La Educacin Correcta para el Siglo XXI

Por el Prof. P. Krishna Ex-Rector del Centro de Educacin de Rajghat, Fundacin Krishnamurti de la India, Varanasi 221001, India. (Basada en un platica que ofreci ante el XXII Congreso Internacional Montessori que se realiz en la Universidad de Uppasala, Suecia, del 22 al 27 de julio de 1997.)

INTRODUCCIN Estamos llegando al final del siglo XX y es tiempo de hacer un recuento de lo que hemos logrado en el campo de la educacin, lo que han sido nuestras fallas y si necesitamos continuar en la misma direccin hacia el siglo XXI o hacer las cosas de manera diferente. Considerando esta pregunta me gustara explorar la situacin globalmente y no con referencia a ninguna nacin en particular; tambin me gustara dar un significado amplio a la palabra educacin, a fin de cubrir el proceso completo de educar la siguiente generacin de nios hasta su adultez y no slo lo que acontezca en el saln de clases de la escuela. Un nio es educado en el ambiente total en el que crece, y ese ambiente est determinado igualmente por los padres, los maestros y la sociedad que lo/la rodea. Todo esto y ms determinan la calidad de individuo que produce, el cual a su vez determina la clase de sociedad en la que vivimos. Es importante tener presente la relacin del individuo y la sociedad. Si producimos individuos que son egocntricos, agresivos, ambiciosos, codiciosos y competitivos, uno no puede organizarlos en una sociedad que no es violenta, pacfica, cooperativa y armoniosa. Si los organizamos dentro de una sociedad comunista tendremos la violencia y la dominacin que hemos visto en sociedades comunistas. Si los organizamos en una sociedad capitalista, la llamada sociedad libre, tendremos la violencia y las divisiones que hemos visto en tales sociedades. No es posible el surgimiento de una transformacin fundamental en una sociedad a menos que el individuo se transforme. La educacin es por tanto el motor principal de la transformacin social, ya que ella determina la clase de individuos que estamos produciendo. Gobiernos, legislaturas, y agencias encargadas de aplicar las leyes son nicamente organizaciones para controlar al individuo, pero no de transformarlos. Por tanto, el verdadero cambio social es la responsabilidad principal de la educacin, no meramente la produccin de personal entrenado. La prueba de la correcta educacin hoy es si se estn produciendo buenos ciudadanos planetarios. La forma en que vivimos ha cambiado drsticamente durante el siglo pasado y ese cambio puede ser entendido en funcin a lo que hemos logrado en el cambio de la educacin. Al principio del siglo XX la sociedad humana, en todo el mundo, fue acosada por tremendos problemas de desastres naturales, hambrunas, epidemias, transportacin primitiva, comunicacin ineficiente, carencias de cuidados para salud y una agricultura pobre. Nuestro sistema de educacin nos ha ayudado a cambiar todo

eso, a desarrollar todo el conocimiento y el poder que fue necesario para hacer la transicin a una sociedad moderna en la que hoy vivimos. Quiz haya todava en algunas partes del mundo todava una lucha para hacer esos cambios, pero por lo menos sabemos cmo hacerlo. Los grandes pasos que hemos dado en este siglo en el campo de la ingeniera, medicina, agricultura, transportacin, telecomunicaciones, y electricidad son todos una consecuencia directa de nuestros logros en la educacin y tenemos la razn para sentirnos orgullosos por lo que hemos alcanzado. Sin embargo, los problemas que la sociedad humana est enfrentando hoy son totalmente diferentes y la cuestin que necesitamos preguntarnos es si los problemas presentes pueden tambin resolverse de la misma manera en que hemos resuelto los otros problemas, a travs de ms conocimientos, mejor organizacin, ms eficiencia y ms poder. Si as fuera, entonces tendramos que continuar en la misma direccin. Si no, entonces tenemos que considerar muy seriamente si necesitamos una diferente visin de educacin para el siglo XXI. Para examinar esto, permtanme enlistar lo que a mi mente son los principales retos que la humanidad est encarando hoy. PRINCIPALES RETOS DEL MUNDO DE HOY I) Grupismo /divisin : Quiz el mayor problema al que nos enfrentamos hoy es el hecho de que los seres humanos estn divididos en grupos ----grupos raciales, grupos nacionales, grupos religiosos, grupos lingsticos, grupos econmicos, grupos polticos, grupos profesionales----y cada individuo se identifica con su propio grupo, siente rivalidad con otros grupos y se preocupa slo de la seguridad y progreso de un grupo en particular. Estos grupos son a su vez dispuestos a explotarse unos a otros, engaarse unos a otros y hasta destruirse unos a otros en guerras. Esta se ha convertido en la causa singular ms grande de inseguridad en el mundo de hoy. Es responsable por la mayora de la violencia que vemos en la forma de guerra, terrorismo, disturbios y belicosidad. Esta es la dolencia que aflige a la gente ms progresista y educada as como tambin a los ms retrasados e iletrados en el mundo actual. La razn de esto no es difcil verlo. Los individuos se identifican con una particular familia, pas, religin y cultura en la que nace. Le ensean a sentir orgullo de ello y a defender sus formas. La mente del individuo entonces trabaja como la de un abogado defendiendo el yo y lo mo y atacando al otro. Siente seguridad identificndose con su grupo pero esta identificacin en el hecho real est creando inseguridad en el mundo. II) El poder desencadenado por la ciencia y la tecnologa : Los seres humanos han vivido con guerras y rivalidades por miles de aos pero no podemos continuar ms con ello debido al tremendo poder que la ciencia y la tecnologa han puesto en nuestras manos. Nuestro odio entre nosotros podra manifestarse en la matanza de unos cuantos individuos cuando vivamos entre arcos y flechas, lanzas y cuchillos. Hoy, con nuestras bombas atmicas y nucleares podemos diezmar una nacin entera en cuestin de minutos y ninguna guerra es local ya. Esto ha puesto en gran relieve la urgencia del problema ya que la humanidad est en peligro de aniquilarse en una guerra nuclear. No podemos por tanto, permitir el posponer la solucin a este problema. La historia de la humanidad ha sido una historia de guerras y si no aprendemos ahora, pronto estaramos librando nuestra ltima guerra.

III) Las catstrofes ambientales : Otro problema importante que estamos enfrentando hoy son las catstrofes ambientales sobre las que hemos estado constantemente leyendo en nuestros peridicos y revistas: el agotamiento de la capa de ozono, el calentamiento global por la contaminacin industrial, la deforestacin, la erosin del suelo, los desechos nucleares y la sobre poblacin. La raz de la causa de la mayora de estos problemas es la actitud que hemos desarrollado sobre la naturaleza en el curso de este siglo, tratndola como si un recurso que es explotado para nuestro beneficio. Con el desarrollo de la ciencia y la tecnologa y la consecuente industrializacin hay una carrera entre las diferentes naciones del mundo para ser la primera en conseguir el beneficio econmico o utilidad en el mercado internacional y lograr el progreso econmico de su nacin a cualquier costo. Los animales no son vistos como seres vivientes con quienes convivimos sino meramente como materias primas para la industria de la carne. Los ros y las montaas son vistas como objetos a explotarse para la produccin de electricidad o para la promocin del turismo. Inclusive los nios son referidos como la riqueza de la familia. La naturaleza es referida tambin como algo para nuestro uso, siendo nosotros los amos del mundo. Pero realmente somos los amos del mundo? Fue el mundo creado para nosotros?. O, somos parte del mundo, como lo es tambin cualquier otra cosa y necesitamos vivir en armona con todas las dems partes, refirindonos a ellas como amigos y no como recursos? Esa es la forma como la humanidad se ha relacionado con la naturaleza por miles de aos pero en el ltimo siglo nuestra actitud ha cambiado subrepticiamente y a menos que cambiemos este paradigma vamos a enfrentar ms y ms catstrofes ambientales. Puede que nosotros tengamos mejores computadores y aviones ms veloces pero no tendremos aire fresco que respirar y nuevas enfermedades causadas por el desequilibrio har que la vida no valga la pena vivirla. IV Dictaduras : Otro gran problema que la humanidad est enfrentando es el hecho de que la mayora de los gobiernos del mundo, especialmente el de las naciones del llamado tercer mundo, son an dictaduras---dictaduras militares, dictaduras comunistas, dictaduras religiosas, y dictaduras disfrazadas de democracias. Hay muy pocos pases donde existe una democracia real y libertad de expresin, libertad poltica, libertad para crecer, libertad para cuestionar, para pensar, para escribir en lo que se cree. Las dictaduras sofocan la disidencia, les dicen a la gente lo que deben pensar, lo que deben hacer y lo que no. Los crmenes ms grandes de este siglo se han perpetrado bajo estas dictaduras. La mera base de la dictadura es la explotacin del dbil por el poderoso. En tanto creamos que ese poder es para explotar al dbil, estaremos todava aceptando que ese poder es correcto, que es la ley de la selva. Ambas, entre naciones y dentro de una nacin uno puede ver el incivilizado uso del poder como un medio de explotar a otros. Se ha dicho que el poder corrompe y el poder absoluto corrompe en forma absoluta; pero el mal no recae en el poder en s mismo. El poder es slo la habilidad de hacer cosas. Qu dicta lo que debe usarse para explotar y dominar al dbil y no el ayudarlo y protegerlo?. A menos de que la humanidad pueda cambiar su relacin con el poder, el poder continuar siendo utilizado para la destruccin y la dominacin. Por tanto la educacin debe ocuparse de provocar el uso correcto del poder, que es el verdadero espritu de la democracia.

Solemos oponernos a la dictadura cuando nos referimos a un nivel de gobierno, pero toda dictadura es un mal, ya sea se trate de una organizacin, de un negocio, de la familia. Por lo tanto, el espritu de la democracia requiere ser inculcada en cada individuo si se trata de desaparecer los problemas de la dictadura. V) La descomposicin de la familia : La institucin del casamiento y de la familia se estableci parcialmente para regular el comportamiento sexual, pero ms importante, para asegurar que podemos cumplir con las responsabilidades de la prxima generacin. El nio necesita ser cuidado, protegido y ayudado para aprender no slo para unos cuantos das o meses, como es el caso de otros mamferos, sino por un perodo de 20 aos, ya que hay un crecimiento de una nueva dimensin mental, emocional y espiritual. Nadie ha encontrado todava una mejor manera de asegurar esto que no sea a travs de criar a un nio dentro de la familia con el padre y madre. Esa es una responsabilidad que comparten un hombre y una mujer cuando procrean a un nio. Hoy, esta cooperacin entre hombre y mujer est descomponindose en esta sociedad moderna y la incidencia de divorcios es ahora del 60% en algunas sociedades ricas. Los peores vctimas del sufrimiento de este rompimiento en cooperacin son los nios y consecuentemente la delincuencia criminal de los jvenes va en aumento. Obviamente, no estamos abordando la vida correctamente y necesitamos repensar haca donde hemos ido mal. VI) La inercia de la sociedad : Por ltimo, pero no menos importante, es el gran problema que la sociedad trata de replicarse as misma. Los prejuicios e ilusiones tienden a continuar de una generacin a la otra acompaada de los problemas asociados con ellas. Si los judos ensean a sus nios que los rabes son sus enemigos y los rabes ensean a sus nios que son los judos sus enemigos, la generacin ms joven crece con el sentimiento de animosidad ya inculcados en sus mentes. Los prejuicios de los mayores continan en los jvenes y as el problema de la animosidad. Por tanto, cmo se ha de terminar esto?. Lo mismo pasa con los catlicos y los protestantes o los hindes o los musulmanes. Esta animosidad no termina nunca mientras sigamos educando a los nios a obedecer y conformar lo que los adultos estn diciendo. Debemos crear por tanto, una mente inquisitiva, que cuestione lo que se ha dicho, que est consciente de que tiene muchos prejuicios que necesitan ser revisadas y descartados y est dispuesta a emprender esta tarea de descubrirse as misma y a descubrir la verdad. Este proceso de poner en duda nuestras propias opiniones, de discriminar entre lo que es verdadero de lo falso es el despertar de la inteligencia del nio. Es conveniente para los mayores despertar la inteligencia del nio porque de esta forma empezar a cuestionar, a poner en duda sus valores y sus forma de vida. Pero es esencial inculcar y respetar la disidencia si estamos por una sociedad no esttica que inflexiblemente est atrapada en una rutina fosilizada. Hay mucha inercia en la sociedad actual y la nica manera de cambiarla es creando una mente que pregunta no slo las cuestiones cientficas, sino tambin las cuestiones sociales, morales y religiosas. En otras palabras una mente que es inteligente sobre la totalidad de la vida y no solamente un aspecto de ella. EL ROL DE LA EDUCACIN

Si encaramos tantos problemas al final del siglo de estupendo progreso, entonces debemos hacer un alto y preguntarnos qu es lo que hemos hecho mal? Por qu estamos enfrentando tantos problemas serios a pesar de haber amasado tanto conocimiento, creado tanto poder/habilidades y nos hemos hecho tan inteligentes?. Necesitamos mejores controles o necesitamos cambiar de direccin? Resolvern estos problemas ms de la misma educacin que hemos estado impartiendo? Necesitamos an mejores computadoras, an aviones ms veloces, tal vez ms bienes, o quiz ms conocimiento y eficiencia que resolver los problemas que hemos discutido ms arriba? Si no, entonces no debiramos reexaminar nuestras prioridades en la educacin y preguntarnos sobre la propia visin en la que hemos estado trabajando hasta hoy? La presente visin de la educacin. Cul es nuestra visin sobre la educacin hoy? Qu clase de seres humanos estamos queriendo producir? Las pautas pueden variar un poco de pas a pas, pero esencialmente en todo el mundo, la educacin apunta a producir un ser humano que es inteligente, conocedor, que trabaja duro, eficientemente disciplinado, listo, exitoso y con la esperanza de que sea un lder en el campo de su esfuerzo. Si uno pudiera sealarse con humildad, sera Adolfo Hitler que tena todas estas cualidades y sin embargo la mayora de la gente lo refiere como la persona ms perversa del siglo. Lo nico que le falt a Hitler fue amor y compasin. Qu hay por tanto en la presente educacin que prevenga la creacin de un Hitler o pequeos Hitlers? El holocausto, quiz el crimen ms grande de este siglo, fue perpetrado en un pas que tena lo mejor de la ciencia, el arte, la msica y la cultura a la que apuntamos inculcar a travs de la educacin hoy. Por tanto, qu hay en la educacin del presente que prevenga la recurrencia del holocausto? En efecto, estamos tal vez a punto de tener otro holocausto de mayores proporciones en el cual la humanidad puede ser eliminada de la faz de la tierra en una guerra nuclear. La educacin de hoy est bsicamente dirigida a desarrollar cada vez ms poder; ambos, tanto Dios como el Demonio (segn lo concibamos nosotros) son infinitamente poderosos. Estamos asegurando que el poder que producimos ser utilizado en forma santa y no en demonacas? Si no, es irresponsable generar ms poder. Los principales retos a los que la humanidad se enfrenta hoy no son por falta de educacin. No estn creados por aldeanos iletrados de Asia o Africa, sino por gente altamente educada y mentes profesionales----abogados, administradores de negocios, cientficos, economistas, organizaciones y negocios----quienes hacen planes y dirigen los gobiernos, organizaciones y negocios. Necesitamos en consecuencia observar cul es la educacin correcta que estamos impartiendo y no la cantidad. Cuando lo haces se hace claro que estamos produciendo seres humanos desproporcionados, desequilibrados: muy avanzados, muy listos, muy capaces en su intelecto pero casi primitivos en otros aspectos de la vida: cientficos de alto nivel e ingenieros que pueden enviar seres humanos a la luna pero que pueden ser brutales con sus esposas o con sus vecinos; seres humanos que tienen un vasto entendimiento de la forma en que el universo opera pero poca comprensin de ellos mismos o de su vida. Es este desarrollo desequilibrado del individuo el responsable de todos lo problemas que estamos enfrentando hoy. Como personas orientadas a la educacin debemos aceptar que cuando impartimos conocimiento tambin es nuestra responsabilidad

impartir la sabidura a emplearlo correctamente. Nuestra educacin presente no ha prestado atencin seriamente a esta responsabilidad. UNA VISION DIFERENTE DE LA EDUCACIN Tomando en consideracin lo dicho anteriormente, cmo debemos modificar nuestra visin de la educacin para el siglo XXI? Qu clase de mente debemos apuntar a producir? Qu valores debemos intentar inculcar? La receta no sera idntica para todos los pases y las diferentes culturas sino que deben ajustarse a su propia forma pero tomando en consideracin de manera general las siguientes condiciones: i) Crear una mente global, no nacionalista. Somos todos ciudadanos de un mundo y compartimos la tierra como nuestro habitat comn. Lo que afecta una parte del mundo hoy es preocupacin de todos nosotros. Necesitamos una mente que sienta por el mundo entero no solamente por un pas. Somos parte de un mundo, una humanidad y si podemos resolver problemas dentro de un pas a travs de medios democrticos y de compromiso comn, acaso no es tambin correcto hacerlo entre las naciones? Si tenemos una mente global que realmente no crea en el poder es correcto no habra ejrcitos y guerras. Ese es el futuro que debemos realizar para el siglo XXI. Podemos trabajar para resolver problemas locales pero es importante hacerlo con un entendimiento global. ii) Enfatizar el desarrollo personal, no solamente el econmico. La educacin no debe referir a los nios como materia prima para el logro del progreso econmico de una nacin. Debe tomar en cuenta y preocuparse por el desarrollo de todos los aspectos del ser humano---fsica, intelectual, emocional y espiritual --- para que el o ella vivan creativamente y felices como parte del todo. Los seres humanos pueden diferir en sus habilidades pero no son desiguales, ni superiores o inferiores. Deben ser respetados con independencia a sus habilidades. La bondad debe estar por encima de la eficiencia. iii) Estimular la duda, no la conformidad. Tal vez sea inconveniente para los adultos pero es importante que los nios crezcan con preguntas, en vez de respuestas. A cada edad las preguntas naturalmente son diferentes pero la habilidad de preguntar y aprender para uno mismo es ms importante que obedecer y seguir incuestionablemente lo que a uno le digan que haga. De ello se desprende que no debe haber miedo en nuestra relacin con el nio ya que el miedo mata la intencin de las preguntas y la iniciativa. El nio debe ser libre de cometer errores y aprender por s mismo, sin el constante miedo a ser reprendido por un adulto. Tal mente es racional, flexible y no dogmtica, abierta al cambio y no irracionalmente apegada a una opinin o creencia. Esto implica la ausencia de toda propaganda para cualquier creencia, incluyendo nacionalismos. Nuestro pas es el mejor pas, nuestra cultura la mejor no es verdad--- es slo propaganda, que divide a la gente. iv) Cultivar la cooperacin, no la competencia.

El nfasis presente en el mundo sobre los logros individuales en pos de un nombre y la fama es irracional y egosta. Todos estamos interrelacionados, interdependientes y es poco lo que es realmente significativo que pueda lograrse solo y aislados. El trabajo en equipo y la habilidad para trabajar armoniosamente con otros es ms importante que el logro individual. La cooperacin es la esencia de la democracia. Uno trabaja no por la ganancia personal o el reconocimiento sino por el bien de la comunidad completa, con amor en vez de arrogancia. Es importante que cada individuo haga lo mejor pero no es importante ser mejor que otro. Somos amigos, hermanos y hermanas, no rivales. Si algo bueno sucede a mi hermano me regocijo de ello y lo celebro con l, no hay nada que me haga sentir infeliz. El sentido de competencia que estamos fomentando en los nios hoy los conduce a la envidia, a los celos y a la rivalidad. Siembra las semillas de la divisin entre seres humanos y destruye el amor y la amistad. Por tanto es malo. La importancia que hemos dado a ganar medallas de oro en la copa mundial o en juegos olmpicos se basa en la propaganda e ilusin. Importa realmente qu ser humano puede brincar un milmetro ms alto que todos los dems? No hacemos la pregunta correcta cuando preguntamos quin gan? La pregunta ms importante, Disfrutaron del juego? v) Crear una mente que aprende en vez de una mente que adquiere. El despertar de la inteligencia es ms importante que el cultivo de la memoria, tanto en la vida como en la academia. Si damos informacin al nio la agregamos a su conocimiento pero la inteligencia es la habilidad de aprender por s mismo. Lo que puede ensearse es limitado pero el aprendizaje es infinito. Las cosas ms grandes de la vida son aquellas que no pueden ser enseadas sino que pueden ser aprendidas. El sentimiento de amor, respeto, belleza, y amistad, no pueden ensearse pero como la sensibilidad, se puede despertar y esto es una parte esencial de la inteligencia. La habilidad para discernir uno mismos sobre que es verdadero y que es falso es tambin inteligencia. Es importante crear una mente que no acepta ni rechaza una opinin o una mirada rpida, sino que se queda con la pregunta, es verdad?. vi) Crear una mente que es tanto cientfica como religiosa en el sentido verdadero. Desafortunadamente hemos dividido la bsqueda cientfica de la bsqueda religiosa de la humanidad y concentrado nicamente en el anterior proceso educacional. En efecto, se trata de dos bsquedas complementarias, una para el descubrimiento del orden que se manifiesta en s mismo en el mundo exterior de la materia, energa, espacio y tiempo y el otro para descubrir el orden (paz, armona, virtud) en el mundo interior de nuestra conciencia. Pero por error hemos igualado religin a la creencia hemos creado un antagonismo entre la ciencia y la religin. Realmente ambas son bsquedas por la verdad en dos aspectos complementarios de una misma realidad compuesta tanto de materia como de conciencia. Una mente que es puramente racional, cientfica, intelectual, puede ser extremadamente cruel y desprovista de amor y compasin. Una que es solamente religiosa (en un sentido estrecho) puede ser en extremo emocional, sentimental, supersticiosa y por tanto neurtica. Debemos por tanto apuntar a crear una mente que es tanto cientfica como religiosa al mismo tiempo--- una que pregunte, precise, racional y escptica pero al mismo tiempo tiene el sentido de la belleza, sorpresa, esttica, sensitividad, humildad, y consciente de las limitaciones del intelecto. Sin un equilibrio innegable entre emocin e intelecto, una mente no es educada verdaderamente. El entendimiento de uno mismo

(conocimiento de s mismo) es tan importante como el entendimiento del mundo. Sin un profundo entendimiento de nuestras relaciones con la naturaleza, con las ideas, con seres humanos, con la sociedad, y un respeto profundo por toda la vida uno no estar realmente educado. vii) El arte de vivir. La educacin debe tomar en cuenta el arte de vivir creativamente, que es mucho ms vasto que los artes especficos de la pintura, la msica o la danza que enseamos en el presente. Hemos igualado la calidad de la vida con el estndar de vida y lo hemos medido en trminos del Producto Nacional Bruto o el ingreso per capita de la gente. Pero es esta igualdad de nuestra vida determinada solamente por la calidad de la casa en la que vivimos, el carro que manejamos, la comida que nos comemos o las ropas que vestimos? Acaso no la calidad de nuestra mente afecta la calidad de nuestra vida ms all? Una mente que est constantemente preocupada, aburrida, envidiosa o frustrada no puede guiar su vida a una calidad superior. Cuando educamos no para el desarrollo econmico sino para el desarrollo humano debemos preocuparnos por la felicidad del individuo integralmente, en el cual el bien estar fsico y el confort son pequeas pero partes necesarias. Ms importante es la habilidad de trabajar con gusto, sin compararse unos a otros. Si uno es insensible, hay constante aburrimiento y para escaparse de ello busca en forma constante el placer. La industria entera del entretenimiento ha llegado a capitalizar en base al aburrimiento humano. Cuando enseamos a los nios a trabajar por una recompensa y no por el gusto de trabajar, les estamos enseando a separar el trabajo del placer. Tal mente es energizada solamente cuando hay recompensa, de otra forma vivir en un estado de aburrimiento. El arte de vivir consiste en regocijarse de lo que uno hace, independientemente de los resultados que ofrece. Entonces uno trabaja creativamente, con sensibilidad y no por ambicin personal. Esto, y mucho ms, es el arte de vivir. No se puede aprender como si fuera una frmula. Es resultado de nuestro propio entendimiento de la vida y de uno mismo. Por lo tanto debemos ayudar a los estudiantes a encontrar ese entendimiento. La virtud, que es el florecimiento de la bondad en la conciencia humana, es un producto del auto conocimiento. No es algo que pueda practicarse mecnicamente como si fuera una habilidad. viii) Un desarrollo holstico de todas las facultades. La educacin de hoy est engranada para producir especialistas. Alguna cantidad de especializacin de habilidades puede ser inevitable pero somos ante todo seres humanos y despus ingenieros, doctores, abogados, artistas o agrnomos. Por tanto, la especializacin no debe ser al costo de entender lo que significa vivir plenamente como ser humano. La conciencia humana tiene varias facultades (capacidades) y he tratado de agruparlas en palabras que comnmente las describe, en cuatro categoras. Muchas de estas se traslapan entre s pero aquellas dentro de cada categora me parece que tienen una base comn y difieren de una forma fundamental de aquellas que pertenecen a otra categora.

Facultades de la conciencia humana : a) Intrnseca: percepcin, conciencia, observacin, atencin. b) Basada en el pensamiento: conocimiento, memoria, imaginacin, razn, anlisis, crtica, ciencia, matemticas, lenguaje, concentracin, inteligencia (del pensamiento), voluntad. c) Basada en los sentimientos: gusto, belleza, sorpresa, esttica, humor, arte, msica, poesa, literatura, simpata, amor, afecto, compasin, amistad, apego, deseo, miedo, odio, celos, coraje, violencia. d) Ms all del pensamiento y del sentimiento: intuicin, discernimiento, visin, sabidura, silencio, meditacin, paz, armona, entendimiento, inteligencia (no del pensamiento). La lista de arriba no es exhaustiva y uno puede agregar ms palabras. Ni tampoco son las categoras exclusivas ya que el pensar, el sentir, y la observacin van de la mano, simultneamente en nuestra conciencia y tambin interactan entre s. Por esto, la clasificacin es solamente para la conveniencia de la discusin. La educacin, en el presente, pone nfasis mayormente en las facultades basadas en el pensamiento y hasta cierto punto tambin cultivan las basadas en el sentimiento. Para un desarrollo holstico del individuo es importante que exista un entendimiento profundo de todas las facultades y que stas se desarrollen en una forma equilibrada. Implica que a fin de cultivar una facultad no debemos deteriorar o daar otra. Esto significa que no podemos utilizar el miedo o el castigo para hacer que los estudiantes trabajen ms duramente ya que destruye sus preguntas, inteligencia e iniciativas. Uno no debe utilizar comparaciones y competencia como un incentivo ya que destruye el amor y promueve la agresin. No debemos ofrecer recompensas o premios ya que ello cultiva la codicia y la insensibilidad. Qu incentivo entonces debemos usar para hacer que los estudiantes aprendan? Ello hace nuestra tarea an ms ardua. El reto ante nosotros es revelar la belleza del asunto al nio para que la educacin se vuelva un proceso donde el gusto y no la tarea montona se pueda dar de alguna manera. Si aceptamos ese reto, entonces debemos encontrar formas de hacer una educacin viva e interesante para el nio. Una buena escuela es aquella donde los nios son felices, no la que logra los mejores resultados mensurables en la academia. La responsabilidad real por la educacin es revelarle al nio toda la belleza de la vida, y hay una gran belleza en el arte, en la literatura, en la ciencia, en las matemticas, en la msica, en los juegos y deportes, en la naturaleza y en las relaciones-- en efecto en cada aspecto de la vida. Tenemos razonablemente una buena idea de lo que significa un rbol que est en pleno florecimiento. Pero nos hemos preguntado seriamente qu significa que la conciencia humana est en pleno florecimiento? Acaso no debe la educacin ayudarnos a descubrirla para nosotros mismos? DIFICULTADES PARA IMPARTIR TAL EDUCACIN Hay varias dificultades para realmente impartir tal educacin. La ms grande dificultad es que nosotros mismos no recibimos la correcta clase de educacin. Por lo tanto no debemos mecnicamente repetir lo que sabemos. Necesitamos preguntar nuestro

mtodos y no meramente repetir lo que nuestros maestro y padres hicieron. Requiere de nosotros ser originales, inteligentes, creativos y no nicamente imponerse uno mismo. Nuestras mentes estn condicionadas en el viejo sistema, la vieja visin, y por lo mismo nosotros mismos somos el obstculo para lo nuevo! Uno debe ser sagaz para ser conciente de este hecho y por tanto no slo ensear sino tambin aprender a romper con el pasado. En la nueva visin de la educacin no solamente estamos tomando la responsabilidad de impartir informacin y habilidades sino tambin despertar la sensibilidad y la creatividad en los nios. No hay un mtodo establecido para ello. Estas son cosas que no pueden ser decididas, practicadas y logradas. Sin embargo, despiertan en el nio si existe la atmsfera correcta en la escuela o en casa. Es nuestra responsabilidad crear esa atmsfera---una atmsfera de trabajo cooperativo, con gusto y amistad, trabajando duro pero sin ambicin personal o ningn sentido de rivalidad, una atmsfera de apertura, de cuestionamientos, de bsqueda, y de gusto por el aprendizaje juntos. Lo cual significa que nosotros mismos debemos vivir y trabajar de esa manera. Sermonear no funciona. Un nio aprende de lo que realmente ve que est pasando a su alrededor, no de lo que hablamos en el saln de clases. Si encuentra que decimos una cosa y hacemos otra, aprender a hacer exactamente lo mismo. Lo cual significa que terminaremos enseando hipocresa! Un profesor que castiga a un nio porque hace mal su suma incorrectamente no solamente est comunicndole que el fuerte pude dominar y que se debe penalizar al dbil! Por tanto uno debe ser muy cuidadoso. No hay caminos cortos para impartir la educacin que hemos descrito arriba. El nio absorbe los valores que l/ella ve, no los que les son platicados. Intelectualmente nosotros los adultos podramos saber ms que el nio pero en los temas mayores de la vida enfrentamos los mismos problemas, las mismas dificultades que los nios ----problemas de aburrimiento, preocupacin, miedo, hbitos, conflictos, deseos, frustraciones y violencia. Por lo tanto necesitamos aprender junto con el nio, no meramente ensear. Demanda gran honestidad, humildad, sensibilidad y paciencia. Esa es nuestra dificultad---ser un educador que est dispuesto a aceptar que el reto y no buscar una salida fcil. No existe. Las verdades ms profundas provienen de una mente reflexiva como revelaciones (insights) que no pueden ser enseadas por otro. Uno no puede hacer nada para crear revelaciones pero no debemos bloquearlas con una mente muy activa y ambiciosa que no tiene tiempo de pararse y mirar fijamente. CONCLUSION La humanidad est atrapada en un gran ilusin. Piensa que puede resolver sus problemas a travs de la legislacin, de reformas polticas y sociales, a travs del progreso cientfico y tecnolgico, a travs de ms conocimiento, ms riqueza, ms poder y ms control. Tal vez pueda resolver algunos problemas con todo esto, pero todos esos son curas triviales y temporales. Con estos mtodos nosotros iremos creando nuevos problemas por un lado, por el otro trataremos de resolverlos para mantener la ilusin de progreso. El famoso humorista Ogden Nash escribi, El progreso fue alguna vez lo correcto, pero continu muy largo! Necesitamos considerar muy seriamente esta observacin. Si nosotros los seres humanos no hacemos una transformacin interna, pronto pasaremos a la lista de aquellas criaturas que vivieron un milln de aos ms o menos, y entonces seremos seres extintos porque no se pudieron adaptarse. No es cierto an que la evolucin del mono al hombre fue un paso en la

direccin de la supervivencia. Slo el tiempo nos lo dir. La supervivencia requiere no la inteligencia del progreso sino la habilidad de cooperar y amarse unos a otros para vivir en armona con la naturaleza. La hormiga ha sobrevivido ms tiempo que el hombre. Lo que necesitamos ahora no es ms habilidades y eficiencia, sino mayor cohesin, mayor compasin, mayor capacidad de compartir y trabajar juntos. La educacin del siglo XXI debe por lo tanto, encargarse no del mayor progreso sino de una transformacin interior de la conciencia del ser humano. No es que no haya sido ya sealado esto con anterioridad. Buda, Scrates, Cristo e innumerables sabios de todas las culturas ya lo han sealado desde hace mucho tiempo. Hasta hoy hemos ignorado lo que han dicho pero hemos podido sobrevivir. No podemos darnos ya ese lujo, porque inexorablemente nos estamos encaminando a un holocausto nuclear en el que la supervivencia no valdr la pena, si es que no es imposible. Por todo esto la cuestin ha adquirido una urgencia para la humanidad que antes no pudo haber considerado. Al presentar la visin de una correcta educacin para el siglo XXI he tomado en cuenta considerablemente la vida y el trabajo de Madam Montessori (1) y de J. Krishnamurti (2), ambos pusieron nfasis en la necesidad de educar a todos los seres humanos y no nicamente su intelecto. Fuera de esta visin, Madam Montessori desarroll ciertos mtodos y tcnicas para el uso en nios pequeos porque ella misma realiz la tarea. Las tcnicas y materiales que desarroll tienen slo significado cuando el maestro comparte su visin de la vida; de otra forma el maestro puede utilizarlos para inculcar un sentido de competencia y logro entre los nios! Una escuela no es una escuela Montessori slo porque adopta el uso de esas tcnicas y materiales. La tcnica no crean la visin; es la visin la que crea la tcnica. Es importante encontrar esa visin de la vida y vivir realmente la vida en consonancia con ello. A menos de que la educacin ayude al estudiante, el no hacerlo tendra un significado muy pequeo. Significa que debemos ser estudiantes toda la vida, vivir con preguntas de fondo y fundamentales. Una de tales preguntas es, qu significa para el ser humano vivir en armona con el orden del cosmos? El siglo veintiuno demanda un cambio total en nuestra actitud frente a la vida y en nuestra visin de la educacin. Referencias: (1) Mara Montessori su vida y obra por E. M. Standing, Mentor de libros Omega, Londres 1957. (2) La Educacin y el Significado de la Vida J. Krishnamurti, Gollancz, Londres 1955. Traduccin: Salvador D. Rojas Abril 7, 2004
http://www.pkrishna.org/spanish/right_education_spanish.html