchos permanecen fieles a su balneario, como es Tongoy, Guanaqueros y en la llamada Playa Changa de Coquimbo, en Chaaral, Obispito y Carrizalillo ms al Norte. En el pasado creyeron conveniente adoptar los apellidos de los encomenderos y hoy abundan los Mirandas, Zuletas, Cisterna y lvarez, en Tongoy, media poblacin se apellidaba Zambra y otros apellidos ms. Han conservado sus patrones culturales ligados a la pesca y al manejo de los recursos hidrobiolgicos. En la pgina web de TURISTEL, se seala: Recorriendo las costas del norte, y en particular la costa al norte de Huasco, aparece una tribu digna de destacar: los huireros. Nmades, pieles gruesas y de colores alucinantes, aguerridos desafan el mar y los vientos costeros recogiendo lentamente kilos de huiros para ser vendidos. Pasan semanas e incluso meses viviendo al borde del mar, instalados en medio de extensas playas y rodeados de bidones de agua, perros, plsticos y nios felices que sonren y disfrutan cada momento de la libertad que da el vivir en la playa: a pata pelada y en polera junto a su perro preferido. De alguna manera somos testigos de tradiciones que estn muy cerca de nuestros antepasados, de culturas y formas de vida que no vemos o no rescatamos como un claro vnculo con los primeros habitantes. Un viaje por la costa de Huasco puede ser mucho ms que disfrutar de sus excelentes playas o del espordico milagro del desierto florido, tambin puede ser una forma de vivir hoy nuestro pasado indgena3. Durante aproximadamente treinta aos, nuestro grupo de trabajo ha realizado investigaciones relacionadas con la composicin gentica de la poblacin chilena, siendo sus objetivos fundamentales el conocimiento acerca del origen, microevolucin y patrones de morbimortalidad de las poblaciones de nuestro pas. Estos estudios han abarcado poblaciones originarias y mixtas del norte, centro y sur de Chile, caracterizando su pool gentico e infiriendo a su vez probables patrones de herencia gentica1-8. Siguiendo este modelo, caracterizamos genticamente la poblacin de Paposo, ubicada en la zona costera del desierto de Atacama, mediante polimorfismos de ADN mitocondrial (mtADN) y grupos sanguneos clsicos ABO y Duffy. Esto, dado que existe evidencia etnohistrica y geogrfica que avala la hiptesis que Se han hecho estudios genticos a la poblacin actual de la caleta de Paposo la cual descendendera de los indgenas Changos. Estos estudios sealan que los Changos, por su parte, presentaran a su vez rasgos culturales de los pueblos de tradicin Chinchorro, existentes en esta zona durante el perodo arcaico, entre 8.000 y 4.000 aos atrs. Este conjunto de evidencia sugiere una ocupacin continua de la costa por cerca de 8.000 aos, y una posible vinculacin
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gentica entre todas estas etnias. Finalmente, estara contribuyendo de manera posterior al pool gentico de caleta Paposo la etnia Aymara, con quienes los Changos mantuvieron cierto vnculo cultural entre los siglos XVII y XVIII. El ADN mitocondrial humano constituye una excelente herramienta para la realizacin de estudios microevolutivos, dadas ciertas caractersticas nicas: posee una alta tasa de variacin en su secuencia (5 a 10 veces mayor que la existente en el ADN nuclear); se comporta como gen haploide de herencia monoparental va materna a lo largo de las generaciones y no sufre recombinacin gnica. Este estudio concluy el hecho que la poblacin de Paposo result tener casi 93% de haplogrupos mitocondriales indgenas, lo que resulta significativamente superior a la componente indgena calculada a partir de marcadores nucleares, que es de aproximadamente 60% Estos anlisis aportan valiosas consideraciones acerca del origen de la poblacin en estudio. La sitan muy prxima a los pueblos originarios del extremo norte de Chile, sugiriendo que esta distribucin de haplogrupos mitocondriales y polimorfismos de grupos sanguneos clsicos ABO y Duffy, tan particular, podra representar la distribucin de stos en los indgenas Changos ya extintos, antiguos habitantes del borde costero del desierto de Atacama4. En Caleta Tongoy, se encuentra el mayor impulso de organizaciones gremiales, centros juveniles, centros de madres y otras asociaciones sociales compuestas por personas que se autoreconocen como changos, que sealan descender de esta etnia, que recogen cristales de sal de los humedales de Tongoy, como lo hacan los antiguos, que pescan y manejan a la perfeccin el arte del mar, igual que antao. La etnia changa no se ha extinguido, sigue viva, pero sin la dignidad que merece. VI. Propuesta legislativa: Que segn nuestra legislacin sobre los pueblos originarios (ley N 19.253) El Estado reconoce que los indgenas de Chile son los descendientes de las agrupaciones humanas que existen en el territorio nacional desde tiempos precolombinos, que conservan manifestaciones tnicas y culturales propias.... Con esta sola definicin de indgenas que da el legislador, deberamos entender que es posible, el reconocimiento de la etnia de los changos, pues cada uno de los elementos que conforman el ser indgena est presente, siendo tal vez, el de la pureza gentica, el nico, que pueda cuestionarse, aunque dicha objecin ha de ser relativizada por la nocin esencialmente cultural del modelo nacional de reconocimiento y calificacin de los pueblos originarios y de sus integrantes. No obstante, los estudios genticos nos apoyan, como vimos. Lo que queremos mediante este proyecto de ley es dar la posibilidad cierta del desarrollo de una cultura, que en pequeos nichos ha luchado por pervivir en el tiempo.

Rev. md. Chile vol.132 no.6 Santiago June 2004. Rev Md Chile 2004; 132: 663-672. Caracterizacin gentico molecular de habitantes de Caleta Paposo, ltimo reducto Chango en Chile. http://scielo-test.conicyt.cl/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0034-98872004000600002&lng=en&nrm=iso

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Es por ello que proponemos modificar el Artculo Primero de ley Indgena, para incorporar, junto a las etnias mapuche, aymara, rapa nui, atacamea, quechua, diaguita y colla; junto a las menguadas comunidades kawashkar y yagn de los canales australes, a los changos, como un acto de reconocimiento, de dignificacin y sobre todo de promocin para su desarrollo futuro y consolidacin. No debemos olvidar que a nivel individual, la calificacin de la calidad de indgena, se logra, segn nuestra legislacin, justamente atendiendo a seas de identidad, al saberse y decirse indgena, como bien seala el artculo segundo de la ley en comento, que expresamente seala que Se considerarn indgenas para los efectos de esta ley, las personas de nacionalidad chilena que se encuentren en los siguientes casos: c) Los que mantengan rasgos culturales de alguna etnia indgena, entendindose por tales la prctica de formas de vida, costumbres o religin de estas etnias de un modo habitual o cuyo cnyuge sea indgena. En estos casos, ser necesario, adems, que se autoidentifiquen como indgenas. Es sin duda esta ltima parte de la disposicin legal, la que nos revela el espritu del legislador, de reconocer al sentido de pertenencia e identidad como un elemento esencial, de carcter definitorio, lo cual, obviamente es el resorte, que institucionalmente tenemos, para superar las barreras de la extincin indefectible de nuestras culturas originarias. El Estado de Chile, entre sus funciones esenciales, debe estar orientado al pleno desarrollo de la persona humana, lo cual no se lograra si l, como comunidad superior organizada, no reconociera, lo que de verdad existe, en sus rasgos esenciales y primarios: una cultura, una lengua, y sobre todo, un deseo de ser reconocidos, como chilenos integrantes de una noble, valiosa y digna etnia originaria. Por tanto, vengo en proponer el siguiente

PROYECTO DE LEY Artculo nico.- Agrgase en el inciso segundo del artculo 1 de la ley N 19.253 sobre Proteccin, Fomento y Desarrollo de los Indgenas, reemplazando por una coma (,) la conjuncin "y" que antecede al vocablo "diaguita", e insertando despus de esta la expresin "y Chango".

ALEJANDRO NAVARRO BRAIN SENADOR

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