Benemrita Universidad Autnoma De Puebla Rector

R. Enrique Agera Ibez

Secretario General

Universidad Autnoma Rector

Metropolitana Unidad Iztapalapa

Jos Ramn Egubar Cuenca Agustn G. Grajales Porras

Director del Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego

scar Monroy Hermosillo

Secretario

Roberto E. Torres-Orozco Bermeo Pedro C. Sols Prez

Director de la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades

Juana Jurez Romero

Jefa del Departamento de Sociologa

Primera edicin, 2009

ISBN: 978-607-487-112-8

D.R. 2009, Josu Tinoco Amador, Guitt Hartog, Louise Greathouse Amador, Coordinadores. D.R. 2009, Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades Alfonso Vlez Pliego, BUAP. Av. Don Juan de Palafox y Mendoza Nm. 208 Puebla, Pue., Mxico C.P. 72000 Mxico, D.F. C.P. 09340

D.R. 2009, Universidad Autnoma Metropolitana, Unidad Iztapalapa. Impreso y hecho en Mxico/Printed and made in Mexico

Av. San Rafael Atlixco No. 186, Col. Vicentina, Delegacin Iztapalapa

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ndice

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Presentacin Josu Tinoco Amador y Guitt Hartog Pensamiento religioso en jvenes y formas de convivencia Josu Tinoco Amador Dios no ha muerto, el machismo tampoco. Equidad de gnero en el contexto contemporneo mexicano Guitt Hartog, Nohem Aldana Mata, Mara del Rosario Castillo Zenteno, Anette Gabriela Castro Romo y Yolanda del Rosario Alva valos Anlisis de la religiosidad de los universitarios catlicos (de la ciudad de Mxico) Josu Tinoco Amador La representacin social de las prcticas sexuales en jvenes poblanos con formacin religiosa de la ciudad de Puebla Jorge Ignacio Maldonado Aguilar y Guitt Hartog

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Sobre el camino de la virgen de Guadalupe: sentidos y discursos de la peregrinacin Louise Greathouse Amador Dios y el Estado. Bush versus Obama Guitt Hartog Autores

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Presentacin
La religin y la poltica son temas demasiado importantes como para dejarlos en manos de los curas y de los polticos. Adaptacin de un dicho popular

Es comn escuchar que ms vale evitar hablar de religin y poltica en las reuniones con familiares, amigos o colegas para evitar conflictos. Esta estrategia de evasin nos permite no discutir ideas contradictorias y, as, de cierta manera garantizar una mejor convivencia y paz social. Sin embargo, el hecho de ahorrarse el ejercicio colectivo de analizar estas realidades que determinan varios aspectos cruciales de la existencia humana, tanto en el mbito de la intimidad ms profunda como del rumbo de las relaciones y polticas internacionales, abre ampliamente la puerta para que las decisiones ms determinantes sean tomadas por autoridades desconectadas de las realidades, intereses y aspiraciones de las poblaciones concernidas. Como investigadoras e investigadores de las ciencias sociales y humanidades preocupados por el bienestar de la sociedad y de los individuos que la conforman, los temas religiosos con sus aristas culturales, polticas y morales se vuelven un tema que no se puede soslayar en el contexto socio-histrico actual. Cada da sale una nueva noticia que hace nfasis en el impacto de lo religioso en mbitos diversos, sea en el campo de la salud, de la educacin, de los derechos humanos de la niez o de las mujeres, de la economa o de la participacin comunitaria y poltica. Ninguna esfera del comportamiento humano parece librarse de ser afectada por las creencias religiosas, desde nuestra concepcin y hasta despus de nuestra muerte. En este sentido, la comprensin de los fenmenos religiosos
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y de sus impactos es clave para entender casi todos los problemas sociales que padece nuestra sociedad en la actualidad. Los temas religiosos son de una actualidad desconcertante. A pesar de que este ao se festejan el 200 aniversario del nacimiento de Charles Darwin y el 150 aniversario de la publicacin de su libro El origen de las especies por medio de la seleccin natural, los fundamentalismos religiosos siguen vigentes y hasta parecen tener cada vez ms presencia en el espacio poltico. Para los visionarios de los siglos pasados, que crean en la evolucin de nuestra especie, era difcil imaginar el resurgimiento de los valores religiosos que caracteriza nuestra poca post y transmoderna. Las iniciativas legislativas actuales, en el sentido de defender la vida desde el nacimiento hasta la muerte y a la familia como institucin tradicional con el fin de evitar que los derechos humanos de las mujeres y de los homosexuales ofendan a dios y a sus fieles, testimonian realidades contemporneas que merecen ser estudiadas desde las ciencias sociales y las humanidades. En ciertas sociedades se exige que, a la par de que se imparta la teora de Darwin sobre la seleccin natural, se imparta la llamada teora del diseo inteligente, que no es otra cosa que la enseanza de la creacin del mundo por Dios1. Investigar la religin no nos llev, como equipo de trabajo, a interrogar a personas ancianas, a buscar documentos polvorientos en los archivos o a visitar conventos vacos o museos; ms bien nos llev a entrevistar y cuestionar a jvenes en las universidades, a participar en las reuniones internacionales de feministas sobre fundamentalismos, a buscar referencias de lo ms actuales, a realizar observaciones participantes en grupos pastorales que no logran cubrir la demanda de ayuda y a acompaar a la multitud de peregrinos en las carreteras que recorren el camino hacia la virgen de Guadalupe. En este libro se presentan, a la vez, ensayos y resultados de investigacin de corte cuantitativo y cualitativo. Todos los captulos hablan desde una mirada contempornea de la cuestin religiosa. Las creencias, la sexualidad, la juventud, las cuestiones de gnero, la poltica y las prcticas religiosas son temas que se entrecruzan a lo largo de la obra. Las tensiones entre las fuerzas ms conservadoras y progresistas tanto dentro como fuera del catolicismo se evidencian, principalmente, cuando se habla de la promocin de los derechos humanos, que incluyen
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Cf. Molina y Tamayo (2007); y los comentarios al mismo de Goihman (2008). 8

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los de las mujeres y los derechos sexuales y reproductivos as como las aspiraciones democrticas. Destacan tambin ciertos aspectos culturales del pueblo mexicano, como la devocin a la virgen de Guadalupe as como su gran apego a la familia en su versin tradicional. Una frase atribuida a Andr Malraux seala que el siglo xxi ser religioso o no ser. Se ha especulado si se refiere, por un lado, a que o ser religioso o no existir futuro o, por otro lado, a que sera un siglo de extremismos, donde podramos creer de forma dogmtica y totalitaria, o dejar de creer y enfocarnos en aspectos laicistas y cientificistas. Por lo que llevamos apenas, en su primera dcada, apreciamos el resurgimiento de las creencias y el afianzamiento, en diferentes escenarios de la vida social y poltica, de la pertenencia religiosa. Ante un mundo que avanza en los descubrimientos cientficos encontramos que las manifestaciones religiosas son cada vez ms evidentes. Y que aquellos que veamos como los ms desinteresados por la religin, como los jvenes, sostienen creencias en la idea de dios, de los ritos y de los procesos religiosos en su vida cotidiana. Observamos que la religiosidad escapa al espacio de los templos y se instaura en los procesos de la vida cotidiana, en el discurso de los lderes polticos del mundo, hasta en la eleccin de un libro de texto de niveles bsicos. Al respecto, una reciente encuesta en Sudamrica reporta que los jvenes de Chile estn viviendo formas de religiosidad a su manera: Un fenmeno que, segn los expertos, se explica por su rechazo a los dogmas e instituciones, lo que no significa falta de espiritualidad, sino la construccin de una propia que s les d respuesta (Seplveda, 2009: 1). De acuerdo con lo que se reporta en los siguientes captulos, la religiosidad no est disminuyendo sino que la gente vive su religiosidad de formas ms espirituales: p. ej., en el caso de las peregrinaciones, encontramos que muchos de los participantes no acuden tan frecuentemente a la misa como lo marca la iglesia catlica, porque su fe est enfocada hacia la figura religiosa de la virgen, no al rito que marca la institucin. Las luchas entre pases antes hermanos, entre comunidades completas, pueden explicarse, que no entenderse, si ponemos una lente que nos permita ver las formas de creencia religiosa. A lo largo de nuestra historia, las luchas y conflictos por cuestiones religiosas han sido los ms sangrientos. Y por lo que hemos vivido hasta ahora, el discurso de los lderes sigue siendo el mismo: atacar a los otros en nombre de dios sigue siendo el discurso justificatorio.
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Voltear la mirada y tratar de entender cmo una sociedad se representa a s misma ante una idea de lo divino nos permite identificar los aspectos de su vida cotidiana en los que se presentarn tensiones y la forma en que guiar su cultura. Como ejemplo tenemos la llamada Religin Civil, trmino que es muy usado en la cultura de Estados Unidos y que se refiere a los procesos que se hacen pasar como formando parte de la vida cotidiana, como parte de la cultura, ms que de una determinada religin: jurar sobre la Biblia, festividades decembrinas, procesiones, etctera. Incluso, en las campaas polticas se recurre a la idea de dios: no solo en Estados Unidos, con candidatos ministros de diferentes grupos religiosos, sino tambin en Europa, en Medio oriente, en Asia. El laicismo pierde terreno ante la necesidad de creencia de la sociedad. Entender a una cultura requiere atender su pulso espiritual. Como se seala en el texto: La religin es la clave de la historia. No podemos comprender las formas internas de una sociedad sin comprender su religin. No entenderemos sus realizaciones culturales a menos de que comprendamos las creencias religiosas que las respaldan. La sociedad mexicana se debate en estos meses sobre la prohibicin o legalidad del aborto. Los congresos de los estados debaten sobre esta situacin, grupos sociales se manifiestan a favor de los derechos de la vida o los derechos de las mujeres. En el discurso unos hablan de salud pblica y otros de moral. Y ante las alianzas polticas que se conforman para los siguientes procesos electorales, el discurso religioso aparece nuevamente. Hace unos cuantos aos se abra el debate sobre las llamadas sociedades de convivencia, como medio para que parejas de un mismo sexo accediesen al reconocimiento legal de su situacin emocional; pero desde entonces se mantiene el debate sobre su alcance y varios grupos se oponen al reconocimiento legal. Esto porque, en cuestin de preferencias sexuales, hay grupos de presin que califican a quienes tienen preferencias homosexuales como enfermos mentales. (Una anomala curable, la define el portal catlico aciprensa, y no fue sino hasta 1990 que la Organizacin Mundial de la Salud elimin a la homosexualidad de la lista de enfermedades mentales). Entender las formas de pensamiento religioso y sus significados para la sociedad son elementos clave para entender y atender los procesos de la vida cotidiana (conflictos entre los derechos de las mujeres y la institucin religiosa: sonados son los casos en los que las mujeres son culpadas por vestir de forma provocativa, por ser profesionistas y no atender las actividades de su casa, por
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decidir sobre su cuerpo, etc.); entre los grupos religiosos diferentes; en el discurso religioso que los polticos en Mxico y Estados Unidos de Norteamrica usan para conseguir votantes; en la promulgacin de leyes que permitan o impidan el derecho de los individuos en materia sexual, educativa, social, etc. Quiz podramos utilizar el trmino zeitgeist2 para referirnos a la importancia de estudiar el elemento religioso, dado que somos una cultura judeocristiana en su mayora; lo que no implica hacer ni una apologa ni una exclusin de lo religioso. Es, quiz, como sealaba Roy Clouser, que las creencias religiosas influyen en la forma de pensamiento social al grado de permear las teoras. (Byrne hace una revisin interesante al texto).

Agencia Catlica de Informaciones en Amrica Latina - Prensa (AciPrensa) (s/f). La homosexualidad, una anomala curable. En: http://www.aciprensa.com/Familia/homosex-curable.htm. Consultado el 20 de noviembre de 2009. Byrne, P. (1995). Reviewed work(s): The Myth of Religious Neutrality: An Essay on the Hidden Role of Religious Belief in Theories by Roy A. Clouser. Religious Studies, 31 (1), marzo (: 142-143). En: http://www. jstor.org/stable/20019727. Consultado el 22 de noviembre de 2009. Goihman, M. (2008). Hay o no diseo inteligente en el origen de la vida? Es esta una controversia cientfica?. Interciencia (inci), 33 (3), marzo (: 165167). En: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0378-18442008000300001&lng=es&nrm=iso.
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Bibliografa

Una sucinta explicacin del concepto aparece en Wikipedia como: [] originalmente una expresin del idioma alemn que significa el espritu (Geist) del tiempo (Zeit) [que] [d]enota el clima intelectual y cultural de una era. [] Zeitgeist es la experiencia de un clima cultural dominante que define, particularmente en el pensamiento hegeliano, una era en la progresin dialctica de una persona o el mundo entero.
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Molina, E. y M. Tamayo (2007). Argumentos y datos cientficos interdisciplinares sobre las imperfecciones del diseo evolutivo. Interciencia (inci) 32 (9), septiembre (: 635-642). En: http://www.scielo.org.ve/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S037818442007000900013&lng=es&nrm=iso. Seplveda, P. (2009). Jvenes que profesan religin pasan de un 81% a 74% en tres aos. Peridico La Tercera, noviembre 22. En: http://www.latercera.com/contenido/659_203026_9.shtml. Consultado el 22 de noviembre de 2009. Wikipedia. Da internacional contra la homofobia y la transfobia. En: http://es.wikipedia.org/wiki/D%C3%ADa_Internacional_contra_la_ Homofobia_y_la_Transfobia. Consultado el 20 de noviembre de 2009. Wikipedia. Zeitgeist. En: http://es.wikipedia.org/wiki/Zeitgeist. Consultado el 9 de diciembre de 2009.

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Religin y pensamiento social Una mirada contempornea se termin de imprimir en diciembre de 2009 en los talleres de El Errante Editor, S.A. de C.V., sito en Priv. Emiliano Zapata 5947, Col. San Baltasar Campeche, Puebla, Pue. C.P. 72550 El tiraje consta de 500 ejemplares

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