Aprender a Viver, Luc Ferry

O que a filosofia? Para que ela serve? Durante uma viagem de frias, amigos propuseram ao ex-ministro de Educao da Frana Luc Ferry que improvisasse um curso no qual respondesse a estas perguntas de forma clara e acessvel para pais e filhos leigos ... ( Leia mais)

Um dos mais polmicos pensadores da Frana, Luc Ferry apresenta o essencial da filosofia em linguagem acessvel para leigos, mostrando como a sabedoria pode ser o caminho para uma vida melhor O que a filosofia? Para que ela serve? Durante uma viagem de frias, amigos propuseram ao ex-ministro de Educao da Frana Luc Ferry que improvisasse um curso no qual respondesse a estas perguntas de forma clara e acessvel para pais e filhos leigos no assunto. Sem tempo de recorrer a nenhuma bibliografia, o filsofo viu-se obrigado a ir diretamente ao essencial, sem utilizar palavras complicadas, citaes eruditas ou teorias desconhecidas dos ouvintes. No decorrer das aulas, Ferry percebeu que no existia nas livrarias nada equivalente ao curso que estava construindo. Resultado daquelas reunies amigveis, Aprender a Viver voltado para dois pblicos: adultos que querem entender a filosofia, mas que no necessariamente pretendem se tornar experts no assunto; e jovens que desejam estud-la a fundo, e procuram um bom embasamento. Apesar de ser uma iniciao filosofia, este livro de Ferry no abre mo da riqueza e da profundidade das idias filosficas, oferecendo muito mais que uma leitura superficial de textos fundamentais para o entendimento do mundo. Diz o autor: "H na filosofia elementos para vencermos os medos que paralisam a vida, e um erro acreditar que a psicologia poderia, nos dias de hoje, substitu-la. Aprender a viver, aprender a no mais temer em vo as diferentes faces da morte, ou, simplesmente, a superar a banalidade da vida cotidiana, o tdio, o tempo que passa, j era o principal objetivo das escolas da Antigidade grega". Para ensinar a viver melhor, Ferry parte justamente do tema que contraria a vida: a morte. Segundo ele, a necessidade de ser eterno, o medo da finitude e a angstia que ela nos causa so a razo central de todo o sofrimento humano. " o medo da morte que nos impede de viver bem", introduz o autor, ao citar o colega Montaigne: "filosofar aprender a morrer". A morte, observa o professor, est longe de se resumir ao simples fim da vida biolgica do homem: "Como na metfora usada pelo corvo de Edgar Allan Poe, que vivia a repetir 'nunca mais', ela se refere a tudo que remete ordem do irreversvel, como um casamento, um namoro, uma casa ou um emprego perdidos para sempre", exemplifica ele em longa entrevista concedida sobre o livro ao jornal Le Nouvel Observateur. Alm de apresentar de forma acessvel a histria da filosofia, da Grcia antiga filosofia contempornea ps-Heidegger, Aprender a Viver tambm a coloca em contraponto religio, tese com a qual Ferry costuma provocar grandes polmicas. "Atravs da filosofia o homem pode compreender melhor a vida e o mundo e suprimir sua necessidade de busca de respostas em Deus. Filosofar preferir a lucidez ao confronto, a liberdade f", explica. Aprender a Viver teve os direitos vendidos para os seguintes pases: Itlia, Alemanha, Espanha, Coria do Sul, Portugal, Holanda, China, Romnia, Litunia, Eslovquia, Turquia, Japo. Na Frana, sua primeira edio j alcanou a marca dos 225 mil exemplares vendidos. SOBRE O AUTOR Nascido em Paris em 1951, Luc Ferry filsofo e um dos principais defensores do Humanismo Secular viso de mundo que se contrape a religio, por conta de seu compromisso com o uso da razo crtica em lugar da f, na busca de respostas para as questes humanas mais importantes. Foi Ministro da Educao na Frana de 2002 a 2004. Com Aprender a Viver venceu o prmio Aujourdhui 2006, uma das mais conceituadas premiaes de no-fico contempornea da Frana. Enquanto ministro, foi dele a proibio de uso de trajes religiosos (isto , vus sobre a cabea e rosto de mulheres islmicas) em escolas pblicas da Frana. APRENDER A VIVER Autor: FERRY, LUC Editora: OBJETIVA Assunto: FILOSOFIA ISBN : 8573028319 ISBN-13: 9788573028317
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Livro em portugus Brochura 1 Edio - 2007 - 304 pg. Trecho VOU ENTO LHE CONTARa histria da filosofia. No toda, certamente, mas pelo menos de seus cinco maiores mo-mentos. Eu lhe darei exemplos de uma ou duas grandes vises do mundo ou, como se diz s vezes, de um ou dois grandes "sistemas de pensamento" ligados a uma poca, a fim de que voc possa comear a ler sozinho, se tiver vontade. Logo de sada, quero tambm lhe fazer uma promessa: se voc se der o trabalho de me acompanhar, saber de verdade o que a filosofia. Ter mesmo uma idia bastante precisa para decidir se quer ou no se interessar por ela, lendo, por exemplo, mais a fundo um dos grandes pensadores sobre os quais vou lhe falar.Infelizmente a menos que, ao contrrio, seja uma coisa boa, uma astcia da razo para nos obrigar a refletir a pergunta que deveria ser bvia, "O que a filosofia?", uma das mais controversas que conheo. A maioria dos filsofos atuais ainda a discute sem conseguir chegar a um acordo. Quando eu estava no final do curso, meu professor me garantia que se tratava "simplesmente" de uma "formao do esprito crtico e da autonomia", de um "mtodo de pensamento rigoroso", de uma "arte da reflexo" enraizada numa atitude de "espanto", de "questionamento"... Ainda hoje voc encontrar essas definies em muitas obras de iniciao. Apesar de todo o respeito que sinto por ele, penso que tais definies no tm quase nada a ver com a base da questo.Certamente prefervel que em filosofia se reflita. Que se pense nela, se possvel, com rigor e, por vezes, de modo crtico e interrogativo tambm. Mas nada disso tem absolu-tamente nada de especfico. Estou certo de que voc mesmo conhece inmeras outras atividades humanas sobre as quais nos interrogamos, sobre as quais tentamos discutir do melhor modo possvel, sem que sejamos obrigatoriamente filsofos.Os bilogos e os artistas, os fsicos e os romancistas, os matemticos, os telogos, os jornalistas e at os polticos refletem ou se interrogam. Nem por isso, que eu saiba, so filsofos. Uma das principais extravagncias do perodo contemporneo reduzir a filosofia a uma simples "reflexo crtica" ou ainda a uma "teoria da argumentao". A reflexo e a argumentao so, sem dvida alguma, atividades altamente apreciveis. verdade que so mesmo indispensveis formao de bons cidados, capazes de participar com alguma autonomia da vida da cidade. Mas tratase a apenas de meios para outros fins diferentes da filosofia pois esta no nem instrumento poltico nem muleta da moral. Sugiro ento que voc ultrapasse esse lugar-comum e aceite, por agora, uma outra abordagem, enquanto no capaz de ver por si mesmo.Ela parte de uma considerao muito simples, mas naqual se encontra latente a interrogao central de toda filosofia: o ser humano, diferentemente de Deus se que ele existe , mortal ou, para falar como os filsofos, um "ser finito", limitado no espao e no tempo. Mas, diferente-mente dos animais, o nico que tem conscincia de seus limites. Ele sabe que vai morrer e que seus prximos, aqueles a quem ama, tambm. Ele no pode, portanto, evitar interrogar-se sobre essa situao que, a priori, inquietante, at mesmo absurda e insuportvel. Certamente por isso que ele se volta de imediato para as religies que lhe prometem a "salvao".A finitude humana e a questo da salvaoGostaria que voc compreendesse bem esta palavra "salvao" e percebesse tambm como as religies tentam assumir as questes que ela levanta. Porque o mais simples, para comear a delimitar o que a filosofia, ainda , como voc vai ver, situ-la em relao ao projeto religioso. Abra um dicionrio e ver que "salvao" designa primeiramente e antes de tudo "o fato de ser salvo, de escapar a um grande perigo ou a uma grande desgraa". Muito bem. Mas de que catstrofe, de que perigo medonho as religies pretendem nos fazer escapar? Voc j sabe a resposta: da morte, sem dvida, que se trata. Eis por que todas elas vo se esforar, de diferentes formas, para nos prometer a vida eterna, para nos garantir que um dia reencontraremos aqueles que amamos parentes e amigos, irmos e irms, esposos e esposas, filhos e netos, dos quais a existncia terrestre, inelutavelmente, vai nos separar.No Evangelho de Joo, o prprio Jesus vive a experincia da morte de um amigo querido, Lzaro. Como qualquer outro ser humano, ele chora. Ele simplesmente vive a experincia, como eu ou voc, do dilaceramento ligado separao. Porm, diferentemente de ns, simples mortais, ele tem o poder de ressuscitar o amigo. Ele diz que faz isso para mostrar que "o amor mais forte do que a morte". E, no fundo, essa mensagem constitui o essencial da doutrina crist da salvao: a morte, para aqueles que amam, para aqueles que tm confiana na palavra do Cristo, apenas uma aparncia, uma passagem. Pelo amor e pela f, podemos alcanar a imortalidade.O que vem bem a propsito, preciso confessar. O que desejamos, de fato, acima de tudo? No queremos ficar sozinhos, queremos ser compreendidos, amados, no queremos ficar separados dos prximos, em resumo, no queremos mor-rer, nem que eles morram. Ora, a existncia real, um dia ou outro, frustra todas essas expectativas. , pois, na confiana em um Deus que alguns procuram a salvao, e as religies nos asseguram que eles a conseguiro. Por que no, se a pessoa cr nisso e tem f? Mas, para aqueles que no esto convencidos, para aqueles que duvidam da veracidade dessas promessas, o problema, claro, permanece. E justamente a que, por assim dizer, entra a filosofia.Tanto mais que a prpria morte a questo crucial se voc quer compreender o campo da filosofia no uma realidade to simples quanto se pensa habitualmente. Ela no se resume ao "fim da vida", a uma parada mais ou menos brutal da nossa existncia. Para se tranqilizarem, alguns sbios da Antiguidade diziam que no se deve pensar nela, pois, das duas, uma: ou estou vivo, e a morte, por definio, no est presente, ou ento ela est presente, e, tambm por definio, eu no estou presente para me afligir! Por que, nessas condies, se preocupar com um problema intil? O raciocnio, infelizmente, por demais conciso para ser honesto. Pois a verdade que a morte, ao contrrio do que sugere o adgio antigo, possui faces diferentes cuja presena , paradoxalmente, perceptvel no corao mesmo da vida mais viva.Ora, exatamente isso o que, num momento ou noutro, atormenta esse infeliz ser finito que o homem, j que apenas ele tem conscincia de que o tempo lhe contado, que o irreparvel no uma iluso, e que preciso que ele reflita bem sobre o que deve fazer de sua curta vida. Edgar Allan Poe, num de seus mais famosos poemas, encarna essa idia da irreversibilidade do curso da existncia num animal sinistro, um corvo empoleirado na beira de uma janela, que s sabe dizer e repetir uma nica frmula: Never more "nunca mais".Poe quer dizer que a morte designa em geral tudo o que
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pertence ordem do "nunca mais". Ela , no cerne mesmo da vida, o que no voltar mais, o que pertence irreversivelmente ao passado, e que nunca mais poderemos reencontrar. Podem ser as frias da infncia, passadas em lugares e com amigos de quem nos afastamos sem possibilidade de volta, o divrcio dos pais, as casas ou as escolas que uma mudana nos obriga a abandonar, e mil outras coisas: mesmo que no se trate sempre do desaparecimento de um ser querido, tudo o que da ordem do "nunca mais" pertence ao registro da morte.Voc v o quanto ela est longe de se resumir apenas ao fim da vida biolgica. Conhecemos inmeras encarnaes de morte no seio mesmo da existncia, e essas mltiplas faces acabam nos atormentando sem que o percebamos inteiramente. Para viver bem, para viver livremente, com alegria, generosidade e amor, precisamos, antes de tudo, vencer o medo ou, melhor dizendo, "os" medos, to diversas so as manifestaes do Irreversvel.Mas justamente a que religio e filosofia divergem fundamentalmente.Filosofia e religio: dois modos opostos de abordar a questo da salvao Como de fato operam as religies em face da ameaa supre-ma que elas dizem que podemos superar? Basicamente pela f. ela, e somente ela, na verdade, que pode fazer derramar sobre ns a graa de Deus: se voc acredita em Deus, Ele o salvar, dizem elas. Para isso, exigem antes de tudo uma outra virtude, a humildade, que, segundo elas e o que no deixam de repetir os maiores pensadores cristos, de Santo Agostinho a Pascal , se ope arrogncia e vaidade da filosofia. Por que essa acusao lanada contra o livre pensa-mento? Por que este tambm pretende nos salvar, se no da morte, pelo menos das angstias que ela provoca, mas por nossas prprias foras e em virtude apenas de nossa razo. Eis a, pelo menos do ponto de vista religioso, o orgulho filosfico por excelncia, a audcia insuportvel perceptvel desde os primeiros filsofos, desde a Antiguidade grega, vrios sculos antes de Jesus Cristo.E verdade. Por no conseguir acreditar num Deus salvador, o filsofo antes de tudo aquele que pensa que, se conhecemos o mundo, compreendendo a ns mesmos e com-preendendo os outros, tanto quanto nossa inteligncia o permite, vamos conseguir, pela lucidez e no por uma f cega, vencer nossos medos.Em outras palavras, se as religies se definem como "doutrinas da salvao" por um Outro, pela graa de Deus, as grandes filosofias poderiam ser definidas como doutrinas da salvao por si mesmo, sem a ajuda de Deus. assim que Epicuro, por exemplo, define a filosofiacomo uma "medicina da alma",1cujo objetivo ltimo o de nos fazer compreender que "a morte no deve amedrontar". Esse tambm todo o programa filosfico que seu mais eminente discpulo, Lucrcio, expe num poema intitulado Sobre a Natureza das Coisas: preciso, antes de tudo, expulsar e destruir esse medo do Aqueronte [o rio dos Infernos] que, penetrando at o fundo de nosso ser, envenena a vida humana, colore todas as coisas do negror da morte e no deixa subsistir nenhum prazer lmpido e puro.Isso vlido tambm para Epicteto, um dos maiores representantes de outra escola filosfica da Grcia antiga, o estoicismo, sobre o qual falarei daqui a pouco, que vai reduzir todas as interrogaes filosficas a uma nica e mesma fonte: o medo da morte.Vamos ouvi-lo quando se dirige a seu discpulo durante as conversas que com ele mantm:Tens em mente diz ele que para o homem o princpio de todos os males, da baixeza, da covardia, ... o medo da morte? Exercita-te contra ela; que para isso tendam todas as tuas palavras, todos os teus estudos, todas as tuas leituras e sabers que o nico meio que os homens tm de se tornarem livres.O mesmo tema se encontra em Montaigne, no famoso adgio segundo o qual "filosofar aprender a morrer", e em Spinoza, com sua bela reflexo sobre o sbio, "que morre menos que o tolo"; em Kant, quando se pergunta "o que nos permi-tido esperar", e at em Nietzsche, que se aproxima, com seu pensamento sobre a "inocncia do devir", dos mais profundos elementos das doutrinas da salvao elaboradas na Antiguidade. No se preocupe se essas aluses aos grandes autores ainda no lhe dizem nada. normal, j que voc est comeando. Voltaremos a cada um desses exemplos para esclarec-los e explicit-los.No momento, o que importa apenas que voc compreenda por que, aos olhos de todos esses filsofos, o medo da morte nos impede de viver bem. No somente porque ela gera angstia. A bem dizer, na maior parte do tempo, no pensamos nisso, e estou certo de que voc no passa os dias meditando sobre o fato de que os homens so mortais! No entanto, isso acontece num nvel mais profundo, porque a irreversibilidade do curso das coisas, que uma forma de morte no interior mesmo da vida, ameaa-nos de sempre nos arrastar para uma dimenso do tempo que corrompe a existncia: a do passado, onde se instalam os grandes corruptores da felicidade que so a nostalgia e a culpa, o arrependimento e o remorso.Voc me dir talvez que basta no pensar nela, basta tentar, por exemplo, fixar-se de preferncia nas lembranas mais felizes do que remoer maus momentos. Paradoxalmente, porm, a memria dos instantes de felicidade pode tambm nos puxar insidiosamente para fora do real, pois, com o tempo, ela os transforma em "parasos perdidos" que nos atraem insensivelmente para o passado e nos impedem, assim, de aproveitar o presente. Como voc ver a seguir, os filsofos gregos pensavam no passado e no futuro como dois males que pesam sobre a vida humana, dois centros de todas as angstias que vm estragar a nica e exclusiva dimenso da existncia que vale a pena ser vivida, simplesmente porque a nica real: a do instante presente. O passado no existe mais, e o futuro ainda no existe, insistiam eles; e, no entanto, vivemos quase toda a nossa vida entre lembranas e projetos, entre nostalgia e esperana. Imaginamos que seramos muito mais felizes se tivssemos isso ou aquilo, sapatos novos ou um computador turbinado, uma outra casa, outras frias, outros amigos... Mas de tanto lamentar o passado ou ter esperana no futuro, acabamos por perder a nica vida que vale ser vivida, a que depende do aqui e do agora, e que no sabemos amar como ela certamente merece. Diante dessas miragens que corroem o prazer de viver, o que nos prometem as religies?Que no precisamos mais ter medo, j que nossas prin-cipais expectativas sero satisfeitas e que nos possvel viver o presente tal como ele ... espera, entretanto, de um porvir melhor! Existe um Ser infinito e bom que nos ama acima de tudo. Assim que por ele seremos salvos da solido, da separao dos entes queridos que, embora um dia desapaream desta vida, nos esperaro numa outra. O que preciso fazer ento para ser "salvo"? Fundamentalmente, preciso crer. , de fato, na f e pela graa de Deus que a alquimia deve se operar. Diante Daquele que elas consideram como Ser Supremo, Aquele do qual tudo depende, elas nos convidam a uma atitude que se resume a duas palavras: confiana em latim, diz-se fides, que tambm quer dizer "f" e humildade. nesse ponto tambm que a filosofia, que toma um caminho contrrio, confina com o diablico. A teologia crist desenvolveu, de acordo com essa tica, uma reflexo profunda sobre as "tentaes do diabo". O demnio, em oposio imagstica popular
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freqente-mente veiculada por uma Igreja desprestigiada, no aquele que nos afasta, no plano moral, do caminho reto, apelando para a fraqueza da carne. aquele que, no plano espiritual, faz todo o possvel para nos separar (diabolos significa, em grego, aquele que separa) da relao vertical que liga os verdadeiros crentes a Deus, o nico que os salva da desolao e da morte. O Diabolos no se contenta em opor os homens uns aos outros, incentivando-os at, por exemplo, a se odiar e a guerrear, mas, o que ainda mais srio, ele separa o homem de Deus, e o abandona assim a todas as angstias que a f tinha conseguido curar.Para um telogo dogmtico, a filosofia salvo, claro, se ela se submete completamente religio e se pe inteiramente a seu servio (mas ento ela no mais verdadeiramente filosofia...) por excelncia obra do diabo, pois, ao instigar o homem a se voltar contra as crenas para fazer uso da razo, do esprito crtico, ela o arrasta insensivelmente para o terreno da dvida, que o primeiro passo para longe da tutela divina. No incio da Bblia, numa narrativa do Gnesis, como talvez voc se lembre, a serpente que exerce o papel do Maligno quando incita Ado e Eva a duvidarem da legitimidade dos mandamentos divinos que impediam de tocar no fruto proibido. Se a serpente quer que os dois primeiros humanos se interroguem e mordam a ma, para que eles desobedeam a Deus, porque, separando-os Dele, ela sabe que vai poder lhes infligir todos os tormentos inerentes vida dos simples mortais. com a "queda", com a sada do paraso primeiro onde nossos dois humanos viviam felizes, sem nenhum medo, em harmonia com a natureza e com Deus , que as primeiras formas de angstia aparecem. Todas elas esto ligadas ao fato de que com a queda, ela mesma proveniente da dvida quanto pertinncia dos interditos divinos, os homens se tornaram mortais. A filosofia todas as filosofias, por mais divergentes que s vezes sejam nas respostas que tentam oferecer promete tambm que podemos escapar dos medos primitivos. Ela tem, pois, em comum com as religies, pelo menos na origem, a convico de que a angstia impede de viver bem: ela nos impede no apenas de ser felizes, mas tambm de ser livres. Temos a, como eu j lhe havia sugerido com alguns exemplos, um tema onipresente entre os primeiros filsofos gregos: no se pode pensar ou agir livremente quando se est paralisado pela surda inquietao que gera, mesmo quando se tornou inconsciente, o temor do irreversvel. Trata-se, pois, de chamar os homens "salvao".Mas, como voc agora j compreendeu, essa salvao deve vir no de Outro, de um Ser "transcendente" (o que quer dizer "exterior e superior" a ns), mas, na verdade, de ns mesmos. A filosofia deseja que encontremos uma sada por nossas prprias foras, pela via da simples razo, se pelo menos conseguirmos us-la como necessrio: com preciso, audcia e firmeza. Certamente o que Montaigne quer dizer quando, fazendo aluso sabedoria dos antigos filsofos gregos, afirma que "filosofar aprender a morrer". Toda filosofia estaria destinada a ser atia? No pode-ria haver uma filosofia crist, judia, muulmana? Em caso afirmativo, em que sentido? Inversamente, que estatuto conferir aos grandes filsofos que, como Descartes ou Kant, foram crentes? E por que, voc me perguntar, recusar a promessa das religies? Por que no aceitar com humildade submeter-se s leis de uma doutrina da salvao "com Deus"? Por duas razes maiores, que, sem dvida, esto na origem de toda filosofia.Primeiramente e antes de tudo porque a promessa que as religies nos fazem para acalmar as angstias da morte, a saber, aquela segundo a qual somos imortais e vamos reencontrar depois da morte biolgica os que amamos, , como se diz, boa demais para ser verdadeira. Boa demais e muito pouco crvel a imagem de um Deus que seria como um pai para os filhos. Como concili-la com a insuportvel repetio dos massacres e das desgraas que se abatem sobre a humanidade: que pai deixaria seus filhos no inferno de Auschwitz, de Ruanda, do Camboja? Um crente dir, sem dvida, que o preo da liberdade, que Deus fez os homens livres e que o mal lhes deve ser imputado. O que dizer, porm, dos inocentes? O que dizer dos milhares de criancinhas martirizadas durante esses crimes ignbeis contra a humanidade? Um filsofo acaba duvidando de que as respostas religiosas bastem. De alguma forma, ele acaba sempre pensando que a crena em Deus, que surge como que por reao, guisa de consolo, nos faz talvez perder mais em lucidez do que ganhar em serenidade. Ele respeita os crentes, claro. Ele no supe necessariamente que eles estejam errados, que sua f seja absurda, ainda menos que a inexistncia de Deus seja certa. Como, verdade seja dita, se poderia provar que Deus no existe? Simplesmente no h f, ponto final. E, nessas condies, preciso procurar em outro lugar, pensar de outro modo.Contudo, h mais. O bem-estar no o nico ideal sobre a Terra. A liberdade tambm um ideal. E se a religio acalma as angstias, fazendo da morte uma iluso, corre o risco de faz-lo ao preo da liberdade de pensamento. Porque, de certa forma, ela sempre exige em troca da serenidade que pretende oferecer que, num momento ou noutro, a ra-zo seja abandonada para dar lugar f, que se ponha termo ao esprito crtico para que se aceite acreditar. Ela quer que sejamos, diante de Deus, como crianas, no adultos em quem ela no v, afinal, seno arrogantes raciocinadores. Filosofar, mais que acreditar, , no fundo pelo menos do ponto de vista dos filsofos, j que o dos crentes , com certeza, diferente , preferir a lucidez ao conforto, a liberdade f. Trata-se, em certo sentido, verdade, de "sal-var a pele", mas no a qualquer preo. Nesse caso, talvez voc me pergunte se a filosofia, no fundo, no seria seno uma busca da vida boa fora da religio, uma procura da salvao sem Deus, da sua apresentao to comum nos manuais como uma arte de bem pensar, de desenvolver o esprito crtico, a reflexo e a autonomia individual. E por isso, na cidade, na televiso ou na imprensa, ela seja reduzida to freqentemente a um engajamento moral que ope, no mundo tal como ele segue, o justo e o injusto? O filsofo no seria, por excelncia, aquele que compreende o que , e em seguida se engaja e se indigna contra os males do tempo? Que lugar oferecer s outras dimenses da vida intelectual e moral? Como concili-las com a definio da filosofia que acabo de esboar?As trs dimenses da filosofia: a inteligncia do que (teoria), a sede de justia (tica) e a busca da salvao (sabedoria) Evidentemente, mesmo que a busca da salvao sem Deus esteja no centro de toda grande filosofia, se esse seu objetivo essencial e ltimo, ela no poderia se realizar sem passar por uma reflexo aprofundada sobre a inteligncia do que o que se chama comumente de "teoria" assim como sobre o que deveria ser ou o que se deveria fazer o que se designa habitualmente pelo nome de moral ou tica. O motivo , alis, muito simples de ser entendido. Se a filosofia, assim como as religies, encontra sua fonte mais profunda numa reflexo sobre a "finitude" humana, no fato de que para ns, mortais, o tempo realmente contado, e de que somos os nicos seres neste mundo a ter disso plena conscincia, ento, evidente que a questo de saber o que vamos fazer da durao limitada no pode ser
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escamoteada. Diferentemente das rvores, das ostras e dos coelhos, no deixamos de nos interrogar a respeito de nossa relao com o tempo, sobre como vamos ocup-lo ou empreg-lo, seja por breve perodo, hora ou tarde que se aproxima, ou longo, o ms ou o ano em curso. Inevitavelmente, chega-mos, por vezes, num momento de ruptura, de um aconteci-mento brutal, a nos interrogar sobre o que fazemos, pode-ramos ou deveramos ter feito de nossa vida toda. Em outras palavras, a equao "mortalidade + conscincia de ser mortal" um coquetel que carrega em germe a fonte de todas as interrogaes filosficas. O filsofo , antes de tudo, aquele que pensa que no estamos aqui como "turistas", para nos divertir. Ou, melhor dizendo, mesmo que ele conseguisse, ao contrrio do que acabo de afirmar, chegar concluso de que s o divertimento vale a pena ser vivido, pelo menos isso seria o resultado de um pensamento, de uma reflexo e no de um reflexo. O que supe que se percorrem trs etapas: a da teoria, a da moral ou da tica e, em seguida, a da salvao ou sabedoria. Podemos formular as coisas simplesmente do seguinte modo: a primeira tarefa da filosofia, a da teoria, consiste em se ter uma idia do "campo", em se conquistar um mnimo de conhecimento do mundo no qual nossa existncia vai se desenvolver. Com que ele se parece: hostil ou amigvel, perigoso ou til, harmonioso ou catico, misterioso ou compreensvel, belo ou feio? Se a filosofia busca de salvao, reflexo sobre o tempo que passa e que limitado, ela no pode deixar de se interrogar, de sada, sobre a natureza do mundo que nos cerca. Toda filosofia digna desse nome parte, pois, das cincias naturais que desvelam a estrutura do universo a fsica, a matemtica, a biologia etc. , mas tambm das cincias histricas que nos esclarecem tanto sobre sua histria quanto sobre a dos homens. "Aqui ningum entra se no for gemetra", dizia Plato a seus alunos, ao falar de sua escola, a Academia, e, depois dele, nenhuma filosofia jamais pretendeu seriamente economizar conhecimentos cientficos. Mas preciso ir mais longe e interrogar-se tambm sobre os meios de que dispomos para conhecer. Ela tenta, portanto, alm das consideraes tomadas s cincias positivas, delimitar a natureza do conhecimento enquanto tal, compreender os mtodos aos quais ela recorre (por exem-plo, como descobrir as causas de um fenmeno?), mas tambm os seus prprios limites (por exemplo, pode-se demonstrar ou no a existncia de Deus?).Essas duas questes, a da natureza do mundo e a dos instrumentos de conhecimento de que dispem os humanos, constituem tambm o essencial da parte terica da filosofia. evidente que alm do campo, alm do conhecimento do mundo e da histria na qual nossa existncia acontece, precisamos nos interessar pelos outros humanos, por aqueles com os quais vamos atuar. Porque no apenas no estamos ss, mas, alm disso, o simples processo da educao mostra que no poderamos simplesmente nascer e subsistir sem a ajuda de outros humanos, a comear por nossos pais. Como viver com o outro, que regras adotar, como nos comportar de modo "vivvel", til, digno, de maneira "justa" em nossas relaes com os outros? Essa a questo da segunda parte da filosofia, a parte no mais terica, mas prtica, a que pertence, em sentido lato, esfera tica.Mas por que se esforar para conhecer o mundo e sua histria, por que se esforar para viver em harmonia com os outros? Qual a finalidade ou o sentido de todos esses esfor-os? preciso que tudo isso tenha um sentido? Todas essas questes e outras da mesma ordem nos remetem terceira esfera da filosofia, a que concerne, voc j sabe, questo ltima da salvao ou da sabedoria. Se a filosofia, segundo sua etimologia, "amor" (philo) da sabedoria (sophia), nesse ponto que ela deve se apagar para dar lugar, tanto quanto possvel, prpria sabedoria, que dispensa, claro, qualquer filosofia. Porque ser sbio, por definio, no amar ou querer ser amado, simplesmente viver sabiamente, feliz e livre, na medida do possvel, tendo enfim vencido os medos que a finitude despertou em ns.Mas tudo isso est ficando muito abstrato, eu sei. De nada adianta continuar explorando a definio da filosofia sem dar um exemplo concreto. Esse exemplo vai fazer com que voc veja, na prtica, as trs dimenses teoria, tica, busca da salvao ou sabedoria que acabamos de mostrar.O melhor ento abordar sem demora o assunto, comear pelo comeo, remontando s origens, s escolas de filosofia que floresceram na Antiguidade. Sugiro que voc considere o caso da primeira grande tradio de pensamento: a que passa por Plato e Aristteles e em seguida encon-tra sua expresso mais acabada, ou pelo menos a mais "popular", no estoicismo. , portanto, por ele que vamos comear. Em seguida, podemos juntos explorar as maiores pocas da filosofia. Teremos ainda que compreender por que e como se passa de uma viso de mundo a outra. Ser porque a resposta anterior no nos basta, porque ela no nos convence mais, porque uma outra a suplanta incontestavelmente, porque existem vrias respostas possveis? Voc compreender, ento, em que a filosofia , ainda nesse aspecto, contrariamente opinio comum e falsamente sutil, muito mais a arte das respostas do que a das perguntas. E como voc vai poder avaliar por si mesmo outra promessa crucial da filosofia, justamente porque ela no religiosa e no submete a verdade a Outro , em breve vai perceber o quanto essas respostas so profundas, apaixonantes, em resumo, geniais.

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