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Cuestiones de tica contempornea

Indice: 1. Introduccin 2. Modernidad y posmodernidad 3. La posmodernidad y la cultura de los medios 4. La tica del discurso 5. tica y responsabilidad 6. tica y derechos humanos 7. Problemas De La tica Aplicada 8. Conclusin Final 9. Bibliografa de consulta 1. Introduccin Objetivo temtico: La tica es la especializacin filosfica acerca de la cual ms se ha escrito y se escribe en este fin de milenio. Desde su mirada se abarca una gran cantidad de temas cruciales. La fundamentacin de nuestras acciones, los replanteos acerca del significado de la libertad y de la justicia en el contexto del mundo como mercado, los temas derivados de los avances de las ciencias y de la tecnologa, los debates entre aquellos que intentan dar una fundamentacin universal de las normas y los que las relativizan en funcin de las diferencias de cada comunidad; los problemas de bitica, el desafo tico que nos plantea la ecologa, etctera. Todo esto nos permite pensar que las cuestiones fundamentales de la filosofa se concentran actualmente de una manera especial en las reflexiones ticas. De este modo el panorama es sumamente vasto. 2. Modernidad y posmodernidad La tica no puede ser comprendida genuinamente sino a travs de su historia. Esta afirmacin se vuelve relevante para nosotros, los habitantes de este mundo es este fin de milenio, no tanto porque cambien en el ao 2000 en adelante, cuatro nmeros en el calendario, sino porque esto coincide con un cambio de poca. Muchos intelectuales y filsofos llaman a este cambio de poca el pasaje de la modernidad a la posmodernidad. Cmo entender este cambio? Gran parte de la bibliografa de estos ltimos veinte aos ha sido dedicada a ello. Bastara con preguntarnos si creemos que el progreso de la ciencia, de la economa, del arte, le permitirn a la humanidad vivir en un mundo mejor. Sin duda esta pregunta es muy difcil de responder, pero nos puede servir como un test para entender una primera gran diferencia entre la modernidad y la posmodernidad. El prototipo de hombre moderno es aquel que confa en que el curso de la historia debe estar orientado por el progreso, vive y proyecta su vida para ello. Para l, el progreso garantiza que el da de maana ser mejor que el de hoy. En cambio, la posmodernidad surge del descreimiento, de la desconfianza y hasta el escepticismo. Ya no se cree que el progreso constituye necesariamente un bien para la humanidad. El progreso se ha vuelto rutina, dice el filsofo italiano Gianni Vattimo en su libro El fin de la modernidad. En la posmodernidad se desvalorizan todos los ideales y expectativas. La falta de confianza en el futuro, junto con la desaparicin de los grandes proyectos comunes (ideologas de la emancipacin, utopas), dejan un vaco que a menudo es llenado por el pesimismo o el desinters, que conducen al hombre actual hacia un proceso de creciente aislamiento. Jean Francois Lyotard, otro filsofo que se ha ocupado de pensar la posmodernidad, sostiene que ella resulta del desarrollo de la modernidad. Dice que la posmodernidad es cosa moderna, y describe la condicin posmoderna como la instancia en la que el hombre se ve cada vez ms lejos de poder incidir con sus acciones en el curso de la historia. Experimenta la sensacin de que los acontecimientos se han vuelto independientes respecto de sus actos, y que lo que cada hombre puede hacer es demasiado poco. Defender el proyecto moderno es defender la necesidad de fundamentar racionalmente nuestras acciones, mantener la autonoma del arte, la ciencia y la moral. En definitiva, seguir sosteniendo que la

racionalidad es la condicin de posibilidad de un mundo donde todos y cada uno de los hombres puedan llegar a ser libres. La transformacin consiste en pasar de la filosofa del sujeto a una filosofa de la accin nter subjetiva. Todo el trabajo de Habermas se orienta hacia este fin: pasar del paradigma fsicomatemtico, que ha dominado en la modernidad, al paradigma de las ciencias sociales, y desarrollar una teora de la comunicacin entre sujetos, a diferencia del sujeto cartesiano. 3. La posmodernidad y la cultura de los medios Muchos intelectuales y filsofos sostienen que la posmodernidad es una poca producida y dominada por la cultura de los medios de comunicacin (especialmente la televisin). Los medios de comunicacin permitieron el acceso a la opinin pblica de minoras de todo tipo. Se trata de un proceso pluralizacin que hace imposible un punto de vista nico acerca de la realidad. Muchos pensaron que la simultaneidad de la televisin y la circulacin de la informacin daran como resultado una sociedad ms transparente donde los obstculos de la comunicacin seran eliminados. Sin embargo a ocurrido lo contrario. Al multiplicarse los centros desde donde surge la informacin se multiplicaron tambin los sujetos y las narraciones, lo que dio lugar a una fragmentacin de la imagen del mundo. El predominio de los medios de comunicacin en la sociedad actual ha ido generando una cultura del espectculo donde la finalidad pareciera ser, tal como la indica Alain Finkielkraut, llenar bien los ojos para vaciar la cabeza. Basta en recordar los numerosos programas periodsticos en los cuales la informacin se convertira en Show. En este sentido, Jean Baudrillard, sostiene que con el televisor el mundo se mete en nuestra casa. El lmite entre lo pblico y lo privado ha sido disuelto por la invasin de los medios. Su poder simulador procede una realidad ms poderosa y, por ello, ms real que la conformada por sujetos y objetos. Si pensamos en el poder de los medios en lo que se refiere a la formacin de la conciencia pblica, notaremos que vivimos en un mundo ms complejo, plagado de informaciones, y donde la realidad se fabrica da a da. Es un desafo para todos aprender a habitar este mundo interrogado por la tecnologa y la comunicacin. 4. La tica del discurso Varias son las alternativas que se han planteado en torno de la prolongacin de las ideas modernas. Jurgen Habermas es quien ms se ha dedicado a la tarea de una reconstruccin crtica de la racionalidad como base de la sociedad democrtica y como cumplimiento del ideal emancipa torio de la modernidad. Habermas desarrolla su teora de la accin comunicativa, la cual constituye una tica del discurso. A diferencia de los filsofos modernos, l parte de un concepto de racionalidad nter subjetiva que se expresa mediante los actos de habla o de comunicacin. De este modo sustituye la problemtica moderna que se centra en la conciencia subjetiva, por una reflexin crtica acerca del lenguaje. La teora de la accin comunicativa contiene una crtica trascendental del lenguaje, o ms especficamente de los actos de habla. Su intencin principal es la de desarrollar una pragmtica universal de los actos del habla. Cuando uno de nosotros habla, es ese mismo acto, se encuentran estructuras universales que slo pueden ser puestas de manifiesto crticamente. As como para hablar un idioma no necesitamos conocer explcitamente su gramtica, tampoco necesitamos conocer los elementos universales que se encuentran en el acto mismo de hablar. stos slo pueden ser reconocidos mediante una reflexin posterior. La idea de Habermas se centra en que, del mismo modo que existen estructuras sintcticas y gramaticales, tambin existe una pragmtica contenida en el habla cotidiana. Por lo tanto, al igual que la sintaxis y la gramtica expresan los rasgos universales presentes en el lenguaje, es posible establecer una pragmtica universal de los actos de habla mediante una crtica trascendental del lenguaje. Por ejemplo, cada vez que alguien me dice algo, lo escucho suponiendo que lo que me dice es verdad, ms all de que lo dice sea verdad o no. La comunicacin slo se hace posible partiendo de la confianza en tal intencin. De este modo nos encontramos con un principio supuesto en la intencionalidad de toda accin comunitaria. Pensemos cuntas veces nos vemos ante la necesidad de tomar una decisin conjunta, la cual depende del grado y de la legitimidad de nuestra comunicacin, es decir, de nuestra capacidad de expresar nuestra posicin y de comprender la de los otros.

Lo que Habermas propone es que esta teora de la accin comunicativa nos permita elaborar el concepto de una comunidad ideal de habla. Sabemos que este ideal de comunicacin nunca podr ser alcanzado, pero su funcin es la de corregir nuestros modos de comunicacin. Una decisin justa es una decisin fundada en el consenso alcanzado mediante la argumentacin racional de las posiciones de todos los involucrados. Pensemos en un grupo que reclama a uno de sus integrantes por su mal comportamiento: esa demanda se podra expresar en una serie de juicios que podra resultar as: 1) No colaborar con el grupo durante el campamento es malo. 2) S no colabor 3) S se comport mal Como los juicios ticos contienen siempre una valoracin, por ejemplo S es un mal compaero, no son verificables en el sentido en que lo son los juicios cientficos, por ejemplo todos los metales se dilatan por el calor. Los primeros dependern de la fundamentacin de los argumentos que sean aportados a la discusin para validar el juicio emitido. Habermas afirma que la validez del juicio tico se obtiene a travs del consenso construido mediante la comunicacin producida por argumentos racionales. De este modo descarta la posibilidad de aceptar como legtimos aquellos consensos limitados a lo que opina la mayora. La cantidad no da certeza, la mayora puede equivocarse. Y propone lo que l llama consenso dialgico-argumentativo, que tiene caractersticas especiales que deben ser respetadas para asegurar la validez del acuerdo alcanzado: 1) En la discusin cada uno de los participantes deber exponer sus argumentos, responder a las crticas, argumentar en funcin de los intereses propios de su grupo. 2) Cada participante, por el solo hecho de entrar en la discusin, reconoce a los otros hablantes competentes como sujeto a derecho. 3) Los participantes en la discusin debern renunciar al uso de la fuerza, la amenaza, la manipulacin ideolgica, el engao, etctera, para defender racionalmente sus argumentos. 4) Un consenso ser legtimo y fundamentar una norma moral legtima, cuando se respetan todas las normas de procedimiento. Habermas reformula el imperativo categrico Kantiano. La razn es dialgica, esto significa que no puede haber excluidos en la discusin, y que todos los argumentos debern ser atendidos. La tica del discurso, como Habermas llama a esta propuesta que comparte en sus puntos fundamentales con Karl Otto-Apel, no aspira a delinear el contenido de las normas morales o los ideales de vida buena, sino a ejercer una funcin crtica y legitimar o no los acuerdos polticos, econmicos sociales alcanzados dentro de cada comunidad histrica o entre las naciones. En este sentido se puede decir que es una tica procedimental o formal. La tica del discurso da pautas para que los sujetos y los pueblos en su variedad cultural puedan determinar lo que es bueno para todos sus ciudadanos mediante un debate abierto. El pensar se desarrolla en el dilogo. Aprender a pensar es aprender a argumentar y a confrontar con los argumentos de los otros. Lo ms importante es poder llegar a fundamentar las normas bsicas de convivencia desde esta racionalidad comunicativa, lo cual puede se entendido como los fundamentos ticos de una teora de la comunicacin. 5. tica y responsabilidad A Causa del gran avance cientfico-tecnolgico, la tica ha adquirido en nuestra poca nuevas dimensiones de responsabilidad . Esta problemtica es analizada por Hans Jonas en su obra El Principio de responsabilidades. Este autor sostiene que la tica hasta ahora se aplicaba a la evaluacin de la accin con un alcance inmediato. Tena que ver con el aqu y el ahora, son situaciones concretas de los hombres tanto en la esfera pblica como en la privada. La accin u omisin tena que ver con aquellas personas que rodeaban al autor de un hecho y que se vieron afectadas por su accin. Pero no haba responsabilidad por efectos posteriores no previstos. Hoy el hombre ha ampliado la esfera de su accin, ya que mucho de lo que hace traer consecuencias para la vida futura de los seres humanos. Estamos hablando del impacto de la ciencia y la tecnologa, tanto en el plano de la vida humana como en el de la naturaleza en general. La propuesta consiste en pensar un modelo tico que parta del impacto de la tecnologa en la naturaleza, de modo tal que se pueda regular el costo futuro de las acciones. Porque, como sabemos, la tecnologa est impulsada por el progreso constante, se supera a s misma da a da, y su finalidad es lograr un mayor dominio sobre las cosas. Es un inmenso poder el que se

est desplegando. Por esto, Jonas seala que si la esfera de la produccin invadi el mbito de la accin, la moral tendr que penetrar el mbito de la produccin y concretarse en poltica pblicas. Pensando fundamentalmente que no existen hoy da polticas pblicas que legislen con miras al futuro, que tengan como sujeto de la ley a las generaciones futuras. Este modelo tico para del imperativo categrico Kantiano reformulado de la siguiente manera: Obra de tal manera que t quieras que lo que hagas permita seguir manteniendo la vida del planeta. La obligatoriedad estar puesta en que la accin que se realizar debe garantizar la continuidad de la existencia humana. Es importante poner el acento en los efectos que se desprenden de las decisiones que se toman. Esto significa que no hay derecho a arriesgar la vida de las generaciones futuras a causa del progreso de la actual. A la tica le interesan el futuro previsible y el futuro remoto, del que tambin somos responsables. Las polticas pblicas debieran estar orientadas a responder tambin por los intereses de los no nacidos an y, en este sentido, de los que tienen poder. Entonces la ampliacin de la esfera de la responsabilidad est dada porque la tica hoy nos exige: 1) responder por un acto del cual se es causa, o por su omisin; 2) responder ante los otros, es decir, por el poder que tenemos sobre los dems; 3) responder por el futuro, por los efectos de nuestras acciones a largo plazo, en las generaciones por venir. As, este imperativo, a diferencia del Kantiano, abre un horizonte temporal, exige pensar en un futuro real previsible como dimensin abierta de nuestra responsabilidad. 6. tica y derechos humanos En la tica contempornea, los derechos humanos ocupan un lugar de importancia. Ellos son un conjunto de valores considerados universales y propios de todo ser humano. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos data del 10 de diciembre de 1948. La misma fue formulada por la Asamblea de las Naciones Unidas y est compuesta por treinta artculos en los que se reconocen internacionalmente un conjunto de valores universales expresados como derechos inalienables de todo hombre. El derecho a la vida, a la educacin, al trabajo, a la propiedad individual, a la libertad de pensamiento, de conciencia y de profesar su religin y, adems, a no ser torturado ni detenido arbitrariamente, son algunos de los ms importantes de ellos. Si bien la conciencia de los derechos humanos ha crecido desde entonces, lamentablemente tambin han aumentado las formas de violacin de los derechos humanos cercano a todos nosotros. Pero, como ejemplo contrario, debemos sealar la lucha por el reconocimiento y el respeto de estos derechos, realizada por la Asamblea Permanente de Derechos Humanos (A.P.D.H.). Los resultados de esa investigacin fueron publicados en un libro titulado Nunca ms. 7. Problemas de tica aplicada El campo de la tica aplicada es sumamente vasto. Abarca problemticas tales como tica y economa, tica y poltica, tica y educacin, tica y medio ambiente, biotica. Esta ltimo es el campo que ms difusin ha tenido debido a los temas que trata. La biotica es un saber interdisciplinario que reflexiona en torno de problemas referidos a la vida humana. En ella intervienen la filosofa, la biologa, la medicina, el derecho, la religin, la economa, la poltica y la sociologa. Esta nueva rama de la tica surge por los avances cientfico-tecnolgicos en biologa y medicina, y los nuevos interrogantes que stos generaron. Los trasplantes de rganos, los progresos tcnicos en la prctica de reanimacin y del diagnstico prenatal. Tambin han iniciado los cambios en la prctica de la medicina generados por la creciente tecnificacin de sus instrumentos. Unido a esto cabe sealar el surgimiento de un nuevo concepto de salud orientado a la prevencin, el cual exige nuevas tareas, tales como planificacin familiar, planificacin del medio ambiente, nutricin. As como tambin una concepcin diferente del vnculo mdico-paciente, basados en el respeto por la libertad y los derechos del enfermo, tales como el derecho de acceder a su historia clnica, a rechazar un tratamiento o a pedir compensacin por una mala prctica. Este creciente progreso cientfico-tecnolgico a contribuido a extender la esperanza de vida del hombre, as como ha mejorar su calidad de vida. Pero tambin ha generado problemas morales y de derecho ante lo que se considera un abuso de su aplicacin, como por ejemplo el comercio de rgano, el alquiler de tero, la eutanasia, la eugenesia y la clonacin, entre otros. La pregunta que se plantea es que si todo lo que puede ser hecho, debe hacerse (concepcin liberal, en contra de la Moral Cristiana). La biotica trata de encontrar criterios racionales vlidos para todo hombre, desde los cuales

discernir que debe hacerse y que debe evitarse atendiendo a la dignidad de la vida humana y al respeto que esta nos merece. .Recordando a algunos autores mencionados en este trabajo. 1) Gianni Vattimo, es profesor de Filosofa en la Universidad Italiana de Turn. Es uno de los principales exponentes del pensamiento posmoderno, o del pensamiento dbil, como le gusta llamarlo. Ha escrito varias obras como, El fin de la modernidad, Las aventuras de la diferencia y Creer que se cree, entre otras. Visita nuestro pas con frecuencia y ofrece varias conferencias. Jean Francois Lyotard, es un filsofo francs contemporneo, fallecido en 1998. Ha escrito: La condicin posmoderna. Esta obra ha introducido, junto con algunas otras, el tema de la posmodernidad en la dcada del 80. Otras de sus obras son La posmodernidad explicada a los nios y Por qu filosofar. Jurgen Habermas, naci en Dusseldorf en 1929. Fue un representante de la Escuela de Franckfurt. Sus obras ms importantes son: Conocimiento e inters, Teora de la accin comunicativa, Lgica de las ciencias sociales y El discurso filosfico de la modernidad. Hans Jonas (1903-1993), naci en Monchengladbach (Alemania). Fue doctor en Filosofa. Se opuso al nacional-socialismo y emigr a Londres. Particip en la segunda guerra mundial, en la brigada juda del ejrcito ingls. En 1987 recibi el premio de la Paz de los Libreros alemanes. Muri en Estados Unidos. Una de sus obras ms importantes es El principio de responsabilidad.

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8. Conclusin personal-final Para encarar una verdadera formacin integral se impone como conocimiento previo, el conocimiento de s mismo, tanto en lo temperamental que es heredado, como de la utilizacin que el alma con sus tres potencias: inteligencia, conciencia y voluntad racional, realiza para encausar dicho temperamento nocional, en un continuo perfeccionamiento que solo termina con la muerte. Todo esto para potencia al mximo la Formacin integral, que debe abarcar lo intelectual, los tres planos del conocimiento humano: ciencia, razn y revelacin. Esta visin coordinada del conocimiento, logradas con las tcnicas del SABER, donde predomina la concentracin, debe volcarse en un SABER-HACER, en el cual predomina la ejercitacin, hacia el SABER HACER-HACER, donde predomina el ejercicio del carcter para llegar al SABER SER: sentido tico moral de la vida, por el cual vindonos tal cual somos, luchemos por ser mejores cada da, buscando gnoseolgicamente el bien de la humanidad, el cual est sumergida en dificultades adversar, y que por lo expuesto anteriormente debemos aunar las fuerzas para ir construyendo una Patria Libre y Soberna, con valores fundados en la Familia y en la Sociedad toda. Todos somos responsables de este emprendimiento en el inicio del nuevo Milenio. Agradezco profundamente a todos los que me ayudaron a expresar estos conceptos, para el bien de la Humanidad. 19/04/12 20:13 rea de Publicacin: Educacin/Filosofa 9. Bibliografa de consulta: *Los Fundamentos de la Moral, Domingo M. Basso, O.P.; Centro de Investigacin en tica, 1990, Buenos Aires, Argentina. *Diccionario de Moral Cristiana, Karl Hormann, Biblioteca Herdel, Barcelona 1985. *El Valor de la Libertad, Antonio Milln-Puelles, Ed. Rialp, 1995, Madrid. *Filosofa Cristiana, Jos M. De Torre, Ed. Palabra, 1982, Madrid. *La Formacin Integral, Prof. Mario Pedro Seijo, Ed. Ciencia, Razn y Fe, 1996, Buenos Aires. *Apuntes personales Palabras Claves: tica, modernidad, responsabilidad, , derechos humanos, Trabajo enviado por: posmodernidad, filosofa, cultura, medios, discurso,

Prof. Jos Luis DellOrdine dellordine1@arnet.com.ar Banfield, Pcia de Buenos Aires Argentina.