Revista Eletrnica Estudos Hegelianos Ano 7, n12, Janeiro - 2010: 07-31

O sistema da Filosofia da natureza em Hegel

Manfredo Arajo de Oliveira* _________________________________________________________________
Resumo: O presente trabalho objetiva demonstrar a relevncia da filosofia da natureza no sistema hegeliano, e para tanto e em primeiro lugar mostrar como Hegel enfrenta teoricamente a filosofia da subjetividade, que constitui para ele o grande obstculo para a realizao de seu projeto de filosofia, para em seguida apresentar as linhas gerais da proposta de sistema de Hegel, e por fim, apresentar sua concepo sistemtica de filosofia da natureza. Palavras chaves: Filosofia da natureza, Subjetividade, Sistema Abstract: This paper aims to demonstrate the relevance of philosophy of nature within the Hegelian system. For this, it is first shown how Hegel's theory faces the challenge of philosophy of subjectivity, which he considers to be the major obstacle to his project of philosophy. Then we present an outline of the system proposed by Hegel, and finally his systematic conception of philosophy of nature. Key words: Philosophy of nature, Subjectivity, System

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Introduo Ernst-Otto Onnasch1 inicia um estudo recente sobre os conceitos de sistema e mtodo na filosofia de Hegel com afirmaes pelo menos surpreendentes: por um lado, afirma ele, ningum duvida de que Hegel pretendia expor um sistema cientfico da filosofia, mas, por outro lado, at hoje no existe entre as diversas correntes de interpretao nem mesmo um consenso mnimo a respeito da finalidade, do objetivo, da tarefa, do mtodo e da estrutura do sistema hegeliano. Na minha forma de compreender a grande discusso, a primeira questo que no se apresenta normalmente o conceito de sistema a partir de onde se pretende interpretar o pensamento de Hegel como um sistema filosfico. De um modo geral, se pressupe o conceito de sistema axiomtico-dedutivo
Doutor em Filosofia pela Ludwig Maximilians-Universitt de Munique; Professor Adjunto do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear. E-mail: manfredo.oliveira@uol.com.br. 1 Cf. ONNASCH, 2004, p.79-80.
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Jan./Jun. de 2010 N. 12, v.01

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normalmente considerado como o mtodo mais rigoroso em termos lgicos. W. Stegmller2 distinguiu cinco formas diferentes de axiomatizao e uma primeira questo aqui seria perguntar se o projeto hegeliano se enquadra em alguma destas formas. Embora admita que dificilmente uma resposta fosse positiva em relao a qualquer uma destas formas, pretendo trabalhar aqui com um conceito mais leve de sistema. Trata-se de dizer pelo menos duas coisas: (i) Hegel no reduz a filosofia a uma simples exposio de suas diferentes articulaes atravs da histria sem nenhum interesse sistemtico. Para ele a considerao da histria da filosofia s verdadeiramente filosfica quando capaz de captar os graus de desenvolvimento da ideia, nico objeto da filosofia, em sua sucesso contingente na histria. Por esta razo ele pode afirmar que a filosofia ltima no tempo o resultado de todas as filosofias precedentes, e deve por isso conter os princpios de todas (Enz3 13). Numa palavra, a histria da filosofia a tematizao da prpria filosofia em seu desenvolvimento, portanto, sistemtica; (ii) a filosofia pretende expor a totalidade das esferas do real, o ser sem seu todo4, e suas conexes essenciais e, neste sentido, dizer que em Hegel h uma retomada e uma reconfigurao daquela pretenso que marcou o empreendimento filosfico desde suas origens. Numa palavra, trata-se do carter metafsico do pensamento da tradio. Em Hegel a metafsica todo o sistema da filosofia e no apenas seu primeiro momento, ou seja, a lgica5. Neste sentido, Hegel no tem problema de j identificar a lgica com a metafsica, entendida esta como a cincia das coisas captadas em pensamento, cuja tarefa exprimir as essencialidades das coisas6. Neste texto, apresento em primeiro lugar como Hegel enfrenta teoricamente o que constitui para ele o grande obstculo para a realizao de seu projeto de filosofia, ou seja, a filosofia moderna da subjetividade (1). Em segundo lugar, apresento em grandes linhas a proposta de sistema como Hegel o concebe (2) e, por fim, a sua concepo sistemtica de filosofia da natureza (3).
Cf. STEGMLLER, 1973, p. 34 e ss. G.W.F. Hegel, HEGEL G. W. F., Enzyklopdie der Philosophischen Wissenschaften 1830 (1959), 13 [Enciclopdia das Cincias Filosficas, doravante, apenas Enz.]. 4 Cf. MORAES A. de OLIVEIRA, 2003, p.13: .... um saber que abrange a totalidade do que possvel conhecer e/ ou pensar, ou ainda, um saber cuja pretenso a de ser capaz de traduzir no conceito o real e a realidade efetiva ..... 5 Cf. ibid., p. 19.
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1) A superao da Filosofia Transcendental como condio para a construo da Filosofia enquanto sistema

Para Hegel a filosofia moderna da subjetividade enquanto filosofia transcendental constitui um grande obstculo para a realizao de seu projeto. Trata-se aqui daquela grande questo que, de uma forma ou de outra, foi posta e formulada pela grande tradio do pensamento ocidental e que foi articulada em formulaes como: como a relao ou a conexo entre pensamento e ser (por exemplo, a clebre formulao de Parmnides: pensar e ser so o mesmo) ou, qual a conexo entre esprito e mundo, hoje: entre linguagem e mundo, entre teoria e realidade, etc. A modernidade em sua articulao enquanto filosofia transcendental se caracterizou por uma posio fundamentalmente oposta grande tradio metafsica do ocidente. Kant diferencia sua postura bsica da metafsica ocidental na medida em que, segundo sua interpretao, a metafsica se caracterizava por afirmar que nosso conhecimento se orienta pelo objeto, uma posio extremante problemtica e que origina posies insustentveis. Em contraposio s teses tradicionais ele demarca sua prpria proposta: so os objetos que se determinam segundo nosso aparato cognitivo. Numa palavra, numa postura transcendental tudo o que formalmente necessrio para a compreenso de algo provm da instncia da compreenso e no da coisa compreendida. O fruto terico desta nova orientao do pensamento a limitao do conhecimento humano ao mundo dos fenmenos (KrV7 B XIX-XX), consolidando-se de forma definitiva o abismo insupervel entre a subjetividade e a coisa em si mesma, que e permanece inacessvel as nossas faculdades cognitivas (KrV B XIX). Esta nova postura na realidade significa o estabelecimento de outra tese fundamental diametralmente contraposta tese tradicional: a da cesura, da separao, da dicotomia, entre a dimenso do pensar e a do ser, do sujeito e do objeto, da teoria e do mundo, que ainda hoje hegemnica. Pode-se certamente dizer que esta tese da heterogeneidade radical entre o subjetivo e o objetivo comeou a articular-se com o pensamento do nominalismo do fim
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Cf. Enz., 24, p. 58.

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da Idade Mdia8. Hegel, j em F e Saber, critica no pensamento transcendental precisamente esta contraposio entre o pensamento puro e a realidade, que nesta filosofia considerada algo insupervel9. Transcendental em Kant significa, segundo Hegel, um termo que contm a explicitao da tarefa especfica da filosofia: demonstrar tais determinaes no pensamento subjetivo. Segundo sua interpretao, Kant explica a relao entre o conceituar e a coisa conceituada de tal modo que o conceituar fornece todos os elementos formais, e a coisa conceituada apenas o material puramente sensvel, o que significa dizer, que as determinaes de pensamento so consideradas de acordo com a contraposio entre a subjetividade e a objetividade enquanto tais. Desta forma, as determinaes so somente nosso pensamento e diferem do que a coisa em si por um abismo intransponvel (Enz 41). O conhecimento se constitui mediante a aplicao dos conceitos puros a priori ao material que nos dado pela sensibilidade atravs da mediao das formas puras da intuio, o espao e o tempo. Para Hegel, a filosofia transcendental na realidade no cumpre a tarefa proposta por no considerar as categorias em si mesmas, seu contedo e suas relaes entre si, mas apenas em sua relao ao eu transcendental dentro do horizonte da contraposio ente o subjetivo e o objetivo que caracteriza a filosofia moderna. Para ele, a postura de Kant medrosa e incompleta. A razo que ela no s no questiona, mas leva s ltimas consequncias o abismo entre o sujeito e o objeto que caracteriza o pensamento moderno10. Numa palavra, a considerao das categorias no pensamento de Kant para Hegel exclusivamente funcional no sentido de que ele considera apenas a funo por elas exercida enquanto momentos da atividade do entendimento na medida em que este

Crtica da Razo Pura, doravante apenas KrV. Cf. OLIVEIRA M. A., 1973, p. 27-37. FENATI, 1998, p. 170: Essa posio de Berkeley colide com uma pressuposio tacitamente aceita por uma grande parte da filosofia moderna: a que afirma a heterogeneidade entre o material e o mental (ou entre o objetivo e o subjetivo). De fato essa afirmao de heterogeneidade...deve ser creditada ao movimento nominalista medieval. Foram esses nominalistas medievais, ciosos da necessidade de uma crtica ao ideal grego de racionalidade, que estabeleceram uma ciso entre razo e experincia. Para eles, invertendo o lema hegeliano, o racional no real e o real no racional. 9 Cf. HEGEL, Glauben und Wissen oder die Reflexionsphilosophie der Subjektivitt in der Vollstndigkeit ihrer Formen als Kantische, Jakobische und Fichtische Philosophie (1962), p. 92. 10 Cf. HEGEL G. W. F, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 32. Este abismo constitui no pensamento de Kant a grande herana do empirismo. Cf. Enz., 60, p. 85.
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a instncia de constituio do conhecimento humano11. Neste caso as determinaes do pensamento so apenas algo subjetivo e por isto a lgica transcendental na realidade uma lgica do sujeito, isto, uma busca das condies subjetivas a priori do conhecimento dos fatos empricos, portanto, ela tematiza a estrutura a priori do pensamento subjetivo. As coisas em si mesmas, ou seja, as coisas a serem conceituadas, nos permanecem inacessveis o que implica que o sujeito, a conscincia constituinte, e o objeto se situam na esfera fenomenolgica a que se contrape a esfera da coisa-em-si que inatingvel pelo conhecimento finito do ser humano, portanto, algo completamente indeterminado. O dado, que o material mltiplo da sensibilidade, se transforma em objeto pela mediao da atividade categorial do entendimento, cujo centro constitudo pela identidade originria do eu penso, isto , pela identidade transcendental da autoconscincia. Para Hegel, contudo, h uma condio que constitui a pressuposio necessria sem a qual a filosofia no pode realizar-se: a liberao da oposio da conscincia enquanto elevao para alm deste modo crtico, porm unilateral, medroso e incompleto12 de pensar da filosofia transcendental que para ele propriamente o ponto de vista da conscincia, ou seja, da ciso no pensada entre o pensamento e o real, o sujeito e o objeto, que faz deste tipo de filosofia um dualismo essencial. precisamente isto que lhe permite afirmar que a tarefa da filosofia conceituar, ou seja, tematizar as determinaes do que , pois o que , a razo13. Hegel articula sua posio filosfica a partir de uma confrontao com esta forma de pensar e de entrada aceita a tese de que a dimenso do conceituar ineliminvel, pois, tudo o que empreendemos teoricamente j se situa necessariamente nesta esfera, o que implica dizer que tudo o que deve valer, deve receber sua validade atravs do pensamento. A questo primeira da filosofia , portanto, a tematizao desta esfera, ou seja, em sua linguagem, trata-se da tematizao do pensar puro14, do pensamento conceitual, do sistema de todas as determinaes do pensar enquanto tal, isto , dos conceitos fundamentais com os quais toda e qualquer entidade pensada, portanto, que expressam a estrutura de tudo o que pensado (Enz 28). Isto torna
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Cf. HEGEL G. W. F., Wissenschaft der Logik I (1967), p. 46. Cf. ibid., p. 32. 13 Cf. HEGEL G. W. F., Grundlinien der Philosophie des Rechts (1955), p. 16. 14 Cf. HEGEL G. W. F., Wissenschaft der Logik I (1967), p. 23 e ss.

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possvel uma considerao conceitual das estruturas fundamentais em sua sequncia sistemtica15, suas constelaes singulares16 e seus diferentes nveis, de todas as esferas do universo uma vez que o pensamento enquanto tal j sempre pensamento do todo no sentido objetivo e subjetivo, ou seja, nele j est contido o todo, cuja exposio constitui precisamente a tarefa da filosofia enquanto sistema. Assim, o pensamento pressuposto co-extensivo a toda a coisa da filosofia17 e as diferentes constelaes de determinaes expem um determinado ponto de vista a partir de onde a realidade em seu todo pode ser articulada. Assim, por exemplo, Hegel interpreta a filosofia de Espinosa como a filosofia a partir do ponto de vista da substncia18. A superao da contraposio entre subjetividade e objetividade o ponto de partida da filosofia enquanto sistema, isto , enquanto expresso do ser em seu todo. Consequentemente Hegel levanta a pretenso de pensar as categorias como expresso da identidade entre sujeito e objeto, o que ele considera o princpio fundamental de uma filosofia especulativa. Sem dvida a filosofia transcendental d um passo importantssimo para alm da filosofia da tradio: ela transformou a filosofia primeira em lgica, porm, esta lgica ainda se radica na separao pressuposta entre forma e contedo, sujeito e objeto, etc. O carter unilateral da filosofia transcendental de Kant consiste em ele ter concebido esta unidade como algo situado unicamente no plo subjetivo e consequentemente ter dado s determinaes lgicas uma significao essencialmente subjetiva: so precisamente as determinaes de pensamento ou os conceitos do entendimento que constituem a objetividade dos conhecimentos da experincia. por esta razo que a critica que Kant submete as categorias da metafsica no considera propriamente o contedo destas categorias e suas relaes entre si, mas, as examina de acordo com a contraposio entre subjetividade e objetividade enquanto tal19. Para Hegel, tal identidade subjetiva e formal tem imediatamente contraposta a si uma no-identidade infinita com a qual deve coincidir de uma maneira incompreensvel.
Uma questo bsica aqui sobre a forma de conexo das constelaes entre si. Para D. Henrich Hegel nunca tratou expressamente desta questo que apenas uma entre as inmeras questes da problemtica do progresso na exposio categorial Cf. HENRICH, 1971, p. 140. 16 O que significa dizer que as determinaes lgicas emergem em unidades especficas. Cf. HENRICH, 1971, p. 139-140. 17 Cf. PUNTEL, 1981, p. 302-303. 18 Cf. PUNTEL, 2007, p. 167.
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Tal filosofia, em ltima instncia significa o estabelecimento da no identidade como princpio de todo pensar e, a partir daqui que se tornam compreensveis as afirmaes de Kant sobre a coisa-em-si20, pois a filosofia crtica para Hegel amplia esta contraposio de tal modo que a totalidade da experincia est do lado da subjetividade que nada tem contraposta a si a no ser a "coisa-em-si", que o completamente abstrato e totalmente vazio, precisamente o negativo do pensamento determinado21. A nova lgica, o primeiro momento do sistema, supera estes dualismos na medida em que ela no carece da matria do verdadeiro conhecimento22, mas antes seu contedo o nico absolutamente verdadeiro, ou seja, a matria que no tem a forma exterior a si, mas que ela mesma a forma absoluta23. Neste sentido deve-se falar aqui de uma co-extensividade entre lgica e o ser em seu todo enquanto resultado da superao da ciso que caracteriza a filosofia moderna24 e que por isto entende o pensar como um apreender compreensivo do ser (Enz 24), uma exposio de sua estrutura inteligvel. A lgica por esta razo o mtodo, ou seja, o movimento e a estrutura, isto , a determinidade do todo. A verdadeira cincia, diz Hegel, contm o pensamento enquanto este igualmente a coisa em si mesma ou a coisa em si mesma enquanto ela igualmente o pensamento puro25. Numa palavra, a primeira tarefa da filosofia "desfenomenalizar-se o que significa superar a ciso subjetividade-objetividade enquanto principio fundamental do pensar. Isto vai ser cumprido em primeiro lugar na Fenomenologia do Esprito, cuja tarefa especifica consiste em fazer a passagem da certeza para a verdade26. O acordo entre Kant e Hegel est em que para ambos a primeira tarefa da filosofia consiste em tematizar e explicitar a dimenso do conceituar. A contraposio, que gera dois tipos muito diferentes de pensamento filosfico, se situa no fato de que
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Cf. Enz., 40, p.67. Cf. a respeito desta problemtica: BONACCINI, 2003. 21 Cf. Enz., 44, p. 69. 22 As determinaes do pensamento so, desse modo, algo como pensamentos objetivos que expressam e contm a prpria realidade na forma conceitual. Cf. MORAES A de OLIVEIRA, 2003, p. 88. 23 Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 31.# Cf. PUNTEL, 1981, p. 51.# Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 31. 24 Cf. PUNTEL, 1981, p. 51. 25 Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), op. cit., p. 31-32.
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Cf. HEGEL G.W. F. Phnomenologie des Geistes (1952), p. 32-33.

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para Hegel, superada a tese da dicotomia absoluta entre ser e pensar27, explicitar e investigar a dimenso do conceituar significa explicitar o quadro de compreenso da prpria coisa, do prprio ser, numa palavra, trata-se de explicitar a dimenso no seio da qual algo pode ser pensado como algo determinado. Aqui, se repe a dimenso ontolgica perdida na concepo kantiana, o que significa dizer que as determinaes do pensamento, o objeto da investigao, no so apenas determinaes do pensamento, mas determinaes fundamentais dos entes. Esta a razo pela qual Hegel considera a metafsica dos antigos uma filosofia muito mais adequada do que o pensamento critico posterior, ou seja, a filosofia moderna, justamente em virtude de sua pressuposio fundamental, a saber, o que , na medida mesma em que pensado, conhecido como ele em si mesmo28. Isto significa dizer que a lgica tem a "Fenomenologia do Esprito" como seu "pressuposto gentico", uma vez que nela se d a liberao do ponto de vista da conscincia, ou seja, precisamente da contraposio entre ser e pensar. Para Hegel isto implica tematizar a identidade entre pensar e ser29como o pressuposto de todo nosso agir. Hegel chama ateno para a diferenciao entre ns sermos s pensantes (o que sempre somos) ou tambm sabermos que somos pensantes. A segunda posio pressupe a elevao ao pensamento puro, que no o saber abstrato ou formal, mas o pensamento concreto, o conhecimento conceitual, isto , aquele que consegue captar a verdade das coisas. por isto que a cincia sistema diz Hegel, isto , o verdadeiro concreto, desenvolve-se em si mesmo e se conserva em si mesmo, portanto, totalidade30. Neste nvel, o pensamento o conceito da coisa se desenvolvendo, diferenciando-se em si mesma, ele objeto de si mesmo. No entanto, a identidade entre ser e pensar no aqui ainda plena, pois ela no concreta em sentido pleno. S a histria de sua autodeterminao constitui a identidade entre ser e pensar realizando-se, numa palavra, a identidade entre ser e pensar uma identidade histrico-dialtica. O ser dito atravs de uma infinita mediao dialtica de fases e degraus31.

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O que constituiu seu objetivo bsico na Fenomenologia do Esprito. Cf. HEGEL, 1952, p. 69. Cf. Enz.. 28, p. 60. 29 CF. Enz., 465, p. 378. 30 Cf. Enz., 14, p. 47-48. 31 Cf. PUNTEL, 1969, p. 392.

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Dai sua demarcao clara em re1aao filosofia transcendental: todo o interesse de Kant estava voltado para o que ele denominou o transcendental das determinaes de pensamento e sua investigao terminou vazia, pois ele no considerou sua determinidade em si mesma e suas relaes recprocas, mas apenas a relao abstrata e igual de todas elas ao eu32. Esta contraposio se explicita antes de tudo na medida em que a lgica de Hegel no se reduz investigao das condies de possibilidade e validade do conhecimento dos objetos da experincia, mas uma lgica do absoluto, da totalidade do em todos os seus momentos. Enquanto tal, Hegel a entende como autoapresentao do absoluto compreendido como uma totalidade orgnica que desdobra suas determinaes de acordo com uma necessidade imanente. Assim, ela a apresentao do processo imanente pelo qual o absoluto se diferencia e retoma sua identidade originria em cada uma de suas diferenas. Numa palavra, para Hegel, a coisa a ser conceituada s pode ser conceituada na medida em que considerada e trabalhada a dimenso do conceituar enquanto tal. Sem isto, o pensamento no se orienta em seu principio fundamental, ou seja, que s o que determinado cognoscvel. A filosofia de Hegel enquanto radicalizao do pensamento transcendental se alicera no principio bsico do carter ineliminvel do pensamento, da esfera do conceituar, dai por que afirma a cognoscibilidade originria do ente: o ente enquanto ente inteligvel, aberto necessariamente a uma captao pelo pensamento. Ora, se todo conhecimento conceitual, os conceitos se articulam linguisticamente33de tal forma que a filosofia em primeiro lugar lgica", ou seja, investigao dos conceitos fundamentais de toda e qualquer compreenso. Numa palavra, a filosofia antes de tudo uma crtica da linguagem enquanto explicitao das "estruturas bsicas do conceituar enquanto tal", isto , em seu cerne uma lgica da determinao34, uma lgica que busca explicitar a forma geral do determinar e da compreenso conceitual como diz Utz35. Isto significa dizer que Hegel, tendo passado pela transformao em Kant36 da metafsica clssica em lgica transcendental, retoma o problema central do pensamento
Cf. HEGEL, Wissenschaft der Logik I (1967), p. 46. Cf. ibid., p 9. 34 neste sentido que Konrad Utz afirma que a lgica de Hegel procura as condies e as possibilidades do determinar ou dos conceitos. CF. UTZ, 2005, p. 174. 35 Ibid.
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clssico para repens-lo luz do que se ganhou com a concepo explicitada pela filosofia transcendental de que filosofia no seu cerne uma teoria das categorias, mas ao mesmo tempo entende as categorias no sentido de sua relevncia ontolgica como era o caso no pensamento clssico. neste sentido que Hegel define sua Lgica como o sistema de todas as determinaes do pensamento e, assim, ela se identifica com a metafsica entendida enquanto a cincia das coisas captadas em pensamentos considerados capazes de exprimir suas essencialidades37. Para Hegel, esta teoria tinha que se articular a partir de um mtodo absoluto, isto , as categorias no podem ser simplesmente descritas, como em Aristteles ou Kant, mas, de acordo com a reivindicao expressa por Fichte, elas precisam ser deduzidas e rigorosamente legitimadas. Por esta razo, a lgica e a ontologia que esto aqui em jogo de nenhuma forma podem ser interpretadas como se se tratasse de cincias empricas. A pretenso aqui de um conhecimento a priori, estritamente legitimado, de todas estas determinaes. Isto no impede a Hegel de afirmar que as determinaes de pensamento, tratadas na lgica, se encontram em primeiro lugar na prpria linguagem natural. Elas constituem o quadro estrutural sem o qual no h conhecimento, mesmo quando no h conscincia, como o caso na conscincia no filosfica, da dependncia de tais categorias. Poder-se-ia, ento, dizer que a lgica, entendida como metafsica, isto , como teoria das determinaes universais de pensamento, que toda conscincia necessariamente pressupe. Neste sentido, o ser humano, enquanto ser pensante um metafsico nato.

2) O nvel sistemtico-global

a partir daqui que se podem compreender as afirmaes de Hegel no plano sistemtico-global38, que o nvel em que nos colocamos na medida em que nos situamos na articulao de uma teoria da totalidade. O plano interno da lgica se completa com a apresentao da ideia absoluta, o conceito adequado, que para Hegel

36 37

Cf. OLIVEIRA M. A. de, 2001, p. 29-40. CF. Enz., 24, p. 58. 38 Cf. WANDSCHNEIDER D./HSLE, 1983, pp. 173-199.

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o pensamento em sua totalidade39, a razo como o universal que se particulariza e se reencontra em sua particularizao, portanto, como totalidade no desenvolvimento de suas determinaes. A ideia absoluta , ento, aquela unidade ou constelao maior em que todas as determinaes confluem e por isto constitui a estrutura que subjaz a todo ser e a todo pensar. Enquanto tal ela a estrutura inteligvel de tudo, portanto, o pressuposto de todo ato espiritual. Ela, no entanto, totalidade somente enquanto determinada em si, isto , na concretude de suas mltiplas diferenas. neste sentido que Hegel afirma que no se deve considerar a ideia como uma ideia de qualquer coisa como o conceito que tambm no simplesmente um conceito determinado. O absoluto a ideia universal e nica que diferenciando a si mesma se particulariza enquanto sistema de ideias determinadas que, contudo, somente so isto enquanto confluem para a nica ideia, sua verdade(Enz 213). Desta forma, ela s pode ser isto enquanto mediao, isto , enquanto posio e supresso de suas diferenas: o real mediao absoluta de si consigo mesmo, o fundamento de si mesmo, autorelao, atividade, universalidade, autonomia plena, o processo dialtico atravs de que ele se torna ele mesmo. Neste sentido a filosofia de Hegel a tematizao da ideia universal e nica e das ideias. A ideia em si mesma concreta, diferente, portadora de mltiplas determinaes e, enquanto totalidade, ela igualmente unidade simples. Portanto, simples e, diferente. precisamente esta contradio interna o que impulsiona para o desenvolvimento e, assim, para a existncia das diferenas. Na medida, porm, em que a ideia a categoria plena no nvel da lgica que a cincia da ideia em e para si mesma40, ela no pode mais tornar-se mais rica neste nvel, isto , no pode haver mais diferenciao lgica. Tem que ser agora a ideia como um todo que se medeia consigo mesmo: A ideia tem que partir para sua expresso, sua determinao manifestar-se41. As diferenas tm que ser postas enquanto tais e a ideia tende em si mesma sua expresso, sua exteriorizao, ao pr suas determinidades na existncia de tal modo que todo real, enquanto verdadeiro, a ideia e possui sua verdade unicamente atravs
39 40

O verdadeiro contedo da idia absoluta todo o sistema. CF. Enz., 237. A respeito da diviso do sistema como ele se expe na Enciclopdia Cf. Enz., 18, p. 51. 41 A respeito de uma interpretao semelhante no horizonte da articulao de uma dialtica materialista cf. HOLZ, 1992, pp. 24 e ss.

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e por fora da ideia. A ideia o verdadeiro em e para si, a unidade absoluta do conceito e da objetividade (Enz 213). A natureza e o esprito finito so assim duas formas de apresentao de sua existncia, suas configuraes reais e a arte, a religio e a filosofia as diferentes formas de sua captao (WL42 II 484): a idia se contrape, assim, a seu outro, a natureza (a filosofia da natureza e a cincia da idia em seu outro), e deste outro retorna a si enquanto esprito (a filosofia do esprito a cincia da idia enquanto retorno de seu outro a si mesma) de tal modo que as cincias filosficas alm da lgica tm como tarefa captar as verdadeiras formas do conceito nas coisas naturais e histricas. Somente atravs deste retorno mediado por si mesmo a idia verdadeira segundo sua natureza dialtica: ela ento enquanto resultado de uma mediao dialtica, cujos passos - idia lgica, natureza e esprito - so a prpria idia de diferentes formas. Por esta razo a filosofia sistema: seu objeto nico, a idia, tematizado enquanto totalidade diferenciada articulada em suas conexes. O universo todo se manifesta ento como o processo necessrio de autorealizao, de autoproduo (R II 227), de auto-revelao da ideia, identidade de sujeito e objeto, pensamento e ser, atividade pura (R I 65), ao que o esprito absoluto executa precisamente para poder entrar em si mesmo e ser ele mesmo para si mesmo43, a nica realidade verdadeira, estritamente necessria, pois sem ela o esprito absoluto no seria absoluto, no chegaria a si mesmo. Para Hegel, o infinito tem que ser pensado de tal modo que ele mesmo se encaminha para o finito, para o outro de si, se contrape a si pondo algo frente a si para poder chegar a si mesmo (Enz 118), de tal modo que o infinito igualmente essncia e aparncia, ele tem que se cindir de sua identidade e aparecer44, pr sua prpria mediao. No entanto, o contrapor-se e o ser um esto nele. Neste contexto, a natureza emerge como esprito absoluto feito outro, convertido em outro, enquanto estdio da realizao do esprito, a ideia efetiva que sabe de si mesma, que, superando as exterioridades naturais, se pe como idealidade, isto , como a autopresena da ideia, sua autoconscincia, que pe seu objeto e nele se encontra. Ser em si mesmo no outro para Hegel a definio da liberdade, que assim constitui a essncia do esprito (Enz 382), cuja determinao ltima a realizao da ideia, a
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Wissenschaft der Logik , doravante: WL. Cf. ZUBIRI, 1995, p. 299.

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liberdade efetiva. Esta no algo imediato, mas algo produzido por sua atividade. O desenvolvimento do conceito do esprito manifesta o libertar-se do esprito de tudo o que no corresponde a seu conceito. Este se tornar, imanente ao esprito, possui um carter essencialmente histrico, processual, o que levanta um problema uma vez que para Hegel processualidade uma categoria do ser natural enquanto este uma existncia espao-temporal. O esprito no pertence mais a este nvel de ser, ento se pe a questo por que ele deve necessariamente aparecer no tempo. Por que a ideia essencialmente desenvolvimento temporal, por que razo ela essencialmente histria?45 A ideia s pode ser ideia enquanto pe suas diferenas e isto o que compete ao esprito, pois ele o para si da idia e enquanto tal pe a ideia como seu objeto, a pensa, isto , pe suas diferenas enquanto tais. Pensar sempre pensar algo determinado, isto , ao mesmo tempo separar as determinaes em suas relaes e conserv-las em sua particularidade. Esta atividade separadora do entendimento pressuposio irrecusvel da razo e nisto se revela o carter temporal do esprito: o esprito, enquanto se faz objeto de si mesmo, se pe enquanto exterior a si, pe-se na exterioridade, que o modo universal de existncia da natureza. Uma das formas de exterioridade da natureza precisamente o tempo, que o prprio processo das coisas reais e enquanto tal constitui a finitude do finito. Ento o esprito emerge em primeiro lugar numa configurao natural e enquanto libertao progressiva da natureza ele empreende um processo de desenvolvimento. o prprio esprito que se tem que determinar, portanto, finitizar-se: a necessidade absoluta inclui necessariamente o seu outro, a contingncia46. Da porque sem a categoria da contingncia no podemos pensar a necessidade absoluta, sem o finito no podemos pensar o infinito e o finito, expresso do infinito (WL II, 159), antes de tudo, o natural. O esprito tem que pr, ento, as determinaes da ideia na forma de natureza, o que ocorre no num ato, mas num processo continuado de formao47. Nesta atividade do vir a ser da ideia enquanto totalidade, a natureza o

44 45

Cf. WEISCHEDEL, 1985, p. 291. Wandschneider e Hsle afirmam que Hegel propriamente no trabalhou esta questo explicitamente, mas possvel faz-lo a partir de suas afirmaes fundamentais o que eles tentam neste texto. Cf. WANDSCHNEIDER/HSLE, 1983, p. 186 e ss. 46 Cf. BORGES, 1998, p. 40: O Absoluto s pode ser sujeito ao guardar em si as diferenas, exatamente essa diferenciao interna que o impele a desdobrar-se, a auto-expor-se no mundo finito. 47 Para Zubiri isto que Hegel chama unidade viva. Cf. ZUBIRI, 1995, p. 275: La unidad viva

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meio necessrio para levar a cabo a realizao da dialtica imanente ideia. Numa palavra, o prprio carter dialtico da ideia que obriga o esprito a assumir formas naturais. Da porque ele tem que se determinar pr finitude em si mesmo (Enz 386)48. A finitude emerge assim como condio necessria para a realizao do esprito que, por um lado, tem que pr a finitude, gest-la em si mesmo, mas, por outro, no pode permanecer nela. Hegel no chama este processo de criao, pois, para ele, quando Deus determinado como criador, ento sua atividade considerada somente como fluindo dele sem retorno a si. O produto ento outro que ele mesmo, o mundo49. Isto revela a grande diferena da concepo do absoluto enquanto substncia em Espinosa, pois aqui o mundo no gestado a partir da substncia, portanto ele no expresso da substncia. Para Hegel, a identidade absoluta da substncia somente a necessidade rgida, fria, sem movimento50. Na lgica da essncia j havia sido dito que nada existe na finitude que pudesse manter sua diferena frente ao absoluto. Assim, ela o medium, que absorvido por aquilo que aparece atravs dela (WL II, 159-160). No entanto, neste nvel no se mostra ainda que a ideia gesta necessariamente o outro de si para realizar-se. Com a posio do limite j est tambm posta sua superao51 e neste processo ele se manifesta e se confirma para si mesmo enquanto esprito52: somente atravs do progredir e ir alm de sua facticidade, consegue o esprito a conscincia da liberdade que lhe prpria. A natureza o eterno retorno do mesmo, o esprito , ao contrrio, essencialmente progresso no tempo, histria, de tal modo que a historicidade uma dimenso constitutiva do esprito enquanto tal. Por esta razo, a categoria de absoluto uma categoria inadequada para exprimir

consiste en que la unidad, por su prpria e interna ndole, hace di-ferir desde ella, desde s misma, los trminos en que se ditingue y en que se diferencia. 48 Cf. BORGES, 1998, p. 38: Hegel pretende reintegrar ao Absoluto, a reflexo: exatamente por conter em si diferenas qualitativas, por no ser este calmo vazio indistinto, que o Absoluto perfaz sua exposio enquanto mundo finito. 49 Cf. HEGEL G. W. F. Vorlesungen ber die Beweise des Daseins Gottes (1930), p. 27. Da porque, para Hegel, a criao o manifestar-se, revelar-se de Deus de tal modo o que Deus cria ele mesmo (R I 200). 50 Cf. WEISCHEDEL, 1985, p. 293. 51 Isto corresponde exatamente estrutura da prova da absolutidade do absoluto enquanto superao de toda finitude e contingncia: justamente porque o finito e o contingente no so, o absoluto necessariamente. 52 Cf. ZUBIRI, 1995, p. 288: El movimiento dialctico es uma autoconformacin, una especie de gigantesco automorfismo en el qual una forma se va autoconformando y, por tanto, no resulta de aquellos trminos en que se conforma; pero sin ellos no tendra la plenitud de lo que efectivamente es.

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a compreenso da realidade enquanto totalidade em sua verdade e a categoria propriamente adequada a de esprito absoluto, que a verdade concreta, ltima e suprema de todo ser (WL I 55) enquanto atividade que se produz a si mesma, ou seja, importa conceituar Deus no simplesmente como o absoluto, mas enquanto esprito absoluto ou conceituar a substncia una e universal enquanto substncia espiritual53. No entanto, para Hegel, este progredir histrico, que se realiza como desenvolvimento necessrio da ideia, no nunca um desenvolvimento completo da ideia, uma espcie de regresso ao infinito, mas o esprito se liberta absolutamente de toda limitao e chega assim a seu para si absoluto, fazendo-se verdadeiramente infinito (Enz 386), pois, ele realiza em si mesmo o crculo eterno de exteriorizao e retorno: o desenvolvimento da ideia, o movimento absoluto, chega a seu fim quando o esprito se capta a si mesmo na totalidade de seus momentos. Ento, o esprito cumpriu sua determinao, realizou a ideia e com isto se encontrou a si mesmo, efetivou a reconciliao do seu em si com sua exteriorizao, tornou-se outro e conheceu este outro enquanto si mesmo54. Na medida em que a razo se conhece absolutamente a si mesma, ou seja, se concebe como manifestao da idia e se fundamenta a si mesma, portanto, supera o ponto de vista do entendimento que separa da idia sua manifestao e a fixa como autnoma, ento emerge a filosofia (Enz 571), cuja tarefa primeira captar as manifestaes como posies da idia e enquanto tal servio divino. Significa isto a eliminao da finitude, da contingncia, da natureza e do esprito finito, do tempo e da histria? Como conciliar o carter essencialmente histrico do esprito com sua plenificao? O esprito pe enquanto tais as determinaes da ideia e somente assim pode levar a cabo sua natureza dialtica. Ele realiza a dialtica da ideia enquanto pe suas determinaes numa existncia natural e assim revela a ideia enquanto desenvolvimento, processo, progresso no tempo. Portanto, a ideia precisa do finito, da natureza, do tempo para sua realizao e o esprito que realiza esta sua determinao implcita. Neste sentido, a finitude, a naturalidade, a temporalidade e a historicidade se revelam em ltima instncia como implicaes da dialtica da ideia e,
53 54

Cf. THEUNISSEN, 1970, p. 123. neste sentido que a histria mundial para Hegel o caminho da libertao da substncia espiritual. Este caminho conduz libertao do homem para si mesmo, que igualmente sua libertao para Deus. Cf. THEUNISSEN, 1970, p.111.

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portanto, no podem ser pensadas como isoladas dela55. A ideia em si fora do tempo, mas precisa do tempo para a realizao de suas determinaes de tal modo que sua ciso no obra humana, mas manifestao da prpria ideia: a ideia em si mesma identidade originria que se cinde a si mesma pondo o finito e por fim o reconduz a si mesma, portanto, uma identidade que se desenvolve dialeticamente56. Numa palavra, a ideia tanto princpio como resultado. Sendo assim, a realizao da ideia pertence necessariamente ao tempo e enquanto tal ela a mundanizao de Deus ou a elevao do mundo a Deus, o crculo necessrio do infinito e do finito. A superao do finito no infinito ao mesmo tempo a conservao do finito no infinito, portanto, unidade negativa do finito e do infinito (Enz 564, 569) de tal modo que o vnculo entre o infinito e o finito uma necessidade inerente essncia do infinito. 3) O nvel sistemtico da Filosofia da Natureza. Segundo Anglica Nuzzo57, o mtodo da filosofia do real se distingue, em dois pontos fundamentais, do mtodo da lgica: (i) na lgica o comeo um momento absolutamente primeiro, sem pressupostos, j que ele o pressuposto de tudo, enquanto que na filosofia do real o comeo um conceito derivado, fundamentado e condicionado pelo movimento anterior; (ii) enquanto na lgica a deduo ou gnese ou tambm exposio do conceito enquanto momento do movimento puramente dialtico imanente a ele mesmo, na filosofia do real, a deduo e exposio do conceito determinado no pertence a sua dialtica interna, mas, ao movimento de determinao da esfera que a precede.

55

Cf. BRITO, 1983, p. 262: ..o Deus-Esprito (R., IV, 131 a; cfr. R., IV, 38c), que s absoluto alm de si na unidade negativa com seu outro finito; ele , como Esprito vivo, o fato de se diferenciar de si, o fato de colocar um outro efetivo e de permanecer neste outro idntico a si (cfr. R., IV, 139c). Deus no somente a abstrata identidade consigo, mas a negao a sua prpria determinao (cfr. R., IV, 140b): toda finitude, ainda que passageira, seu momento (R., IV, 131 a, Ph. 534 a). 56 E. Brito tenta determinar a distino entre a concepo hegeliana e o cristianismo. Cf. BRITO, 1983, p. 297: Todavia, dada sua Carncia natural, este Deus se v forado a procurar-se a si mesmo na Economia; para a f crist, pelo contrrio, Deus no no comeo Avidez teolgica de sua ascenso econmica, mas desinteresse capaz de uma Obra na qual ele por assim dizer nada tem a ganhar: de uma Histria que fruto da soberana Liberdade e do Amor gratuito 57 Cf. NUZZO, 1992, p. 67.

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No nvel especfico da Filosofia do Real, Vittorio Hsle58 fez uma tentativa de articular a proposta fundamental de Hegel de uma filosofia sistemtica da natureza. A filosofia hegeliana do real de que a filosofia da natureza constitui um dos momentos, possui para Hsle o objetivo de executar o programa da Doutrina da Cincia de Fichte. Ele concebe a filosofia como uma espcie de meta-cincia, cuja tarefa bsica consiste em fundamentar os princpios bsicos e as pressuposies fundamentais das cincias particulares. Nesta perspectiva compete filosofia da natureza fundamentar os princpios bsicos das cincias da natureza, ou seja, da fsica, da qumica e da biologia. A partir daqui a filosofia do real deve articular uma conexo entre as cincias particulares o que significa dizer que ela se articula como sistema do saber por duas razes bsicas. Em primeiro lugar, a partir da perspectiva da fundamentao: para Hegel, s o todo o verdadeiro, somente enquanto momento de um todo um contedo pode ser justificado. Fora do todo ele apenas uma pressuposio no fundamentada, uma certeza subjetiva (Enz 14). Em segundo lugar, o carter sistemtico da filosofia do real se explica a partir da prpria concepo do Absoluto enquanto esprito absoluto uma vez que o Absoluto princpio concreto de unidade, que nada pode ter fora de si, em contraposio a si, mas no mundo s se expe a si mesmo. Neste sentido, as filosofias transcendentais (o idealismo subjetivo) so fundamentalmente dualistas porque marcadas por muitas cises todas elas radicadas na ciso entre ser e pensar, enquanto que o idealismo objetivo fundamentalmente monista. Sua tese bsica que o ser no sentido estrito o reino ideal dos significados e das categorias a priori, cuja exteriorizao a natureza que enquanto tal configurada por suas determinaes objetivas e imanentes. A Filosofia do Real tem assim como funo mostrar que a esfera da realidade efetiva no algica, mas antes que logicamente estruturada. Est em jogo aqui outra concepo de razo: ela no se reduz a uma realidade simplesmente relativa a uma conscincia finita como o caso no idealismo subjetivo das filosofias transcendentais modernas, mas uma realidade objetiva, o autodesenvolvimento do ser absoluto59. Numa palavra, a natureza um momento deste processo e enquanto tal logicamente

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Cf. HSLE, 1990, p. 123-124. Cf. HSLE, 1990, p. 123.

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estruturada. Neste nvel o que compete filosofia explicitar a logicidade do real, exibir no real a identidade originria entre ser e pensar, a conciliao entre a razo autoconsciente e a razo efetiva (Enz 6), portanto, a conciliao entre subjetividade e objetividade, ideal e real, a presena da ideia nica na realidade efetiva. Isto significa afirmar que o saber das cincias filosficas do real, a filosofia da natureza e a filosofia do esprito, tem que ser mediado pelo princpio absoluto60, pela Ideia Absoluta, que enquanto tal necessariamente totalidade. Na medida mesma da relao entre saber especfico (aqui a filosofia da natureza) e seu princpio (a Ideia Absoluta) que se pode determinar seu lugar na totalidade, portanto, no sistema do saber. Para Hegel os princpios bsicos das cincias particulares no podem ser apreendidos atravs da experincia j que constituem sua pressuposio necessria. Neste contexto, Wandschneider defende a tese de que sempre foi claro para a tradio filosfica que as cincias empricas contm elementos no-empricos, sem os quais elas no poderiam ser cincia, e que so objeto da reflexo filosfica. Ele cita alguns exemplos: a legalidade dos processos naturais, as perguntas cosmolgicas fundamentais entre as quais est a questo bsica: por que existe natureza, a teoria da evoluo e a questo de um telos dos processos naturais, o problema corpo-alma, matria-esprito. Estes so para Wandschneider exemplos que revelam a necessidade de um conceito filosfico da natureza, o que pressupe um quadro filosfico abrangente, ou seja, uma filosofia da natureza s possvel no seio de um projeto filosfico de sistema 61. Para Hegel alm da impossibilidade de captao de seus princpios atravs da experincia as cincias possuem um limite formal intransponvel: o tipo de saber nelas vigente no lhes permite fundamentar seus princpios. Isto tem como consequncia que no podem mediar o universal com o particular e que, portanto, seu contedo hipottico. Nas cincias particulares o universal e o particular so exteriores um ao outro e contingentes. Estas cincias que so produto do entendimento no apreendem que o conceito se autodiferencia primeiramente na forma de universalidade, particularidade e
Para H. Krmer esta j a posio de Plato. Cf. KRMER,1982, p. 274: Il processo di constituzione dellessere, in Platone, primariamente concepito come strutturazione della realt a partire da suoi principi supremi, in cui la relazione fra principio e principiato vista in maniera assai pi stretta che non nel processo de sussunzione dello schema genere-specie.
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singularidade e que ele enquanto totalidade concreta a unidade destes momentos. A consequncia que cada um destes momentos s pode ser pensado a partir do outro e com o outro (Enz 164). Na esfera do conceito, o ltimo nvel categorial da Cincia da Lgica, todas as diferenas so diferenas imanentes, a autonomia e a alteridade das determinaes so apenas aparncia, pois j que o conceito o princpio de toda determinao, todas elas provm do poder criador do conceito (Enz 6). Nesta perspectiva o particular manifesta o universal e o desenvolve, mas o conceito permanece plenamente idntico a si neste desenvolvimento. O especificamente filosfico das disciplinas da filosofia do real est precisamente na mediao de seu contedo pela Ideia absoluta. Alm disto, Hegel distingue o princpio de uma filosofia e sua exposio como sistema. Nesta exposio, a filosofia depende das cincias particulares, pois elas no se situam unicamente no campo da percepo, mas atravs de sua articulao terica preparam o material para a filosofia uma vez que se pem na esfera do pensamento trabalhando a partir de princpios a pluralidade dos fenmenos sensveis atravs de determinaes universais, dos gneros e da lei universal. Esta dependncia se d unicamente no que concerne gnese e no validade dos conhecimentos filosficos. Isto significa dizer que em princpio no h impossibilidade de uma filosofia apririca da natureza como pensam os empiristas; contudo, a mediao da filosofia da natureza atravs das cincias particulares para um pensamento finito irrenuncivel do ponto de vista gentico. Para as cincias particulares a experincia permanece a nica fonte de legitimao de seus axiomas e isto constitui uma diferena fundamental entre as cincias e as filosofias do real. Para A. Nuzzo62, na filosofia do real no est propriamente em jogo a deduo e a exposio gentica do prprio conceito, mas somente a realizao deste conceito. Por esta razo, a considerao dos objetos existentes na filosofia do real tem dois momentos: em primeiro lugar, ocorre a captao do objeto a partir do conceito (o aspecto lgico) e num segundo momento (o aspecto da existncia) a forma da representao que exerce a funo de trazer para a reflexo filosfica os contedos do entendimento comum dos seres humanos. Na filosofia do real, temos sempre algo

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Cf. WANDSCHNEIDER, 1993, p. 153-155. Cf. NUZZO, 1992, p. 66-72.

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objetivo, que um substrato da representao. Na definio do real necessrio indicar este substrato com sua representao adequada. por esta razo que o mtodo da filosofia do real implica um vai e vem entre representao e conceito, conceito e representao. Para Hegel, segundo Hsle, a filosofia do real principia na experincia (gnese) e termina na experincia (interpretao), pois desejvel que a filosofia apririca do real mostre na experincia a comprovao de suas teses. Para ele a filosofia sistemtica de Hegel defende a tese de que pertence constituio interna do real que ele no seja unicamente conceito, como se d na esfera da exposio das categorias lgicas, mas que ele tenha um correspondente espao-temporal, cujo acesso se d unicamente atravs da mediao da experincia emprica63. Ento, nesta perspectiva, a filosofia do real no s aplica determinadas categorias lgicas, mas mostra o que a elas corresponde na experincia. Neste sentido se deve dizer que uma filosofia do real possui uma tarefa dupla: em primeiro lugar, trata-se de articular a determinao conceitual de sua esfera especfica; em seguida, identificar na experincia o que corresponde a esta conceituao. A estruturao conceitual no devedora da experincia, porm o caso diferente quando a questo articular a correspondncia desta estrutura com a experincia. Trata-se neste segundo momento de encontrar uma forma de expresso do conceitual na esfera das representaes direcionadas para a experincia. Desta forma, o trabalho da filosofia implica para Hegel um movimento circular entre conceito e representao, pois, por um lado, o filsofo do real tem que passar da representao esfera do conceito para poder situar-se propriamente na filosofia. Assim, a filosofia da natureza em seu primeiro momento uma considerao estritamente conceitual, isto , sem referncia experincia, do objeto das cincias empricas da natureza. Portanto, a tarefa da filosofia da natureza neste nvel consiste em apreender a necessidade imanente prpria aos resultados das cincias empricas em tela; num segundo momento, faz-se necessrio expressar sua conceituao na esfera das representaes, o que abre o espao para possveis erros de expresso. Para Hegel, pertence ao conceito de natureza, enquanto ideia na forma da alteridade que nela, no a liberdade, mas a necessidade e a contingncia dominem o
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Cf. WANDSCHNEIDER, 1993, p. 158.

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que, alis, gera a contradio entre a necessidade gerada pelo conceito e as contingncias indiferentes a ela. Hegel fala, neste contexto, da impotncia da natureza para segurar o conceito, o que significa dizer que h uma esfera que se subtrai conceituao. A contingncia , assim, um momento presente na natureza e no totalmente estranho ao conceito, mas determinado por ele, de alguma forma, embora no plenamente. A partir desta reflexo, possvel indicar as caractersticas das categorias da filosofia do real em sua diferena em relao s categorias lgicas: a) em primeiro lugar, elas so mais concretas do que as lgicas, j que mediadas pela categoria lgica suprema; b) enquanto concretas, elas se referem a esferas particulares do ser, em contraposio s categorias lgicas universais; c) mesmo as duas primeiras categorias da filosofia do real, espao e tempo, que valem para todo o real, devem ser vistas como categorias ontolgicas especiais, porque no podem ser ditas do lgico. As categorias da filosofia do real no so autoreferenciais; d) s categorias da filosofia do real corresponde algo real, isto , algo, que pode ser objeto da experincia e da representao. Esta diferena entre os dois tipos de categorias no deve, contudo, esconder uma qualidade que lhes comum: elas esto numa relao de correspondncia. A lgica um programa da filosofia real, a filosofia real uma lgica explicitada. No entanto, neste contexto se faz necessrio fazer algumas consideraes que so centrais para entender a proposta hegeliana. A lgica a exposio sistemtica das determinaes do pensar e do ser que inicia com a mais pobre das determinaes - a imediatidade indeterminada, pura, abstrata, o ser. S se pode falar de algo de acordo com uma determinao, uma coisa nua, isto , destituda de qualquer determinao no existe. Neste sentido ser nomeada significa para qualquer coisa ser determinada64. Neste contexto ser, como a determinao inicial, constitui aquela determinao mnima sem a qual seria impossvel nomear qualquer coisa, ele o primeiro momento do processo de determinao que prossegue na tematizao de categorias e constelaes de categorias cada vez mais ricas articulando sua sequncia sistemtica at chegar a seu
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Cf. PUNTEL, 2007, p.165.

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ponto final: a ideia absoluta, cujo contedo verdadeiro nada mais do que o sistema do lgico (Enz 237). Desta forma se revela que a idia absoluta constitui a estrutura interna de todas as esferas do real, consequentemente tambm da natureza: todo o real na medida em que um verdadeiro a ideia e tem sua verdade unicamente atravs da ideia em virtude da ideia (Enz 213). Desta forma, a ideia emerge como o conceito adequado enquanto unidade de subjetividade e objetividade, conceito e realidade. Enquanto tal ela a unidade do verdadeiro e do bem65, ou seja, ela a unidade da ideia terica (a idia do verdadeiro) e da ideia prtica (a ideia do bem), portanto, unidade de teoria e prxis e enquanto tal a unidade suprema ou constelao em que todas as determinaes confluem, a suma de todas as determinaes (Enz 236) A lgica pretende mostrar sistematicamente como e com que implicaes todas as determinaes confluem na ideia absoluta. Se a ideia o sumo de todas as determinaes em que tudo pensado, a frmula originria do conceituar qualquer coisa, a pergunta que se pe aqui : como se mostra a realidade em seu todo na medida em que ela pensada a partir da ideia absoluta? Esta pergunta diz respeito totalidade das esferas do real e a cada uma delas em si mesma. Neste sentido ela constitui do ponto de vista sistemtico a pergunta central da filosofia da natureza: como se revela a natureza pensada a partir da ideia absoluta? Noutras palavras, como pensar a relao entre a nica ideia e a ideia da natureza? A primeira afirmao de Hegel que a natureza a ideia em seu ser-outro, ou seja, ocorre na natureza uma realizao exterior da ideia Uma vez que a ideia enquanto o negativo de si mesma, ou seja, na medida em que ela exterior a si mesma, ento ela no apenas exterior a esta ideia, mas a exterioridade constitui sua determinao especfica (Enz 247). A tarefa especfica da filosofia da natureza consiste justamente em expor esta realizao exterior da ideia em todas as esferas da natureza. A ideia nica em Hegel o contedo supremo e a expresso da liberdade enquanto unidade da idia da verdade e a ideia do bem. Isto significa dizer que pensar a relao entre a ideia nica e as idias implicaria em pensar a relao a liberdade e as liberdades. A pergunta que nos devemos pr aqui se a execuo da tarefa da elaborao da filosofia da natureza na Enciclopdia de fato o desenvolvimento coerente destas concepes fundamentais. De qualquer modo para alm da aceitao ou
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Cf. HEGEL, WL II (1966), p. 413.

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no do resultado da tentativa de Hegel de executar esta tarefa o que importa aqui em primeiro lugar do ponto de vista de uma filosofia sistemtica a prpria concepo sistemtica por ele articulada de uma filosofia da natureza que continua desafiando66 nosso pensamento hoje.

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Cf.: Nuzzo A, op. cit., pg. 66-72.

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Theologie im Zeitalter des Nihilismus, vol 1, seg. ed., Mnchen: Deutscher Taschenbuch Verlag GmbH & Co. KG, 1985.

Artigo recebido em julho de 2010 Artigo aceito para publicao em setembro de 2010

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