Mais de Um Século de Educação Metodista.

Mais de um Sculo de Educao Metodista
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Paulo Ayres Mattos
Mais de um Sculo de Educao Metodista

Tentativa de um sumrio histricoteolgico de uma aventura educacional
2000
COGEIME - Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino Diretoria Presidente: Almir de Souza Maia Vice-presidente: Davi Ferreira Barros Secretria: Alba Salgado Belotto Secretrio Executivo: Jorge Cndido Pereira Mesquita Bispo-assistente: Joo Alves de Oliveira Filho Rua Rangel Pestana, 762 CEP: 13400-90 Piracicaba, SP Brasil Tel. e Fax: (0XX19) 433-7241 Tel.: (0XX19) 430-1831 e-mail: cogeime@cogeime.org.br home page: http://www.cogeime.org.br Produo Editorial TERRA Comunicao Tel.: (0XX11) 5561-7566 Outubro de 2000
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COGEIME - Instituto Metodista de Servios Educacionais
(agosto - 2010)
CONSAD: Wilson Roberto Zuccherato - Presidente Clvis de Oliveira Paradela - Vice-Presidente Nelson Custdio Fer - Secretrio Vogais Titulares: Augusto Campos de Rezende Eric de Oliveira Santos Gerson da Costa Henrique de Mesquita Barbosa Corra Maria Flvia Kovalski Paulo Roberto Lima Bruhn Osvaldo Elias de Almeida Vogal Suplente: Ronald da Silva Lima Membros ex-officio: Marcio de Moraes - Diretor Superintendente do COGEIME Joana DArc Meireles - Coordenadora Nacional de Educao da I.Metodista Stanley da Silva Moraes - Bispo Assistente Executivo do COGEIME: Luis de Souza Cardoso Av. Piassanguaba, 3031 - Planalto Paulista So Paulo - SP 04.060-004 Fone/Fax (11)5078-6411
SUMRIO
SUMRIO
Apresentao ............................................................ 7 Introduo ................................................................ 11 Captulo 1 A Educao Crist ..................................................... 15
A Escola Dominical ........................................................... Publicaes Metodistas para a Escola Dominical ............... As Sociedades Metodistas .................................................. A evoluo da crise entre a Igreja e o movimento dos grupos Societrios Metodistas .................. Iniciativa visando a Capacitao do Laicato Metodista ....... Comentrios Gerais sobre a Educao Crist Metodista ...... Notas ................................................................................ 18 23 24 28 33 36 37
Captulo 2 A Educao Teolgica ............................................... 43

A Faculdade de Teologia da Igreja Metodista ...................... O Instituto Metodista ......................................................... Uma Poltica Nacional para a Educao Teolgica de Igreja Metodista no Brasil .............................................. Notas ................................................................................ 45 51 51 53
Captulo 3 A Educao Secular ................................................... 57

Notas ................................................................................ 77
Captulo 4 Breve apreciao crtica das Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista.............................. 83
Notas ................................................................................ 92
Concluso .................................................................. 93
Notas ................................................................................ 96
APRESENT AO
APRESENT AO
educao parte indissocivel da Igreja Metodista, desde quando Joo Wesley iniciou o movimento que viria a resultar na criao da Igreja, no sculo XVIII. O prprio Joo Wesley, ao inaugurar a primeira escola metodista, a Kingswood School, na Inglaterra, lembrou o texto de Provrbios 22.6: Ensina a criana no caminho em que deve andar e, ainda quando for velho, no se desviar dele. Esta nfase tem caracterizado a vida e obra da Igreja e traduziu-se, nos nossos dias, na presena educacional Metodista em mais de 60 pases, por meio de 700 instituies de ensino. Os missionrios e missionrias norte-americanos(as), responsveis pelo plantio da semente metodista em solo brasileiro, trouxeram consigo essa filosofia, fazendo com que o mote dos albores do metodismo nacional fosse ao lado de cada Igreja, uma escola. A implantao da primeira escola metodista no Brasil, o Colgio Piracicabano, realizada dois dias aps a instalao da Igreja Metodista em Piracicaba, figura como exemplo maior dessa prtica dos pioneiros. A Igreja e a escola inserem-se em uma dimenso missionria e de servio, cumprindo, entretanto, papis
Mais de um sculo de educao metodista
especficos. As Instituies Metodistas de Ensino - IME tm buscado desenvolver seu trabalho educacional com propostas acadmicas de qualidade, criando e fortalecendo uma conscincia ativa e crtica em relao aos desafios sociais, a partir do entendimento da educao como processo imprescindvel para a dignificao humana e a solidarizao da sociedade. Assim da articulao de uma proposta de Misso, em princpio eclesistica, com o oferecimento de ensino, em princpio secular, floresce o ensino confessional. A confessionalidade a marca distintiva das IME e tem dado sentido e valor vida daqueles(as) que nelas estudam , ensinam e trabalham. nesse contexto que surge este trabalho do Bispo Paulo Ayres Mattos, qualificado por ele mesmo, como uma tentativa de um sumrio histrico-teolgico de uma aventura educacional. Aps o 16. Conclio Geral, quando decidiu afastarse do episcopado ativo, o autor veio atuar no Centro de Estudos e Pesquisas sobre Metodismo e Educao - CEPEME, na Universidade Metodista de Piracicaba - UNIMEP. Entre outros objetivos, o CEPEME desenvolve pesquisas e reflexo sobre a histria do metodismo, em geral, e da educao metodista, em particular, no Brasil e em outros pases. Esta obra, publicada com apoio do Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino - COGEIME e com participao da Coordenao Nacional de Ao Docente da Igreja Metodista, um dos primeiros frutos da atuao do Bispo Paulo Ayres Mattos no CEPEME. Como membro da famlia metodista e tendo vivido parte relevante da histria que conta, ele busca qualificar cada momento com aspectos circunstanciais de cunho filosfico, teolgico, poltico e at mesmo econmico. Ao no se restringir a uma recuperao linear dos acontecimentos, o trabalho do Bispo possibilita uma interpretao atualizada dessa histria de mais de um sculo de educao metodista no Brasil. O resultado , indubitavelmente, uma contribuio relevante e preciosa no s aos estudiosos da educao
metodista, mas todos que se interessam por ele, rea carecedora de maior interesse e prioridade por parte das pessoas envolvidas com o ensino e a pesquisa nas instituies, pois existem, ainda, muitos aspectos da obra educacional metodista a serem devidamente pesquisados. , portanto, com reconhecida satisfao que o COGEIME apresenta mais essa publicao, inserida em sua proposta de divulgar trabalhos acadmicos e cientficos sobre temas de interesse educacional. Esperamos, portanto, que este livro contribua com reflexes e lies importantes para enfrentarmos os desafios colocados diante da educao metodista brasileira neste incio de sculo e milnio.
Almir de Souza Maia Presidente do COGEIME 9
INTRODUO
INTRODUO
importante repetir-se novamente a informao j feita em tantas ocasies e em tantos documentos sobre o reconhecido fato de que o metodismo um movimento religiosos confessional evanglico eminentemente educacional, fruto da viso de Joo Wesley e dos primeiros metodistas sobre o carter integral do Evangelho. A dimenso educacional do metodismo foi explicitada a partir d a p r i m e i r a C o n f e r n c i a d e We s l e y c o m o s s e u s colaboradores no ano de 1744 1 . O compromisso com a educao orientou o surgimento do movimento na Inglaterra e levou expanso do povo chamado metodista em regies missionrias das Amricas, da frica e da sia, sobretudo por meio de missionrios estadunidenses que se espalharam pelo mundo durante o sculo XIX. Fundaram no s igrejas, mas tambm escolas. No foi diferente no Brasil. Tanto com o Rev. Junius E. Newman, como com o Rev. J. J. Ransom, pioneiros do metodismo brasileiro, a obra missionria teve desde o seu incio uma forte nfase educacional. A mudana do Rev. Newman, em 1869, do Rio de Janeiro para o interior de So Paulo, acompanhando
pastoralmente os imigrantes americanos que se estabeleceram perto de Santa Brbara dOeste, levou fundao em Piracicaba, no ano de 1879, da primeira escola metodista no Brasil, que apesar de seu pronto sucesso teve curta durao2. Por seu lado, o Rev. Ransom, que havia chegado ao Brasil em 1876, fixandose posteriormente no Rio de Janeiro, organizou em 1878 a primeira congregao metodista brasileira e com ela a sua Escola Dominical.3 O presente estudo, nascido em resposta a um pedido do Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino e da Coordenao Nacional de Ao Docente, no momento em que se discute a reformulao do Sistema Metodista de Educao, pretende trabalhar alguns temas relativos a essa rea, iniciando com um breve histrico da educao teolgica, crist e secular metodistas; passando a uma anlise crtica do documento Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista 4 e concluindo com perspectivas e propostas de aes futuras nesse campo. Para realizao desse trabalho, alm do levantamento da documentao pertinente, foram realizadas entrevistas com alguns dos atores que esto ligados ao processo educacional da Igreja nas ltimas quatro dcadas. Agradeo a essas pessoas, que se dispuseram a ceder um pouco de seu tempo para o cumprimento desta tarefa. Sem a ajuda delas, este trabalho seria muito mais difcil. No , no foi e no ser fcil ter-se, em uma nica obra, uma sntese completa da histria educacional metodista. Apesar de ser menor do que se podia esperar, h, hoje em dia, um certo nmero de trabalhos que procuram entender e explicar a contribuio, a importncia, os impactos, as limitaes, as necessidades, as dificuldades e as possibilidades da obra educacional da Igreja metodista em sua presena de mais de cem anos no Brasil. Procurei me valer deles para a elaborao deste trabalho. foroso, entretanto, constatar-se que infelizmente a produo de trabalhos sobre esta rea, to importante na histria do metodismo brasileiro, ainda carece de maior inter-
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Introduo
esse e prioridade por parte de pesquisadores de nossas instituio5. So muitos aspectos ainda por serem devidamente explorados e trabalhados a fim de podermos superar o profundo romantismo saudosista de alguns estudiosos, e o profundo preconceito dogmtico de outros. Ambas as atitudes possuem fortes elementos ideolgicos que no tm permitido Igreja encontrar respostas satisfatrias para os impasses da educao metodista brasileiras, que se intensificaram a partir do princpio dos anos 1960. Bispo Paulo Ayres Mattos Centro de Estudos e Pesquisas sobre Metodismo e Educao - CEPEME Universidade Metodista de Piracicaba
Notas A Primeira Conferncia Metodista foi realizada de 24 a 30 de junho de 1744 em Londres. Na Foundery, na manh do dia 25 (a abertura da Conferncia foi precedida no domingo 24 pela celebrao da Eucaristia na West Street Chapel, que estava completamente lotada, e, noite, pela festa de amor dos metodistas londrinos), reuniram-se Joo e Carlos Wesley e mais outros quatro ministros ordenados da Igreja da Inglaterra, simpatizantes do movimento metodista, que, aps um tempo em orao, aprovaram os temas de suas conversaes nessa ocasio, a agenda da reunio (posteriormente foi decidido convidar para a conferncia quatro pregadores leigos para se juntarem aos ministros anglicanos presentes primeira conferncia). Os dois primeiros pontos estabelecidos para as conversaes foram O qu ensinar? e Como ensinar?. Entre os assuntos considerados na conferncia (a maioria deles concernentes a questes de f e ordem enfrentadas pelo nascente movimento metodista) encontramos a pergunta Devemos ter um seminrio para os [nossos] obreiros?, e a resposta foi Se Deus nos conservar at outra Conferncia. Ademais, foi estabelecida a lista de livros que deveriam ser lidos obrigatoriamente pelos pregadores leigos metodistas, entre eles, alm do Novo Testamento em grego (grifo meu), obras clssicas de Virglio, Horcio, Plato e Homero. Cf. Minutes of Conference in SIMON, John S. , John Wesley and the Methodist Societies, 2 edio, Londres, The Epworth Press, 1937, pp. 202-221. Ver What Should Methodists Teach?, ed. MEEKS, M. Douglas, Nashville, TN: Kingswood Books, Abingdon Press, 1990.
2 KENNEDY, James L., Cincoenta Annos de Methodismo no Brasil, So Paulo, SP: Imprensa Methodista, 1928, p. 18. 1
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3 4
Ibid., pp. 20 e 21.
Documento aprovado pelo Conclio Geral de 1982, usualmente publicado junto com os Cnones da Igreja Metodista.
5 Infelizmente no me foi possvel fazer pesquisa cuidadosa no Expositor Cristo, rgo oficial da Igreja Metodista, fonte inesgotvel de informaes preciosas para um trabalho sobre a educao metodista. O mesmo poderia ser dito com respeito Cruz de Malta e Voz Missionria. Registro aqui estas lacunas que, certamente, empobrecem o resultado deste trabalho. Fica aqui a sugesto para algum estudante a procura de um tema para trabalho de ps-graduao.
A EDUCA 1 O
CAPTULO
A EDUCAO CRIST
CRIST
Captulo 1 - A Educao Crist
esde o seu incio o metodismo brasileiro deu nfase formao das pessoas que foram aceitando sua pregao. A partir da primeira tentativa de se implantar o metodismo no Brasil em 1836, Spaulding organizou no Rio de Janeiro uma Escola Dominical com cerca de 30 alunos, entre os quais alguns brasileiros que receberam a ministrao do Evangelho em nossa 6 prpria lngua.
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Posteriormente, com o estabelecimento definitivo da presena metodista no Brasil, a obra de evangelizao, nos locais onde se implantou, foi alicerada no trabalho educativo de duas agncias que, por quase cem anos, dominaram a vida da Igreja Metodista: a Escola Dominical e as sociedades. Em 1934, no seu 2o Conclio Geral, o metodismo brasileiro adotou a definio de seus fins, isto , sua misso, como:
proporcionar aos seus membros meios para alcanarem pessoal e socialmente uma experincia religiosa progressiva, inspirada e alimentada por Jesus Cristo; promover o culto a Deus, a pregao de sua palavra, e a devida administrao dos sacramentos; manter a 7 fraternidade crist; e evangelizar o mundo.
Essa definio no nasceu de uma elaborao terica desvinculada da prtica missionria da Igreja agora autnoma, mas, antes, foi a expresso do consenso eclesial construdo ao longo dos anos pr-autonomia em toda a Igreja, em todas as suas organizaes internas e em todas as suas instituies educacionais 8 e sociais, entre os seus leigos e seus pastores e telogos, independentemente de seus pessoais projetos teolgicos e eclesisticos para a constituio de uma Igreja Metodista no Brasil. Ao mesmo tempo, adotou-se uma estrutura organizacional que em todos os nveis e departamentos buscou manifestar o compromisso com o projeto missionrio expresso na definio cannica sobre os fins da Igreja Metodista nas trs reas de ao 9 do metodismo histrico (evangelizao, educao e ao social). A ao educativa foi implementada por trinta anos na programao da Igreja Metodista do Brasil, para a formao de seus membros, atravs de suas escolas dominicais e de seus grupos societrios. Em todos os lugares onde o metodismo se estabeleceu houve um esforo grande para organizar o seu laicato ao redor dessas duas organizaes. Em meio crise dos anos 60 surgiu a proposta de uma terceira agncia voltada tambm para a formao doutrinria e ministerial do laicato da Igreja visando sua participao na 10 misso: o programa de capacitao do laicato. At hoje a proposta no logrou nem o seu reconhecimento e nem sua conseqente implantao de forma sistemtica e definitiva na vida de toda a Igreja.
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A Escola Dominical
No incio do metodismo em nosso pas, logo surgiram as escolas dominicais, como nos casos dos trabalhos no Rio de Janeiro e em Piracicaba. Muitas vezes chegaram a preceder organizao das congregaes locais. Desde 1884 as escolas dominicais foram apoiadas com material produzido pela prpria 11 Igreja para os seus alunos infantis e adultos. A obra da Escola Dominical veio a se tornar um dos sustentculos da expanso do metodismo no perodo que antecedeu 1930.
No ano da autonomia a matrcula nacional das 323 escolas dominicais era de cerca de 18.000 alunos e professores, sendo que, na poca, 15.631 pessoas se achavam arroladas como 12 membros plenos da Igreja Metodista. A legislao cannica aprovada pelo 2o Conclio Geral em 1934 normatizou pormenorizadamente a estrutura e o 13 funcionamento das escolas dominicais metodistas. A legislao permaneceu quase a mesma at o Conclio Geral de 1970-1971, sendo as alteraes cannicas introduzidas naquele perodo mais de forma que de contedo. O mais importante rgo de uma igreja local, que arregimentava seu maior contigente de pessoas, e o principal responsvel pela formao doutrinria dos metodistas brasileiros, apresentou crescimento sempre em escala ascendente. O perodo de seu maior crescimento se deu na dcada de 50 quando pulou de 43.218 alunos e professores em 14 1950 para 61.483 alunos e professores em 1960. A matrcula total das escolas dominicais desde o princpio do sculo at os anos 50 sempre significativamente excedeu o nmero de membros professos da Igreja. As escolas dominicais metodistas, no perodo de 30 a 70, atingiram o seu pice numrico na primeira metade da dcada de 60, com as marcas de 758 escolas e quase 70.000 alunos e 15 professores. de chamar ateno, contudo, o fato de que em relao segunda metade da dcada de 50, at ento o qinqnio de maior crescimento em nmeros absolutos de nossas escolas dominicais (saldo de 12.685 novos alunos), a primeira metade dos anos 60 j apresentou um ndice menor de crescimento do setor. Enquanto naquele quinqunio 42 novos 16 alunos foram matriculados a cada domingo, nos anos 60 a mdia 17 caiu para apenas 29 novos alunos. No final da dcada de 60, pela primeira vez na histria do metodismo autnomo, a matrcula das escolas dominicais apresentou crescimento negativo de 1.862 alunos sobre o qinqnio anterior. Foi o sinal da tempestade que havia 18 chegado.
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O Conclio Geral de 1970-1971, com o intento de provocar o desmonte das estruturas da Igreja abaladas pelas graves crises da segunda metade do qinqnio dos anos 60, resolveu 19 extinguir as Juntas Gerais. Tal deciso vai atingir fatalmente os rgos responsveis pelo funcionamento da Escola Dominical. A Junta Geral de Educao Crist desde os anos 30 foi o rgo maior responsvel pela implementao em toda a Igreja das aes motivadoras, mobilizadoras, articuladoras e organizativas das igrejas locais, dos distritos e das regies eclesisticas em favor da Escola Dominical. A partir de 1971, no que dizia respeito ao papel desempenhado pela Junta Geral de Educao Crist, a Escola Dominical da Igreja Metodista no Brasil tem rolado daqui para ali sem encontrar um porto seguro. De 71 a 74 o Departamento de Escola Dominical passa para a responsabilidade da Comisso de Educao Crist e a produo dos peridicos da Escola Dominical para o Departamento Geral de Comunicaes, atravs da Comisso Geral de Currculo do Conselho Geral.20 De 75 a 78 no houve rgo especfico para a Escola Dominical e a Imprensa Metodista assumiu a responsabilidade direta das publicaes para as escolas dominicais.21 De 79 a 82 a Escola Dominical passa a estar sob a Secretaria Executiva de Educao Crist e as suas revistas deixam de ser peridicas e passam a ser temticas, ficando as igrejas livres para escolher os diferentes assuntos de acordo com os seus 22 interesses . A longo prazo esta deciso vai implicar em graves conseqncias para o que restava de comum entre o povo metodista brasileiro, pois ensejou oficialmente a oportunidade para o uso de publicaes no-metodistas por diversas de nossas escolas dominicais (digo oficialmente porque oficiosamente a prtica j tinha se generalizado). De 83 a 87 o processo de desestruturao e desintegrao da Escola Dominical metodista se aprofunda ao permitir a legislao que cada igreja local regulamente por si mesmo o rgo.23
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De 88 a 91, com a adoo da estrutura ministerial em todas as reas da Igreja, a Escola Dominical continuou sem uma orientao definida vlida para toda a Igreja.24 Nas igrejas locais a situao de suas escolas dominicais dependeu muito dos impactos que sofreram, provocados pelo processo de contnua desestruturao do rgo desde 1971. Segundo a avaliao nacional, feita para o Conclio Geral de 1991, o Colgio Episcopal em seu relatrio informa, entretanto, que 96% das igrejas que participaram da avaliao (nmero bastante expressivo) mantiveram escolas dominicais em funcionamento regular durante aquele perodo eclesistico. Esta informao, contudo, no inclua os dados da 2a Regio Eclesistica onde a desintegrao das escolas dominicais foi devastadora. Mesmo assim a avaliao demonstrou que houve queda nacional tanto no nmero como na matrcula de nossas escolas dominicais.25 De 92 a 97, com a criao da Coordenao Nacional de Ao Docente a Escola Dominical metodista comea-se a experimentar um processo de recuperao em toda a Igreja.26 importante frisar-se que durante os crticos ltimos trinta anos houve diversas iniciativas louvveis e s vezes at hericas tomadas pelos diferentes rgos responsveis e nos diferentes nveis da administrao eclesistica (geral, regional e local) para se enfrentar o desafio colocado pela crise da Educao Crist na Igreja Metodista. Talvez uma das mais importantes iniciativas foi o processo desenvolvido no quadrinio 79-82 que levou elaborao do documento A 27 Educao Crist: Um Posicionamento Metodista. Algumas dessas iniciativas tiveram o objetivo de se dotar a denominao de uma estrutura nos nveis geral e regional que pudesse priorizar a Escola Dominical na programao da Igreja, outras procuraram enfrentar o desafio atravs de campanhas de revalorizao da Escola Dominical, outras de capacitao para os professores das classes dominicais, e outras ainda na dinamizao das publicaes que atualmente so feitas pelo 28 Departamento Editorial Nacional da Igreja. Tais iniciativas resultaram no ltimo perodo no crescimento que, luz da experincia das ltimas dcadas, foi 21
surpreendente. A Igreja pareceu comear a superar uma das conseqncias diretas do desaparecimento da Junta Geral de Educao Crist que foi a crise constante vivida por nossas escolas dominicais nas dcadas de 70 e 80 (basta lembrar que em 1977 a matrcula continuou em queda 57.812 alunos matriculados para 67.236 membros arrolados; a partir de ento foi constante o decrscimo da matrcula das escolas dominicais 29 em relao membresia da Igreja ). Mesmo no recente perodo de 91 a 96, quando houve um substancial crescimento no nmero de alunos (saldo positivo de 20.181 novos alunos crescimento de 35,87% no perodo saltando-se de 897 escolas com 56.251 alunos em 1990, para 1.153 escolas com 76.432 alunos em 1996, ultrapassando-se pela primeira vez em trinta anos a matrcula total das escolas dominicais em 1965), a defasagem entre a matrcula total das escolas dominicais para a membresia total da Igreja foi de 1/3, o equivalente a cerca de 36.000 pessoas. Isto deixa claro que o crescimento da Escola Dominical metodista ficou muito abaixo do crescimento numrico 30 da membresia da Igreja. Esta situao torna-se dramtica quando se considera que na matrcula das escolas dominicais est includo um grande nmero de pessoas (especialmente crianas e adolescentes), ainda no arroladas como membros comungantes de nossas igrejas. Pode estimar-se que cerca da metade dos membros da Igreja Metodista hoje no so alunos da Escola Dominical. As ltimas estatsticas mostram tambm que ainda h um nmero preocupante de igrejas com escolas dominicais quase que simblicas e outras onde elas sequer esto organizadas. Por outro lado, pode ser levantada a hiptese de que a maioria dos novos membros, especialmente os mais jovens, no esto envolvidos com as atividades da Escola Dominical de suas igrejas. Hiptese esta que, se constatada, representaria uma grave ameaa para a formao de qualquer consenso eclesial metodista firmado sobre os fundamentos do metodismo histrico. Resta sabermos de forma mais criteriosa se a recuperao do nmero e da matrcula das escolas dominicais metodistas
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verificada no perodo 91-96 est tendo continuidade no presente exerccio, indicando assim uma tendncia ascendente para o processo de retomada da importncia do rgo para a vida da Igreja, da credibilidade e aceitao pelas lideranas clrigas e leigas das publicaes metodistas para o setor, e da sua eficcia na capacitao teolgica para a prtica missionria ministerial dos metodistas brasileiros.
Publicaes Metodistas para a Escola Dominical

Um captulo parte na histria da Escola Dominical nos ltimos trinta e poucos anos tem sido o das revistas para o s etor preparadas pela rea geral da Igreja. Neste perodo um dos indicadores mais eloquentes da crise so as insistentes dificuldades que muitas igrejas locais tm tido com as revistas publicadas pela Igreja para o atendimento das diversas faixas etrias de seus alunos. A partir do segundo quinqunio da dcada de 60, a Igreja Metodista deixou de usar em suas escolas dominicais as revistas publicadas pela Confederao Evanglica do Brasil, passando a editar 31 suas prprias revistas. A Junta Geral de Educao Crist, dando cumprimento deciso do Conclio Geral de 1965, ao invs de publicar revistas especficas para as escolas dominicais, resolveu aproveitar a srie de revistas at ento editadas para os diferentes grupos societrios da Igreja. Por um certo perodo, ao mesmo tempo em que as revistas continuaram atendendo aos interesses das sociedades, foi incorporado nelas o material para estudo das classes da Escola Dominical, at que, posteriormente, as revistas passaram a publicar somente o material para as classes dominicais. No princpio do processo de fuso, a Igreja absorveu a deciso de maneira satisfatria, e at com certo entusiasmo, chegandose ao final da dcada com uma tiragem dos peridicos para a Escola Dominical acima de 60.000 exemplares. O relatrio Informativo do ento Secretrio Geral de Educao Crist, Rev. Joo Nelson Betts, que nem sequer foi publicado no Atas e Documentos do 10o Conclio Geral, entretanto mencionou as primeiras e muitas dificuldades que comeavam a surgir na Igreja com os novos peridicos, citando explicitamente as seguintes: linguagem difcil, panelinha 32 de escritores e material no bblico.
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Paulatinamente o rechao foi aumentando e em 1973 a 33 tiragem j cara para 50.000 exemplares. Infelizmente os Atas e Documentos dos Conclios Gerais a partir de 1974, apesar de freqentemente mencionarem os problemas com as publicaes metodistas para a Escola Dominical, no fornecem informaes precisas sobre a tiragem total, no nos oferecendo subsdios para uma avaliao mais acurada da extenso do problema. A verdade que os peridicos se tornaram uma constante dor de cabea para todos os nveis da organizao eclesistica metodista. Diversas razes tm sido alegadas para o problema com as publicaes para as escolas dominicais metodistas, indo desde o alto custo do material at a linha teolgica adotada pelas revistas, passando pela dificuldade com a linguagem das mesmas e pela irregularidade da entrega do material. Entretanto, o agravamento do quadro de rechao acentuouse a tal ponto que hoje a denominao praticamente perdeu o controle da origem do material doutrinrio usado pelas escolas dominicais metodistas. reconhecido, de forma generalizada, que um nmero expressivo de igrejas locais no usa o material metodista, sendo usada em seu lugar toda a sorte de publicaes. A direo da Igreja no tem tido mais os metodistas como uma clientela cativa para os seus peridicos. Faz-se necessria urgentemente, por um lado, pesquisa tcnica sobre o processo de editorao, produo e comercializao das revistas produzidas pela Igreja para as suas escolas dominicais, e, por outro, avaliao do seu uso pelas igrejas locais, a fim de se estabelecer em bases slidas e realistas uma poltica editorial que seja aplicada e aplicvel a toda a Escola Dominical da Igreja Metodista.
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As Sociedades Metodistas
No final do sculo XIX comearam a ser organizados os grupos 34 societrios na Igreja Metodista, seguindo o exemplo da Igreja norteamericana: sociedades femininas (Sociedades Auxiliadoras, Sociedades Missionrias e Sociedade de Moas) e de jovens (Ligas Epworth). Na primeira quadra do sculo XX os relatos das
Conferncias Anuais e Distritais mencionam crescente organizao de diversas sociedades femininas, de jovens, e de crianas (as chamadas Jias de Cristo). As mulheres, com o apoio da liderana maior da Igreja como Tavares, Kennedy e Layona Glenn, articularam a formao da primeira Sociedade Missionria Conferencial estabelecida na cidade de So Paulo em 23/04/1916, na ento Conferncia Anual Brasileira (que englobava as atuais 1a , 3a , 4a e 5a Regies Eclesisticas). A Sociedade Conferencial foi a antecessora da 35 Federao Regional. Em 1930, ano da autonomia, existiam, em muitas igrejas locais, sociedades de mulheres (156, com 5.011 scias moas e senhoras), de crianas (87, com 2.763 scios) e de jovens (95, 36 com 3.268 scios). Tambm era bastante atuante o forte movimento leigo que agrupava a liderana masculina da Igreja, de maneira particular na Conferncia Anual Brasileira, sob o lema 37 ningum ocioso na Igreja. Estas diferentes organizaes societrias com a formao da Igreja Metodista do Brasil foram agrupadas em Sociedades Metodistas de Senhoras (mulheres casadas), de Jovens (rapazes e moas), e de Crianas, lhes sendo facultada a realizao de congressos distritais, regionais e nacionais desde que subordinados aos respectivos conclios da Igreja (Sociedades de Homens comearam ser organizadas desde a segundo 38 quadrinio aps Autonomia ). Em 1934 o Conclio Geral decidiu que o trabalho das sociedades passaria a estar subordinado Junta Geral de Educao Crist (nova denominao para a Junta Nacional de Educao) que recebeu poderes para providenciar seus estatutos, aprovando-se sua organizao em Federaes 39 Regionais e Confederaes Gerais. A organizao das sociedades a partir do 2o Conclio Geral vai dot-las de programao e estrutura que tratam de implementar os fins da Igreja, isto , sua misso. As atividades das sociedades, sob orientao da Junta Geral, buscavam 25
atender as necessidades de seus scios e scias de forma integral nas reas da espiritualidade, da cultura, da assistncia social, da evangelizao e misses, e da recreao. As sociedades paulatinamente cresceram em nmeros at alcanar seu apogeu entre 1940 e 1960. Nos anos 40 as sociedades de jovens tiveram o apogeu de seu crescimento, aumentando 40 de 3.683 scios em 1942 para 6.071 em 1950. Na dcada de 50 as sociedades de senhoras experimentam o seu maior crescimento em nmeros absolutos indo de 7.731 scias em 1950 a 11.857 scias em 1960. Semelhantes fenmenos ocorreram com 41 as sociedades de crianas, juvenis e homens. Outro dado estatstico que mostra a pujana do movimento leigo metodista atravs dos seus grupos societrios o que tem a ver com a tiragem das suas revistas. Quando da Autonomia da Igreja em 1930 j estavam sendo editadas o Bem-Te-Vi (para crianas), a Cruz de Malta (para jovens) e a Voz Missionria (para senhoras). Posteriormente foram agregadas as publicaes Flmula Juvenil (em 1953 para os juvenis) e Homens em Marcha (para os homens final dos anos 50). Elas, ao lado do Expositor Cristo e do No Cenculo, foram certamente no perodo de 1930 a 1960 um dos mais importantes meios para a formao dos scios e scias dos respectivos grupos societrios na implementao dos fins da Igreja. Tais publicaes eram consideradas rgo oficial das respectivas sociedades e conseguiram mobilizar os scios com o objetivo de angariar assinaturas. As revistas eram editadas sob a responsabilidade direta da Junta Geral de Educao e publicadas pela Imprensa Metodista. Atravs delas os grupos societrios recebiam orientaes para suas programaes e atividades, levantando temas tanto de ordem religiosa como cultural e relacionados com os seus respectivos interesses. Tambm foram um veculo para a circulao de notcias e informaes sobre as sociedades nos diferentes nveis da Igreja, e para intercmbio social entre os membros das sociedades residentes em distintas regies do pas sobre diferentes assuntos, inclusive, no caso dos jovens, de ordem sentimental.
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A importncia dos peridicos da Igreja para os grupos societrios metodista pode ser medida pelo crescimento em nmero de suas assinaturas experimentado entre 1940 e 1960: a Voz Missionria de 17.300 em 1941 a 75.000 no fins dos anos 50; a Cruz de Malta de 2.959 exemplares em 1941 a 15.000 em 1955 (13.000 em 1960); o Bem-Te-Vi de 7.589 em 1941 a 22.772 em 1949 (experimentando a partir da decrscimo constante: 6.127 assinaturas em 1960); e a Homens em Marcha, que surgiu na segunda metade da dcada de 50, possua, em 1960, 5.578 42 assinaturas. Outro dos indicadores que demonstram a importncia do movimento das sociedades metodistas nos trinta anos que se seguiram autonomia da Igreja foi a realizao de congressos distritais, regionais e gerais. Geralmente reunidos sob a direo das respectivas Juntas, Federaes e Confederaes, os congressos mobilizaram e projetaram lideranas leigas que prestaram importante contribuio ao desenvolvimento da obra metodista em diferentes setores da Igreja. No caso da mocidade, muitas daquelas lideranas leigas vieram a produzir importantes vocaes pastorais e leigas para a Igreja Metodista nos anos posteriores. A qualidade da participao da liderana leiga na vida eclesial naqueles trinta anos, com o envolvimento dos scios e scias das sociedades metodistas, de maneira particular as das senhoras e as dos jovens, no projeto missionrio ento vigente, resultou no crescimento que a Igreja Metodista experimentou naquele perodo. As mudanas scio-econmicas, provocadas pelo processo de rpidas industrializao e urbanizao, vivenciadas pela sociedade brasileira a partir do final da Segunda Guerra Mundial, entretanto, acabaram por minar o nosso projeto missionrio, pois no soubemos como responder adequadamente s demandas religiosas das enormes massas urbanas de pobres. Esta experincia foi tambm vivida por outras denominaes do protestantismo histrico, no tendo sido um processo limitado aos arraiais metodistas; parece, porm, que sobre ns o impacto foi maior. O rompimento do consenso e a coerncia comeou a se evidenciar desde a final dos anos 50, estourando de forma aberta na dcada de 60. E foi a rea da educao crist, certamente a
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mais bem sucedida quanto integrao do leigo na vida da Igreja, que experimentou de forma dramtica os impasses do projeto missionrio metodista brasileiro, para os quais j no tnhamos mais respostas consensuais e coerentes. Umas das reas que expe com maior clareza a perda do 43 consenso a do trabalho com os jovens.
A evoluo da crise entre a Igreja e o Movimento da Mocidade: Gnese do desmantelamento do Movimento dos Grupos Societrios Metodistas
Os questionamentos feitos pela liderana da mocidade da Igreja, no final dos anos 50, j esboavam nas pginas da revista 44 da mocidade Cruz de Malta a crise que estava por vir. O pouco crescimento do nmero de scios das SS.MM.JJ no segundo qinqnio daquela dcada indicava que a Igreja no estava conseguindo responder ao que se convencionou chamar de clamor da mocidade. E o Conclio Geral de 1960 no disse oficialmente nenhuma palavra sobre a questo que merecesse registro em seu Atas e Documentos. Nos primeiros anos dos anos 60, diante do silncio das lideranas adultas, diversas lideranas jovens da Igreja, principalmente em seus congressos e nas pginas da Cruz de Malta e tambm do Expositor Cristo, alentados por alguns lderes da prpria hierarquia eclesistica, aumentaram o tom 45 do clamor da mocidade, e reclamando um posicionamento mais efetivo da Igreja face s questes sociais que comoviam o pas, expondo novos conceitos de misso que iam na contramo das premissas missionrias vigentes at ento. As reaes dos setores bastante influentes na vida Igreja contra o clamor da mocidade foi no sentido de reforar o projeto missionrio metodista que estava se esgotando diante das novas demandas religiosas presentes na sociedade brasileira. Sampaio ressalta o fato de que, neste perodo, apesar das divergncias teolgicas e ideolgicas terem se aprofundado, ainda houve espao para dilogo entre a liderana da Igreja e da juventude.
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Mas na medida em que a radicalizao da crise poltica e econmica do pas, - em meio intensificao da guerra fria no continente motivada pelos destinos tomados pela Revoluo Cubana desaguou na ruptura institucional com o golpe militar de 1964, o 46 panorama interno da Igreja comeou a mudar radicalmente. Em julho de 1964, trs meses aps o golpe, as concluses do Congresso Geral da Mocidade foram na contramo da mensagem do Colgio Episcopal no final do mesmo ano. Os congressistas afirmavam (em linguagem um tanto quanto cifrada por causa da represso poltica mais violenta que se espalhava por todo pas) que o critrio das decises nas questes controvertidas levantadas pela crise brasileira (agora radicalizada pelo golpe militar), era o viver Cristo, mesmo que importasse em pagar um alto preo por sua f. Enquanto isto, os bispos pregavam contra os ...tempos de nfase no divertimento e no conforto, no lucro fcil e na subverso da ordem dos valores, levando ao desaparecimento 47 do respeito autoridade e ameaa da estabilidade da famlia. Na preparao do Conclio Geral de 1965, foi feito um grande empenho para dar-se condies aos conciliares de re48 sponder convincentemente ao clamor da mocidade. Sendo o conclave dominado pelo racha poltico dos 49 conciliares provocado pelo movimento esquema , para se desfazer os impasses ocorridos logo no incio do Conclio houve mtuas concesses, inclusive de carter teolgico, conforme pode se perceber pelas propostas do Plano Quinquenal aprovado 50 pelo Conclio. O racha da liderana maior da Igreja no permitiu que as decises do Conclio referentes mocidade chegassem a responder as questes colocadas pelas premissas teolgicas do modelo missionrio por ela contestadas. O relatrio do Secretrio Geral de Educao Crist ao Conclio profundamente melanclico em sua seo dedicada aos grupos secretrios. Mesmo os resultados mais positivos dos juvenis e das senhoras foram relatados envoltos em comentrios pouco entusiasmados. Quando se considera o agravamento da crise entre grande parte da juventude e setores influentes da Igreja no decorrer do primeiro qinqnio dos anos 60, 29
compreende-se o pessimismo do Rev. Clay naquele Conclio. As decises tomadas, portanto, no foram suficientes para acalmar o vulco que estava para explodir em pouco tempo.
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Crescentemente a mocidade passou a crer que o seu clamor no fora ouvido. As questes quanto aos posicionamentos teolgicos que pudessem respaldar o envolvimento do cristo com o mundo secular, quanto ao movimento ecumnico e quanto s ideologias que comeavam a ganhar as mentes e os coraes da juventude brasileira no foram devidamente consideradas pelo Conclio. Da para frente funcionou a lei da gravidade! As guas correram morro abaixo, e, no dizer de Sampaio, a crtica se transformou em 52 oposio. Um dos fatores que contribuiu para o agravamento da crise foi a fuso dos peridicos dos grupos societrios com as revistas para a Escola Dominical, exceto a Voz 53 Missionria. A deciso do Conclio Geral quanto publicao de material metodista para as classes dominicais em tese atendia reivindicao da mocidade que reclamava da superficialidade das revistas editadas pela Confederao Evanglica do Brasil. A maneira como foi implementada, contudo, causou srios prejuzos ao movimento da mocidade que foi pouco a pouco sendo afastada da direo da Cruz de Malta, pois a revista de debates de idias veio a ser peridico do ensino oficial da Igreja para os jovens, perdendo a mocidade sua tribuna. A irrupo do movimento de renovao espiritual na 1a Regio Eclesistica, que conseguiu atrair parte significativa da mocidade insatisfeita com a liderana da Igreja, e a conseqente diviso que resultou na formao da Igreja Wesleyana no incio de 1967, foi outro incidente que reforou mais ainda o posicionamento conservador do Colgio Episcopal. Diante da dissenso, at mesmo os que, em outras pocas, tinham insuflado a juventude s posies que veio assumir, trataram de puxar o freio de emergncia, pois a evaso agora se dava esquerda e direita da membresia metodista. Havia de se proteger o rebanho dentro do aprisco a qualquer preo!
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Por isso foi inadmissvel a escolha de D. Hlder Cmara para paraninfo dos formandos da Faculdade de Teologia de 1967. Sua figura representava tudo aquilo que os setores conservadores da Igreja abominavam. E chegou 1968! Com ele a crise da Faculdade de Teologia que, no resolvida satisfatoriamente, aprofundou mais o conflito entre a liderana da Igreja e a da mocidade No ano seguinte o Congresso Geral da Mocidade, estando o pas sob a plena vigncia do AI-5, se realiza em ambiente de aberto conflito. O movimento da mocidade metodista chegava ao ponto de ruptura em suas relaes com a liderana da Igreja e as concluses do Congresso marcaram o rompimento definitivo. Com o esgotamento deu-se o seu desmantelamento; j no restou mais espao na Igreja para um considervel nmero de jovens metodistas que resolveram da em diante viver sua f 54 na dispora. . Finalmente, a mocidade foi silenciada. Ironicamente, por estas e outras razes, o Conclio Geral de 1970 se realizou com o Colgio Episcopal e o Gabinete Geral sob total falta de autoridade e credibilidade, com alguns de seus membros questionados e at mesmo censurados rigorosamente no Relatrio da Comisso de Estado Geral da Igreja. A crise agora 55 no era mais da mocidade mas de toda a Igreja. O Conclio, confrontado com uma crise sem propores na histria do metodismo brasileiro, no teve condies polticas para enfrentar as verdadeiras razes do conflito em que a Igreja se achava mergulhada. Ao invs de se debruar sobre elas, reverente e seriamente, resolveu de certa forma dobrar-se s iniciativas que o movimento esquema vinha propondo h mais de dez anos. O tratamento que deu crise foi de ordem burocrtico-administrativa. Duas das decises mais graves tomadas por aquele Conclio foram a extino das Juntas Gerais e o desmantelamento das estruturas gerais do trabalho leigo da Igreja com a extino das Confederaes dos grupos societrios. Em seu lugar foram constitudas as Comisses do Conselho Geral para as trs reas 31
metodistas tradicionais de trabalho, acrescidas agora da rea de Ecumenismo, e a criao da Coordenao Geral dos respectivos grupos societrios. No caso da Coordenao Geral, o novo rgo ficou com a incumbncia de colaborar com as Federaes Regionais e coordenar as atividades de mbito geral, estas canonicamente definidas como encontros nacionais (no mais congressos), 56 projetos sociais (sic), e outras tais. Alis, com a referida deciso puniu-se a todos os grupos societrios pelo conflito com a mocidade. Na verdade, no se aproveitou a crise para buscar as respostas adequadas para a sua superao. Destruiu-se as estruturas como se elas fossem as causadoras da crise, e a nova surgida no representou alternativa que se mostrasse criativa e desafiadora aos grupos societrios da Igreja. At hoje se sente as graves repercusses de tais decises. A maneira como o Conclio Geral da Igreja agiu em 1970 contra os grupos societrios teve muita semelhana com a forma pela qual a ditadura do AI-5 tratou as organizaes da sociedade civil brasileira que no se dobraram ao arbtrio dos militares. O Conclio Geral de 1978, que tratou de minizar o desmonte ocorrido em 1971, reintroduziu nos Cnones as Confederaes Gerais dos Grupos Societrios, atendendo ao reclamo generalizado das lideranas das Federaes Regionais. Tratou tambm de criar a figura da Secretaria Executiva de Educao Crist que englobou inclusive o setor dos grupos societrios.57 A partir da se procurou retomar o dinamismo perdido, mas a verdade que, excetuando-se em parte o trabalho das Mulheres, o movimento de nossos grupos societrios as vezes no tem sabido, outras no tm podido, desenvolver as condies para motivar nos metodistas leigos uma mstica que pudesse mobiliz-los ministerialmente para sua insero na ao missionria da Igreja Metodista atravs das sociedades. Os relatrios episcopais freqentemente tm mencionado as dificuldades enfrentadas pelos grupos societrios nos diferentes nveis da estrutura eclesistica, que
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vo desde a inadequao das sociedades a uma Igreja missionria e ministerial at puras e simples antipatias que no admitem o desenvolvimento de atividades leigas na igreja fora do direto controle pastoral.58 Hoje as Confederaes e as Federaes Regionais de todos os grupos societrios esto razoavelmente reorganizadas. Os seus encontros, congressos, seminrios e outras atividades realizadas, gerais, regionais, distritais e locais, tm procurado restaurar a poca de ouro nos anos 50, mas a verdade que nas igrejas locais o que se tem mais so grupos sem muita organizao e muito menos estruturao. A falta de uma mstica faz com que seguidamente os grupos societrios nos dias de hoje sejam considerados quase que marginalmente numa Igreja que se quer definir em termos de dons e ministrios. A grave conseqncia de toda esta histria que vivemos uma poca de acelerada restaurao do clericalismo, onde o laicato cada vez mais se encontra sufocado pelo corpo pastoral, pois a Igreja que se quer de dons e ministrios ironicamente se v invadida cada vez mais por eclesiologias dependentes da figura de lderes pastorais carismticos, autoritrios e centralizadores, prprias do movimento neo59 pentecostal.
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Iniciativas visando Capacitao do Laicato Metodista

No final dos anos 50 e durante os 60, sob inspirao do debate ecumnico sobre o papel do laicato da Igreja na misso de Deus no mundo, desenvolveu-se em certos setores metodistas uma discusso sobre a necessidade da melhor capacitao teolgica dos membros leigos da Igreja a fim de exercerem seu testemunho no mundo. Em meio ao processo de crise da Igreja na dcada de 60, o Conselho Diretor do Instituto Metodista, localizado em Santo Amaro, na Chcara Flora, So Paulo, no final de 1967 resolveu criar um Centro de Estudos com a responsabilidade de desenvolver estudos teolgicos no-formais prioritariamente para leigos, diferentemente do mandato da Faculdade de Teologia. O Centro deveria funcionar junto ao programa de treinamento para moas 60 especialmente no campo da educao crist.
Em 1968, seu nico ano de funcionamento, sob a direo do Rev. Pithagoras Daronch da Silva, o Centro ofereceu, entre outras atividades, curso sobre Teologia do Laicato e celebrou uma consulta com as lideranas dos grupos societrios sobre o tema A Misso de Deus no Contexto Nacional. A imploso da Faculdade de Teologia acabou por atingir o Instituto Metodista, j que o seu Reitor foi um dos atingidos pela cassao de 61 professores na Faculdade de Rudge Ramos. Como consequncia o Instituto teve suas atividades encerradas e o Gabinete Geral criou no incio de 1969 em seu lugar o Centro de Estudos da Igreja Metodista, sendo eleito como seu diretor o Rev. Myung Chul Moon. O novo Centro durante os anos de 69 e 70 desenvolveu diversas atividades na mesma linha do primeiro Centro de Estudos, voltando-se de maneira especial 62 para a capacitao teolgica dos leigos da Igreja. Quando o Conclio Geral, que havia suspenso suas sesses em julho de 70, voltou a reunir-se em fevereiro de 71, o Gabinete Geral surpreendentemente apresenta uma proposta preparada pela Faculdade de Teologia a seu pedido sobre a criao de um Departamento do Laicato, Estudos e Pesquisas, ligado quela Faculdade, proposta que tratava inclusive de absorver o Centro de Estudos que passaria a funcionar nas instalaes do Instituto Metodista de Santo Amaro. A proposta foi aprovada pelo plenrio na sesso da tarde de 3 de fevereiro. Na sesso da manh do dia seguinte foi aprovada uma proposta apresentada pelo Gabinete Geral no sentido de se eliminar (sic) o Centro de Estudos da 63 Chcara Flora transformando-o em Centro de Hospedagem. No Conclio Geral seguinte, apesar do relatrio sobre as atividades do IMS dedicar largo espao Faculdade de Teologia, nenhuma 64 referncia foi feita ao Departamento do Laicato. A partir da no h mais registro nos Atas e Documentos dos Conclios Gerais sobre um rgo ou instituio da Igreja dedicado especialmente formao teolgica do laicato. Nas duas curtas experincias desenvolvidas em Santo Amaro ficou claro que a abordagem de suas programaes ia na linha da teologia missionria voltada para a insero do laicato da Igreja no mundo e a servio do mundo. E no seu relatrio para o
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Conclio Geral de 1974, a missionria Phyllis Reily, presidente do Conselho Diretor do que restou do antigo Instituto Metodista, agora como centro comunitrio, reclama que h a necessidade da Igreja, no sentido da mordomia, em usar a propriedade [do Instituto] para a maior participao na misso de Deus no mundo. Ora, esta foi a temtica que estava no bojo de todo conflito dos anos 60 e, por isso, no se deve estranhar que o 65 assunto tenha sado de cena. de se estranhar, sim que na legislao aprovada pelo Conclio Geral de 1978, sem uma documentao conciliar que, de forma compreensiva, pudesse nos dar as razes que motivaram a deciso, passou a constar nos Cnones a figura da 66 Comisso Geral de Capacitao do Laicato. Uma suspeita que tenho sobre o assunto que a criao de tal comisso tenha a ver com as discusses desenvolvidas no quinqunio pela 67 COGETE . Novamente a deciso conciliar ficou perdida no meio da burocracia eclesistica e no foi implementada e o extenso Relatrio do Conselho Geral ao Conclio de 1982 nada diz sobre as atividades de tal Comisso. Esse ltimo foi o Conclio Geral que aprovou o Plano para a Vida e a Misso da Igreja e as Diretrizes para a Educao. Apesar de toda a nfase na questo educacional presente em ambos os documentos, desaparece o tema da capacitao do laicato para a sua participao ministerial na obra missionria da Igreja. Com a deciso do Conclio Geral de 1987, de se reorganizar a Igreja Metodista segundo dons e ministrios, foi introduzida na legislao da Igreja a figura do Plano de Capacitao do Laicato, deciso que tem sido reafirmada 68 pelos Conclios de 1991 e 1997. Em meio a tantas indefinies, se constata, entretanto, esforos para a capacitao do laicato metodista feitos na tentativa de implementao das propostas dos Planos Quadrienais de 1974 e 1978, do Plano de Vida e Misso da Igreja, das Diretrizes para Educao Metodista, do Programa de Dons e Ministrios, e do Plano Nacional de Educao Teolgica, por meio de diferentes programaes desenvolvidas por diferentes estruturas experimentadas no perodo (entre elas ressaltam-
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se os programas de capacitao ministerial do laicato de algumas Regies em conjunto com os seus Seminrios Regionais e as atividades do Instituto de Pastoral da Faculdade de Teologia de Rudge Ramos).
Comentrios Gerais sobre a Educao Crist Metodista

foroso reconhecer-se que os ltimos trinta anos deste sculo no puderam contemplar em toda a Igreja Metodista no Brasil, permeando toda a estrutura eclesistica, um novo consenso eclesial sobre um projeto missionrio que nos levasse a uma proposta coerente e vital para a formao e capacitao de todo o povo metodista brasileiro. E, mais ainda, a falta de consenso tem oportunizado o oferecimento aos membros de nossas igrejas locais de um ensino desvinculado totalmente dos marcos teolgicos, metodolgicos e pedaggicos prprios do Metodismo. Esta pratica desviante muitas vezes disseminada inclusive por pessoas que ocupam postos nas altas esferas da Igreja, tanto na rea geral como na rea regional. No deve, portanto, causar estranheza Igreja a atual crise quanto nossa identidade doutrinria existente em praticamente todas as nossas igrejas e instituies. O nosso dissenso quanto ao projeto missionrio metodista brasileiro encontra sua maior expresso no estado atual do laicato metodista, de maneira particular na situao de nossas 69 escolas dominicais e de nossos grupos societrios. Fique bem claro que no estou defendendo uma posio saudosista de um passado que no voltar mais; o que procuro dar nfase ao fato de que no fomos capazes, nos ltimos anos, de desenvolver uma proposta que viabilizasse, para toda a Igreja Metodista, um programa e uma estrutura de formao teolgica e capacitao ministerial do laicato. Programa e estrutura que, a exemplo do que tivemos no perodo de 1930 a 1960 por meio da Escola Dominical e dos grupos societrios, contribussem para a formao de um consenso eclesial sobre o nosso projeto missionrio.
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Ao fazer esta constatao, no ignoro os questionamentos quanto s possibilidades polticas de alcanarmos tal consenso levantados pelo grau de esgaramento de nosso tecido eclesistico; no posso, porm, render-me a uma situao de dead lock, a um beco sem sada, para nosso presente impasse missionrio, pois outras confisses do protestantismo histrico, como os batistas e os presbiterianos - para no mencionar os Adventistas, que sem se renderem totalmente ao neo-pentecostalismo (como parece ser hoje a tendncia de setores cada vez maiores do metodismo brasileiro) - tm sido capazes de assumir um razovel consenso sobre seu projeto missionrio e implementar programas e estruturas educacionais compatveis com o projeto para todas as suas organizaes e instituies internas.
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Notas
6 7 8
KENNEDY, op. cit., p. 14. Cnones da Igreja Metodista, 1934, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1934, p. 18.
Esta uma autocrtica de posies que assumi especialmente durante os anos 80, quando, juntamente com outros metodistas brasileiros, acreditava que o metodismo brasileiro durante os seus primeiros cem anos no tinha logrado consenso quanto ao projeto missionrio a ser desenvolvido no Brasil por toda Igreja. Hoje considero que houve, sim, um projeto missionrio coerente e consensual, assumido tanto pelos metodistas americanos como pelos brasileiros. Reconheo que aquele meu posicionamento foi em muito determinado por elementos ideolgicos presentes nos conflitos polticos e eclesisticos da dcada de 80, os quais foram projetados sobre a histria passada da Igreja Metodista. Esta autocrtica, entretanto, no invalida o reconhecimento das precariedades missiolgicas (histricas, antropolgicas, teolgicas, etc.) contidas no projeto metodista, e que ocasionaram graves problemas para um testemunho missionrio que contribusse para a superao estrutural (principalmente cultural) da enorme perversidade presente em nossa sociedade.
9
Cnones da Igreja Metodista, 1934., pp. 123 e 127.
Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral e Segundo Conclio Geral Extraordinrio, eds. Isnard Rocha e Omir Andrade, So Paulo, 1971, pp. 178-192.
10

11 12
KENNEDY, op. cit., p. 35.
Anais do 2o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed. Otlia de O. Chaves, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1934, pp. 9 e 102.
13 14
Cnones da Igreja Metodista, 1934, pp. 135-139.
Atas e Documentos do 7o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, eds. Isnard Rocha e Luiz Aparecido Caruso, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1956, p. 122, e Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, eds. Isnard Rocha e Alpio da Silva Lavoura, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1960, p. 209.
15 Atas, Documentos e Registros do 9o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, eds. Jos Sucasas Jr. e William Richard Schisler Fo., So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1965, p. 205. 16
Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 209.
17 Atas, Documentos e Registros do 9o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 205. 18 RELATRIO INFORMATIVO DA JUNTA GERAL DE EDUCAO CRIST AO X (10o) CONCLIO GERAL DA IGREJA METODISTA (texto mimeografado), Belo Horizonte, MG, 15-26/07/1970, p. 31. 19 A Constituio da Igreja Metodista vigente at 1970, aprovada no 2 Conclio Geral da Igreja Metodista em 1934, em seu artigo 8 estabelecia que Os interesses particulares e definidos da Igreja se administram por juntas gerais (nos Cnones de 1965 este artigo era o de nmero 9). O 10 Conclio Geral ao reformar a constituio estabeleceu, em seu artigo 7, que A Igreja Metodista administrada por um Conselho Geral. A legislao ordinria aprovada pelo mesmo Conclio estabeleceu, no lugar das Juntas Gerais as Comisses, rgos subordinados ao Conselho Geral, sem a autonomia de deciso e ao caracterstica das Juntas Gerais. Cf. Cnones da Igreja Metodista, 1934, p. 19, Cnones da Igreja Metodista, 1965, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1965, p. 14, e Cnones da Igreja Metodista, 1971, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1971, p. 12 . 20 21
38
Cnones da Igreja Metodista, 1971, pp. 97 e 102.
O 11 Conclio Geral aprofundou na legislao cannica ordinria o desmonte institucional comeado no conclio geral anterior eliminando qualquer referncia a rgos especficos na estrutura da Igreja responsveis pela Escola Dominical. O Plano Quadrienal para o perodo fala genericamente sobre a Escola Dominical.
22 Cnones da Igreja Metodista, 1978, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1978, p. 58. Repetindo quase que literalmente o texto do Plano Quadrienal para o perodo anterior, o Plano Quadrienal para esse novo perodo fala genericamente sobre a Escola Dominical. 23 Cnones da Igreja Metodista, 1982, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1982, pp. 210 e 211 (pargrafos 1 e 4 do artigo 139). 24 No Cnones de 1988 no h nenhuma referncia Escola Dominical no captulo que trata da rea geral da Igreja.

25 Atas Documentos do 15o Conclio Geral da Igreja Metodista, ed. Jorge Cndido Pereira Mesquita, So Paulo, SP: Colgio Episcopal, 1994, p. 71. 26 Relatrio do Colgio Episcopal ao 16o Conclio Geral da Igreja Metodista, Biblioteca Vida e Misso/Documentos no. 3, So Paulo, SP: Colgio Episcopal, 1997, pp. 47-49. 27
A Educao Crist: Um Posicionamento Metodista (material mimeografado), elaborado pelos participantes de um encontro da rea de educao crist da Igreja Metodista, aprovado em 25/08/81.
28
Faz-se necessrio o levantamento e a anlise das diversas experincias desenvolvidas desde 1970 por diferentes grupos e setores da Igreja responsveis pelo currculo da Escola Dominical na Igreja Metodista. Centenas de pessoas, leigas e clrigas tm contribudo no planejamento e execuo do currculo que tem sido veiculado na Igreja por meio das revistas para as classes da Escola Dominical. A produo de material feita nestes ltimos trinta infelizmente no foi ainda avaliada desapaixonadamente. Por sua vastido, esta imprescindvel tarefa fugiu completamente ao escopo deste trabalho.
29
Atas e Documentos do 12o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed. Joo Nelson Betts, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1981, p. 86. Relatrio do Colgio Episcopal ao 16o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 26.
30 31
Cnones da Igreja Metodista, 1965, pp. 52 e 117, e Que Decises Tomou o IX Conclio Geral? in Expositor Cristo, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, ano 80, nos. 15-16, agosto de 1965, p. 29.
32
39
RELATRIO INFORMATIVO DA JUNTA GERAL DE EDUCAO CRIST AO X (10o) CONCLIO GERAL DA IGREJA METODISTA, p. 26.
33 Atas e Documentos do 11o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, eds. Omir Andrade e Saul Whitehead, So Bernardo do Campo, SP: Imprensa Metodista, 1977, p. 54. 34 35 36
KENNEDY, op. cit., p. 89. KENNEDY, op. cit., pp. 403-408.
Anais do 3o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed. Sante Uberto Barbieri, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1938, p. 163.
37
KENNEDY, op. cit., p. 395.
38
Anais do 3 o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 163. A organizao dos homens metodistas no foi um processo fcil. Antes da Autonomia havia um forte movimento de homens metodistas que tinha o nome de Movimento Leigo, nascido em Petrpolis, Estado do Rio de Janeiro, em 1911. Era objetivo do movimento ganhar o Brasil para Cristo, cuidando das instituies da Igreja, sustento pastoral, misses domsticas e estrangeiras, construes de templos e colgios, convites para assistncia aos cultos, enfim, preparar o terreno em todos os sentidos para que os pastores possam, com liberdade e alegria, anunciar o Evangelho da Paz. O movimento espalhou-se pela Igreja e muitos de seus lderes tiveram participao efetiva no processo que culminou com a
autonomia da Igreja no Brasil. Surpreendentemente, aps 1930, o movimento desaparece da vida do metodismo brasileiro.
39 40
Cnones da Igreja Metodista, 1934, pp. 133-134.
Atas e Documentos do 6o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, ed. Luiz A. Caruso, So Paulo: Imprensa Metodista, 1951, p. 59.
41 Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 209-210. 42 43
Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 181.
Ver MESQUITA, Zuleica de Castro Coimbra, A Crise da Faculdade de Teologia da Igreja Metodista em 1968 Luz do Pensamento de Edgar Morin, Tese de Doutorado, texto fotocopiado, Piracicaba, SP: UNIMEP, 1997, e SAMPAIO, Jorge Hamilton, Sobre Sonhos e Pesadelos da Juventude Metodista Brasileira nos Anos Sessenta, Tese de Doutorado, texto fotocopiado, So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 1998. SAMPAIO, op. cit., p. 20. Ibid., pp. 20-37. Ibid., p.56, e Expositor Cristo, segunda quinzena de maio de 1965, pp.1 e 2.
44 45 46 47
Mensagem dos Bispos Igreja Metodista do Brasil, Expositor Cristo, segunda quinzena de dezembro de 1964, p.2, cf. SAMPAIO, op. cit., p. 51.
40
48 49 50
SAMPAIO, op. cit., pp. 59-64. Ver SAMPAIO, op. cit., pp. 26-27 e MESQUITA, op. cit., pp. 174-176.
Atas, Documentos e Registros do 9o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 254-259.
51 52 53 54
Ibid., pp. 202 e 203. SAMPAIO, op. cit., p. 72. Atas e Documentos do 10o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 56.
Aps o Congresso Geral dos Jovens, em julho de 1969, o documento final do encontro teve a sua publicao na Cruz de Malta vetada pelo Diretor Geral dos peridicos metodistas. O veto levou um dos lderes jovens a escrever uma carta onde textualmente declara: ...Este ato nos leva a crer que a Cruz de Malta perdeu a sua finalidade e se tornou inexpressiva entre a Mocidade Metodista., in SAMPAIO, op. cit., p. 227. O documento acabou sendo publicado capciosamente no Expositor Cristo. Ver tambm MESQUITA, op. cit., pp. 181-185.
55 56 57 58
SAMPAIO, op. cit., pp. 118 e 119. Cnones da Igreja Metodista, 1971, p. 102. Cnones da Igreja Metodista, 1978, p. 58. Atas e Documentos do 15o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 75.
Sobre o movimento neo-pentecostal ver, entre outros, ANTONIAZZI, Alberto, et. al., Nem Anjos nem Demnios, Petrpolis, RJ: Vozes, 1994, MENDONA, Antonio G. , Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 1997, e CAMPOS, Leonildo Silveira, Teatro, Templo e Mercado, Petrpolis, RJ, So Paulo, SP, So Bernardo do Campo, SP: Vozes, Simpsio, UMESP, 1999.
60
59
Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral e Segundo Conclio Geral Extraordinrio, p. 189. Ibid., p. 190. Ibid., pp. 190-92. Ibid., pp. 75 e 76.
61 62 63 64
Atas e Documentos do 11o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 197-202.
65
Ibid., p. 206. verdade que no Plano de Ao Quadrienal para o perodo 19751978 estava previsto detalhadamente a criao de um Setor do Laicato, inclusive na rea regional, proposta que, ao que tudo indica, nunca saiu do papel. Ver Plano de Ao Quadrienal 1975 -1978, OLIVEIRA, Clory T. de, So Paulo, SP: Departamento Geral de Comunicao, 1974, pp. 23 e 24.
66 67
Cnones da Igreja Metodista, 1978, p. 70.
No Expositor Cristo da segunda quinzena de outubro de 1977, pgina 15, encontra-se o documento nmero 1 da Consulta Nacional sobre Educao Teolgica (promovida pela COGETE e realizada de 11 a 13 de maro do mesmo ano), que concentra ateno nas bases do currculo necessrio para o preparo do cristo (leigo) visando ao exerccio de sua misso de estar presente num mundo de lutas, agressivo e cruel.
68
41
Cnones da Igreja Metodista, 1991, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1992, p. 132, Cnones da Igreja Metodista, 1997, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1998, p. 155.
69 DIAS, Bispo Davi Ponciano, O Desafio do Crescimento, in Expositor Cristo, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, ano 113, no. 10, outubro de 1999, p. 24.
A EDUCA 2 O TEOL GICA

CAPTULO
A EDUCAO TEOLGICA
Captulo 2 - A Educao Teolgica
A Faculdade de Teologia da Igreja Metodista

preocupao quanto preparao dos futuros ministros ordenados da Igreja surgiu logo no incio do trabalho metodista no Brasil, assim que comearam a surgir as primeiras vocaes pastorais. Segundo Kennedy, quando, em Juiz de Fora (1889), foi organizada por Lander a escola metodista O Granbery, em homenagem a seu grande inspirador, o que se tinha em mente era concretizar os planos j concebidos para o desejado Seminrio, quando da primeira visita do Bispo 70 Granbery ao pas em 1886. Lander teria sido selecionado pelo prprio Bispo e enviado ao Brasil com a incumbncia de fundar uma escola de ensino superior e uma escola de profetas. Entre os primeiros alunos do Seminrio figuravam trs dos quatro pregadores metodistas brasileiros que receberam nomeao episcopal na primeira Conferncia Anual de nossa 71 Igreja no Brasil. Em 1896 relatado que o Seminrio estava em 72 funcionamento com 9 alunos. Em 1904 o curso de teologia 73 remodelado e aumentado. Em 1918 havia no O Granbery uma Escola Bblica que vivia em meio a um processo de crise 74 institucional em sua relao com o Colgio. A sada da crise foi possvel em grande parte por causa do fechamento dos cursos
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de Odontologia e Farmcia mantidos pelo O Granbery, superando, o Seminrio, sua crise institucional a tal ponto que, em 1928 foi elevado categoria de Faculdade de Teologia dO Granbery. Logo, Derly Chaves, que havia retornado de seus estudos de ps-graduao nos Estados Unidos, assumiria a reitoria da Faculdade inaugurando a poca de ouro daquela que foi criada para ser a nossa casa de profetas. Com a fundao do Colgio Porto Alegre, o metodismo do sul do pas passou a aspirar tambm a sua prpria escola teolgica, que finalmente foi organizada em 1923 como Escola Bblica para formao de candidatos ao ministrio pastoral metodista. Em 1928 foi elevada categoria de Faculdade de Teologia do Sul, como parte do Colegio Porto Alegre, e em 1930 equiparada Faculdade dO Granbery. Em 1934, assumiu sua reitoria Santo Uberto Barbieri, que havia regressado dos Estados Unidos aps o trmino de seus quatro anos de estudos ps-graduados em teologia. Barbieri se dedicou sua nova funo com a deciso de, em suas prprias palavras na carta de sua despedida do Brasil em 1939, formar um corpo bem treinado e suficiente de obreiros metodistas para os 75 trs estados mais sulinos do Brasil. Em outubro de 1937, em meio a uma crise institucional envolvendo a Faculdade de Teologia do Sul, o Colgio Porto Alegre e lderes da Igreja, Barbieri, segundo ele autorizado pelo Bispo, tomou a deciso de mudar a instituio teolgica de Porto Alegre para Passo Fundo, onde a Igreja j fazia 76 funcionar o Instituto Ginasial Passo Fundo. Quatro meses depois, no III Conclio Geral da Igreja, em fevereiro de 1938, surpreendentemente o Bispo Csar Dacorso Filho, que estava terminando o seu primeiro mandato episcopal, recomendou em seu relatrio a criao de uma nova instituio teolgica, mediante a fuso das duas Faculdades ento existentes e a conseqente extino. Creio que o trecho do relatrio episcopal em que a proposta foi apresentada por demasiado esclarecedor sobre suas motivaes: Minha opinio que haja uma s Faculdade de Teologia, independente de qualquer colgio, sob a direo de um conselho superior, nomeado pelo Conclio Geral, com estatutos prprios, mantida pelas 3 regies eclesisticas, por um plano
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que lhes garanta os direitos e interesses, e no lugar que mais convier Igreja em geral. Creio que de tal modo a preparao ministerial ser mais variada, mais profunda, enquanto mais econmica, mais fortalecedora da coeso da Igreja, desfazendo regionalismos inconvenientes por desagregantes, mas uniformizadora de nossas atividades e mais entrelaadora dos prprios ministros. Urge se evitem especializaes, aqui e dos que daqui forem aos Estados Unidos estudar nas universidades mantidas pela Igreja Me, que subsirvam de alegao para isto e aquilo, porque podem dar peritos em excesso para tais e quais posies, pesos mortos para as pobres finanas da Igreja, enquanto as parquias ficam mngua de pastores. Suponho que haveria benefcio para a Igreja, se consegussemos estabelecer contato com seminrios da Europa, notadamente da Frana e da Itlia. Temos at aqui absorvido do pensamento teolgico e eclesiolgico anglo-saxnico somente, ao passo que deveramos ter absorvido, tambm, do 77 latino, porventura mais condizente com o nosso gnio. Ora evidente que Csar Dacorso havia entrado em rota de coliso com Derly Chaves e Sante Uberto Barbieri, cuja atuao frente das suas escolas teolgicas lhes tinha proporcionado grande influncia na mente e coraes das novas geraes de pastores. interessante notar que a argumentao de Csar em tese bastante coerente, e hoje seria considerada politicamente correta, no fora o quadro de conflitos de poder e de ordem pessoal bastante exacerbado. Mas Csar certamente no estava sozinho, pois havia mais gente que no estava nada satisfeita 78 nem com Derly, nem com Barbieri. A sugesto episcopal apresentada na primeira sesso do Conclio, no dia 7 de fevereiro, foi imediatamente transformada em proposta assinada por 24 conciliares na tarde do dia seguinte, sendo nomeada uma Comisso Especial para estud-la, que apresentou ao plenrio seu parecer na manh do dia 9. Na tarde do mesmo dia o parecer foi discutido, emendado e aprovado 79 por uma maioria esmagadora dos conciliares.
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O mais surpreendente de toda a discusso que, segundo o Atas e Documentos daquele Conclio, algumas das principais intervenes foram feitas exatamente por Barbieri e Derly. A verdade que nem mesmo eles tiveram condies de se opor posio esposada pelo Bispo, apesar de Barbieri ter manifestado anteriormente forte oposio a ela. Moiss Vieira de Andrade, delegado leigo da Regio do Norte, funcionrio graduado do O Granbery e exatamente o Tesoureiro Geral da Igreja desde o I Conclio Geral, foi o delegado que mais interferiu no debate apresentando, inclusive, a maioria das emendas que configuraram a deciso final. Porm, o fato mais surpreendente de todo o processo que o Conclio elegeu como primeiro reitor da novel Faculdade Sante Uberto Barbieri, com o dobro dos 80 votos recebidos por Derly Azevedo Chaves. A deciso tomada pelo Conclio Geral colocava a instituio teolgica na alada da direo da Igreja, num arranjo entre a rea geral e a regional, retirando-a do controle de qualquer instituio educacional; colocava o seu corpo discente diretamente sob o controle do Conselho Diretor, esvaziando a autoridade do Reitor, eleito pelo Conclio Geral tal como o bispo; proibia a organizao de instituies teolgicas pelas Regies Eclesisticas; e impedia que pessoas trabalhando na Faculdade 81 pudessem fazer parte de seu Conselho Diretor. Mas a novela no estava encerrada. Apesar de procurar assumir o preo que a nova funo trouxe sobre ele, a verdade que no foi fcil a Barbieri se desfazer de sua Faculdade no Sul. Veio ento o conflito insolvel com o Conselho Superior da nova Faculdade e a inevitvel renncia. Poucos meses depois Barbieri se despedia do metodismo brasileiro, para voltar somente como visitante de honra. Para remediar a situao criada com a renncia de Barbieri, 82 no incio de 1939 foi chamado um missionrio para assumir a Reitoria da Faculdade de Teologia, Paul E. Buyers, que teve a responsabilidade de implementar a deciso de instal-la em So 83 Paulo. Cumprida a primeira parte da tarefa, Buyers substitudo por quem havia se tornado uma legenda frente do 84 O Granbery, Walter Moore. Durante os oito anos que esteve
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dirigindo a Faculdade de Teologia, Dr. Moore deu continuidade aos planos comeados por Buyers, e a instituio de certa forma conseguiu o apoio e a confiana da Igreja. Mas, se a Igreja esperava dele os mesmos resultados extraordinrios de quando esteve frente do O Granbery, creio que certamente tais 85 expectativas no foram realizadas . Moore foi sucedido, em 1950, por Afonso Romano Filho, que deu continuidade s atividades da Faculdade, sem maiores 86 sobressaltos. O Rev. Romano foi o ltimo Reitor eleito por um Conclio Geral da Igreja. Sua substituio, em 1955, por Nathanael Inocncio do Nascimento feita pelo prprio Conselho Diretor, 87 conforme deciso do Conclio Geral de 1950. Ressalte-se que nos primeiros onze anos de vida da Faculdade uma parte considervel das razes apresentadas pelo Bispo Csar e das decises do III Conclio Geral se tornaram letra morta, inclusive certamente aquelas que levaram Barbieri a se demitir. A ltima a ser desconsiderada foi a que no permitia s Regies o estabelecimento de outras instituies teolgicas alm da Faculdade de Teologia. No final dos anos 50 e durante os anos 60, as Regies passaram a burlar tal impedimento criando Institutos Bblicos Regionais que posteriormente se tornaram Seminrios Regionais, podendo, segundo a legislao em vigor, se transformarem at mesmo em Faculdades de Teologia, a exemplo da Faculdade de Teologia Csar Dacorso 88 Filho, ligada ao Instituto Metodista Bennett. A eleio do Rev. Nathanael Nascimento inaugurou uma nova fase na vida Faculdade procurando dar-lhe maior visibilidade na vida Igreja. Desafiou, motivou e articulou o apoio da Igreja em favor de um plano de expanso da Faculdade, com um ousado projeto de construo de novos prdios para atender as novas demandas decorrentes do plano de expanso. Para tanto, em maro de 1959 se deu o 1 o Conclio Geral Extraordinrio da Igreja Metodista cuja agenda contemplava somente assuntos referentes ao projeto de construo da Faculdade. O Conclio extraordinrio aprovou por unanimidade praticamente todas as solicitaes apresentadas pelo Reitor em 89 nome do Conselho Diretor da instituio . Trs anos mais tarde
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a Faculdade de Teologia estaria em profunda crise institucional envolvendo um conflito aberto entre o Rev. Nathanael e os alunos e professores, conflito que finalmente culminou com a 90 exonerao do Reitor. Mas a a Faculdade j estava profundamente envolvida na crise de paradigmas missionrios em que se debateu a Igreja nos anos 60, afetando especialmente a juventude metodista, inclusive estudantes de teologia. O desenlace da crise, no que diz respeito a Rudge Ramos deu-se com o fechamento da Faculdade 91 de Teologia em 1968 e toda a sorte de arbtrios que se seguiram ao Segundo Conclio Extraordinrio, sacrificando no altar da violncia toda uma gerao de pastores metodistas, de cuja perda se ressente hoje toda a Igreja. O Conclio Geral de 1970-71, promovendo o desmonte administrativo da Igreja, numa resposta equivocada s crises missiolgicas dos anos 60, resolveu criar o IMS, por proposta 92 do prprio Conselho Diretor da Faculdade de Teologia. A criao de outros cursos superiores em Rudge Ramos no era um assunto novo para a instituio, j que o Conclio 93 Extraordinrio de 1959 havia autorizado o seu funcionamento. O objetivo da criao do IMS foi proporcionar as condies necessrias para o funcionamento da Faculdade de Teologia 94 sem depender de recursos da prpria Igreja. Da para frente, os problemas foram decorrentes da subordinao da instituio teolgica dinmica de uma instituio de ensino secular. A Faculdade de Teologia passou a sofrer sucessivas crises devido aos atritos constantes provocados pela administrao do IMS, at que, no final dos anos 70 e princpio dos 80, se deu a separao administrativa entre as duas 95 instituies. A partir da a Faculdade de Teologia tem tido condies para o seu funcionamento regular, apesar de frequentemente demandar-se ainda negociaes cuidadosas e delicadas com o IMS. Com a criao da UMESP Universidade Metodista de So Paulo e, agora, com a possibilidade de reconhecimento do Curso de Teologia, pelo Conselho Nacional de Educao, tem-se buscado reformular o relacionamento entre as duas instituies
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de ensino superior da Igreja, visando responder criativamente s novas oportunidades que se oferecem Igreja no campo da educao universitria.
O Instituto Metodista
Em 1941 foi organizado em Ribeiro Preto o Curso de Educao Religiosa junto ao Instituto Metodista que funcionava 96 naquela cidade desde 1899. Em 1950, por deciso do Conclio Geral, a administrao do Curso passou para a rea geral da Igreja e o mesmo foi transferido para So Paulo, com o objetivo de oferecer treinamento para pessoas desejosas em se capacitarem 97 para o exerccio do ministrio da educao crist. A prioridade do Instituto era principalmente na formao de moas. Desde sua fundao at o seu encerramento, passaram pelo Instituto mais de duas centenas de jovens das quais mais de cem foram preparadas para servir a Igreja e a Sociedade em diferentes ramos 98 de atividades dentro e fora da Igreja. Muitas delas foram consagradas diaconisas da Igreja e ainda hoje esto servindo a Igreja, inclusive no pastorado metodista. O Instituto foi afetado pelas crises da segunda metade da dcada de 60 e veio a encerrar suas atividades no campo da formao teolgica para a educao 99 crist em 1969. A partir da no temos uma instituio dedicada especificamente formao na rea da educao crist.
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Uma Poltica Nacional para a Educao Teolgica da Igreja Metodista no Brasil

No final dos anos 60, alm da Faculdade de Teologia, estavam em funcionamento trs instituies teolgicas regionais: O Seminrio Metodista Csar Dacorso Filho, no Rio de Janeiro; o Instituto Joo Wesley, em Porto Alegre, e o Instituto Teolgico Joo Ramos Jr., em Belo Horizonte. Apesar das definies anteriores de que a nica instituio teolgica metodista era a Faculdade de Teologia, essas instituies foram criadas visando ao atendimento das necessidades do laicato da Igreja por uma capacitao melhor para o trabalho da Igreja, e formao dos candidatos ao ministrio ordenado por meio dos cursos sob a superviso das Comisses de Exames e de 100 Suficincia dos Conclios Regionais. Posteriormente, essas
instituies passaram tambm a oferecer formao teolgica sistemtica e regular em nvel de segundo grau para candidatos ao ministrio pastoral, sendo que mais tarde, o Csar Dacorso passou a oferecer o Curso de Bacharel em Teologia, mesmo quando os Cnones da Igreja declaravam que a instituio teolgica de nvel superior era a Faculdade de Teologia. Os problemas, criados pela existncia dessas diversas instituies teolgicas metodistas, levaram a Igreja, no Conclio Geral de 1974, a criar a Comisso Geral de Educao Teolgica, rgo subordinado ao Conselho Geral e com a atribuio de 101 normatizar o exerccio do ensino teolgico da Igreja. Como resultado dos trabalhos da COGETE foram regulamentados diversos itens relacionados com o desenvolvimento do ensino teolgico metodista. A Comisso dedicou-se a aprofundar a compreenso da tarefa da formao teolgica da Igreja, cujo ponto alto foi a aprovao, em 1977, pelo Conselho Geral da Igreja, da Poltica Nacional do Ensino Teolgico e a Coordenao e Relacionamento das Instituies 102 de Ensino Teolgico da Igreja Metodista. Com o desdobramento da deciso do Conclio Geral de 1978 para a elaborao de uma nova poltica educacional metodista, a COGETE, alm de cumprir com suas responsabilidades regulamentares, se envolveu no debate das questes concernentes s implicaes que a nova poltica traria para a educao teolgica. As Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista, aprovadas pelo Conclio Geral de 1982, dedicam uma seo inteira educao teolgica. O mesmo Conclio, entretanto, extinguiu a COGETE. A partir de ento se desenvolveu na Igreja um processo que visava elaborao de um Plano Nacional de Educao Teolgica (PNET) que, depois de marchas e contramarchas, de consultas e de discusses nas Regies Eclesisticas, sob a coordenao da Faculdade de Teologia, foi finalmente aprovado pelo Conclio Geral de 1987. O Plano aprovado tem trs eixos fundamentais para o exerccio do ministrio da docncia teolgica metodista: unidade, 103 descentralizao e integrao.
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Foi atribuda aos Seminrios Regionais a responsabilidade de oferecer a formao teolgica sistemtica e regular para a capacitao ministerial do laicato da Igreja, e, concomitantemente, os dois primeiros anos da formao teolgica dos candidatos ao ministrio ordenado da Igreja. Faculdade de Teologia foram atribudos, segundo as diferentes alternativas possveis, os dois ou trs ltimos anos da formao teolgica para o ministrio ordenado metodista. O Conclio Geral de 1991 acrescentou ao Plano, aprovado em 104 1987, a criao da CONET, que, a exemplo da COGETE, tem a responsabilidade de supervisionar o exerccio do ensino 105 teolgico metodista.
Notas
70 71 72 73 74
53
KENNEDY, op. cit., p. 365. Ibid., p. 367. Ibid., p. 370. Ibid., p. 371.
Todas as informaes sobre as instituies teolgicas metodistas citadas nesta parte do trabalho foram retiradas da dissertao de mestrado de GETIMANE, Jos Mario, Contribuio Histria da Igreja Metodista do Brasil, a Faculdade de Teologia (Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 1986). BARBIERI, Sante U., Ao deixar a Igreja Metodista do Brasil, carta de despedida (setembro de 1939), in Revista Contando a Nossa Histria, nmero 2, ed. Maria Ins Simeone, Porto Alegre, RS: Instituto Teolgico Joo Wesley, 1998, p. 30.
76 77 78 79 80 75
Ibid., p. 31. Anais do 3o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 139-140. o que se pode concluir de toda carta de despedida de Barbieri, op. cit., pp. 30-34. Ibid., pp. 13, 17 e 19-21. Ibid., p. 29.

81 82
Ibid., pp. 19 e 20.
Alis, o expediente ao qual a Igreja recorreu de chamar missionrios para assumir a reitoria da Faculdade em momentos delicados de sua histria, repetiuse em outras duas ocasies quando crises bateram s suas portas: em 1968, quando foi chamado Reinaldo Brose, e no final da dcada de 70, quando foi chamado D. A. Reily.
83
Anais do 4o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 33. O relatrio do Bispo Csar Dacorso e o do Reitor Buyers no fazem qualquer referncia aos incidentes que levaram o Rev. Barbieri a renunciar sua eleio em 1938 para a Reitoria da novel Faculdade de Teologia. Anais do 4o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 60. Atas e Documentos do 6o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 129-137. Atas e Documentos do 6o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 37.
84 85 86
87 Cnones da Igreja Metodista, 1950, p. 139. (A competncia da eleio do reitor da Faculdade de Teologia, que at ento era canonicamente do Conclio Geral, passa a ser agora do seu Conselho Diretor, devido introduo na legislao cannica de um novo captulo referente s instituies de ensino onde fica determinado que a eleio dos seus reitores de incumbncia dos respectivos Conselhos Diretores.)
54
No deixa de ser uma grande ironia da histria metodista brasileira que uma Faculdade Regional tenha recebido o nome de quem foi responsvel pela apresentao oficial da idia que levou ao desaparecimento das Faculdades de Teologia dO Granbery e do Sul, em nome da economia dos recursos, da coeso nacional do metodismo, e da negao dos regionalismos desagregadores da Igreja.
89 Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 170-176. 90 91 92
88
GETIMANE, op. cit.. Ver MESQUITA, op. cit., pp. 202-228, e SAMPAIO, op. cit., pp.122-146.
Atas e Documentos do 10o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 30, 34, 35, 37. 52-54, 61-64, e 196-200.
93
Atas, Suplementos e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 173.
94 Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 198. 95
Relatrio do Conselho Geral ao 13 o Conclio Geral da Igreja Metodista, Conselho Geral da Igreja Metodista, 1982, pp.54 e 55. KENNEDY, op. cit., p. 347.
96 97
Atas, Suplementos e Documentos do 6o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 46 e 86.

98
Atas, Suplementos e Documentos do 9o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 182-185.
99 Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 188 e seguintes. 100
Estes cursos realizados fora da estrutura acadmica da Igreja foram, em todas as Regies durante dcadas, o caminho de ingresso no ministrio ordenado de dezenas de pastores metodistas. O Conclio Geral de 1974 eliminou este expediente da legislao cannica. Cnones da Igreja Metodista, p. 46.
101 102
RODRIGUES, Helerson B., Poltica Nacional Metodista na Educao Teolgica, Breve Pesquisa Histrica (texto fotocopiado), Faculdade de Teologia da Igreja Metodista, 1996.
103 O Atas e Documento do 14o Conclio Geral da Igreja Metodista no foi publicado at hoje; portanto, o texto oficial sobre o PNET aprovado por aquele Conclio tem circulado na Igreja atravs de documentos avulsos. 104 105
Cnones da Igreja Metodista, 1991, p. 183.
A CONET desde a sua criao em 1971 tem desenvolvido um profcuo trabalho dentro das atribuies estabelecidas pelo Colgio Episcopal, normatizando a educao teolgica de nossa Igreja, de maneira particular o processo de formao acadmica dos futuros pastores e pastoras metodistas. Aps a elaborao deste trabalho, foi realizada em junho de 1999, em Rudge Ramos, SP, uma Consulta Nacional de Educao Teolgica, promovida pelo Colgio Episcopal. Suas recomendaes foram posteriormente trabalhadas pelos rgos competentes da Igreja, procedendo-se uma profunda restruturao da educao teolgica metodista. A partir de 2000, toda a formao teolgica para o ministrio presbiteral metodista passou a ser feita somente pelas Faculdades de Teologia, ficando as instituies teolgicas regionais com os programas de capacitao do laicato, da educao continuada do corpo pastoral nas Regies e a formao dos pastores no-presbteros. Ver Expositor Cristo, outubro de 1999, p. 2.
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A EDUCA 3 O SECU LAR

CAPTULO
A EDUCAO SECULAR
Captulo 3 - A Educao Secular
teologia da obra educacional metodista no Brasil foi de ndole liberal, em que pese a predominncia no interior da Igreja de discurso e prticas eclesiais prprias do pietismo norteamericano (que, de fato, nada mais que o outro lado da moeda liberal). Em seu ncleo central achava-se a convico prpria do liberalismo de que a educao do ser humano para o bem o caminho para o aperfeioamento social e moral da humanidade. A construo de um mundo justo e bom possvel 106 desde que o ser humano receba uma adequada educao. Tem se afirmado, e reafirmado, que a educao no um processo socialmente neutro, respondendo antes aos diversos interesses conflitantes, e, s vezes, at mesmo antagnicos, presentes numa determinada sociedade, num determinado lugar, num determinado tempo. No tem sido diferente com a educao metodista brasileira. claro que a proposta educacional que foi desenvolvida no Brasil refletia a ideologia que animava os missionrios na implantao do metodismo no Brasil, com todas as possibilidades e os limites prprios de suas contradies. No seu incio, a proposta
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metodista vai atrair tanto apoio como oposio, de acordo com interesses polticos, econmicos e culturais dos setores que eram favorveis ou contrrios sua praxis educacional. Podemos hoje discordar das premissas ideolgicas missionrias, mas temos de entender as circunstncias histricas que acabaram condicionando a implantao do 107 metodismo no Brasil. Os pioneiros teriam tido outra alternativa para a sua estratgia missionria se consideramos sua origem e mandato? Teriam tido outro alternativa diante dos condicionamentos histricos da sociedade brasileira (inclusive os de extrao de classe dos setores sociais mais atingidos pela ao missionria), que acabaram por se impor aos missionrios no cumprimento do mandato que receberam de sua Igreja ao serem enviados ao Brasil? Assim sendo, o projeto missionrio da Igreja Metodista estava comprometido com uma mensagem que motivou significativas e inegveis transformaes pessoais e familiares na vida de seus membros, mas que compreendia o processo de ascenso social numa perspectiva individualista inspirada nos valores da classe mdia. preciso no esquecermos que esta foi a ndole no s do projeto missionrio metodista brasileiro, mas tambm do das demais Igrejas Evanglicas histricas que vieram se instalar no pas. Suas premissas tiveram srias deficincias em sua compreenso histrica, antropolgica e teolgica da realidade brasileira. O que me parece muito grave a dificuldade que muitos estudiosos de nosso protestantismo tm em admitir que ele mais brasileiro do que gostaramos de admitir, especialmente nos elementos mais perversos de nossa realidade ligados aos interesses da elite brasileira, fosse ela conservadora ou liberal, j que as propostas protestantes almejavam a modernizao do Brasil e no a transformao radical de suas estruturas. Creio que esta foi a nica maneira que o protestantismo encontrou para deitar razes no pas. A viabilizao do projeto missionrio protestante implicou em no desafiar os fundamentos perversos da sociedade 108 brasileira.
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A educao escolar formal, como parte da obra missionria metodista no pas, desde o incio foi desenvolvida com determinao incansvel. Para os pioneiros metodistas no Brasil, a obra educacional era parte integral da misso metodista e fundamental para o estabelecimento da futura Igreja, pois pregai e ensinai eram os dois lados da mesma moeda. O projeto missionrio para promover a libertao do Brasil das trevas da ignorncia e sua modernizao inclua a disseminao do Evangelho atravs da pregao e da educao segundo os padres norte-americanos. O pioneiro Newman, como j foi mencionado, ao mudar-se com sua famlia para Piracicaba, em 1879, estabeleceu juntamente com suas filhas um colgio que teve a existncia de somente um 109 ano. Atendendo ao pedido de Newman, renovado pela obra de Ransom no Rio de Janeiro, a Junta de Misses da Igreja Metodista Episcopal do Sul envia, em 1881, um novo grupo de missionrios, entre os quais se encontrava Martha Watts designada para a rea educacional da misso, e que a 13 de setembro do mesmo ano, dois dias depois da organizao da Igreja de Piracicaba, fundou o 110 Collegio Piracicabano. Igual desenvolvimento ocorreu com a implantao do metodismo no Rio Grande do Sul, pois o Rev. Joo Corra quando foi nomeado, em 1885, para abrir definitivamente o trabalho no sul do Brasil, trouxe consigo a Profa. Carmen Chacn, que naquele mesmo ano, poucas semanas aps a fundao da primeira Igreja 111 Metodista em Porto Alegre, fundou o Colgio Americano. Tendo ambos os colgios com a passar dos anos prosperado, adquirindo alto conceito cuja reputao espraiouse para outras regies do pas, a misso metodista no Brasil projetou-se na rea educacional com o estabelecimento de novas escolas particularmente nos estados de Rio Grande do Sul, Minas Gerais, Rio de Janeiro e So Paulo. Uma parte considervel da obra educacional concentrou-se no estabelecimento de escolas femininas, mas tambm conseguiu projetar-se atravs de algumas escolas para adolescentes do sexo masculino. Os relatos que encontramos na documentao oficial sobre o desenvolvimento de nossas escolas at a Autonomia em sua
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maior parte falam do xito do esforo despendido em meio s muitas lutas e dificuldades que as missionrias e os missionrios educadores tiveram de enfrentar para implantar e consolidar 112 nossas primeiras escolas. necessrio se recordar que, excetuando-se as escolas paroquiais como j dito, nossas escolas foram em sua grande maioria resultado do trabalho dos missionrios estrangeiros. No perodo anterior Autonomia, as Conferncias Anuais tinham pouca ingerncia em sua administrao pois as escolas se subordinavam diretamente s Juntas Missionrias nos Estados 113 Unidos . O seu desenvolvimento se deu em grande parte graas aos recursos, tanto humanos como financeiros, providenciados pela Igreja americana. Em algumas circunstncias, segundo as pesquisas do Prof. Edni Schroeder, chegou at mesmo a no se dar importncia aos problemas financeiros que certas escolas enfrentaram advindos da incompetncia administrativa do pessoal missionrio frente das escolas, pois o que interessava s autoridades da Igreja nos Estados Unidos era o 114 desenvolvimento da obra educacional metodista. Com a Autonomia da Igreja em 1930, o metodismo brasileiro implementou a obra educacional iniciada no final do sculo XIX de acordo com um projeto missionrio que, apesar de suas limitaes 115 e dificuldades, logrou por um certo tempo um considervel xito. Por ocasio da Autonomia existia no pas uma dzia de instituies educacionais maiores e quase trs dezenas de escolas paroquiais, sendo as maiores praticamente todas fundadas e administradas 116 por pessoal missionrio norte-americano. O entusiasmo dos nossos lderes no perodo ps Autonomia, entretanto, deixa transparecer a mesma confiana no sucesso de nosso empreendimento na rea educacional. preciso, porm, reconhecer-se o fato de que as mudanas que se deram na sociedade brasileira na primeira metade deste sculo, especialmente aps a Revoluo de 1930, proporcionaram as condies histricas para que o nosso sistema educacional incorporasse em sua vivncia muitas das 117 propostas trazidas pela educao protestante . Principalmente as rpidas transformaes sociais e
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econmicas vividas pelo Brasil aps o trmino da 2a guerra mundial e aceleradas no governo Juscelino Kubitschek, com seu processo de rpida industrializao e urbanizao, impactaram profundamente o pas e agudizaram o processo de mudanas, trazendo consigo consequncias completamente 118 novas para toda a sociedade . A nova situao acabou por acelerar a crise sobre a natureza da educao metodista, pois, nossas propostas pedaggicas foram gradualmente sendo absorvidas pelo prprio sistema educacional brasileiro. Nesta mesma poca nossas escolas, especialmente seus internatos, passaram a sofrer as consequncias das mudanas ocorridas nas expectativas da classe mdia quanto educao de seus filhos, pois as escolas privadas comearam a dar novas respostas s demandas pequeno-burguesas. Paulatinamente, um aps outro, foi ocorrendo o fechamento de nossos internatos e, com isso, a debandada da classe mdia mais abastada de nossas escolas. O processo de esgotamento de nossa proposta educacional foi agravado, principalmente na dcada de 50, pela passagem paulatina do controle administrativo e pedaggico das escolas metodistas para a Igreja brasileira, controle esse que durante muitas dcadas esteve em mos missionrias, e que resultou num o crescente envolvimento das instituies pela poltica 119 eclesistica nos diferentes nveis da Igreja. Todo esse processo de esgotamento da proposta educacional metodista problematizou bastante a administrao de nossas instituies, inclusive suas finanas, obrigando-as a enfrentar a dura realidade 120 da competio pelo mercado do ensino particular do pas. de se ressaltar que, diante da crise que comeou a se abater sobre nossas instituies educacionais a partir de 1945, a direo da Igreja no tomou a tempo providncias sistematicamente planejadas e implementadas. Enquanto os recursos norte-americanos foram suficientes para remediar os problemas decorrentes do processo de esgotamento de nossas escolas, a Igreja tratou de ignorar a crise que se avolumava. Na medida em que os recursos financeiros e humanos externos foram escasseando a crise projetou-se pouco a pouco, para o 63
interior da Igreja at que, no Conclio Geral de 1955, a Igreja tomou oficialmente conhecimento dos grandes problemas 122 envolvendo vrios dos educandrios metodistas. Foi a primeira vez que um Conclio Geral tomou conhecimento das dificuldades de nossas escolas, quando, apesar de gozarem alto conceito perante a opinio pblica e governamental, estavam enfrentando srias crises, principalmente de ordem financeira. No Conclio de 1960, alm do problema financeiro, pela primeira vez houve notcias sobre a 123 estagnao da matrcula das escolas metodistas, quadro que se manteve inalterado no qinqnio seguinte, quando o 124 crescimento verificado foi somente entre as escolas paroquiais. Era o sinal claro e inconfundvel de que muitas das nossas escolas tinham passado a conviver com crises frequentes. A partir da a histria da maioria de nossos educandrios uma sucesso de momentos de grandes xitos e perodos de angustiantes crises. A maioria das crises tem sido de ordem administrativa e financeira, mas tambm tm havido aquelas em que estas se encontram combinadas com as de ordem poltica e ideolgica. Raras so as instituies que tm usufrudo atravs de sua histria estabilidade administrativa, pedaggica e poltica. Os relatrios e mensagens episcopais aos Conclios Gerais, entretanto, at 1982, praticamente no fizeram qualquer meno aos problemas administrativos, polticos e pedaggicos das instituies de ensino e nem da necessidade de uma abrangente filosofia educacional da Igreja Metodista que fosse implementada em nossas escolas de maneira generalizada, ainda que respeitando as diversas particularidades de cada uma delas. Uma grande exceo a esta observao foi a manifestao, do Colgio Episcopal ao Conclio Geral de 1960, sobre a Reforma do Ensino Mdio, fazendo uma veemente defesa da liberdade do ensino particular desde que no fosse oportunidade para quaisquer monoplios, conforme a MENSAGEM EPISCOPAL AO CONCLIO GERAL, de julho de 1960. Apesar de, ao mesmo tempo, os Bispos terem defendido na mensagem, tambm veementemente, a Escola Pblica, as mais altas autoridades da
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Igreja se posicionaram claramente em defesa da liberdade da 125 escola particular confessional. O fato dos relatrios episcopais e de outras lideranas da Igreja no abordarem criticamente os problemas da educao metodista no significa que no houvesse questionamentos vindos de setores da Igreja sobre a natureza e o contedo do trabalho de nossas escolas nas primeiras trs dcadas de vida da Igreja Autnoma. O Conclio Geral de 1938 apreciou proposta motivada pela necessidade de se considerar o problema dos colgios da Igreja [grifo meu] com objetivo de se elaborar um plano de unificao e orientao nico para os trabalhos dos colgios [grifo meu]. Aps discusso, o Conclio emendou e aprovou a proposta de Arthur de Campos Gonalves e outros delegados para que a Junta Geral de Educao Crist estude a proposta durante o quadrinio, com o auxlio dos diretores e Conselhos Superiores dos Colgios, os signatrios da proposta e outros interessados no assunto, e que, logo que for possvel, ponha em execuo o plano que achar conveniente, estabelecendo o programa que deve ser executado pelos nossos colgio dentro do ideal cristo e relate 126 no quarto Conclio Geral [grifo meu]. O Conclio Geral de 1942 recebeu da Junta Geral de Educao Crist, entretanto, o informe de que depois de estudar detidamente o assunto, no encontrou um meio prtico de concretizar a criao de um Conselho Superior Geral para os nossos Colgios [grifo meu], e decidiu recomendar a criao do Conselho dos Colgios, de carter informativo e consultivo [grifo meu] para efeitos de coordenao de seus trabalhos, constitudo pelos presidentes dos respectivos Conselhos Superiores e Reitores, ou Diretores de Colgios ou seus representantes, que se reunir por convocao e sob a 127 presidncia do Secretrio Geral de Educao. O Conclio Geral de 1946 foi informado, novamente pela Junta de Educao, que, tomando em considerao os trabalhos da primeira reunio do Conselho das Instituies de Ensino, realizada em julho de 1943 no Rio de Janeiro, por iniciativa da Junta e de acordo com autorizao do IV Conclio Geral, e em virtude dos estudos que estavam sendo feitos com base nas
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deliberaes tomadas naquela reunio, julgou que o referido Conselho era a maneira mais aconselhvel para conseguir-se melhor coordenao e orientao por parte da Igreja s suas instituies de ensino [grifo meu]. A Junta esperava que todos os estabelecimentos educacionais metodistas procurassem observar e seguir a orientao do mencionado Conselho, 128 correspondendo, assim, aos anseios da Igreja [grifo meu]. No Conclio Geral de 1950 foi apresentado o Plano de Organizao do Conselho Superior Geral das Instituies de Ensino da Igreja Metodista do Brasil. O surpreendente do Plano foi o detalhamento de sua estruturao nos diferentes nveis eclesisticos. O Plano reforou a atribuio do Conselho Geral de tomar efetivas medidas para garantir a unidade de orientao geral s instituies de ensino da Igreja Metodista 129 do Brasil [grifo meu]. Os Conclios Gerais de 1955 e 1960 receberam informaes genricas sobre os trabalhos referentes administrao geral dos nossos colgios. Em 1960 foi informado apenas que as poucas reunies ocorridas resultaram em maior coordenao e uniformidade na direo dos educandrios, com bastante 130 proveito prtico. Finalmente no Conclio Geral de 1965 a Igreja foi informada de que durante o qinqnio houve poucas reunies do Conselho Geral das Instituies de Ensino, mas vrias reunies de Conselhos Regionais. Uma das informaes Igreja foi de que no perodo (julho de 1964) foi elaborado o documento Esboo de Filosofia de Educao dos Educandrios da Igreja Metodista 131 do Brasil que deveria nortear os nossos colgios no futuro. Esse documento foi redigido com base em um conceito de educao que reproduzia quase que de forma ingnua o iderio que havia nutrido a ao educacional da Igreja na poca missionria, agora em 1964 completamente esgotado. surpreendente que toda a discusso sobre a natureza da misso da Igreja, e suas implicaes para as diferentes reas do testemunho e servios cristos, cujos antagonismos inflamavam diversos setores da Igreja, inclusive suas prprias instituies
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de ensino, nem de longe foi considerada pelo documento. de se admirar de como tal filosofia esgotada e superada poderia nortear o futuro de nossos colgios! Trs anos mais tarde, em 22 de abril de 1967, os participantes do encontro do Conselho Geral de Instituies de Ensino resolveram constituir juridicamente uma sociedade civil denominada Conselho Geral das Instituies Metodistas de Ensino (COGEIME). Segundo o relatrio do rgo ao X Conclio Geral em 1971, o Gabinete Geral com relutncia aceitou a deciso como fato consumado, sendo que naquele Conclio o estatuto do rgo foi aprovado em carter definitivo, passando a partir de ento a ser 132 oficialmente parte integrante da estrutura cannica da Igreja. No qinqnio 65-70 intensificou-se a crise missiolgica da Igreja Metodista do Brasil. Graves problemas acabaram por implodir a Igreja em diversos de seus rgos e instituies, inclusive os setores responsveis pela obra educacional metodista, com srias conseqncias pedaggicas e administrativas nas prximas dcadas. No X Conclio Geral em 1970/71 por proposta do COGEIME foi aprovada novo documento sobre a filosofia educacional da Igreja Metodista documento intitulado Objetivo-Filosofia Educacional das Instituies de Ensino da Igreja Metodista, cujo contedo, bem mais elaborado do que o documento prvio de 1964, novamente reafirma o conceito liberal de educao tratando de atualizar sua linguagem e tambm sua compreenso 133 quanto relao da escola confessional com a sociedade. O maior problema com o documento que ele foi aprovado no mesmo Conclio Geral que aprovou uma nova definio quanto Misso e um novo Credo Social da Igreja Metodista que, de uma certa maneira, procuraram ser uma resposta da Igreja aos difceis 134 anos de chumbo da ditadura militar. Ambas decises expressaram a inteno dos setores metodistas que, insatisfeitos com os rumos do pas e da Igreja, contestavam o regime poltico do pas e reivindicavam a insero da Igreja nas lutas pela democracia, direitos humanos e justia social. Tais setores se identificavam com a Teologia da Misso sintetizada na trinmio
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Deus, Mundo, Igreja (ao contrrio do trinmio Deus, Igreja, Mundo dominante no projeto missionrio metodista desde os seus primeiros tempos). O Conclio definiu a Misso nos seguintes termos:
A Misso da Igreja Metodista participar da ao de Deus no seu 135 propsito de salvar o mundo.
O documento Objetivo-Filosofia Educacional das Instituies de Ensino da Igreja Metodista nem de longe incorporou os pressupostos teolgicos ou as temticas da democracia, da justia social, econmica e poltica, do compromisso com os pobres e os oprimidos, e dos direitos humanos que so os fundamentos da nova doutrina social da Igreja. Com a deciso do governo militar de incentivar a criao de escolas superiores particulares para distender uma das reas mais atingidas pela insatisfao poltica da juventude brasileira durante os anos 60, a dcada de 70 vai marcar a obra educacional metodista com o surgimento de cursos superiores em diversas de nossas instituies. Poder-se-ia argumentar que no passado tivemos o funcionamento de 136 137 cursos superiores no Granbery e no IPA e que durante dcadas a Igreja alimentou o sonho de uma Universidade 138 Evanglica sob os auspcios da Igreja Metodista; tambm poderia se dizer que a entrada da Igreja Metodista para o ensino superior brasileiro ocorreu nos anos 60, antes do lanamento da estratgia da ditadura militar em resposta s 139 diretrizes do Acordo MEC-USAID. No podemos, contudo, explicar a abertura nos anos 70 de cursos superiores em muitas de nossas escolas seno como resposta s oportunidades criadas pelo governo, e, mais ainda, por causa da ligao de alguns dos nossos educadores com o prprio 140 governo militar. Estas oportunidades ofereciam Igreja possibilidade para superar graves problemas que nossas escolas estavam enfrentando na poca, tanto de natureza programtica como administrativo-financeira, devido em parte capacidade ociosa decorrente do desaparecimento de nossos internatos para rapazes e moas nos anos 60. A Igreja respondeu s novas oportunidades sem se aperceber
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das implicaes e contradies missiolgicas do seu envolvimento com a poltica educacional privatizante, estimulante da concentrao da renda nacional e de corte altamente repressivo do governo militar. Foi uma contradio flagrante essa resposta a-crtica poltica educacional da ditadura diante das posies afirmadas no Credo Social contra a violao dos Direitos Humanos e em defesa da autonomia da Igreja e da Universidade. A experincia pragmtica, exemplar segundo o novo modelo, foi a criao do IMS pelo Conclio de 1970/71. O relatrio do Conselho Diretor da Faculdade de Teologia ao Conclio props aos conciliares a criao do Instituto, citando literalmente em seu relatrio a recomendao do Reitor da Faculdade para a criao de uma outra Faculdade cujo lucro poderia ajudar a Faculdade de Teologia[grifo meu], 141 independentemente da situao financeira da IMB [grifo meu]. Tal inteno violava contraditria e flagrantemente o compromisso social da proposta sobre a Filosofia Educacional apresentada pelo COGEIME e aprovada pelo mesmo Conclio no item em que afirmava: a Igreja no construiu escolas para se servir delas, mas para com elas se por a servio da 142 sociedade. Depois dos vendavais dos anos 60 e do desmantelo realizado pelo Conclio de 1970/1971, o XI Conclio Geral de 1974, quando ainda o regime militar reprimia violentamente a oposio ditadura, ao aprovar o Plano Quadrienal para o prximo perodo eclesistico, de grandes conseqncias para o metodismo brasileiro nos prximos anos, pela primeira vez na vida da Igreja, definiu explicitamente a Misso a partir de um conceito bblico-teolgico mais abrangente do que a prpria Igreja e o seu contexto, o Reino de Deus, cujos critrios julgam tanto a Igreja como a sociedade, porm sem vivncias dualistas 143 e maniquestas. E o fez nos seguintes termos:
O propsito de Deus libertar o ser humano de todas as coisas que o escravizam, concedendo-lhe uma nova vida imagem de Jesus Cristo, atravs da ao e poder do Esprito Santo, a fim de que, como Igreja, constitua nestes mundo e neste momento histrico, sinais 144 concretos do Reino de Deus.
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O conceito Reino de Deus um frutfero, mas, ao mesmo tempo, muito controvertido conceito teolgico. Tem sido empregado para validar o status quo e tem sido a bandeira de ideais revolucionrios cristos de ruptura com as estruturas sociais e religiosas. Seu significado tem a ver com a afirmao da soberania de Deus sobre todos os aspectos e dimenses da sociedade e das pessoas individualmente. O conceito, entretanto, foi e muitas vezes identificado com a instituio Igreja, em oposio ao mundo, colocando a instituio religiosa como mediadora do relacionamento humano com Deus. Outras vezes o conceito foi e entendido como uma realidade completamente fora da histria, recusando identific-lo com qualquer instituio humana, inclusive a Igreja, negando qualquer valor s realidades das culturas e das sociedades construdas pela humanidade ao longo da histria, como portadoras de alguns sinais do Reino, e projetando a sua realizao completamente para fora da histria. A definio de Reino de Deus implcita no Plano Quadrienal de 1974 rompeu com ambas interpretaes, ressaltando a soberania de Deus como Criador, Sustentador e Redentor. Sua ao transcende a histria, tanto das pessoas como das sociedades e das culturas, verdade, demandando uma postura crtica dos cristos diante de qualquer construo histrica. Sua realizao no se dar, entretanto, num eschaton descolado totalmente das realidades histricas, mas o cumprimento pleno daquilo que j est em parte presente na histria humana e no mundo criado, dando-lhes, portanto, significado. Essa concepo do Reino de Deus d nfase sua presena na histria e na criao, transformando-as atravs do julgamento e da misericrdia de Deus. O Reino j est presente no aqui e agora dentro das lutas entre a vida e a morte que determinam as realidades do mundo. A histria , portanto, um grande palco onde o drama da redeno est sendo encenado. A vitria final da vida, entretanto, j est garantida pelo triunfo da vida sobre a morte na Ressurreio de Jesus Cristo; a histria, portanto, alcana seu sentido porque na pessoa e na vida, morte e ressurreio de Cristo podemos entender o seu incio, meio e fim. , pois, na dinmica presena do Reino de Deus entre ns, aqui e agora, mas ainda incompleta, do j e do ainda no, que o significado da histria e da criao pode ser percebido.
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Da o Plano afirmar com determinao que tudo na Igreja est a servio da Misso de Deus no mundo, inclusive a obra educacional. Finalmente se podia comear a perceber que os pressupostos teolgicos da educao metodista podiam ser os mesmos de sua doutrina social, pois o Conclio reconheceu a importncia da rea docente da Igreja para o exerccio da Misso no Mundo. Com essa convico, o Plano determina que a Igreja deveria estabelecer uma nova filosofia educacional para suas instituies de ensino coerentes com os princpios e a tradio metodistas, a fim de fazer da escola uma agncia efetiva da misso 145 em todas as suas reas de ao. Foi nesse quadro, aps sucessivas tentativas, especialmente sob a liderana do COGEIME, que comearam em 1974 os debates para a formulao de uma nova filosofia educacional metodista. O processo, porm, no foi sem conflitos, pois a elaborao das novas diretrizes mostrou com clareza o peso que tiveram as diferentes opes teolgicas e ideolgicas sobre a natureza e o papel da obra educacional metodista brasileira assumidas por distintos setores da Igreja, numa manifestao inequvoca da importncia dos interesses que esto em jogo no desenvolvimento de qualquer projeto educacional. O processo de elaborao da nova filosofia foi implementado porque houve na Igreja pessoas ligadas educao metodista que buscaram maneiras de se enfrentar e responder criticamente os desafios colocados pela crise de nossas escolas nos anos 70. Acontece que algumas dessas pessoas estavam entre aquelas que, durante os anos 60, de uma certa maneira postularam por uma nova Teologia da Misso. Essa nova teologia foi construda em meio a uma forte contestao do projeto missionrio at ento vigente em nossa Igreja e procurava encontrar novos referenciais teolgicos que respaldassem a insero da Igreja no mundo em 146 favor das lutas pela justia. A contestao motivou forte reao dos segmentos conservadores.147 Tais pessoas, tambm ligadas educao metodista, no abriam mo dos enunciados da Filosofia Educacional aprovada pelo Conclio Geral de 1970/71, e responderam com entusiasmo s novas oportunidades
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educacionais oferecidas ao ensino privado pelo governo militar. Muitas delas estavam entre aquelas que se opuseram s teses de contestao missiolgica nos anos 60, defendendo o projeto missionrio herdado do passado, incentivando e apoiando de uma certa maneira os processos repressivos que se instalaram 148 na Igreja na segunda metade dos anos 60. O Conclio Geral de 1974, ao aprovar o Plano Quadrienal para o prximo perodo eclesistico, colocou na ordem do dia o temrio que o Conclio de 1970 tinha declarado fora de ordem, mesmo tendo aprovado um novo Credo Social que procurava dar resposta aos questionamentos missiolgicos levantados pela situao do pas e do mundo. Ao declarar que tudo na Igreja devia estar a servio da Misso de Deus no mundo, e, portanto, tambm a sua obra educacional, o Conclio de 1974 deu condies para que se questionasse o trabalho das escolas metodistas brasileiras e se propusesse a elaborao de uma nova filosofia educacional que respondesse a essa insero da Igreja no mundo a fim de torn-las 149 agncia efetiva da misso em todas as suas reas de ao. 72 A teologia da misso, aprovada pelo Conclio de 1974, colocava um novo eixo para a ao missionria da Igreja, o Reino de Deus, deslocando da Igreja para o mundo o lugar da Misso. Essa maneira distinta de compreender a Misso a colocava dentro do mesmo marco teolgico do Credo Social de 1970, respaldando assim a insero dos cristos no mundo nas lutas pela justia, pela paz e pelos direitos humanos, preferencialmente na perspectiva dos pobres. evidente que essa teologia teria implicaes srias para a nova filosofia educacional da Igreja, cuja primeira etapa de sua gestao aconteceu entre 1974 e 1978. O novo posicionamento missionrio, assumido pela Igreja em 1974, possibilitou o incio de um processo que questionou profundamente os fundamentos filosficos da educao metodista vis--vis com as contradies estruturais da sociedade brasileira. Essa nova viso da Igreja sobre a Misso e suas implicaes estratgicas para as suas instituies educacionais lanam as bases para a elaborao de uma nova filosofia educacional da Igreja Metodista. O quadrinio 75-78 foi o tempo necessrio para o amadurecimento do desafio
que a obra educativa metodista tinha diante de si. Durante o perodo, a anlise e discusso sobre sua natureza, seus caminhos e descaminhos, sua insero na luta pela democracia, pelos direitos humanos e pela justia social passam a ser o compromisso crescente de uma nova gerao de educadores metodistas que, apesar das desiluses da dcada anterior, tinham permanecido na Igreja. Essa nova gerao comea a questionar, a partir de nosso envolvimento no projeto educacional do governo militar, as bases do nosso envolvimento com a educao desde o incio da obra missionria metodista no Brasil. Ao mesmo tempo em que se dava tal discusso no interior da Igreja, na sociedade o perodo de 1974 a 1978 foi o tempo que marcou a virada interna dentro do regime militar que, com a nomeao do General Ernesto Geisel, optava por uma democracia restringida a ser estabelecida por meio de uma abertura poltica lenta, gradual e segura. Pouco a pouco a reao crescente da sociedade civil contra a ditadura comeou a se fazer sentir e o processo de abertura comeou a ser contestado pelos setores mais duros do sistema militar, cujos esforos desesperadamente procuravam manter o regime a qualquer preo. Aqueles militares no abriam mo da doutrina de Segurana Nacional. A resistncia da sociedade e os esforos de sobrevivncia do regime acabaram por exacerbar o conflito poltico da sociedade brasileira. Assim, o processo de elaborao da nova filosofia educacional da Igreja foi afetado seriamente por esse confronto ideolgico na sociedade causado pelo processo de abertura poltica. Se no levarmos em conta a relao entre o processo social e o processo da Igreja, fica muito difcil compreender os conflitos, resistncias e antagonismos que cercaram a elaborao das novas diretrizes. A gestao dessa nova filosofia no tomar impulso at o prximo quadrinio, quando, apesar de alguns retrocessos do novo Plano Quadrienal aprovado pelo Conclio Geral de 1978, as condies se demonstraram mais propcias para, em 1979, avanar-se no processo de sua elaborao visando ao prximo Conclio Geral em 1982. Foi dentro deste quadro conjuntural que aquele Conclio contribuiu para o avano do processo com
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a deciso de fortalecer o COGEIME enquanto instituio geral com a competncia de estabelecer a filosofia e a poltica comuns 150 s instituies metodistas de ensino. A evoluo do processo adquiriu uma dinmica inesperada, em muito respaldada pela discusso que houve concomitantemente na Igreja sobre a Vida e Misso do metodismo brasileiro e tambm sobre a poltica da Igreja para a sua Educao Crist e Teolgica. Em 1980, sob a direo do Conselho Geral da Igreja, se realizou no Rio de Janeiro um Seminrio que elaborou a primeira verso do documento Fundamentos, Diretrizes, Polticas e Objetivos para o Sistema Educacional Metodista, que foi submetido a um ampla discusso em diferentes setores da Igreja.151 Levantando muitas controvrsias, apesar das tentativas de se superar as posies que foram ao longo do processo se radicalizando, o debate acabou num impasse no Seminrio sobre o Plano Nacional de 152 Educao realizado em janeiro de 1982 em Rudge Ramos. Como medida conciliatria, o Seminrio indicou uma comisso de redao que levou ao Conclio Geral de 1982 uma proposta final para as Diretrizes da Educao na Igreja Metodista. Aps acalorados debates e em meio a diversos protestos e apoios, o documento foi aprovado no somente para a rea de educao 153 secular, mas tambm para as de educao crist e secular. O conflito teolgico sobre a Misso da Igreja era parte integrante e inseparvel do conflito poltico-ideolgico da sociedade. Nem mesmo a aprovao das Diretrizes no Conclio de 1982 pode levar superao dos referidos conflitos. So quase vinte anos de vigncia das Diretrizes para a Educao na Igreja Metodista e no logramos estabelecer uma estratgia que pudesse favorecer sua implantao em todos os educandrios metodistas no Brasil. Essa impossibilidade explica em grande parte as dificuldades que se tem enfrentado para implantar no dia-a-dia de nossas escolas as propostas das Diretrizes. Na verdade, cada instituio, geral, regional ou local, considerou as Diretrizes da maneira como bem entendeu. certo que houve alguns esforos gerais e regionais para uma ao generalizada; mas, na prtica concreta do dia-a-dia das escolas da Igreja, no muito fcil perceber-se o oferecimento de uma educao metodista diferenciada das demais escolas particulares, quer sejam confessionais, comunitrias ou privadas.
Bastaria se analisar os projetos pedaggicos e administrativos vigentes de nossos educandrios para verificar que um nmero considervel de seus dirigentes obedecem a outros referenciais e paradigmas do que queles esboados nas Diretrizes Metodistas. Outro aspecto, que aponta para as srias dificuldades que se tem tido para implantar as Diretrizes, o prprio entendimento que a Igreja tem hoje das relaes entre a instituio Igreja e a instituio escola. A nfase, retomada a partir de 1974 sobre o carter missionrio de nossas escolas, agora na perspectiva maior do Reino de Deus, queria significar o aprofundamento do compromisso social j expresso na Filosofia Educacional aprovada pelo Conclio Geral de 1970 bem como a compreenso de que a Igreja no estabeleceu as escolas para se servir delas mas para com elas se por a servio da sociedade e, de especial maneira, de seus setores carentes e marginalizados. O chamamento para que nossas instituies de ensino passassem a manifestar explicitamente o seu compromisso com a Misso (Planos Quadrienais de 74 e 78), explicitando-se como efetiva agncia missionria, levou o Conclio de 1982 a afirmar nas Diretrizes que a ao educativa da Igreja tem que estar mais firmemente ligada aos objetivos da Misso de Deus, visando 154 implantao do seu Reino. Como decorrncia deste compromisso missionrio, as Diretrizes afirmaram que as instituies participaro em projetos da Igreja compatveis com suas finalidades estatutrias atendendo 155 aos fins da Misso. A participao das instituies em projetos missionrios da Igreja em si mesmo no se constituiria em dificuldade para implementao de tal compromisso, pois as Diretrizes condicionaram-na aos fins estatutrios das escolas metodistas. Segundo este entendimento, o respeito s naturezas distintas das duas instituies o que possibilitaria a parceria missionria. A afirmao do carter missionrio das escolas metodistas, entretanto, hoje um dos focos mais graves da relao entre a
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instituio Igreja Metodista e a instituio Escola Metodista pois, com o passar do tempo, uma grande confuso tem se instalado na Igreja sobre as naturezas delas. A confuso no recente na vida de nossa Igreja e foi agravada na medida em que as escolas saram das mos missionrias para o controle direto da Igreja brasileira. Na medida em que tal controle foi assumido mais e mais pelos nacionais, por um lado se exacerbou o papel poltico dos Conselhos Diretores como fonte de poder e prestgio pessoais na estrutura eclesistica e, por outro, deuse a descoberta das instituies como fonte de recursos financeiros que podem ser disponibilizados mediante decises de instncias eclesisticas. As divergncias decorrentes da deciso do ltimo Conclio Geral, sobre o repasse para a Igreja de recursos financeiros das instituies educacionais em forma 156 de aluguis, bem ilustra tal confuso. A questo que fica para ser devidamente considerada quanto ao referencial maior que deve definir a ao missionria das escolas metodistas: a Igreja, a Escola ou a Sociedade. Para mim as Diretrizes no deixam dvidas que deve ser a Sociedade, pois nela que se d o processo da irrupo do Reino de Deus. Especialmente se queremos ser verdadeiramente uma 157 comunidade missionria a servio do povo. Para enfrentar esses desafios missiolgicos o COGEIME tem desenvolvido, j por alguns anos, um esforo extraordinrio para explicitar as questes da confessionalidade buscando estabelecer um consenso entre nossas escolas quanto sua natureza e papel 158 diante dos presentes desafios da educao. Quase dez anos aps a aprovao das Diretrizes, o relatrio do Colgio Episcopal ao Conclio Geral de 1991 propunha aos conciliares que era necessrio:
Dar prioridade busca de uma confessionalidade missionria na vida das nossas instituies. Para isso, precisamos repensar os projetos de nossas instituies, reavaliando se eles esto em consonncia com a misso total da Igreja, isto , se eles tm vnculo com a misso eclesial, como postos de ao e desenvolvimento dos sinais do reino de Deus. Impe-se nossa conscincia missionria que as instituies sejam espaos da misso e gerem ao 159 missionria.
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No af de se buscar uma sada para o problema do carter missionrio prprio a uma instituio confessional como a de nossas escolas, foi apresentada ao ltimo Conclio Geral pelo COGEIME, a pedido do Colgio Episcopal, uma proposta sobre o Sistema Metodista de Educao. A proposta visava a criao de um rgo que reunisse condies formais e polticas para implantar e gerenciar o Sistema Metodista de Ensino, capaz de fortalecer ainda 160 mais o trabalho educacional metodista. O rgo seria coordenado pelo prprio COGEIME. A proposta foi rejeitada pelo conclave maior da Igreja, que em seu lugar criou o Sistema 161 Metodista de Educao.
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Notas
106 107
MESQUIDA, Peri, op. cit., pp. 31 e seguintes.
La Tradicin Protestante en la Teologa Latinoamericana, Primer intento: lectura de la tradicin metodista, ed. DUQUE, Jos, San Jos, Costa Rica: DEI, 1983, e Luta pela Vida e Evangelizao: A Tradio Metodista na Teologia Latino-Americana, Bonino, J. M., et.al., So Paulo, SP: Paulinas, 1985. Ver nota 5 acima.
108 RAMALHO, Jether Pereira, Prtica Educativa e Sociedade, Zahar Editores, Rio de Janeiro, RJ, 1976, pp. 76-78. 109 110 111 112 113
KENNEDY, op. cit., p. 18. Ibid., p. 26. KENNEDY, p. 176. Ver, por exemplo, KENNEDY, op. cit., pp. 319-386.
Ver em NOVAES NETTO, Arsnio F. de, As Crises de um Ideal, os Primrdios do Instituto Granbery (1889-1922), Piracicaba, SP: UNIMEP, 1997, o conflito que envolveu Dr. Tarboux, Dr. Tucker e Bispo Mouzon sobre discordncias quanto administrao Tarboux nO Granbery, que motivou forte e drstica interveno por parte da Junta de Misses de Nashville na instituio, causando srios aborrecimentos e mgoas quele que viria a ser o nosso primeiro bispo.

114 SCHROEDER, Edni Oscar. Anlise da proposta Educacional das Escolas Metodistas. (Tese de Mestrado). Rio de Janeiro, IEASE / Fundao Getlio Vargas,1982 115 Atas e Documentos do 6o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 63 e 64. 116 Informaes posteriores falam, em 1950, de 15 Ginsios, 10 Colgios, 7 Cursos Comerciais e 4 Escolas Normais; em 1960 sobre 28 escolas, sendo dessas, 12 escolas paroquiais; em 1965 de 53 escolas paroquiais, 14 instituies regionais e 2 gerais. (Estes dados precisam ser melhor verificados, pois os dados estatsticos dos Atas e Documentos dos Conclios Gerais so precrios; quase certo que estes nmeros nem sempre incluram o Instituto Central do Povo, do Rio de Janeiro). Por ocasio do Conclio Geral de 1997, o COGEIME relatou a existncia de 48 escolas metodistas no Brasil, com quase 50.000 alunos, 3.000 professores e expressivo nmero de funcionrios CF. Relatrio das Atividades do COGEIME ao 16 o Conclio Geral da Igreja Metodist a (brochura), Piracicaba, SP, 1997, p.59. 117 118
RAMALHO, Jether Pereira, op. cit., p. 162.
KENNEDY, op. cit., p. 371, e cf. BOAVENTURA, Elias, Reflexes Sobre o Papel dos Metodistas no Ensino Superior Brasileiro, (texto mimeografado), UNIMEP, Piracicaba, SP, 1989, pp. 14-19, e NOVAES NETTO, A., op. cit..
119
78
120 121 122
Ibid., Ibid., Atas e Documentos do 7o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 119.
Atas, Registros e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 210. Como as instituies educacionais maiores da Igreja desde a Autonomia estiveram subordinadas s Regies, com a grande exceo da Faculdade de Teologia (que vai ser o embrio do IMS, primeira instituio metodista de ensino secular na rea geral da Igreja, pois o projeto da Universidade Evanglica nunca foi concretizado), deve ser desenvolvida uma pesquisa especfica sobre como as administraes regionais da Igreja trataram de responder aos problemas enfrentados por suas escolas. Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 210. Atas e Documentos do 9o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 209. Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 39 e 40. Anais do 3o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 35 e 36, 97, e 57 e 58. Anais do 4o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 49. Anais do 5o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 129. Atas e Documentos do 6o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 64, 69 e 70.
123 124 125 126 127 128 129
130 Atas e Documentos do 7o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 120, e Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 210.

131
Atas e Documentos do 9o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 209; ver Esboo de Uma Filosofia de Educao das Instituies de Ensino da Igreja Metodista (texto mimeografado) JUGEC, So Paulo, SP: 1964.
Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral e Segundo Conclio Geral Extraordinrio, pp. 83, 89-91, e Cnones da Igreja Metodista, 1971, p. 101.
133
132
Objetivo Filosofia Educacional das Instituies de Ensino da Igreja Metodista, COGEIME, 1973.
134
Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral e Segundo Conclio Geral Extraordinrio, pp. 79 e 92.
135 Cnones da Igreja Metodista,1971, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1971, p. 11. 136
KENNEDY, op. cit., p. 371, e cf. BOAVENTURA, Elias, Reflexes Sobre o Papel dos Metodistas no Ensino Superior Brasileiro, (texto mimeografado), UNIMEP, Piracicaba, SP, 1989, pp. 14-19, e NOVAES NETTO, A., op. cit., pp.91-182. SCHROEDER, Edni, Anlise da Proposta Educacional das Escolas Metodistas, Dissertao de mestrado (mimeografada), Rio de Janeiro: Fundao Getlio Vargas, 1982, pp. 58-59.
137
138 Em 1942, no 4o Conclio Geral, Carlos de Abreu Godinho, na qualidade de presidente do Conselho Superior do Instituto Ana Gonzaga, sugere Igreja a fundao de uma Universidade Evanglica a ser localizada nas terras desse Instituto no Rio de Janeiro. Em abril de 1945 foi criada, pelo Conselho Superior do Instituo Ana Gonzaga, a Comisso Provisria pr-Universidade Metodista. O 5o Conclio Geral, em 1946, fundou a Universidade Evanglica do Brasil, elegeu o seu primeiro reitor, o Dr. Josu Cardoso dAfonseca e a Comisso Organizadora da Universidade Evanglica do Brasil. Posteriormente, no 6o Conclio Geral em 1950, a Comisso Organizadora substituda por um Conselho de Curadores, que vai praticamente se ocupar muito mais com os problemas legais referentes s terras de Inhoaba destinadas Universidade do que com as questes da educao propriamente dita. No 9o Conclio Geral o rgo foi extinto e em seu lugar criou-se a Comisso Geral de Ensino Superior, de cuja atuao no se encontra registro nos anais da Igreja. O 10o Conclio Geral parecendo ter entendido que cabia ao COGEIME, oficialmente reconhecido ento como rgo da geral encarregado das questes da educao secular promovida pela Igreja, nem se deu ao trabalho de extinguir a Universidade Evanglica, que nunca chegou a ser. Cf. Anais do 4o Conclio Geral, 1942, p. 72; Anais do 5o Conclio Geral, 1946, pp. 58-65, 81-82, 88-90,110, 115; Atas e Documentos do 6o Conclio Geral, 1950, pp. 50, 146-149.
79
Antes de 1964 estava em funcionamento a Faculdade de Odontologia de Lins, SP; tambm o 1 Conclio Geral Extraordinrio em 1959 autorizou a criao do Curso de Servio Social pela Faculdade de Teologia em Rudge Ramos (deciso que no foi levada a cabo no prazo determinado), cf. Atas, Suplementos e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista, p. 173. Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 21 e 22, ver BOAVENTURA, op. cit. , pp. 37-53.
140
139

141 Atas, Suplementos e Documentos do 10o Conclio Geral e Segundo Conclio Geral Extraordinrio, So Paulo, 1971, pp. 198 e 199. 142 Objetivo Filosofia Educacional das Instituies de Ensino da Igreja Metodista, COGEIME, 1973, p. 143 Plano Quadrienal da Igreja Metodista, 1974, ed. LEITE, Nelson Luiz C., So Paulo, SP: Departamento Geral de Comunicao da Igreja Metodista, 1974, p. 11. 144 145 146
Ibid., p. 11. Ibid., p. 22. Ver SAMPAIO, Jorge Hamilton, op. cit., pp. 30, 42-49.
147 SAMPAIO, Jorge Hamilton, op. cit., p. 235, cf. SAMPAIO, J. H., O clamor dos Pobres: Um Desafio Concepo Metodista de Responsabilidade Social no Brasil, dissertao de mestrado, So Bernardo do Campo, SP: IMS, 1991, pp. 197-210. 148 149 150
Ibid., pp. 50-57. Plano Quadrienal da Igreja Metodista, 1974, p. 22.
80
Plano Quadrienal da Igreja Metodista, 1978, So Paulo, SP: Departamento de Editorao da Imprensa Metodista, 1978, p. 32. Em 1991 o Conclio Geral deu novas atribuies ao COGEIME, tornando obrigatria a filiao das escolas metodistas ao rgo. Hoje est organizado e desenvolvendo suas atividades regularmente junto s instituies educacionais metodistas, tendo sua ao projetada dentro e fora da Igreja, e dentro e fora do pas Todos os relatrios da Diretoria COGEIME sua Assemblia, apresentados nos ltimos dez anos, deixam evidente a grande e significativa atividade desenvolvida por aquele rgo geral da Igreja na promoo dos interesses da rea de ensino secular metodista no pas e no estrangeiro. Ver MATTOS, Paulo A., Apreciao Crtica do Trabalho do COGEIME no Perodo de 1988-1999 (texto fotocopiado apresentado Assemblia do COGEIME em novembro de 1999 em Piracicaba, SP).
151 Ver Fundamentos, Diretrizes, Polticas e Objetivos para o Sistema Educacional Metodista, Igreja Metodista do Brasil, UNIMEP, Piracicaba, SP, 1980, e Expositor Cristo, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, ano 95, no. 19, primeira quinzena de outubro de 1980, pp. 8-10. 152 Cnones da Igreja Metodista, 1982, p. 96. Sobre este Seminrio no foi encontrada na documentao disponvel para este trabalho, a no ser o artigo Pouco que Dizer, Muito que Pensar, de autoria de Milton da Silva Quintino, ento redator-assistente do rgo oficial da Igreja, publicada no Expositor Cristo da segunda quinzena de maro de 1982, que fez uma apanhado das dificuldades que motivaram o impasse relatado no prefcio histrico do documento Diretrizes para Educao na Igreja Metodista. Impasse que levou nomeao de uma comisso que redigiu o texto que finalmente foi encaminhado para a considerao do Conclio Geral de 1982. 153 Atas e Documentos do 13 o Conclio Geral da Igreja Metodista, ed. Jorge C. P. Mesquita, So Paulo, SP: Conselho Geral da Igreja Metodista, 1982, pp. 37 - 39.

154 155 156
Cnones da Igreja Metodista, 1982, p. 102. Ibid., p. 106.
A deciso do Conclio Geral de 1997, quanto ao repasse de recursos das escolas para a administrao da Igreja, fora dos termos estabelecidos nas Diretrizes para a Educao Metodista, as decorrentes medidas contra a deciso tomadas pelo COGEIME junto Comisso Geral de Constituio e Justia, a reao do Colgio Episcopal e da COGEAM ao julgamento da CGCJ, que derrubou a deciso conciliar, a convocao de um Conclio Geral Extraordinrio para resolver o impasse (convocao sustada posteriormente) e o presente estado latente da questo, so o exemplo da grande indefinio corrente hoje na Igreja Metodista brasileira quanto natureza de uma escola confessional. Ver Expositor Cristo, nmeros de janeiro e fevereiro de 1999.
157
Ver BOAVENTURA, Reflexes Sobre o Papel dos Metodistas no Ensino Superior Brasileiro, (texto fotocopiado), pp. 50-53.
158 Ver Revista do COGEIME, nmeros de 1 a 15, Piracicaba, SP: COGEIME, 19921999. 159 Relatrio do Colgio Episcopal ao 15O Conclio Geral da Igreja Metodista, in Igreja: Comunidade a Servio do Povo, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1991, p. 65. 160 Proposta do COGEIME sobre a criao do Sistema Metodista de Ensino, documento 9 do 16 O Conclio Geral da Igreja Metodista, encaminhado s delegaes em 06/09/1997, p. 2.
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APRE 4 CIAO dasDIRE TRIZES

CAPTULO
BREVE APRECIAO CRTICA DAS DIRETRIZES PARA A EDUCAO NA IGREJA METODISTA
Captulo 4 - Apreciao crtica das Diretrizes
s crticas s Diretrizes surgiram antes mesmo do documento ser aprovado pelo Conclio de 1982. As crticas iniciais em grande parte foram suscitadas pelo prprio processo estabelecido visando sua aprovao conciliar. No Conclio, algumas intervenes no plenrio durante a discusso do anteprojeto das Diretrizes deixaram claro que os setores educacionais da Igreja, que no se sentiam representados na proposta apresentada aos conciliares, no iriam abrir mo de 162 suas convices polticas e teolgicas. Depois do Conclio as crticas contra o documento logo vieram dos setores inconformados com o tom poltico das Diretrizes; muitas delas ainda hoje so proferidas pelos mesmos setores: Foi imposto Igreja e s in om realismo a situao concreta das escolas da Igreja, no sendo por isso aplicvel nem em sua administrao nem em sua orientao pedaggica; demasiadamente ideolgico e discriminatrio contra as classes mdia e alta;
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Teologicamente no encontra respaldo na tradio metodista brasileira e est contaminado pela teologia da libertao; O tipo de presena e atuao proposto para a Pastoral Escolar cria conflitos de competncia dentro da instituio. Algumas das crticas feitas por setores favorveis s Diretrizes so: Faltam eixos que possibilitariam uma teologia da Misso devidamente articulada para toda a Igreja; A hermenutica bblica tradicionalista apesar de, teoricamente, o documento pretender desenvolver o mtodo ver-julgar-e-agir; A Igreja no formulou uma estratgia que viabilizasse pedagogicamente a implantao do documento; 86 Apesar de suas pretenses crticas, em muito aspectos chegaa ser apologtico quanto s possibilidades da educao metodista; Contraditoriamente acaba por ser demasiadamente diretivo sobre o que a educao libertadora deve fazer nas diferentes reas de ao da Igreja; No considera adequadamente as questes de ordem cultural e no aborda temas das discusses sobre gnero e raa; No considera a relao fundamental da corporeidade com o processo educacional, inclusive considerando s os seres-comnecessidades e esquecendo-se dos seres-com-desejos; No aborda as questes colocadas pelo desenvolvimento mais recente das cincias e suas implicaes ticas para o processo educacional; No aborda (nem poderia abordar) as questes colocadas pelas novas tecnologias de ensino;
genrico, no tratando das questes especficas da escola formal, ensejando assim a omisso dos rgos responsveis; Est cheio de certezas, apesar de ser uma tentativa sria de se repensar a educao metodista;Foi o possvel dentro das circunstncias histricas e das limitaes tericas das pessoas que o produziram; Equivocadamente supervaloriza a educao como instrumental de transformao social; No contempla de forma adequada as contradies entre o carter privado da escola confessional e as propostas das Diretrizes em favor dos setores social e economicamente excludos; No considera a falta de pessoal docente e administrativo devidamente preparado para implantar as propostas das Diretrizes; Foi formulado num momento em que a conjuntura nacional e mundial apresentava caractersticas diferentes da atual; Teoricamente d uma viso libertria do processo pedaggico, mas no tem fora suficiente para motivar inovaes educacionais, acabando por reforar o imobilismo generalizado de muitas de nossas escolas; No considera de maneira adequada as questes administrativas numa perspectiva no mercantilista. As Diretrizes aprovadas pelo Conclio Geral de 1982 tiveram como seu principal objetivo levar a Igreja Metodista a colocar seu projeto educacional a servio das lutas sociais comprometidas com a construo de uma sociedade fundamentada nos valores da justia social e com a defesa dos direitos humanos, numa solidariedade concreta com os setores 163 marginalizados na sociedade brasileira. Ao mesmo tempo que queriam resgatar os elementos mais significativos da viso social do movimento metodista, as Diretrizes objetivavam estabelecer para a Igreja uma ao
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educacional que ajudasse o pas, principalmente os seus setores mais carentes, a romper as cadeias da pobreza e da misria atravs da construo de uma sociedade mais justa, mais humana 164 e mais fraterna. Essa proposta educacional pde ser elaborada porque tinha como pressuposto uma Teologia da Misso cujo eixo principal era o conceito bblico-teolgico de Reino de Deus e a agenda a ser respondida estava colocada pela realidade social brasileira, de acordo com o Plano Quadrienal de 1974. Os elementos mais centrais das Diretrizes pretendem ser resultantes dessa inteno missionria. O texto final aprovado pelo Conclio de 1982 (mesmo com contradies flagrantes decorrentes das tentativas de sua descaracterizao feitas pelos setores da Igreja que discordavam da Teologia da Misso do Plano Quadrienal de 1974) afirma claramente que o modelo educacional da Igreja Metodista estava completamente em desacordo com as bases bblico-teolgicas de uma prtica educativa libertadora; a prtica vigente, rechaada, basear-se-ia em valores comprometidos com os sistemas de dominao e morte presentes na realidade brasileira, e que se constituiriam em obstculos ideolgicos 165 serssimos para a libertao das pessoas e da sociedade. As Diretrizes propem que a nica maneira que a Igreja tem, em sua fidelidade missionria na implantao do Reino de Deus, para desenvolver uma prtica educacional libertadora, buscar maior identificao com a cultura brasileira e o atendimento das 166 necessidades do povo brasileiro. Esse compromisso, acima de tudo, no deve ser a expiao de um sentimento de culpa pelos desvios tomados pela educao metodista no Brasil, mas sim consequncia inescapvel para uma Igreja que quer serva fiel de 167 Deus na tarefa de construir o Reino de Deus. As Diretrizes estabelecem objetivos e orientaes gerais para a educao a ser desenvolvida por todas as agncia de trabalho da Igreja Metodista em termos da sua praxis social, tendo o Reino de Deus e o Evangelho de Jesus Cristo como seus referenciais teolgicos fundamentais, segundo uma perspectiva crtico-analtica. Finalmente, as Diretrizes estabelecem detalhadamente sua implementao nas reas da educao secular, teolgica e crist.
168
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Em que pese a importncia e a legitimidade desses elementos centrais da filosofia educacional da Igreja Metodista aprovada pelo Conclio de 1982, que so, por assim dizer, a dimenso mais vigorosa do documento, quando consideramos... as dificuldades enfrentadas, nestes quase 18 anos de vigncia do documento, para sua implementao nas trs reas educacionais da Igreja; as crticas quanto permanncia nas Diretrizes da ingnua viso do protestantismo brasileiro sobre a educao em si mesma como eficaz instrumento privilegiado de transformao do social; a repetio do mesmo equvoco teolgico-poltico da teologia da libertao ao confundir a irrupo do Reino de Deus com o advento de uma sociedade mais justa, fraterna e umana, confundindo graa com construo humana, dom com mediaes histricas, apesar das advertncias feitas na seo teolgica quanto ao carter parcial da realizao do Reino de Deus na histria, ... somos forados a reconhecer que as Diretrizes trouxeram em seu prprio bojo elementos tericos e prticos que acabaram por comprometer sua relevncia para a obra educacional da Igreja Metodista. Ademais das resistncias que uma proposta como as Diretrizes despertaria nos setores eclesisticos desfavorveis aos seus recortes teolgico e poltico (resistncias explicveis, mas no necessariamente justificveis), o documento contem limitaes que inviabilizaram sua implementao na ao educativa da Igreja. Suas deficincias foram muito bem usadas por seus opositores para barrar qualquer estratgia para sua operacionalizao, enquanto, por outro, desistimularam aqueles setores que, no se opondo ideologicamente s Diretrizes, no se sentiram politicamente seguros para implement-las em sua rea de trabalho. Mas seria profundamente injusto e sinal de grande ingenuidade querer-se atribuir s limitaes de um documento as dificuldades enfrentadas para se implementar uma filosofia educacional nos rgos e instituies da Igreja Metodista. Seria injusto no sentido de que o documento Diretrizes , sem sombra 89
de dvidas, a tentativa mais sria que a Igreja Metodista fez em sua histria para dar sentido sua obra educacional buscando levar em considerao o melhor da tradio metodista sem desprezar a necessidade da contextualizao de um projeto missionrio centrado no conceito Reino de Deus. Ingenuidade, por um lado, por se pretender que a realidade pode ser mudada por uma deciso do Conclio Geral; e, por outro, por se querer esperar, ou pior, exigir, de um documento aquilo que nenhum documento por si s pode produzir, vontade poltica para sua implementao. O problema central com a implementao de um documento como as Diretrizes, bem como com o Plano para Vida e Misso da Igreja, o Plano Diretor Missionrio, o Credo Social, o Programa de Dons e Ministrios, o Plano Nacional de Educao Teolgica e outro qualquer documento que os rgos competentes venham a produzir, tem a ver principalmente com a falta de consenso eclesial mnimo quanto a um projeto missionrio coerente e vital para toda a Igreja Metodista no Brasil. 90 Creio que, se no pudermos alcanar um consenso mnimo negociado, ser invivel querermos superar as dificuldades com nossa obra educacional, quer seja a docncia para capacitao ministerial dos metodistas em geral, quer a docncia visando formao teolgica para os ministrios ordenados e outros ministrios especficos reconhecidos pela Igreja, quer o ensino secular formal oferecido sociedade em nossas instituies educacionais. Esse consenso eclesial missionrio nos possibilitaria coerncia nos marcos teolgicos, filosficos, polticos, pedaggicos, administrativos e metodolgicos no somente na rea educacional mas em todas as demais reas da ao missionria de nossa Igreja. Caso contrrio, poderemos at mesmo produzir um documento quase que perfeito mas que nunca sair do papel, e em conseqncia um vcuo entre o documento e os diversos projetos institucionais no seio da Igreja. Ser uma quimera falar-se em educao metodista diferenciada. , portanto, imprescindvel que o consenso eclesial mnimo sobre o projeto missionrio metodista possa tambm definir com clareza a nossa identidade metodista diante da
crise geral que ameaa hoje as Igrejas Evanglicas brasileiras ( importante tomarmos conhecimento do que est acontecendo nos arraiais evanglicos tanto histricos como pentecostais clssicos - na falta de melhor palavra - sobre a questo das identidades protestante, evanglica e pentecostal). No possvel continuarmos com o grau de dissenso que, hoje, beira a anarquia na nossa vivncia denominacional de um nmero crescente de igrejas, de pastores, pastoras e de lideranas leigas nos mais diferentes nveis eclesisticos, principalmente devido a invaso de nossas comunidades e ministrios por doutrinas e prticas religiosas estranhas experincia de f evanglica. Esta tarefa certamente no fcil pela fora ideolgica que leva hoje pessoas e instituies a conceberem todas as reas da vida humana, inclusive a do simblico-religioso, na perspectiva competitiva prpria economia de mercado, acirrando a competio pela clientela, inclusive produzindo uma fragmentao 169 brutal das instituies outrora monolticas como a Igreja. Hoje, na Igreja Metodista, como sinal da fragmentao reinante em nosso meio, h uma grande lgica autnoma na ao dos diferentes rgos e instituies da denominao. Essa fragmentao comea pelas nem sempre convergentes propostas de trabalho de cada uma das Regies Eclesisticas e de seus respectivos bispos, 170 inclusive dentro do prprio Colgio Episcopal. A atual fragmentao da poltica institucional da Igreja Metodista, portanto, dificulta o estabelecimento de filosofias, polticas, objetivos e diretrizes para qualquer rea de ao da Igreja. Nesta perspectiva, para a formulao de uma filosofia educacional da Igreja Metodista , portanto, fundamental que se coloque previamente com clareza a necessidade de definir qual Igreja Metodista, e qual misso para que possamos definir qual escola e qual ensino. evidente que estamos diante de um a priori eclesiolgico e missiolgico. Da clareza da definio consensual, coerente e vital sobre a identidade e a Misso da Igreja Metodista que poder nascer a vontade poltica para implantao de qualquer proposta missionria digna do nome metodista, inclusive para o seu projeto educacional. 91
Esclareo que quando sublinho a necessidade do consenso porque acredito que somente atravs de um tolerante processo democrtico de dilogo que poderemos chegar a um projeto missionrio vital e relevante para a conjuntura em que vivemos nos dias de hoje. O dilogo deve ser fruto de uma disposio de nos ouvirmos uns aos outros, de nos deixar interrogar no por nossas certezas mas pelos questionamentos dos nossos interlocutores, onde a construo do consenso no signifique a negao do outro mas a aceitao e a negociao da divergncia e da dvida. Na obteno do consenso poderemos criar as condies para superar a crise geral em que estamos envolvidos atravs de um projeto missionrio para cuja implementao concorrero coerentemente as foras e energias da Igreja em todas as sua reas de ao. O processo consensual pressupese democrtico sem ser democratista, participativo sem ser populista, fiel identidade metodista sem ser sectrio, e includente sem ser indefinido, criando as condies para o exerccio da disciplina comunitria, hoje um dos calcanhares de Aquiles do metodismo brasileiro fragmentado (pois cada um a entende e aplica como melhor lhe convm).
92
Notas
161 Atas e Documentos do 16O Conclio Geral da Igreja Metodista, ed. Luiz Carlos Ramos, So Paulo, SP: Colgio Episcopal da Igreja Metodista, 1999, pp. 99-103, 104, e Cnones da Igreja Metodista, 1998, So Paulo, SP: Imprensa Metodista, 1998, pp. 230 e 231. 162 Atas e Documentos do 13o Conclio Geral da Igreja Metodista, pp. 32-34 e 36-39. 163 Cnones da Igreja Metodista, Imprensa Metodista, So Bernardo do Campo, 1982, p. 95. 164 165 166 167 168 169
Ibid., pp. 102-105. Ibid., p. 97. Ibid., p. 102. Ibid., p. 102. Cnones da Igreja Metodista, 1982, pp. 95-109. Ver CAMPOS, L. S., op. cit.
CONCLUSO
CONCLUSO
sumrio histrico-teolgico apresentado neste trabalho pressupe marcos teolgicos que orientaram sua elaborao. Ressalte-se, primeiramente, a relao entre Revelao e Processo de Ensino. Como cristos afirmamos que a f que professamos descansa na convico de que ela se fundamenta na iniciativa do prprio Deus de vir ao nosso encontro para se desvelar a ns, despertando nossa resposta em amor e obedincia. Esta afirmao de f deriva do fato de que a revelao divina no tem a ver primordialmente com proposies conceituais dogmticas e acabadas, mas , antes de mais nada, um processo relacional de encontro onde dilogo e comunho so o cerne da relao entre Deus e ns. Ora, este entendimento da Revelao tem srias conseqncias para o processo de ensino e aprendizagem, pois antes de ser a educao um mero reproduzir de contedos formais, ela um processo que requer comunho e dilogo entre todos os 171 sujeitos envolvidos em suas diferentes fases.
93
Esta concepo relacional necessariamente reclama uma reflexo antropolgica. A compreenso teolgica do ser humano em sociedade, subjacente ao liberalismo que predominou na educao metodista durante cem anos, baseava-se no otimismo
quanto natureza humana que poderia ser moral e socialmente 172 aperfeioada mediante um adequado processo educacional. O desenvolvimento atual das cincias humanas no aprofundamento da compreenso das tragdias pessoais e coletivas to intensamente vividas no sculo XX, entretanto, nos ajuda a sermos mais modestos em nossa compreenso do ser humano e no o considerar naturalmente propenso ao 173 aperfeioamento moral e social. Dr. Albert Outler, um dos mais renomados telogos metodistas do sculo XX, reconheceu que um dos mais bvios sinais destes tempos ps-tudo a redescoberta e o reconhecimento das profundezas escondidas do talento humano para o auto-engano e a desconstruo social, prevalecendo as realidades desagradveis da insuficincia humana para a 174 realizao de seus prprios fins. Assim, se estamos procurando uma abordagem teolgica que possa nos ajudar a superar nossa presente crise de civilizao, devemos relembrar que uma leitura mais rigorosa dos escritos de Joo Wesley sugere que sua doutrina do pecado foi aplicada em contextos que, no mnimo, vo alm do individualismo prprio ao liberalismo: ela incorporava e simultaneamente corrigia o otimismo do Iluminismo sobre a importncia da ao moral humana. E traava uma relao direta entre pecados pessoais e males sociais. Os descendentes de Wesley mostrariam ser pouco sbios ao fazerem distino com rigor entre pecados pessoais e 175 sociais, e entre santidade pessoal e social. Wesley em diversos de seus sermes afirmou a doutrina sobre a depravao humana num tempo quando as pessoas esclarecidas a consideravam como um erro supersticioso que tinha efeitos debilitadores sobre a ao moral humana. Depravao era o pressuposto do evangelho de Wesley sobre a restaurao graciosa numa poca em que abundava o otimismo quanto natureza e o destino humanos. Wesley considerou, ainda, a vontade humana como a origem do pecado. Entretanto, a nfase de Wesley sobre o carter pessoal do pecado no foi to determinante a ponto de ceg-lo s injustias
94
Concluso
sistmicas e aos males sociais, a despeito de suas muitas limitaes polticas. Uma importante dimenso da antropologia Wesleyana sua dimenso estrutural, colocando sua soteriologia num plano mais amplo para toda a humanidade, e faz de sua teologia da redeno menos individualista do que geralmente estamos acostumados a admitir. Por suas crticas antropologia do Iluminismo, Wesley tambm incorporou a substncia de seu 176 otimismo acerca da perfectabilidade da humanidade (pela graa). Enquanto o tratamento dispensado por Wesley a assuntos como pobreza e discriminao (especialmente de raa e gnero) pode no parecer adequado pelos padres atuais, seu reconhecimento da abrangncia do pecado humano e sua viso da inter-relao e da perfeio graciosa de toda vida humana, balizam a estrada que devemos percorrer se queremos segui-lo. Seu ensino sobre as dimenses sociais da incapacidade humana de atingir sua auto-salvao, sua compreenso tica sobre a santidade social e o seu entendimento quanto s dimenses idoltricas da riqueza, podem ajudar-nos a desenvolver uma aproximao mais crtica em nosso ministrio educacional. Esta concepo teolgica sobre a natureza humana, com suas profundas implicaes para o processo educacional desenvolvido em nossa Igreja, inclusive em seu dilogo com as cincias em geral, e as humanas em particular, pressupe necessariamente questes de ordem metodolgica. A grande contribuio neste sentido foi dada por Paul Tillich ao estabelecer o princpio da correlao, que tem a ver, particularmente no dilogo entre a teologia e a educao, com o esforo de telogos e educadores de encontrarem aqueles pontos de interseco ou de correlao entre o dado da revelao crist e o dado da situao humana em suas 177 necessidades mais profundas. Isto porque a tarefa teolgica em nossos dias envolve necessariamente a linguagem da f e a linguagem da situao contempornea. Tal tarefa demanda inescapavelmente uma abertura para o dilogo, a tolerncia e a comunho entre diferentes interpretaes da situao humana, pressupondo sempre encontro com o outro diferente. E aqui novamente estamos diante do mistrio do Deus que vem ao nosso encontro numa relao de dilogo e comunho.
95
Notas
170
O melhor exemplo desta fragmentao foi o conflito criado pelo artigo A Famlia nos Diferentes Contextos, de autoria do Bispo Adolfo Evaristo de Souza, publicado na pgina 24 do Expositor Cristo de agosto de 1999. O artigo motivou um grande mal-estar em diferentes segmentos da Igreja, que se tornou pblico no nmero de outubro de 1999 do rgo oficial da Igreja(pgina 11), com a publicao de um pronunciamento contra o referido artigo de membros da equipe redatorial das revistas da Escola Dominical, da resposta do Bispo Adolfo ao pronunciamento, e da palavra do Colgio Episcopal sobre a coluna Palavra Episcopal publicada na ltima pgina do Expositor Cristo. A nota do Colgio informa Igreja que a pgina dos bispos no Expositor Cristo externa sempre [grifo meu] a opinio do bispo que a assina.
171
PALMER, Parker, Conhecer como Somos Conhecidos, Editora UNIMEP, Piracicaba. SP, 1999, pp.13 a 24. RAMALHO, Jether Pereira, op. cit., pp. 103-114.
172 173
OUTLER, Albert, Methodists in Search of Consensus, em What Should Methodists Teach?, ed. M. Douglas Meeks, Nashville, TN: Kingswood Books, Abingdon Press, 1990, p. 24-25.
174
Ibid., p. 26.
96
175 A reflexo teolgica da perspectiva wesleyana nos prximos pargrafos baseia-se no artigo de TYSON, John, Sin, Self and Society: Joo Wesleys Harmartiology Reconsidered, publicado na revista ASBURY JOURNAL, 44/2, do Asbury Theological Seminary, Wilmore, KY, USA, 1989, pp. 77-89. 176
Ver LEIBRECHT, Walter, Paul Tillich, em A Handbook of Christian Theologians, The World Publishing Company, Cleveland e New York, USA, 1965, pp. 485-500.

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KENNEDY, op. cit., p. 35.

Cnones da Igreja Metodista, 1934, pp. 135-139.

Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 209.

Cnones da Igreja Metodista, 1971, pp. 97 e 102.

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KENNEDY, op. cit., p. 89. KENNEDY, op. cit., pp. 403-408.

KENNEDY, op. cit., p. 395.

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Cnones da Igreja Metodista, 1934, pp. 133-134.

41 Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, pp. 209-210. 42 43

Atas e Documentos do 8o Conclio Geral da Igreja Metodista do Brasil, p. 181.

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Ibid., pp. 19 e 20.