Teora sociolgica de Durkheim Hechos sociales

Tericos anteriores vean a la sociologa no como un mbito autnomo de investigacin, sino a travs de acercamientos psicolgicos u orgnicos. Por el contrario Durkheim concibi la existencia de fenmenos especficamente sociales (hechos sociales), que constituyen unidades de estudio que no pueden ser abordadas con tcnicas que no sean las especficamente sociales. Asimismo redefini a la sociologa como la ciencia que tiene como objeto el estudio de estos hechos sociales. Durkheim defini los hechos sociales en Las reglas del mtodo sociolgico como: ...modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de coercin en virtud del cual se imponen a l.... Dichos hechos existen con anterioridad al nacimiento de un individuo en determinada sociedad; por lo tanto, son exteriores a l. Son colectivos porque son parte de la cultura de la sociedad, y son coercitivos porque los individuos se educan conforme a las normas y reglas de ella slo por el hecho de nacer en aqulla. Durkheim afirm: si existan antes es que existen fuera de nosotros y menciona la lengua natal, la escritura y el sistema monetario como ejemplos. Durkheim tambin dijo que la sociedad era algo que estaba fuera y dentro del hombre al mismo tiempo gracias a que este adoptaba e interiorizaba los valores y la moral de la sociedad, de esto tambin deriva que unos se vean obligados a ciertos parmetros y lmites de los que ellos no estn de acuerdo y se revelan ante ella.

La divisin del trabajo

En su tesis doctoral publicada en 1893, Durkheim considera el problema de la solidaridad y valor social. Su estudio se bas en la distincin de dos formas de solidaridad. Pero primero deberamos saber que la solidaridad es, para el autor, un hecho moral; por lo tanto, sin la posibilidad de aparecer positivamente, como un hecho externo, debe buscarse algn fenmeno que tenga esa existencia exterior, que sea tangible y positivo: que represente o indique a ese elemento moral. l encuentra esas condiciones en las formas de la pena y stas aparecen en las formas del derecho. La pena represiva, expresada en el derecho penal, aparece en aquellas sociedades con fuertes estados de conciencia colectiva, para las cuales el crimen es una ofensa a toda la sociedad. Por eso, se hace necesaria una dura pena. Esta caracterstica se da en las sociedades primitivas. En cambio, en las sociedades modernas, se encuentra instalada la pena restitutiva, aquella que pretende devolver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen. La ofensa no se comete contra toda la sociedad, sino que es un problema entre las partes. En las sociedades modernas existen las formas de derecho civil, de la familia, del comercio. Los hombres, al nacer distintos entre s, son diferentes y por eso existe gran divisin del trabajo social. En las sociedades primitivas, la solidaridad surge de la conciencia colectiva y la denomina solidaridad mecnica: la identificacin con un grupo social se produce por las condiciones de igualdad, est en boga la idea de comunidad en tanto los individuos tienen cosas en comn, que producen un fuerte compromiso. En cuanto a la divisin del trabajo, no hay especializacin, pero s ascenso (Durkheim da dos ejemplos de sociedades primitivas en un contexto moderno: la Iglesia y el Ejrcito, fuertemente verticalistas ambas). En las sociedades modernas, esa conciencia colectiva es ms dbil y la solidaridad que existe en ellas es orgnica, puesto que surge de las diferencias producidas por la divisin social del trabajo, que es en general la respuesta que el siglo XIX da a la pregunta sobre el origen de

todo hecho social. La solidaridad es, ms particularmente, por necesidad en este tipo de sociedades, en las que las pasiones son reemplazadas por los intereses. En esta obra aparece la primera formulacin de una categora que se instala firmemente en el pensamiento de Durkheim: la anomia (o anoma). Cuando comienza a analizar el funcionamiento de las sociedades complejas, (o modernas) se encuentra con dicha clasificacin, entendiendo la anomia como una carencia de solidaridad social, dado que las relaciones con los rganos no estn reglamentadas dado el desajuste originado por la permanente modernizacin. Particularmente, Durkheim encuentra en el contrato social un factor de anomia, ya que no garantiza el orden. La anomia ser tratada en su obra El suicidio, donde encuentra que el suicidio anmico se debe a una repentina ruptura del equilibrio social. La anomia es el mal que sufre una sociedad a causa de la ausencia de reglas morales y reglas jurdicas, es decir es la ausencia de la norma. Esta ausencia se debe al desequilibrio econmico y/o al debilitamiento de sus instituciones, que implica un bajo grado de integracin social. Previa a la formulacin del suicidio anmico, conceptu otros dos tipos de suicidio basndose siempre en la herramienta estadstica tomada de Lambert Adolphe Jacques Qutelet. Ellos son: el suicidio altruista, el cul ocurre al estar sobre-adaptado a la estructura del sistema social (ej: kamikazes); y por otro lado el suicidio egosta, el cul demuestra claramente lo contrario, el individuo se encuentra en un estado de alienacin de la norma. No es que la norma no est explicitada en el sistema, sino que es el individuo mismo quien no las registra, sino las sigue.

Mtodo de estudio de los hechos sociales

Durkheim propone estudiar los hechos sociales como cosas (no porque estos sean cosas materiales propiamente dichas, sino por su caracterstica de observables y verificables empricamente), pues plantea que pueden ser observados y contrastados por medio del mtodo cientfico, estableciendo tres reglas bsicas. La primera regla menciona lo necesario de desechar todas las ideas preconcebidas, utilizando slo aquellos criterios y conceptos construidos cientficamente. El socilogo debe aislarse de sus creencias poltico-religiosas, porque podran influir sobre los hechos sociales que se estudian. La segunda define previamente el hecho social y lo segmenta. Tras la definicin, se procede a la bsqueda y recopilacin de datos acordes al caso estudiado, que permitan llegar a la elaboracin de conclusiones. Por ltimo, la tercera regla menciona que slo se debe tener en cuenta aquellos caracteres que tienen un grado de objetividad propio del hecho social. El socilogo debe alejarse de las sensaciones de carcter subjetivo.

El suicidio
El suicidio (1897) es una de las ms importantes obras del socilogo francs mile Durkheim.

Tesis y argumentos principales de la obra

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Como su nombre indica es un estudio sobre el suicidio, pero la gran novedad es que Durkheim considera ste desde el punto de vista de la tasa anual de suicidios que existen en varios pases europeos desde la sexta dcada del siglo XIX. Analizndolas se percata de que dicha tasa anual suele mantenerse constante o con cambios muy leves a lo largo de prolongados perodos. Igualmente, los picos o los valles acusados en las grficas corresponden con acontecimientos como guerras o depresiones econmicas. Tambin se percat de que la tasa de suicidios es diferente de unos pases y de unas comunidades a otras. Por ejemplo, en las sociedades catlicas haba menos suicidios que en las sociedades protestantes. Es ante todo un hecho social, y cuyas causas son antes sociales que individuales o psicolgicas. Durkheim usa como base emprica de su argumento las estadsticas sobre la tasa en comunidades judas y sola haber menos suicidios que entre las sociedades gentiles en las estaban engastadas. Por todo ello, consideraba Durkheim, se debe entender que la tasa de suicidios depende ms del tipo de sociedad en la que se producen que de las circunstancias psicolgicas de los individuos particulares que finalmente optan por quitarse la vida. A partir de aqu Durkheim distinguir cinco tipos de suicidio: Suicidio altruista Suicidio egosta Suicidio anmico Suicidio fatalista Suicidio protagonista

El suicidio altruista es en el que existe una renuncia en favor de los otros. Durkheim pone el ejemplo de los pueblos celtas, entre quienes lleg a ser honroso el suicidio de los ancianos cuando eran incapaces de obtener recursos por ellos mismos. El suicidio egosta tiene lugar cuando los vnculos sociales son demasiado dbiles para comprometer al suicida con su propia vida. En ausencia de la presin y la coercin de la sociedad, el suicida queda libre para llevar a cabo su voluntad de suicidarse. Esta forma de suicidio tiende a darse ms en las sociedades modernas, en las que la dependencia de la familia o del clan es menor que en las tradicionales. El suicidio anmico, que es el que se da en sociedades cuyas instituciones y cuyos lazos de convivencia se hallan en situacin de desintegracin o de anomia. El suicidio fatalista, que se produce all donde las reglas a las que estn sometidos los individuos son demasiado frreas para que stos conciban la posibilidad de abandonar la situacin en la que se hallan. La disciplina militar o las sociedades esclavistas seran ejemplos de situaciones en las que se da este suicidio. El suicidio protagonista, tpico de sociedades industriales, se concibe como aquel por el cual el individuo influido por la desatencin del grupo trata de llamar la atencin del mismo mediante un suicidio ostentoso y aparentemente popularizado. El grupo heternomo irracionalizado obstruye la persona del sujeto, en este sentido, se podra afirmar la vigencia de las teoras desarrolladas por los reduccionismos de Simmel y Scheler, o las teoras expocasusticas de Von Wiese en su vertiente moderna. Una de las conclusiones a las que llega Durkheim es que en las sociedades y las comunidades que requieren ms cohesin y solidaridad mecnica para sobrevivir, la tasa de suicidios ser menor justamente porque la responsabilidad hacia el grupo al que se pertenece es un freno de la voluntad de suicidio.

Eso explicara datos como, por ejemplo, que los judos se suicidaran menos incluso que los catlicos. Segn Durkheim era la precariedad en la que viva la mayor parte de las comunidades judas en la Europa del siglo XIX lo que haca que los individuos dependieran ms unos de otros. En ese tipo de sociedades el suicidio es percibido como un acto de irresponsabilidad hacia el grupo y de quebranto del deber hacia el mismo. Una explicacin parecida es la que reciben hechos como que en los pases catlicos la tasa de suicidios fuera menor que en los protestantes, con sociedades ms individualistas. Asimismo la tasa de suicidio tambin vara de un tipo de familia a otra: menor en las familias tentaculares tradicionales en el Mediterrneo; mayor entre las familias nucleares de la Europa del norte.

Significado cultural de las conclusiones de Durkheim

Estas conclusiones aproximan al socilogo francs a otro pensador y socilogo contemporneo suyo, Max Weber, en el sentido de que ambos hacen una llamada sobre las prdidas "existenciales" que pueden traer aparejados los progresos econmicos y sociales de la Europa industrial y su cultura moderna. En este sentido, Durkheim se acerca aqu al Weber de la jaula de hierro y el desencanto del mundo.

Anomia
Anomia puede referirse al desorden neuropsicolgico caracterizado por la dificultad para recordar los nombres de las cosas. En ciencias sociales, la anomia es la falta de normas o incapacidad de la estructura social de proveer a ciertos individuos lo necesario para lograr las metas de la sociedad. Se trata de un concepto que ha ejercido gran influencia en la teora sociolgica contempornea. Tambin ha ofrecido una de las explicaciones ms importantes de la conducta desviada. El trmino (etimolgicamente sin norma) se emplea en sociologa para referirse a una desviacin o ruptura de las normas sociales, no de las leyes (esto ltimo es "delito"). En el mismo sentido ha sido retomado por la antropologa, aunque en esta disciplina ha ido perdiendo vigencia tras la crtica de las corrientes opuestas al funcionalismo estructuralista, sobre todo el Multiculturalismo. La mayor presin conducente al desvo se da entre los grupos socioeconmicos ms bajos y las conductas desviadas son: el crimen, el suicidio, los desrdenes mentales, el alcoholismo,etc. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situacin de alienacin experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situacin desorganizada que resulta en un comportamiento no social. El trmino fue introducido por mile Durkheim (La divisin del trabajo social y El suicidio) y Robert K. Merton (Teora social y estructura social); este ltimo formul las leyes que, al incumplirse, conducan a la anomia: Los fines culturales como deseos y esperanzas de los miembros de la sociedad. Unas normas que determinen los medios que permitan a las gentes acceder a esos fines. El reparto de estos medios.

La anomia es en este caso una disociacin entre los objetivos culturales y el acceso de ciertos sectores a los medios necesarios. La relacin entre los medios y los fines se debilitan. El concepto de anomia est vinculado a otros como el control social y la desviacin. Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relacin con el xito en un rol dentro del sistema. La regulacin moral correspondiente -codificada en normas sociales- queda obsoleta en la funcin de favorecer la solidaridad orgnica, por lo que se produce una desinstitucionalizacin por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo ms grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escaln de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo.

Hecho social
El de hecho social es un concepto bsico en la sociologa y la antropologa. Fue acuado por el francs mile Durkheim en su libro Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social (sea respetado o no, sea subjetivamente compartido o no) que es transmitido de generacin en generacin a cada individuo por la sociedad. sta es considerada como un todo que es mayor que la suma de las personas que la componen. A su vez, es recreada en mayor o menor medida por stas, de manera que la mayora la comparte y todos la conocen, entrando en la conformacin de sus prcticas y de sus juicios morales sin que deba ser previamente discutido. Caractersticas del hecho social a) Tiene poder de coercin sobre cada individuo b) Establece una posibilidad de sancin debido a su no acatamiento c) Se opone a toda actividad que pretenda violarlo Ejemplo de hecho social El ejemplo clsico es el momento del aplauso luego de una representacin teatral: cada espectador sabe cundo empezar a aplaudir (y en qu caso debe hacerlo, y las consecuencias de no hacerlo) sin necesidad de preguntar a los dems, de manera que el fenmeno se produce con notoria sincronicidad a partir de la uniformidad de cientos de fuentes particulares previamente aculturadas sobre ese hecho social. Desde este punto de vista, todas las facetas mayores de un grupo humano: su lengua, su religin, su moral y sus costumbres, son hechos sociales. Acatamiento El resultado del no acatamiento a un hecho social es, en el fuero interno, un ndice de fortaleza. La vigencia de ese elemento, dentro del acervo de los hechos sociales, conforma el conjunto cultural. A veces, el no acatamiento es un sntoma de la no pertenencia del individuo respecto del grupo social, lo que puede llevarlo incluso hasta el suicidio. En las prcticas externas, el no acatamiento puede ser una causal de sancin que, dependiendo de la gravedad de la transgresin, considerada por ese grupo humano, puede ir desde una simple reprobacin moral hasta la aplicacin de castigos y sanciones penales. La gravedad est en relacin directa con la importancia relativa del hecho social violado y su vigencia, asociado a un estado de decaimiento, estabilidad o ascensin. La divisin del trabajo social

La divisin del trabajo social (en francs De la division du travail social) es una obra de uno de los fundadores de la sociologa mile Durkheim publicada en 1893. En ella analiza la divisin social como hecho social que coacciona al individuo as como el problema de la solidaridad social.

La solidaridad El autor describe dos tipos de solidaridad:

La 'mecnica' se caracteriza por poseer relaciones sociales simples, hay muy poca o casi ninguna divisin en el trabajo, hay un alto grado de cohesin entre los individuos, generndose una conciencia colectiva fuerte y homognea. Los individuos tienen conocimientos similares, por eso se genera una unidad. El derecho se aplica de manera represiva, ya que el trangresor opera contra el sistema moral colectivo. La orgnica caracterizada por las relaciones sociales complejas donde existe una mayor divisin en el trabajo producida por la individualizacin de las tareas. En esta sociedad se va a generar una interdependencia con alto nivel de conflicto y egosmo, que genera una conciencia colectiva fragmentada. Adems en est el derecho se aplica de un tipo de pena "restitutiva" no represiva, es decir, pretende volver las cosas al estado anterior a aquel en que fue cometido el crimen.

Control social
El control social es el conjunto de prcticas, actitudes y valores destinados a mantener el orden establecido en las sociedades. Aunque a veces el control social se realiza por medios coactivos o violentos, el control social tambin incluye formas no especficamente coactivas, como los prejuicios, los valores y las creencias. Entre los medios de control social estn las normas sociales, las instituciones, la religin, las leyes, las jerarquas, los medios de represin, la indoctrinacin (los medios de comunicacin y la propaganda), los comportamientos generalmente aceptados y los usos y costumbres (sistema informal, que puede incluir prejuicios) y leyes (sistema formal, que incluye sanciones). Introduccin El control social aparece en todas las sociedades como un medio de fortalecimiento y supervivencia del grupo y sus normas. Las normas menores y las leyes son las que conforman los grupos y es la implantacin de una moral social por las influencias sociales y al mismo tiempo la crtica como autodefensa y su interpretacin es el camino hacia el cambio social. Acta sobre la desviacin social (leyes) y anomia (normas). La cognicin social o perspectiva del comportamiento desviado de forma correcta cierta, tiene un esquema de estereotipos y juicios de valor en su versin no cientfica y es posible y habitual como conocimiento cientfico profesional y es de hecho imposible una sociedad sin normas (Estado de Derecho) y la cuestin es su precisa naturaleza y los mecanismos para el caso, sin cargar con ms problemas adicionales, solamente el bien comn con una normativa funcional para el orden social. Como el control es importante, a su vez tiene que

haber control sobre los controladores con un consenso en la normativa para un equilibro de poderes y controles, que no sea represivo en su actitud. El control social persuasivo para el logro de la conformidad funciona principalmente con ideas y valores, que se traducen en actitudes respetuosas de las normas. Se tiende a una moral libre, opcional, personalizada, menos regla y con menos control.

Medios de control social Medios informales Las medidas informales, son aquellas que no estn institucionalizadas, como los medios de comunicacin, la educacin, las normas morales, etc, las cuales no tiene una formalizacin a travs de normas o leyes escritas. Son ms importantes que los formales porque transmiten hbitos, normas y valores determinados. La instancia policial es un ejemplo: es un mecanismo de control social informal que se deriva del Estado. Se inici tras la Revolucin Francesa controlando a nivel legislativo. Sus competencias garantizan el poder desmesurado del Estado, pero es una instancia estatal con capacidad de castigo y represin contra el ciudadano puesto que los que controlan o tienen poder someten al resto. Su funcin principal es el mantenimiento de leyes y del orden pblico. A partir de los aos 80 (siglo XX), aparece la seguridad ciudadana. Como hecho poltico, se aade una funcin de vigilancia (represor contra las incidencias) que desemboca en el Estado intervencionista. Se vincula a la transformacin urbana de las ciudades (las grandes avenidas permiten el paso del ejrcito con los caballos). A esta funcin de represin se le aade la salvaguarda: prevencin en primer lugar y funcin asistencial de la poblacin. La paradoja fundamental de la polica es que simultneamente es preventiva y represora, ya que "el polica que est para ayudar tambin te puede detener".

Medios formales Las medidas formales de control social son las que se implementan a travs de estatutos, leyes y regulaciones contra las conductas no deseadas. Dichas medidas son respaldadas por el gobierno y otras instituciones por medios explcitamente coactivos, que van desde las sanciones hasta el encarcelamiento o el confinamiento. En los estados de derecho los objetivos y mecanismos de control social estn recogidos en la legislacin explcita.

MILE DURKHEIM (1858 1917)

Neix a Frana Com a influncies teriques apareixen Comte i el corrent organicista Es contemporani amb Weber Escriu obres signifcatives com: La divisi del treball social, Les regles del mtode sociolgic, El sucidi i Les formes elementals de la vida religiosa.

Funcionamient de la societat i divisi del treball social (primera parte de las lecutras obligatorias)
La Societat (conscincia individual i collectiva) Durkheim veu la societat des de lORDRE. Una societat, per a que sigui com a tal, s ms que la suma dels individus (integraci social) Els individus no sn sense societat. Conscincia social collectiva molt important per a Durkheim. Perqu existeixi societat cal conscincia social.

La conscincia collectiva s la psicologia de la societat, aix com la individual es la nostra prpia psicologia, s diferent de lindividual, no desapareix, es transmet, i es creen lligams socials que permeten un ordre social harmonis. Si no hi hagus conscincia collectiva, i noms fos una suma dindividus amb conscincia individual seria simplement una no societat. Pagina 151 dossier de lectures (primer pargraf): fa un smil clar entre un organisme hum i una societat, amb el benefici que tot vagi amb harmonia. La societat moderna La divisi del treball clau en el pas a la societat moderna (societats primitives= no divisi del treball), un detonant en el canvi social. La solidaritat mecnica a la solidaritat orgnica. Lanomia a les societats modernes. Fet Social Els fets socials sn coses A fets socials, causes socials. Cohesi social i divisi del treball Interioritzaci de la norma: La norma ve inserida en cadasc, pel propi be; si es desvia rep una sanci, a travs dels sistemes de control social i els processos de socialitzaci. Les formes de solidaritat Un sser viu s ms que la suma de les parts; la societat s ms que la suma dels individus Solidaritat mecnica: solidaritat prcticament automtica a les societats antigues, baix n dindividus, baixa divisi del treball, cohesi basada en la similitud entre les parts, forta consciencia collectiva, el cstig del criminal /amenaa a la unitat del grup) Solidaritat orgnica: solidaritat gracies a la major divisi del treball, on els rgans sinterelacionen i generen aquesta major cohesi social (societats modernes), alta divisi del treball, la diferenciaci de funcions, cohesi basada en la independncia, baixa consciencia collectiva, dret restitutiu: retornar les parts a la normalitat. Reglamentaci complexa, legislaci Anomia Situaci social en la qual es dna una regulaci moral i collectiva insuficient dels desitjos i les aspiracions individuals Buit de principis orientadors que deriva en una prdua de sentit de la vida social (LA SOCIETAT SEMPRE S ORDRE I SENTIT) La industrialitzaci crea noves necessitats: manca de lmits, duna norma moral collectiva que reguli els desitjos i necessitats. Crisi en la modernitat dels vincles socials tradicionals (religi): baixa conscincia collectiva. Trets patolgics de lorganitzaci actual de la vida comunitria: increment taxa de sucidis.

El sucidi (segunda parte de las lecturas obligatorias)

Durkheim el defineix: Tot cas de mort, que directament o indirectament, resulta dun acte positiu o negatiu realitzat per la prpia vctima, sabent que havia de donar lloc a aital resultat. El sucidi es produeix quan lordre social no s correcte (o per manca o excs dintegraci, o per manca o excs de reglamentaci) El llibre de Durkheim sobre el sucidi es un clssic de la sociologia, i es un exemple concret, palpable i molt evident de la posada en marxa de les Regles del mtode sociolgic que va escriure anteriorment. Un concepte clau que reflecteix s el concepte de la conscincia collectiva.

El sucidi s tamb un fet social, tal i com definia fet social Durkheim; aix que el tracta com a tal. Durkheim NO descarta les causes psicolgiques en el sucidi, tot i que no les tracta, i diu que sempre sha de posar en relaci amb les causes socials, que no es un fet individual que va per la seva banda. Durkheim fa una teoria sociolgica sobre la salut psicolgica dels individus, per analitzar en quins contexts es pot donar el sucidi amb ms freqncia. A la seva obra per les dues variables explicatives (excs o manca integraci i excs o manca de reglamentaci) i les 3 tipologies (egoista, altruista i anmic) i un que no explica (fatalista) Tipologies: Egoista: En les societats en que lndex dintegraci social s baixa augmenten els sucidis, ja que els individus es senten que sels ha trencat el vincle entre individu i societat; lanomena egoista ja que lindividu no veu el be social en general i noms pensa en el mateix.

Altruista: Causa de sucidi per excs de integraci social. Es treuen la vida perqu no poden continuar servint a la instituci a la que thavies integrat.

Anmic: Es produeix per una progressiva manca de reglamentaci social. Manca dequilibri en lautonomia personal. Hi ha 2 tipus: el econmic i el conjugal. El sucidi anmic s una situaci de un fort malestar, no es una situaci destar deprimit, apatic...

Econmic: En situacions de crisi econmiques, es produeix un augment, per en situacions de prosperitat econmica tamb (a causa de les ambicions sobreexcitades) Conjugal: Debilitaci de la reglamentaci matrimonial (augment dels divorcis)

La Religi (Tercera parte de las lecturas obligatorias)

El que s caracterstic del fenomen religis s el que suposa sempre uan divisi bipartida del mn en dos gneres. Una religi s un sistema solidari de creences i de prctiques relatives a les coses sagrades, s a dir, separades, indirectes; creences i prctiques que uneixen en una mateixa comunitat moral, anomenada esglsia, a tots aquells que shi adhereixen La religi orienta a les nostres prctiques Lo sagrat sempre ser all prohibit Per a Durkheim la religi t la funci de la integraci social, tota societat necessita duna religi, per tant s un fet social per excellncia. A travs de la religi la societat es cohesiona i es representa a si mateixa com una comunitat significativa. La religi s un producte social, perqu necessita representar-se en aquesta comunitat moral.