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histria EM REVISTA REVISTA DE DIVULGAO CIENTFICA DA ULBRA/SO JERNIMO v. 1, v. 1, n. 1, JAN./DEZ.
2007
histria
EM REVISTA
So Jernimo Dezembro de 2007
REVISTA DE DIVULGAO CIENTFICA DA ULBRA SO JERNIMO v. 1, v. 1, n. 1, JAN./DEZ. 2007 - histria EM REVISTA
U58
Universidade Luterana do Brasil Histria em Revista /Universidade Luterana do Brasil. So Jernimo: ULBRA, 2007. 1. Histria Histria em Revista I. Ttulo CDU 34
ISSN 1806-8642
histria EM REVISTA REVISTA DE DIVULGAO CIENTFICA DA ULBRA/SO JERNIMO v. 1, v. 1, n. 1, JAN./DEZ. 2007
EDITORIAL
A educao , atualmente, foco de inmeras discusses e vive um momento de grandes buscas no sentido de melhor qualificar suas aes e de ressignificar conceitos, finalidades e necessidades, a partir de pressupostos que emergem da sociedade atual. As Universidades, como lugar de formao de educadores, constituem-se em espaos de fundamental importncia, onde devem ser oportunizados o aprofundamento dos estudos, a pesquisa e a anlise crtica da realidade, possibilitando uma conscientizao mais madura e comprometida do ato de educar, sobremaneira em se tratando de uma formao voltada Histria. Histria em Revista uma publicao experimental que, neste primeiro nmero, divulga a produo dos acadmicos da Disciplina de Histria do Brasil (Colnia) do Curso de Histria - Licenciatura da Universidade Luterana do Brasil, Campus So Jernimo, RS. A idia possibilitar aos estudantes, o conhecimento e a aprendizagem sobre toda a organizao de uma pesquisa cientfica, de um processo editorial de uma revista acadmica e o estmulo produo de conhecimento sobre a Histria do Brasil. Tambm, tem como objetivo divulgar os resultados de pesquisas acadmicas, organizadas em sala de aula, que desvelam conhecimentos e reflexes sobre a histria do Brasil Colnia. A realizao dessa atividade permite que os acadmicos do Curso de Histria vivenciem a metodologia de investigao histrica como estratgia de formao, estabelecendo relaes entre teoria e prtica, num processo essencialmente criativo e construtivo. Estamos certos de que as temticas abordadas so de grande relevncia para todos os acadmicos do Curso de Histria Licenciatura, e desejamos que sirvam para desacomodar sentimentos cristalizados e adormecidos que reforam e legitimam as concepes do senso comum de que a produo histrica feita somente por iluminados. Para isso estamos aqui, no propondo a refletir sobre a Histria do Brasil Colnia, e que esta reflexo esteja impregnada pelo forte sentimento de utopia, que nos caracteriza como educadores.
Prof. Rudimar Serpa de Abreu Dezembro de 2007
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NDICE
QUILOMBO: RESISTNCIA ESCRAVIDO
Maringela da Cruz Lopes _________________________________________________________________
06
UM PAS E SUA ORIGEM

Bento Luiz Ferreira ______________________________________________________________________
07
OS JESUTAS NO BRASIL: CATEQUIZAO OU DOCILIZAO

Andria Pacheco ________________________________________________________________________
09
A DOMINAO HOLANDESA NO BRASIL

Maurcio de Souza D. Dias ________________________________________________________ 10
O ESCRAVISMO COLONIAL
Letcia Nogueira Pacheco _________________________________________________________________
11
SISTEMA IMPERIALISTA DO BRASIL

Milton Ablio Barbieri Raphaelli _____________________________________________________________
13
DEPOIS DO MONOPLIO, CHEGA A CANA-DE-ACAR

Cristina Silveira Ramos ____________________________________________________________________
15
INDEPENDNCIA
Lo Carlos Bernando Kerber________________________________________________________________
16
A MINERAO NO BRASIL COLONIAL

Juraci Machado _________________________________________________________________________
18
A HERANA NEGRA COLONIAL

Llia Maria dos Santos Martins ______________________________________________________________
19
POVOS AMERNDIOS
Cintia Beatriz Soares Gibbon _______________________________________________________________
21
MISSES: ENSINAR OU MATAR A CULTURA INDGENA?

Analine de Souza Neumann ________________________________________________________________
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QUILOMBO: RESISTNCIA ESCRAVIDO

Maringela da Cruz Lopes *
De todas as formas de resistncia escravido, a mais significativa foi a fuga, solitria ou coletiva, de milhares de escravos. Muitos eram capturados pelos capites-do-mato, mas nos sertes, distantes das vilas e das fazendas, os negros fugidos fundaram os quilombos. Em lugares de difcil acesso, formavam os quilombos, que eram comunidades onde construam casas, faziam roas de mandioca, feijo, banana, cana e milho, criavam alguns animais, produziam peas de cermica, tecelagem e armas. No eram somente negros que viviam nos quilombos: tambm ndios e brancos marginalizados podiam ser encontrados neles. Os quilombos foram muito numerosos durante o perodo da escravido, destacando-se o Quilombo de Palmares, que durou 57 anos. No perodo colonial a maior parte deles se organizou no nordeste, local de maior concentrao de escravos devido as lavouras de cana-de-acar. Tambm haviam aqueles espalhados desde a Amaznia ao Rio Grande do Sul. Os quilombolas procuravam viver de acordo com os seus costumes de origem. Compravam armas, plvora e roupas de mascates e fazendeiros, pagando com a produo de suas terras e com ouro e prata roubados em suas incurses aos povoados vizinhos. Para as autoridades coloniais, o quilombo era um problema srio tanto pelo estmulo fuga de escravos, como pelos saques que promovia. As autoridades e os senhores de escravos constantemente se uniam para articular expedies repressivas, enviadas a todo e qualquer quilombo, onde quer que se encontrasse. Diante disso, os quilombolas procuravam defender-se, lutando contra seus atacantes. Como conheciam melhor o terreno onde viviam, deslocavam-se com rapidez e lanavamse sobre as expedies, de surpresa, saindo muitas vezes vitoriosos. Palmares foi o mais significativo e o mais simblico dos quilombos. Em nenhum outro lugar a resistncia dos escravos fugidos foi to bem sucedida, organizada e longa como nos doze mocambos erguidos na Serra da Barriga. O quilombo comeou a ser erguido em 1602 por escravos
Acadmica da disciplina de Histria do Brasil, do Curso de Histria - Licenciatura da Universidade Luterana do Brasil Campus So Jernimo.
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fugidos de um engenho de Pernambuco. Os habitantes de Palmares, periodicamente, invadiam engenhos para libertar escravos, roubar comida e armas e raptar mulheres. Sob ataque constante este quilombo se tornou uma fortaleza, cercados por muralhas reforadas, buracos com estacas no fundo. O ngreme territrio de Palmares era uma verdadeira fortaleza no meio da mata fechada. De 1665 a 1678, o lder do quilombo de Palmares foi Ganga Zumba. Em novembro de 1678, Zumba foi a Recife e firmou tratado de paz com o governador. O acordo dizia que seriam livres os negros nascidos em Palmares, que ganhariam terra para cultivar, direito de comercializar com seus vizinhos, mas os outros habitantes do quilombo deveriam ser entregues s autoridades. Ganga Zumba decidiu aceitar e se mudou com algumas centenas de seguidores e seu irmo Gana Zona para a localidade de Cuca. Zumbi discordou e liderou a resistncia de Palmares. Diante das constantes derrotas, o governador de Pernambuco contratou o bandeirante paulista Domingos Jorge Velho e seus homens para destrurem Palmares. No primeiro ataque, em 1692, os paulistas foram derrotados. Domingos Jorge Velho percebeu que no seria fcil vencer Palmares. Exigiu mais armas, munies e mantimentos do governo. Em 1694, comandando um conjunto de homens bem maior, atacou novamente Palmares. Depois de um cerco que durou semanas, Jorge Velho conseguiu se aproximar com seus canhes, aps construir uma cerca de madeira que lhes permitia chegar mais perto. Os bandeirantes mataram centenas de guerreiros e invadiram Macaco. Zumbi conseguiu fugir. Durante quase dois anos continuou organizando os escravos da regio e atacando os senhores de engenho. Em 1695, um companheiro de Zumbi foi capturado e torturado at revelar o esconderijo do lder. Atacado de surpresa, Zumbi foi morto e decapitado, sua cabea foi levada a Recife para que fosse colocada no alto de um poste at se decompor totalmente. A historiografia brasileira por um perodo preferiu adotar a tese de que os escravos haviam se adaptado bem ao regime de escravido imposto pelos colonizadores. No incio dos anos 60 surgem novos temas relacionados aos escravos, preferindo estudar a questo pelo lado da coisificao do escravo, instrumentos passivos. Hoje, estudos mais recentes e profundos revelam que houve resistncia por parte dos escravos. A fuga solitria ou em conjunto, no foi a nica forma de expressarem seu descontentamento com os horrores que lhes eram reservados. Sabemos que muitos quebravam ferramentas, atacavam seus feitores, cometiam suicdio, muitas vezes por ingesto de terra. Enfim, onde houve escravido tambm houve resistncia. Os quilombos existiram em todo o territrio colonial. Entretanto, so poucos os registros sobre eles. Em sua

maioria so depoimentos dos colonizadores, responsveis por combat-los. Palmares foi o mais simblico dos quilombos, sua histria permanece repleta de lacunas e mitificaes, assim como seu lder Zumbi. Pouco se sabe sobre o guerreiro dos Palmares. Documentos comprovam que de fato existiu um negro de nome Zumbi, que era baixo, coxo e que foi contrrio paz firmada por Ganga Zumba, liderando a resistncia final de Palmares. Sabe-se que foi delatado e morto em 20 de novembro de 1695, que sua cabea ficou exposta na praa central de Recife. No entanto, difundiu-se a lenda de que ele teria preferido o suicdio, jogando-se de um penhasco para no ser capturado. Outras afirmativas, como ele ser casado com uma branca, ser homossexual, ter envenenado seu tio Ganga Zumba, podem estar erradas ou serem at improvveis. Contudo, sabemos que Zumbi foi o ltimo lder da maior resistncia negra escravido no Brasil, no sculo XVII, bem como existem vrias questes que ainda precisam ser respondidas para conhecermos a verdadeira histria.
REFERNCIAS BRASIL HISTRIA, textos e consulta- v. 1, cap. XIX. So Paulo : HUCITEC,1991. CHIAVENATO, Jlio Jos. As lutas do povo brasileiro: do descobrimento a canudos. 16. ed. Editora Moderna. So Paulo: 1988. LOPEZ, Luiz Roberto. Histria do Brasil colonial. 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. MAESTRI, Mrio. O escravismo no Brasil. 7. ed. So Paulo: Editora Atual, 1994. (Discutindo a histria do Brasil) MOURA, Clvis. Os quilombos e a rebelio negra. 7. ed. Editora Brasiliense.
UM PAS E SUA ORIGEM

Bento Luiz Ferreira *
As terras americanas apresentam de imediato, poucos atrativos ao governo portugus. Alm disso, desde a viagem de Vasco da gama s ndias, em 1498, boa parte das atenes de Lisboa estavam voltados para o rendoso comrcio de especiarias do oriente. De todo modo, as novas terras tinham em abundncia uma rvore de cuja madeira se podia extrair uma tinta utilizada para dar colorao carmim aos sofisticados tecidos usados pela nobreza. Era o pau-brasil, que logo passaria a ser muito valorizado no mercado europeu, atraindo a ateno de muitos comerciantes portugueses, traficantes e negociantes de outras potncias europias. Como vimos madeira do pau-brasil encontrada tambm no oriente era um produto de grande importncia econmica usado na produo de um corante destinado s manufaturas txteis.
De 1500 a 1530, o governo portugus limitava-se a enviar esporadicamente algumas expedies ao litoral, ou para conhecer o territrio ou para retirar dele o precioso pau-brasil. (FIGUEIRA, 2003, p.146 e 147).
O pau-brasil tingia linhos, seda e algodes, concedendo-lhes um suntuoso tom carmesim ou purpreo: a cor dos reis e dos nobres. O pau-brasil foi o primeiro monoplio estatal do Brasil: s a metrpole podia explor-lo. Seria, tambm, o mais duradouro dos cartis: a explorao s foi aberta a iniciativa privada em 1872, quando as reservas j haviam escasseado brutalmente . Explorao no o termo: o que houve foi uma devastao, com a derrubada de sete milhes de rvores. Como que confirmando a vocao simblica, o pau-brasil seria usado em setembro de 1826, para o pagamento dos juros do primeiro emprstimo externo do Brasil. Ao deparar com o tesouro nacional desprovido, D. Pedro I enviou Inglaterra 50 quintais (trs toneladas) de pau-brasil. A esperana do imperador de saldar a divida com o pau-de-tinta esbarrou numa inovao tecnolgica: o advento da indstria de anilinas reduzira em muito o valor da rvore-smbolo do Brasil.
Acadmico da disciplina de Histria do Brasil, do Curso de Histria - Licenciatura da Universidade Luterana do Brasil Campus So Jernimo.
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Os juros foram pagos com atraso. Em dinheiro, no com paus. Radiografia do Pau-Brasil Nome: Caesalpinia Echinata (famlia leguminosae). Nomes indgenas: ibirapitanga e arabut. Distribuio: do Rio de Janeiro at o Rio Grande do Norte. Altura mdia de cada rvore: entre 10 e 15 m. Tamanho e peso das toras: 1,5 m e 30 Kg. Cada navio levava em mdia 5 mil toras para a Europa. Para derrubar e partir cada rvore: Em torno de quatro horas, com machado de pedra e cerca de quinze minutos, com machado de ferro. Distncia de onde eram trazidas: Em 1558, de 18 quilmetros da costa. Em 1890, a mais de 150 quilmetros. rvores derrubadas: 70 milhes de ps foram mais de 3 mil toneladas por ano durante trs sculos.
Quanto valia o pau-brasil: um navio carregado com a madeira valia sete vezes menos do que um navio cheio de especiarias. Ainda assim, dava um lucro de 300% . (BUENO, 2000, p.34 e 35).
Atualmente quase no se fala no pau-brasil, o Brasil evoluiu e somente atravs da historia que temos conhecimento dos fatos passados. Graas a registros histricos que tomamos conhecimento que o pau-brasil serviu na indstria txtil como tintura, na construo naval e serviu para que hoje tivssemos um nome, uma ptria chamada Brasil. Assim como aconteceu a mais de 500 anos, hoje no diferente, pois o desmatamento, fato que considero uma agresso fsica natureza, se deve a impotncia dos governos que visam mais o capital do que a preservao e o controle de nossas florestas que esto indefesas a merc de vndalos com sua avareza e torpe ganncia so eles os latifundirios, os garimpeiros e os abutres chamados madeireiros. O exrcito nacional vigia as fronteiras para que nada entre ilegalmente no pas, enquanto que dentro no h cuidado com as nossas florestas. Se no houver uma conscincia voltada para nossa natureza, no s o pau-brasil vai ser passado, como tambm no futuro vai se contar uma historia de um pas muito lindo, que tinha muitos rios, animais e florestas, mas por causa do homem insensvel o pas virou deserto. (FERREIRA, 2003, p. 78).
REFERNCIAS PROADO JNIOR, Caio. Historia econmica do Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense , 1987. BUENO, Eduardo. Brasil: uma historia. A incrvel saga de um pas. So Paulo: Coleo Terra Brasilis. V.I., 2000. FIGUEIRA, Divalte Garcia. Historia. 2. ed. So Paulo: Editora tica, 2003.
Descoberta assim o territrio que haveria de construir o Brasil, no se tardou muito em procurar aproveit-lo. As perspectivas no eram brilhantes. Amrico Vspucio viajou alternadamente como piloto com espanhis e portugueses, nos deu com suas cartas a primeira descrio do novo mundo, escrevera a respeito: Pode-se dizer que no encontramos nada de proveito. Que interesse tinha para eles uma terra parcamente habitada por tribos nmades ainda na idade da pedra, e que nada de til podiam oferecer? Espalhada por larga parte da costa brasileira, e com relativa densidade, observou-se uma espcie vegetal semelhante a outra j conhecida no oriente ,e de que se extraia uma matria corante empregada na tinturaria .
Tratava-se do pau-brasil, mais tarde batizado cientificamente com o nome de Caesalpinia Echinata. Os primeiros contatos com o territrio que hoje constitui o Brasil, devem-se aquela madeira que se perpetua no nome do pas. (PRADO JNIOR, 1987 p.24 e 25).
inegvel, que devemos a esta madeira to extica, a existncia de nosso maravilhoso pas. Contudo a quem diga que no era to importante para a economia da poca, mas foi por causa do pau-brasil que houve muita disputa entre espanhis, portugueses e at mesmo os franceses, disputa esta que acabava sempre em luta armada.
OS JESUTAS NO BRASIL: CATEQUIZAO OU DOCIALIZAO

Andria Pacheco *
Os Jesutas se revelaram uma das foras mais ativas na conquista e colonizao do Brasil, pois buscavam os ndios nas selvas e os traziam para determinadas regies misses e neste local desenvolviam vrias atividades com plantios de alimentos e concepes catlicas. Os padres que lideraram as aes jesuticas no Brasil foram Manuel de Nbrega e Jos de Anchieta onde em suas misses de catequizao esperavam o trabalho organizado e metdico em seus ensinamentos ao todo os jesutas agruparam trinta e quatro mil ndios em onze aldeamentos em Salvador e precisaram aprender a lngua indgena para poder manter uma comunicao com esses grupos e tentava atingir seu objetivo que era a catequizao para a civilizao assim muita cultura indgena foi se perdendo ao longo da histria pois os portugueses implantaram uma cultura prpria de uma regio que nem se comparava ao Brasil mudando costumes para adequ-los aos interesses portugueses. Os padres jesutas eram contra a escravido indgena, mas se analisarmos eles escravizavam os ndios obrigando-os aprender costumes que no eram prprios de sua vivncia. Em meados do sculo XVIII acusados de se infiltrarem na poltica de alguns locais do mundo os Jesutas foram expulsos de vrias regies da Europa, o fato chegou a Portugal que comeou a atender os reclames dos colonos que opunham a integrao dos Jesutas da colnia at que o Marqus de Pombal passou a incentivar a agricultura e aviticultura, criando monoplios, estabelecendo limites e emancipando os indgenas para afast-los do controle dos Jesutas. Assim muitos padres foram expulsos do Brasil e deportados para seus pases de origem atribuindo a eles como os principais motivadores da resistncia dos indgenas aos sete povos das misses, por exemplo. O Brasil ento mergulhou num perodo sem educao que durou quase um sculo e s veio a ser restitudo com a chegada da famlia real no Brasil no incio do sculo XIX. Podemos concluir que os Jesutas serviram de intermediadores de Portugal, onde as intenes eram somente a explorao e o aproveitamento dos ndios como mo-de-obra escrava.
REFERNCIAS BUENO, Eduardo. Brasil: umas histria. So Paulo: Editora tica, 2002. FILHO, Arnaldo Fazoli. Histria do Brasil. So Paulo: 1997. TEIXEIRA, Francisco Maria Pires. Histria do Brasil: da colnia a repblica. 2 ed. So Paulo: Ed. Moderna 1979.
No incio da idade moderna, a Igreja Catlica, monopolizava ainda boa parte dos territrios europeus e o Cristianismo era a religio oficial de muitos pases. Em meados do sculo XVI, Martinho Lutero, catlico e descontente com as prticas da Igreja pregava noventa e sete teses contra o Cristianismo e isso gerou bastante revolta pelos demais catlicos. Ele idealizava novas formas de pensamentos e propunha a reforma da Igreja, surgindo o Protestantismo europeu e a Igreja Luterana. A Igreja Catlica em contra-reforma cria a Companhia de Jesus e esta passa a pregar os antigos dogmas catlicos, porm, com algumas modificaes. Assim aqueles que seguiam esta companhia eram chamados de Jesutas e comandados por Incio de Loyola que a espalhavam rapidamente pela Pennsula Ibrica e outras partes da Europa, a fim de conter o avano dos protestantes. Neste meio tempo, Portugal estava aderindo a Companhia de Jesus e chega Pedro Alves Cabral ao Brasil em 1500 e se depara com uma imensido de riquezas e pessoas selvagens que chamaram de ndios. A idia principal com a chegada no novo territrio era extrair riquezas imediatas (ouro e especiarias), que no foram encontradas, ento comeou a extrao do Pau-Brasil (madeira de colorao de brasa), que servia para tingimento de tecidos na Europa. Como Portugal s explorava o Brasil e no se instalava, outros pases como Frana, Holanda e Inglaterra comeavam a contrabandear os produtos da colnia portuguesa, assim os portuguesas tiveram a necessidade de povoar e administrar a colnia, isso comeou em meados de 1530 com a fundao da primeira vida por Martin Afonso de Sousa. Como os portugueses precisavam de mo-deobra, para trabalhar e decidiram escravizar os indgenas que se mostraram arredios e indispostos ao trabalho. Ento foi decidido que os Jesutas vinham para o Brasil de 1549 a fim de catequizar os ndios e prepar-los para serem civilizados.
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A DOMINAO HOLANDESA NO BRASIL

Maurcio de Souza D. Dias *
Em 1623 a companhia comea a planejar invadir o Brasil por que os holandeses tinham financiado os engenhos com direito de comerciar o acar, mas com bloqueio Espanhol os engenhos eram proibidos de vender acar para a Holanda. Por este motivo, os Batavos (holandeses), organizam uma esquadra de navios com artilharia e soldados armados para invadir a Bahia pela sua administrao comercial, Pau-Brasil e pela produo de acar.
A Bahia foi escolhida por sua situao administrativa, pela produo de acar e pela extrao de Pau-brasil. A poderosa esquadra foi montada com o objetivo de capturar a Bahia. Composta de 26 navios, 450 bocas de fogo e mais de trs mil homens. (AQUINO et alli, 2000 p. 137)
Em 1548 os pases baixos, formados pela Holanda e Blgica, tornam-se uma provncia da Espanha. Neste perodo o reino espanhol fica intolerante religio protestante que atinge a Holanda onde comea a cobrar antigos impostos. Com esta forma de governo, os paises baixos entram em guerra contra Espanha. Depois de muitos confrontos, a Holanda consegue sua independncia em 1609. Na poca o principal produto para comercializar era o acar, por isso, os bancos da Holanda, formam um acordo com Portugal para financiar a construo de engenhos de acar no Brasil. No tendo dinheiro, Portugal aceita a proposta holandesa. Ento o acar passou a ser produzido no Brasil, vendido para Holanda e de l revendido na Europa. Neste momento o rei de Portugal D. Sebastio, um jovem aventureiro, morre numa batalha contra os mouros sem deixar herdeiros ao trono, porm restava seu tio avo D. Henrique assume o trono e logo morre, sem deixar herdeiros.
D. Sebastio no havia deixado descendentes para ocupar o trono Portugus. De imediato, a coroa foi assumida pelo tio-av de D. Sebastio, o cardeal D Henrique, que depois de assumir o trono em 1580 morre sem deixar herdeiros (COTRIM, 1995, p. 82).
No dia nove de maio de 1624, a poderosa esquadra holandesa se aproxima de Salvador e inicia o bombardeio. Os holandeses logo conquistam a capital, onde prendem o governador. Para os portugueses a tomada de Salvador, era a perca do territrio brasileiro. Ento os nobres portugueses comunicam a coroa espanhola sobre a invaso holandesa. Felipe envia uma esquadra de 52 navios com 12.000 homens para o Brasil e expulsa os holandeses de Salvador. Expulsos, a invaso da Bahia, s trouxe prejuzo companhia. Porm em 1628 e capturado um navio Espanhol carregado de prata que foi suficiente para enriquecer e planejar uma nova invaso sendo o alvo agora Pernambuco a maior produtora de acar.
Enriquecida, a WIC planejou nova invaso ao Brasil. O alvo escolhido desta vez foi a maior e mais rica regio produtora de acar do mundo. Alm de possuir 130 engenhos, Pernambuco era uma capitania particular, e no real (COTRIM, 1995, p. 59).
O trono portugus passa a ser disputado por Felipe rei da Espanha, que afirmava ter direito de governar Portugal por que era parente de Sebastio. Felipe II forma um exrcito invade Portugal e assume o trono dando incio a unio ibrica. Enquanto a Pennsula ibrica passava por uma transio poltica, a Holanda estava prosperando com a produo de acar no Brasil, entretanto Felipe vendo o crescimento da economia holandesa fecha todos os comrcios da Amrica para Holanda. Depois de uma trgua feita entre os espanhis e flamengos (holandeses), o acar . E os portos de comrcio ainda estava sendo bloqueado pela Espanha. Ento criado na Holanda, a companhia das ndias ocidentais (WIC), que tinha objetivo de monopolizar o acar e conquistar terras na Amrica.
Acadmico da disciplina de Histria do Brasil, do Curso de Histria - Licenciatura da Universidade Luterana do Brasil Campus So Jernimo..
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Em 1630 uma esquadra com 77 navios, se aproxima da cidade de Olinda que bombardeada pelos holandeses. O governador da capitania Matias de Albuquerque no consegue evitar a invaso, refugiando-se para o interior adotando a tcnica de guerrilha. Os holandeses dominando agora o nordeste nomeiam para governar o Brasil Holands, um conde chamado Joo Maurcio de Nassau. Nassau comea a governar em 1637, fazendo uma tima administrao. Primeiro Nassau atrai os plantadores dando emprstimos para reerguer os engenhos abaixando os juros da produo de acar, foi tolerante permitindo a entrada de judeus e catlicos, os ndios que trabalhavam ganhavam salrio construiu pontes, ruas, trouxe cientistas, sbios, artistas e pintores como Frans Post que fez pinturas das paisagens do Brasil, tornando nordeste o centro cultural da Amrica. O governo de Nassau foi brilhante sendo considerado o melhor administrador que o Brasil j teve. Entretanto a companhia viu que Mauricio no estava explorando o Brasil e decide tir-lo do governo. Depois da sada de Nassau, o governo holands comeou a cobrar as dividas dos senhores de engenho e confiscar suas terras. Este modo de administrao foi o motivo para expulso dos holandeses.

Um dos principais motivos que provocaram a articulao do movimento pela expulso dos holandeses foi deciso da companhia de cobrar, de qualquer maneira, as dividas dos senhores de engenho, sob pena de confisco das terras. (COTRIM, 1995 p. 88).
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O ESCRAVISMO COLONIAL
Letcia Nogueira Pacheco *
Os luso-brasileiros, ndios e negros se unem para expulsar os invasores formando a insurreio pernambucana. A primeira batalha, o exercito brasileiro vence mais tarde as de Guararapes os luso-brasileiros conseguem mais duas vitrias contra o exercito holands. Com vrias derrotas os holandeses saem do Brasil em 1654 sendo expulso pelos portugueses que mais tarde consegue a independncia da Espanha. O Brasil que foi uma colnia de explorao portuguesa, hoje uma nao pobre talvez devido ao seu passado. Muitos historiadores, ainda tm duvida se o Brasil fosse uma colnia holandesa, poderia ser hoje um pas desenvolvido, entretanto as naes que foram colnias da Holanda, so pobres como o Brasil. Porm se Mauricio de Nassau continuasse governando, ou at mesmo se os portugueses governassem da mesma forma que Nassau, o Brasil poderia ser hoje um pais desenvolvido.
REFERNCIAS COTRIM, Gilberto. Histria e conscincia do Brasil. So Paulo: Editora Saraiva, 1995. AQUINO, Rubim Santos Leo. Sociedade brasileira: uma sociedade. So Paulo: Editora ABDR, 2000.
Mas o que ser escravo? Escravo era pessoa propriedade de outro homem, sua vontade estava subordinada a autoridade de seu dono e senhor. Enquanto propriedade de outro podia ser vendido ou comprado como mercadoria. Por tanto quem obteve altos rendimentos nessa poca, foram as classes burguesas que traficavam escravos. Como o objetivo da colonizao no era favorecer um mercado interno, o uso da mo-de-obra escrava cumpria a finalidade mercantilista: produzir para o mercado externo, em benefcio da metrpole. O negro era caados como se fosse animal pelos comerciantes portugueses, com o uso da violncia ou trocados com os chefes das tribos por produtos de pouco valor, como fumo, armas de fogo, etc. A procedncia dos africanos era de Angola, Moambique e Congo. Havia no litoral africano feitorias portuguesas encarregadas de manter os negros capturados, ento os navios, chamados de tumbeiros, encostavam nessas feitorias, recolhiam os africanos e os transportavam para o Brasil.
Podemos afirmar que, aps o sculo XVIII, acentuou-se a participao de barcos de propriedade brasileira no trfico negreiro. Transportavam tabaco e cachaa produzidas no Brasil para a compra de negros, retornando diretamente aos portos brasileiros (AQUINO et alii, 2000, p. 117).
A viagem era muito difcil. Os negros eram amontoados nos pores dos navios e recebiam pouca comida, sua alimentao era a base de gua e banana. Muitos contraam doena, resultando na morte de mais da metade dos negros capturados. Mas mesmo com o alto de mortalidade, o lucro que a venda de escravos proporcionava era bem elevado. No mercado brasileiro eram expostos nas caladas cerca de 200 a 300 negros, eram tratados como "peas" e seu preo variava conforme a idade. O escravismo integrava trs camadas sociais no mundo colonial: o escravo, o senhor de engenho e a classe mercantil portuguesa. Tambm os escravos eram classificados: o cativo recm-chegado da frica era denominado boal, o africano j aculturado que entendia a lngua portuguesa era o ladino e o crioulo que era o negro que nascia aqui no BraAcadmica da disciplina de Histria do Brasil, do Curso de Histria - Licenciatura da Universidade Luterana do Brasil Campus So Jernimo.
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REVISTA DE DIVULGAO CIENTFICA DA ULBRA SO JERNIMO v. 1, v. 1, n. 1, JAN./DEZ. 2007 - histria EM REVISTA ram guardados, mas em poca de colheita nem sempre isso acontecia. O almoo era cedo, se comparado com os nossos hbitos contemporneos; por volta das dez da manh, e consistia quase sempre em feijo e farinha de mandioca. Uma vez por semana - e no inverno com maior freqncia - as partes pobres do porco, como rabo, orelhas os ps, eram entregues ao escravo ( e pensar que a civilizao branca consome, as vezes to sofisticadamente, a feijoada, sem conhecer bem a sua origem...), assim como frutas da estao, quando no tinham comercializao. Terminado o servio do dia, o destino era as senzalas, o quadrado, como era o seu nome mais comum (TREVISAM, 1988, p. 19).
sil. Ambos trabalhavam na agricultura, mas entre os ladinos estavam os escravos domsticos (amas-de-leite, mucamas, cozinheiras, negros de recado), que muitas vezes habitavam nos pores das casas grandes. Essa diferena entre os negros criava certa distancia entre eles, pois uns se achavam superiores aos outros. Segundo um cronista do sculo XVI, Magalhes Gandavo, afirmou que:
Os mercadores desta Costa do Brasil todos tem terras Sesmarias dadas e repartidas pelos Capites de terras, a primeira cousa que pretendem alcanar so escravos para lhes fazerem e granjearem suas fazendas, porque sem eles no se podem instalar na terra.
J outro cronista do sculo XVIII, Andr Joo Antonil, concluiu que:

Os escravos so os ps e as mos do senhor de engenho, porque sem eles no Brasil no possvel conservar e aumentar fazendas, nem ter engenhos correntes.
E caso os escravos no cumprisse com suas obrigaes, eram submetidos a castigos horrendos, como aoites e outras torturas. Por meados da dcada de 1860 o Brasil comea a pensar em Repblica, mas o sistema poltico republicano era completamente ao contrrio do que existia. Nessa nova poltica todos deveriam ser iguais, ter direitos iguais, e para isso no poderia mais haver escravido, a Abolio era politicamente necessria. O primeiro passo para a Abolio foi a Lei do Ventre Livre, criada em 12 de maio de 1871, que dava a liberdade aos filhos de escravos nascidos a partir daquela data. Depois em 1885, foi criada a Lei do Sexagenrio, que dava liberdade aos escravos com mais de 65 anos e, finalmente, em 13 de maio de 1888, a princesa Isabel assinou a Lei urea, extinguindo de vez a escravido no Brasil. O povo negro muito contribuiu para o desenvolvimento do pas, entretanto, o povo que hoje sofre maior discriminao.
REFERNCIAS BUENO, Eduardo. Brasil: uma histria / A incrvel saga de um pas. So Paulo: tica, 2002. MATOS, Clarence; JOS de; NUNES CSAR A. Histria do Brasil. So Paulo: Nova Cultural, 2001. ORDOES, Marlene QUEVEDO, Jlio. Histria, So Paulo: Ibep, 1996. AQUINO, Rubin Santos Leo de... [et al.], Sociedade brasileira: uma histria atravs dos movimentos sociais. 2. ed. Rio de Janeiro: Record, 2000. TREVISAM, Leonardo. 1952 - Abolio: um suave jogo poltico? So Paulo: Moderna, 1988.
A escravido negra passou a interferir diretamente no modo de viver, de produzir e nas relaes pessoais. Esse fato gerou muitos preconceitos na sociedade escravista, ou seja, o trabalho braal deveria ser feito somente pelo negro e quanto mais se alastrava o trabalho braal, mais escravo africano chegava colnia em navios negreiros. O trabalho escravo dentro das residncias se tornava cada vez mais hegemnico, at as famlias que no tinham condies de possuir escravos, utilizavam escravos de aluguel. Eles estavam em todos os lugares e faziam tudo o que se podia imaginar, pode-se afirmar ento que os escravos
(...) foram os olhos e os braos dos donos de minas, foram os pastores dos rebanhos e as bestas de carga, foram os ombros, as costas e as pernas que fizeram andar a Colnia e, mais tarde, o Imprio. Foram o ventre que gerou imensa populao mestia e o seio que amamentou os filhos dos senhores. Deixaram umas herana profunda: em 500 anos de histrias o Brasil teve trs sculos e meio de regime escravocrata contra apenas um de trabalho livre (BUENO, 2002, p. 118).
Mas a violncia que o escravo passava era bem visvel, a comear pelo seu prprio cotidiano, pela comida com que se alimentavam pelo modo com que se abrigavam, e principalmente pelo seu pesado dia de servio:
(...) durante o vero o dia tinha incio por volta das quatro horas da madrugada; durante o inverno, uma hora, hora e meio depois, com a apresentao ao feitor, to logo soasse o sino da capela. Este distribua o trabalho, que ia at o escurecer, conforme as necessidades do engenho; trabalhavam no roado, na maquinaria do acar, ou no beneficiamento do produto. s vezes o trabalho dividia-se em duas etapas, incluindo a produo para subsistncia no roado do feijo, da mandioca ou do milho. Recolhiam-se para o descanso, tambm ao som do sino, por volta das nove horas da noite. Os domingos e os dias santos e-
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SISTEMA IMPERIALISTA DO BRASIL

Milton Ablio Barbieri Raphaelli
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ignorante e dispersa, submetida nos sertes ao mandonismo dos chefes locais, fatalmente o debate poltico em torno da instituio do estado brasileiro ser circunscrito capital, o Rio de Janeiro e s cidades vilas mais desenvolvidas das provncias. Convocado pelo regente a 3 de junho de 1.822, a assemblia constituinte brasileira veio a ser instalada oficialmente pelo imperador, no Rio de Janeiro, a 3 de maio de 1.823, compondo-se de proprietrios, bacharis, magistrados, padres, oficiais, mdicos e funcionrios, a maioria dos seus deputados. A conduta excessivamente autoritria, repressiva e conservadora do ministro Jos Bonifcio, severamente criticado pr seus opositores, perde a confiana do Imperador. Enquanto a assemblia constituinte concentrava os debates em torno de alguns artigos mais importantes do projeto constitucional elaborado pr Antnio Carlos de Andrade como aquele que negava ao Imperador o direito as leis votadas e aprovadas pelo legislativo. D. Pedro I radicalizava e na manh de 12 de novembro de 1.823 era dissolvida.
Em seguida a dissoluo o Imperador nomeou uma comisso especial, o conselho do estado, encarregado de redigir um novo projeto de constituio, que aps percorrer todas as etapas sem sofrerem mudas, outorgado pr D. Pedro I no dia 25 de maro de 1.824. A constituio outorgada era na realidade uma simplificao da Constituio da Mandioca de Antnio Carlos, mantendo-se fiel inspirao, princpios, pensamentos polticos da aristocracia nativa (TEIXEIRA, 1999, p. 176-189).
As atitudes de D. Pedro I no decorrer de 1.822 aprofundaram decisivamente a brecha entre o estado metropolitano e o estado que se alinhava no Brasil. fcil imaginar que a inclinao de D. Pedro I pela classe dominante brasileira o que acarretou violentas reaes da burguesia metropolitana. Efetivada a Independncia consu-mava-se a revoluo colonial sem a revoluo social um dos versos do Hino da Independncia diz: J raiou a liberdade no horizonte do Brasil. No certamente para os escravos, que no participam das lutas, mesmo porque nada tinham a ganhar com isso. Segundo Dcio de Freitas os negros que participassem das lutas seriam libertos. As elites coloniais no alegaram a abrir luta total contra a regncia de D. Pedro I pr uma s razo: mobilizar os escravos para a luta implicaria em conceder liberdades. Assim os senhores de terra preferiram unir-se ao redor de D. Pedro I para a obteno da Independncia. Com a carta outorgada em 1.824, a propriedade viria a ser confirmada como direito sagrado e inalienvel, em 1.824 os Estados Unidos conhecem a Independncia do Brasil, todavia faltava o reconhecimento portugus do novo Estado Nacional dos olhos das renitentes Monarquias Europias.
Este objetivo foi alcanado atravs da intermediao inglesa em troca, o Brasil pagou uma indenizao a Portugal, o Brasil fez em 1.825 um emprstimo com a Inglaterra no valor de 3.000.000 de libras. Comeava uma longa histria da dvida externa brasileira (LOPEZ, 1983, p. 32-34).
Produto novo, o caf assim os primeiros passos, ao propiciar ao seu lado o cultivo de produtos necessrios a substncia. O fortalecimento da classe sensorial no poder se realiza agora em novas condies, diferente no perodo colonial, quando predominava os senhores de engenho. O predomnio agora dos produtores de caf, o objetivo do imprio era somar seus recursos locais. A consolidao da classe sensorial no poder est, contudo, ainda muito longe de significar que tenham acabado as frices existentes dentro dela, pelo contrrio. As diferenas entre Brasil da primeira metade do sculo XIX e o da segunda metade, podem ser comprovadas facilmente. As exportaes e importaes, que na dcada que abrem a segunda metade do sculo no chegavam aos cem mil contos de ris. O imprio segue progredindo at 1.870 ao fim a guerra com o Paraguai. Desde ento, os sinais de decomposio do regime comeam a aparecer na superfcie. A segunda metade do sculo grandes modificaes na fisionomia do pas: surgem novas tcnicas at ento desconhecidas no pas. As primeiras linhas telegrficas em 1.852; a primeira linha frrea inaugurada em 1.854. O ano do fim da guerra do Paraguai 1.870, pode ser considerado o marco de incio da ltima fase da Monar-
Certamente o momento alto da descolonizao brasileira foi proclamao da Independncia poltica em setembro de 1.822, impulsionada, de um lado pelas mudanas scio-econmicas operadas na colnia. O Brasil j no era uma colnia, mas um pas emancipado. Restava, no entanto, para construir a nao independente, preciso organizar suas bases polticas e jurdicas. Num pas de territrio imenso, de reduzida populao,
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quia no Brasil. Trs anos depois, 1.873 em Itu, So Paulo um conveno fundou o PRP Partido Republicano Paulista, o mais forte da Repblica Velha. No Rio Grande do Sul, os republicanos fizeram pr um bom tempo do Partido Liberal de Gaspar Martins a tribuna de suas manifestaes e reivindicaes. Cada vez mais foi implantado no Brasil, medida que o imprio chegava ao fim, iniciando o capitalismo nas regies mais prximas. Culturalmente no derradeiro perodo do imprio na literatura, o romantismo foi substitudo pelo realismo. Machado de Assis, com fina ironia, questionou os valores da burguesia urbana. Uma seqela do antigo regime imperial no Brasil foi a unio Igreja-Estado. O catolicismo era religio oficial, as outras religies eram toleradas. Em 1.864, o Papa conservador Pio XIX condena a maonaria de forma explcita em virtude de posio liberal, o ministrio de Visconde Rio Branco decidiu no apoiar a poltica antinacomica do vaticano. A reao do Brasil no foi homognea, mas dois bispos no aceitavam a deciso e resolveram desafi-la abertamente. verdade que foram aniquilados em 1.875 no ministrio do Duque de Caxias , mas a situao e as solues acabaram gerando um mal-estar em vrios segmentos do clero e um afastamento da igreja em relao ao Estado. Foi durante o II imprio que a abolio da escravatura tomou corpo. Apesar da presso da Inglaterra, homens como Almeida Pereira, Jos de Alencar, Pereira da silva, Souza Franco, pareciam acreditar em que diz Dcio Freitas, que a escravido acabaria por si mesmo. Em 1.864, o governo imperial libertou seus prprios escravos. A presso abolicionista contra Alves, governo do Rio Branco resolveu programar a lei do Ventre Livre, lei esta que criava um fundo de emancipao destinado a libertar os escravos, estabelecia que os filhos de mes escravas nascessem livres. Em 1.888 a abolio definitiva a Lei urea aprovada.
Em 6 de junho de 1.889 tomou posse o ltimo ministrio da Monarquia Visconde de Ouro Preto, fora nomeado, mas a falta de dilogo com os militares foi decisiva para implantar o sistema republicano. O 1 imprio cara por causa do desgaste pessoal de D. Pedro I. Com os eventos de 1.889, a oligarquia imperial foi substituda pela Repblica (LOPEZ, 1983, p. 88-100).
propiciasse o fim do Imprio e dando incio a Repblica proclamada pr Deodoro da Fonseca em 15 de novembro de 1.889.
REFERNCIAS LOPEZ, Luiz Roberto. Histria do Brasil imprio 2. ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1983. TEIXEIRA. Francisco M. P. Histria do Brasil da Colnia Repblica. So Paulo: 1999.
Chegamos a concluso que o sistema imperial no Brasil nunca chegou a ser uma poltica equilibrada pelo sistema, pois a sua sobrevida durou pouco mais de seis dcadas. Quando houve a fundao do PRP em Itu - So Paulo, comeava a mais forte agremiao poltica da Velha Repblica. Em contra partida no Rio Grande do Sul o PL de Gaspar Martins fazia suas manifestaes de reivindicao. Comeou haver um choque cultural no derradeiro regime imperialista dando assim incio a Velha Repblica. Comeou desentendimentos entre esta e Igreja fazendo com que se
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DEPOIS DO MONOPLIO, CHEGA A CANA-DE-ACAR

Cristina Silveira Ramos *
povoar, cultivar, desenvolver e defender, principalmente de invasores, as terras concedidas. Na Capitania de Pernambuco, pertencente a Duarte Coelho, desenvolveu-se o primeiro centro aucareiro do pas. E at o sculo XVII, quando ocorreram as invases holandesas, Pernambuco conheceu uma prosperidade que no chegou as demais capitanias.
Como seria difcil explicar o grande xito da empresa aucareira sem ter em conta cooperao comercial - financeira holandesa, tambm s pode explicar-se a persistncia do pequeno e empobrecido reino como grande potncia colonial na segunda metade do sculo XVIII, durante o qual reteve sem disputas a colnia mais lucrativa da poca, tendo em conta a situao especial de semi-dependncia que aceitou como forma de soberania o governo portugus (FURTADO, 2004, p. 38-39).
Com o inicio das navegaes e a descoberta do Brasil dentro da Amrica Latina, muitas especiarias l foram encontradas, como tambm a disputa de portugueses e espanhis por prata, ouro, pedras preciosas e tudo de mais valor que nesta terra poderiam ser encontradas. Mas, antes mesmo, encontraram uma terra propicia para o plantei da famosa planta tropical, a cana-de-acar que para os portugueses seria muito lucrativo.
At a dcada de 1530, explorao da Amrica portuguesa esteve nas mos de um Estado-empresrio que, atravs de feitorias espalhadas ao longo da costa brasileira e controladas pela Coroa, retirava da mata Atlntica o pau-brasil (FRAGOSO, 1998, p.32).
Passaram 24 anos entre ns, adquirindo tecnologia e experincia nos engenhos e canaviais. Os holandeses foram expulsos em 1654, mas levaram o conhecimento e as tcnicas do cultivo da cana para as Antilhas e para Amrica Central. Essas terras, que ficavam mais prximas da Europa, substituram o acar brasileiro no mercado e a agricultura brasileira recebeu um grande golpe.
As condies da Colnia e da Metrpole eram precrias, a crise geral europia, a queda nos preos do acar com a concorrncia da produo holandesa nas Antilhas e a retrao do Imprio Portugus foram os grandes condicionamentos da segunda metade do sculo XVII. (WEHLING, 1999, p. 109).
Um dos propsitos para a descoberta de novas terras, na poca das Grandes Navegaes, era a falta de reas cultivveis na Europa em que pudessem prosperar espcies de plantas como a cana deacar, cujo seu produto, o acar, era escasso e caro no Velho Continente (Europa). Portugal plantava cana nas ilhas de Cabo Verde, Aores e Madeira, mesmo assim eram poucas as terras para o seu cultivo.
Para os portugueses a zona litornea e sublitornea desta parte do pas observavam condies ambientais, relativamente homogneas para as atividades iniciais dos colonizadores lusitanos, ao solo de algumas diferenas de aptides agrrias dos solos, logo postas em evidncia (HOLLANDA, 2003, p.177).
O mercado de acar, para Portugal, desorganizou-se, a produo comeou a cair assustadoramente. A maioria dos engenhos tambm declinava, Portugal se viu livre do domnio espanhol, o Brasil j no era to importante no mercado mundial de acar. Com isso findava o ciclo da cana-de-acar, e a colnia caia numa estagnao econmica com relao metrpole que s melhorou quando as colnias europias produtoras de acar foram sacudidas por revoltas sociais que desencadearam a independncia das colnias, os produtores brasileiros voltaram a ser os maiores fabricantes de acar do mundo. A abertura dos portos, a Independncia, tambm beneficiou a produo. Mas isso no foi suficiente para retomar a posio de sculos atrs. A agricultura de cana-deacar vinha sendo prejudicada pela expanso do cultivo da beterraba na Europa, pela distancia entre o Brasil e os portos consumidores, e baixo nvel tcnico da produo. O sculo XIX no foi bom para o Brasil, a economia aucareira teve nova queda e o declnio da produo acentuou-se no fim do sculo, obrigando o Brasil a voltar-se para o mercado interno, que j era pequeno e estava fragilizado pela crise do acar.
Ao que parece, veio na expedio de Martim Afonso de Sousa as primeiras mudas de cana-de-acar. E aqui a planta espalhou-se no solo frtil, com a ajuda do clima tropical quente e mido e da mo-de-obra escrava trazida da frica. A descoberta dessa nova colnia enriqueceu Portugal e espalhou o acar brasileiro, assim como aquele produzido na Amrica Central. Por causa das invases de estrangeiros no Brasil, tornou-se necessrio habitar a nova colnia. Por isso o rei D. Joo III dividiu as terras pertencentes a Portugal conforme o Tratado de Tordesilhas, em capitanias hereditrias, as capitanias eram doadas pelo rei, em troca deveriam
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Por este motivo at os dias de hoje o acar brasileiro no tem sua valorizao necessria, como tambm no utilizam a cana aonde caberia ter uma utilidade ainda mais lucrativa.
REFERNCIAS AZIZ N. Ab Saber... [et al.]; A poca colonial, administrao, economia, sociedade. / introduo geral de Srgio Buarque de Hollanda 11. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. FRAGOSO, Joo. A economia colonial brasileira: (sculos XVI-XIX). So Paulo: Atual, 1998. (Discutindo a histria do Brasil) WEHLING, Arno. Formao do Brasil colonial. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999. FURTADO, Celso. Formao econmica do Brasil . 33. Ed. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 2004.
INDEPENDNCIA
Lo Carlos Bernardo Kerber *
No dia 07 de setembro de 1822 o Brasil tornouse independente. Mas o que ser independente? Ser independente no depender de outrem. O sujeito da independncia pode ser a pessoa, os grupos ou as comunidades; o objeto pode referir-se no dependncia de vnculos legais ou polticos, de condicionamentos econmicos, sociais ou culturais. Os homens jovens sempre manifestaram o desejo de afirmar a sua independncia em face a seus pais e demais autoridades. A nica maneira de prepar-los para exercerem a sua plena independncia deferir-lhes crescentes responsabilidades. Sem o exerccio de responsabilidades ningum se prepara para o uso responsvel da liberdade. Quero deixar este pensamento pois assim como ele vlido para as pessoas o , tambm, para uma coletividade Segundo Lopez (1982, p. 31-32):
No Brasil, as manifestaes histricas recrudesceram e quando se cogitou da volta de D. Pedro a Portugal "para completar a educao", radicais (Cipriano Barata, ex-inconfidente baiano, Gonalves Ledo) e moderados ( Jos Bonifcio) se uniram para convencer o regente a ficar no Brasil (Dia do "Fico", 9-1-1822). Ao "Fico" seguiu-se o "Cumpra-se": D. Pedro decretou que ordens de Lisboa s teriam validade no Brasil com sua aquiescncia. O regente estava, deste modo , cada vez mais, assumindo posies ao lado da classe dominante local. O Estado implantado pelo Corte portuguesa no Brasil se transformava rapidamente num Estado brasileiro dirigido por um portugus. As atitudes de D. Pedro I no decorrer de 1822 aprofundaram decisivamente a brecha entre o Estado metropolitano e o Estado que se alinhava no Brasil. Para a classe dominante nacional, a situao era altamente positiva, pois evitava a ciso interna, isto , entre ela, classe dominante, e o Estado, personificado por D. Pedro I, ciso que, se chegasse a ocorrer, poderia provocar comoes polticas com riscos sociais incalculveis. A classe dominante nacional, como se falou reiteradas vezes, estava disposta a uma s ruptura: com o regime de monoplio e a recolonizao. Esses

eram os inimigos que uniam todos os diferentes grupos e faces. fcil imaginar que a inclinao de D. Pedro pela classe dominante brasileira acarretou violentas reaes da burguesia metropolitana. Lisboa baixou ordens determinando que o regente apenas teria autoridade sobre as provncias que assim quisessem - era a consagrao do fracionamento interno - e decretando a priso e julgamento de Jos Bonifcio, a eminncia parda dos emancipacionistas. . Em resposta, D. Pedro I decidiu romper todos os elos com Portugal, num gesto que o quadro de Pedro Amrico imortalizou com uma retrica melodramtica (7-9-1822). Efetivada a independncia, consumava-se a revoluo colonial sem revoluo social. Ao contrrio das emancipaes coloniais do nosso tempo, onde, muitas vezes, a revoluo social veio a cavaleiro da revoluo colonial, no caso brasileiro, esta foi feita de modo a evitar aquela.
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revoluo liberal, os escravos no fossem levantar-se contra os antigos senhores. O grupo dominante temia a revoluo pois era escravista, pois a economia nacional baseava-se no trabalho escravo. A revoluo poderia transformar os escravos em cidados. A soluo ento, era realizar uma transformao poltica sem que os escravos se tornassem cidados. Construir uma nao mantendo a escravido. Isto mostra que o carter da independncia foi elitista e dominante. Uma nao organizando homens livres em torno do Imperador, assessorado por homens no Rio de Janeiro, administrando as provncias. Uma nao composta de homens livres mantendo, de certa forma, a escravido.. Esta estrutura s seria possvel sem a revoluo; com ela o modelo estaria condenado, Nesta poca a Inquisio ainda exercia, em Portugal e na Espanha, um forte poder e foi utilizada como instrumento de controle social e ideolgico e fez com que, nos pases latinos, pessoas com ideias liberais fossem para a clandestinidade Os liberais brasileiros no foram diferentes, fica claro que eles foram influenciados contra o absolutismo portugus por autores como Montesquieu, Voltaire, Rousseau. Mesmo que a liberdade conseguida com o brado do Ipiranga fosse capenga, mais um passo havia sido dado em direo a independncia do Brasil. Os grilhes com Portugal foram rompidos. Mas, com esta liberdade conseguiu o Brasil sua independncia econmico-financeira, poltica e social? Muitos anos se passaram desde o grito do Ipiranga e os brasileiros no podem se ufanar de serem uma nao totalmente livre. O Brasil passou gradativamente a ser dependente dos sucessivos desmandos administrativos que se seguraram de forma dramtica o livre curso ao ideal de liberdade. Cabe a ns, como brasileiros, sermos patriotas e exigir de nossos governantes, maior respeito no trato da coisa pblica. Devemos exigir que no fiquem impunes os polticos corruptos que infestam nossas instituies. Devemos, com nosso exemplo, demonstrar na sociedade, de todas as formas possveis, nossa posio firme contra os desmandos que prejudicam nossa ptria. Devemos nos conscientizar, que para se obter a liberdade que desejamos necessrio assumir as responsabilidades que ela trs. Sem responsabilidade no h liberdade.
REFERNCIAS LOPEZ, Luiz Roberto. Histria do Brasil imperial. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982. PILEGGI, Vitor. Revista Manica A Trolha. Londrina-PR: 1985. p. 58-59. Ago-dez,
E mais adiante, na p. 33:

Um dos versos do Hino da Independncia diz: "j raiou a liberdade no horizonte do Brasil". Para a classe dos grandes latifundirios que no queriam ficar mais submetidos ao regime do monoplio comercial, ele pode ser aplicada. No, certamente, para os escravos, que tambm no participaram das lutas emancipatrias, mesmo porque nada tinham a ganhar com isto (LOPEZ, 1982).
O Brasil, antes da independncia, sem um modelo liberal, pertencia materialmente ao rei de Portugal dentro da concepo do direito divino. Donatrios tinham o usufruto, mas a propriedade da terra era do rei. O modelo do liberalismo como projeto de uma ordem social e um projeto de classes foi, inicialmente estabelecido por Napoleo Bonaparte . Ele procurou demonstrar que o liberalismo e a ordem eram compatveis e possveis. Este modelo foi escolhido por D. Pedro I para o imprio do Brasil, influenciado por Jos Bonifcio. Este projeto procurava conciliar perspectivas autocrticas com concepes liberais, e D. Pedro I se apresentava revestido da autoridade por direito de sangue e Primeiro cidado. O entendimento de Estado Nacional, pelo menos para lideranas como Jos Bonifcio, ia na direo de formar um Estado Nacional independente, unindo a noo de direito divino do sangue com pensamento liberal. Este era o pensamento que norteava aquela classe dominante naquele perodo gravssimo. Mudanas eram necessrias, mas sem revoluo, pois nenhum estado absoluto sobreviveria a onda liberal, da qual a revoluo francesa era uma exemplo. Qualquer revoluo numa sociedade escravista, como o Brasil de ento, traria considervel risco para as "cabeas coroadas", a classe dominante. Por isto, esta classe jamais desejou a revoluo. Nada garantiria que com a
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A MINERAO NO BRASIL COLONIAL

Juraci Machado *
A coroa portuguesa tinha na facilidade de sua localizao um fato favorvel as navegaes e assim o fez lanou-se ao mar em busca das ndias, deparando-se com o monte pascoal em 22 de abril de 1500. Acreditando sempre que nesta terra poderia haver ouro, o que acabou por descobrir somente no sculo XVII, e durou aproximadamente 100 anos esgotando-se assim as jazidas. Porm nessa corrida em busca de ouro muitas cidades se formaram nos locais onde, haviam grandes concentraes de pessoas em busca do metal precioso. No sculo XV, o rei de Portugal estimulava o comrcio com o objetivo de arrecadar dinheiro para estimular as prticas mercantis, isto possibilitou as grandes navegaes em busca de novas terras. Foi em busca de chegar as ndias que o rei lanou ao mar uma frota de 13 naus caravelas, bem equipadas para poca, com grande quantidade de equipamentos, e foi assim que aps 36 dias de viagem que Pedro Alvares de Cabral avistou o que chamaram de Monte Pascoal, aos 22 dias do ms de abril de 1500, estava descoberta mais uma colnia de explorao portuguesa. Desde a chegada os portugueses mantiveram esperanas de encontrar ouro, assim como ocorrera na Amrica Central, tais relatos podem ser confirmados na Carta que Pro Vaz de Caminha ao rei de Portugal onde ele afirmava: "Nela, at agora, no pudemos saber que haja ouro, nem prata, nem coisa alguma de metal ou ferro; nem lho' vimos".(carta de Pro Vaz de Caminha, ao rei de Portugal) A primeira descoberta de ouro na colnia deve ter ocorrido por voltado ano de 1650, graas ao empreendorismo de Brs Cubas, nos fins deste sculo, iniciou-se em So Vicente (SP), mas em nfimas quantidades. O ouro serviu para ocupao de regies como o litoral paranaense, apesar de ele no representar uma atividade vultuosa.
Contudo desde o comeo do sculo XVII j havia uma legislao que permitia a explorao e reservava coroa o quinto de toda produo. Em 1618 a coroa no tinha mais interesse pela explorao do ouro por ser em pequena quantidade, com isso a colnia conduziu os mineiros para frica, neste contexto a coroa j devia grandes quantias a Holanda e a Inglaterra. A descoberta de ouro em Minas Gerais desencadeou muitas outras descobertas na regio centro na "corrida pelo ouro", deu-se incio a migrao portuguesa do nordeste aucareiro para o sudeste minerador, neste momento surgiam e desapareciam cidades com a descoberta de ouro. Na atividade urbana se sobressaram as atividades agrcolas, que agora existia em funo das cidades, tornandose mais lucrativas que a prpria extrao do ouro. A explorao do ouro era feita nos leitos dos rios, sendo de pouco teor metlico e que se extinguia com rapidez obrigando-os a buscar novas regies para explorar, a extrao em pequenas minas foi a forma mais organizada na explorao, porm em pequena escala. Imposta pela coroa a carta datada de 1603 que legislava sobre a explorao do ouro, foi substituda (1702) foi por um requerimento dos superintendentes, para fiscalizar a explorao do ouro, criando a intendncia das minas, que era ligada diretamente a coroa, tinha a funo de informar a descoberta das jazidas cabendo a ela dividir e distribuir os lotes de terra, para a explorao. Para assegurar seus lucros em (1720) a coroa criou as "Casas de Fundio", o que proibia a circulao de ouro em p ou em pedras s era permitido negociar o ouro em barra, fundidos com o timbre da coroa que j extrai a sua porcentagem, quando a quantia de ouro no era suficiente ele podia depositar na casa de fundio recebendo um comprovante que podia ser utilizado em negociao. O minerador que no seguisse tais normas, poderia sofrer a pena de perda dos bens ou at ser degredado para a frica. Nos ltimos anos do governo de D. Joo VI (1750), foi imposto a quantia mnima de 100 arrobas anuais que chamou-se de "finta". Com o esgotamento das jazidas fez com que a coroa utilizasse outras formas de arrecadar dinheiro, para manter as mesmas quantias. Na busca pelo ouro Bernardo da Fonseca Lobo, em 1729 encontrou diamante (na atual diamantina), Portugal permitiu a livre extrao nessa regio, pagando alm do quinto, uma outra taxa era cobrada que se tornou altssima.

Por ser a primeira mina Diamantina tinha caractersticas prprias na colnia, pois era administrada unicamente pelo intendente que tinha o poder absoluto. Neste momento foi decretada a derrama: durante o tempo em que durava a derrama, desaparecia qualquer garantia pessoal, sendo freqente a violncia. A maneira como foi imposta a extrao tornou-se o primeiro fator da decadncia esgotando as camadas mais superficiais e associada a falta de recursos tcnicos e matrias tornou-se impossvel a extrao nos solos mais profundos. A coroa portuguesa que tinha unicamente como objetivo a explorao dessas terras, vai adquirindo com ouro novas dimenses dos espaos geogrfico da colnia, atravs do povoamento e da acumulao de riquezas, no momento em que todas as atenes esto voltados para a explorao do ouro. O aumento do poder aquisitivo, possibilitou a entrada de grandes mercados para prover a colnia. A minerao, foi o inicio da capitalismo, a criao de novas tcnicas e utilizao de instrumentos, introduzida pelo capital ingls que trouxe um novo alento para a continuidade da explorao aurfera na colnia.
REFERENCIAS PRADO JUNIOR, Caio. Historia e economia do Brasil. So Paulo: Editora Brasiliense, 35 ed. 1987. FAZOLI FILHO, Arnaldo. Historia do Brasil: 2 grau. So Paulo: Ed. do Brasil, 1997. SODR, Nelson Werneck. Evoluo do Brasil. Porto Alegre: Editora da Universidade, UFRGS.: MEC/SESU/PROEDI, 1988.
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A HERANA NEGRA COLONIAL

Lilia Maria dos Santois Martins *
A primeira grande violncia cometida contra os africanos foi o fato de eles terem sido arrancados de sua terra. Trazidos fora para o Brasil, eram colocados venda quando aqui chegavam. Ento, voc pode imaginar facilmente o que acontecia, s vezes o marido era comprado por um senhor e a esposa por outro, os filhos por terceiros e assim por diante. Resultado: as famlias eram separadas, as tribos desorganizadas, africanos de costumes diferentes, de tribos diferentes eram misturadas na mesma propriedade. Mas isso ainda era pouco, chegando propriedade de novo senhor, os africanos eram forados a abandonar seus costumes e adotar os impostos pelo seu dono. A muito custo conseguiram manter alguma tradio, uma dana, algumas palavras de sua lngua etc. Em lugar de suas vestes tradicionais ou de nenhuma veste, os africanos eram obrigados a vestir grossos panos de algodo. Em lugar dos alimentos com os quais estavam acostumados na frica eram obrigados a engolir a comida que o senhor lhe dava. No lugar de sua lngua nativa, eram obrigados aprender o portugus. Em lugar do trabalho livre, o trabalho escravo, de sol-a-sol, controlado pelo feitor que castigava severamente qualquer falta. Em lugar da vida familiar e tribal da frica, a vida coletiva da senzala: uma habitao sem divises, abafada, quase sem janela. Eram obrigados a modificar totalmente seu modo de vida, seus costumes. A Imagine o choque que isso representava. como se voc, de repente, fosse obrigado a viver na regio do Plo Norte, entre os esquims, sendo forado a vestir-se como eles, a comer o que eles comem, a seguir a religio deles, a trabalhar como eles trabalham e assim por diante. Por isso os africanos resistiram como puderam, fugindo, lutando, morrendo. Achavam prefervel morrer,
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lutando pela liberdade e pelos seus costumes, a morrer trabalhando como escravos. Ainda hoje muitos dizem que no Brasil no existe racismo, embora a leis brasileiras reconheam que os negros tm os mesmo direitos que qualquer brasileiro, ser que na prtica isso acontece? CULTURA NEGRA Origem - A origem do negro veio da frica "Uma gota de sangue negro faz do branco um negro" - j o produto da miscigenao era calado sempre no grupo dos dominados. Os negros que vieram para o Brasil era originados de trs regies africanas: a) a primeira estava localizada no Senegal, Serra Leoa; b) segunda, entre os rios Walta Costa do Escravo; c) terceira compreendia, o Congo, Angola e Moambique. Cultura - do povo negro, costumes padres de comportamentos, instituies, etc. A identidade formada a partir de traos culturais compartilhados, que dizem respeito ao sentimento de pertencimento a um grupo. Cultura uma teia de significados tecida pelo prprio homem. Religio - Umbanda, Candombl. Apesar dos negros foi imposta religio catlica, porm eles sempre procuravam adaptar suas crenas ao credo que eram obrigados a seguir. Era uma poca de intolerncia, pois a tolerncia e o ecumenismo so fenmenos recentes. No Candombl os negros rezavam para os santos catlicos, mas ao mesmo tempo homenageavam os seus Orixs. J a Umbanda de origem africana, agregou espritos amerndios, santos catlicos e tambm o espiritismo. Na Bahia chama-se o culto, de Candombl, e no Rio Grande conhecido como casa-de-nao. O ritual nao ou Batuque em Rio Grande, Pelotas. Umbanda nasceu da base angola-congnese. Culinria (artes e tcnicas na alimentao) - amal, acaraj, cuscuz, vatap, abar, feijoada, mocot, p-demoleque, quibebe. O complexo alimentar dos Orixs, comidas prprias de cada um deles. Msica e dana - batuque, samba, a msica e dana sacras prprias do ritual na cerimnia religiosa de Nao (Batuque). Os cantos so chamados rezas, danas seguindo o toque de tambores ag. Samba, pontos e danas no ritual de umbanda, influncia na msica regional ou Sul-riograndense e platina. Vaneira ou chavaneira, tango milonga, malambo.
A manifestao musical e coreogrfica canta: lumdu, samba, candombl, jongo. Capoeira: j registravam no inicio do sculo 20. Em Porto Alegre (Capoeira de Angola, certamente). A capoeira-de-Angola e a regional foi intensificada a partir da dcada de 70. Um sculo depois da abolio, entre os negros que encontramos o maior nmero de analfabetos, favelados, subnutridos, presidirios. So os negros que fazem os trabalhos mais pesados e que recebem os salrios mais baixos. Embora a lei diga que livre a prtica de qualquer religio, os cultos africanos no so livres para funcionar porque precisam de licena da polcia, coisa que protestantes e catlicos nunca precisam. Em setembro de 1978, o movimento unificado contra a descriminao racial, mesmo assim enfrentam desemprego, marginalizao racial, poltica, econmica e social do povo negro. Perseguio racial no prprio trabalho, e violncia policial, explorao sexual, econmica e social da mulher negra. Abandono e tratamento desumano dos menores, negros em sua maioria, esmagamento, pela nossa cultura e colonizao, descaracterizao. Mito da democracia racial teremos juntas nossa foras e lutar por aspectos polticos econmicos, sociais e cultural. Maiores oportunidades de emprego. Melhor assistncia de sade, educao e habilitao.
REFERNCIAS MINISTRIO DA CULTURA - Fundao Cultural Palmas - Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. O negro no Rio Grande do Sul. Porto Alegre, novembro de 2005. p. 20, 21, 22 MOCELLIN, Renato. Histria. 2. ed. So Paulo: Editora do Brasil, 2001. p. 54-55.
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POVOS AMERNDIOS
Cintia Beatriz Soares Gibbon
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cerimnias das tribos. O urucum era muito usado para fazer pinturas no corpo. Algumas tribos eram canibais como, por exemplo, os tupinambs que habitavam o litoral da regio sudeste do Brasil. A antropofagia era praticada, pois acreditavam que ao comerem carne humana do inimigo estariam incorporando a sabedoria, valentia e conhecimentos. Desta forma, no se alimentavam da carne de pessoas fracas ou covardes. A prtica do canibalismo era feita em rituais simblicos. Os primeiros portugueses que chegaram ao Brasil mantiveram um contato amistoso com os ndios, pois precisavam deles para trabalhar na extrao do pau-brasil e para defender o litoral dos contrabandistas, principalmente franceses. Mas, com o aumento do nmero de portugueses, as relaes do branco com o ndio foram se tornando crticas, os ndios reagiram porque os portugueses roubavam-lhes as terras, atacavam suas mulheres, tiravam-lhes a liberdade e transmitiam-lhes doenas, algumas vezes causando a morte de todos os habitantes de uma aldeia. Apesar da resistncia, milhares de ndios foram escravizados no perodo colonial pelos portugueses, que usavam armas de fogo para dominar as populaes indgenas. Nessa poca, os portugueses escravizaram os ndios para for-los a trabalhar na lavoura canavieira e na coleta de cacau nativo, baunilha, guaran, pimenta, cravo, castanha-dopar e madeiras, entre outras atividades.
Ao longo dos dez dias que passou no Brasil, a armada de Cabral tomou contato com cerca de 500 nativos. Eram, se saberia depois, tupiniquim - uma das tribos do grupo tupi-guarani que, no incio do sculo XVI, ocupava quase todo o litoral do Brasil. Os tupi-guaranis tinham chegado regio numa srie de migraes de fundo religioso (em busca da "Terra Sem Males"), no comeo da Era Crist. Os tupiniquins viviam no sul da Bahia e nas cercanias de Santos e Betioga, em So Paulo. Eram uns 85 mil. Por volta de 1530, uniram-se aos portugueses na guerra contra os Tupinamb-iamoios, aliados dos franceses. Foi uma aliana intil: em 1570, j estavam praticamente extintos, massacrados por Mem de S, terceiro governador-geral do Brasil (BUENO, 2002, p. 23).
Quem so, de onde vieram, para onde vo? Cinco sculos depois do primeiro encontro, os indgenas do Brasil permanecem um mistrio para o homem branco. No se pode afirmar com certeza de onde vieram, embora a teoria da migrao via estreito de Behring continue sendo a mais provvel, mesmo tendo perdido a exclusividade. Quem seriam aqueles homens "nus, pardos, de bons narizes e bons corpos", que negros no eram, nem mouros, nem hindus? Cristvo Colombo, achando que chegara ao Oriente, decidira cham-los de ndios - mas ndios os portugueses sabiam que no eram. O que seriam ento esses "negros da terra?". O primeiro contato entre ndios e portugueses em 1500 foi de muita estranheza para ambas as partes. As duas culturas eram muito diferentes e pertenciam a mundos completamente distintos. Sabemos muito sobre os ndios que viviam naquela poca, graas a Carta de Pero Vaz de Caminha (escrivo da expedio de Pedro lvares Cabral) e tambm aos documentos deixados pelos padres jesutas. Os indgenas que habitavam o Brasil em 1500 viviam da caa e da pesca. Os ndios domesticavam animais de pequeno porte como, por exemplo, porco do mato e capivara. No conheciam o cavalo, o boi e a galinha. Na Carta de Caminha relatado que os ndios se espantaram ao entrar em contato pela primeira vez com uma galinha. As tribos indgenas possuam uma relao baseada em regras sociais, polticas e religiosas. O contato entre as tribos acontecia em momentos de guerras, casamentos, cerimnias de enterro e tambm no momento de estabelecer alianas contra um inimigo comum.Os ndios faziam objetos utilizando as matrias-primas da natureza. Vale lembrar que ndio respeita muito o meio ambiente, retirando dele somente o necessrio para a sua sobrevivncia. Desta madeira, construam canoas, arcos e flechas e suas habitaes (ocas). A palha era utilizada para fazer cestos, esteiras, redes e outros objetos. A cermica tambm era muito utilizada para fazer potes, panelas e utenslios domsticos em geral. Penas e peles de animais serviam para fazer roupas ou enfeites para as
No foi apenas no Brasil que os portugueses mataram ndios. Tambm na frica e na sia eles foram responsveis peia morte de milhares de seres humanos. Dos aproximadamente 4 milhes de ndios que habitavam o Brasil na poca da chegada de Cabral, restam hoje mais ou menos 200 mil, sobrevivendo em condies precrias e sob constante ameaa, principalmente dos garimpeiros. Reduzidos demogrfica e sistematicamente, sujeitos a presses crescentes das frentes de expanso econmica que avanam sobre as terras e os recursos naturais, o futuro dos povos indgenas no Brasil ainda incerto.
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Aos 500 anos aps o descobrimento, o Brasil ainda desconhece a imensa diversidade de povos indgenas que ainda vivem no Pas. Alguns povos foram descobertos pela FUNAl e conseguiram reconstituir sua prpria sociedade. Os ndios que hoje vivem no Pas no falam apenas o tupiguarani, tronco lingstico que abrange 30 naes indgenas mas, cerca de 170 lnguas diferentes, como o Portugus. Do que restou da populao indgena sofreu presso ainda maior no sculo XVIII principalmente durante a poca que procedeu a Independncia do Brasil, um tipo de "guerra ofensiva e justa" em que a sociedade os obrigava deixar suas terras natais e irem trabalhar e stios distantes, reduzindo-os em grupos muito pequenos e expostos aos caprichos dos fazendeiros. Desde o incio da colonizao se buscava submeter indgenas ao modo de ser c brancos. Um processo que levou as tribos indgenas do Sul do Brasil perda completa das origens e converso dos valores tradicionais. A teoria simplista que o ndio definitivamente destinado ao extermnio no se comprova. Como muitas outras minorias tnicas no mundo, eles sobrevivem e resistem, mesmo expostos a todo tipo de perigos e presses. E j que presente e agora faz parte da vida moderna, hora de definir novas regras para proteo e buscar uma participao mais efetiva do ndio na sociedade.
REFERNCIAS BUENO, Eduardo. Brasil: uma histria / A incrvel saga de um pas. So Paulo: tica, 2002. PILETTI, Nelson. Histria do Brasil. So Paulo: Editora tica,1990. SILVA, Francisco de Assis. Histria do Brasil colnia. So Paulo: Editora Moderna, 1996.
MISSES, ENSINAR OU MATAR A CULTURA INDGENA?

Analine de Souza Neumann *
Com o incio do ciclo do acar o Brasil passou a ter necessidade de mo de obra para trabalhar na lavoura canavieira. Portugal pensava no ter problemas pois haviam milhares de indgenas que poderiam tornar-se escravos porm os ndios que no incio eram dceis e trabalhavam em troca de espelhos e objetos de metal, quando escravizadas tornaram-se hostis e fugiram. A soluo mais rpida foram os escravos negros. Com a reforma protestante na Europa,a igreja catlica perde boa parte de sua renda, e ento decide criar vrias ordens religiosas.entre elas a Companhia de Jesus criada na Espanha,em 1540, com o objetivo de enviar padres jesutas para "salvar" as almas pags dos indgenas ensinando a eles e tambm a outros povos (asiticos, africanos, americanos) o cristianismo (MOURE, 1990, p. 78). Com a desculpa de converter os ndios ao catolicismo, os jesutas chegavam no Novo Mundo com o real objetivo de impor a cultura europeia,explorar seu trabalho, roubar suas terras sem que eles reagissem. Para tanto os padres jesutas organizaram misses, ou tambm chamadas redues, que eram comunidades indgenas organizadas e dirigidas pelos padres (SILVA, 1996, p. 22). A primeira reduo jesutica erguida no territrio que hoje o Rio Grande do Sul foi a deSo Nicolau pertencia a Espanha pelo Tratado de Tordesilhas. Foi fundada em 1626 pelo padre Roque Gonzlez a margem esquerda do rio Piratinim. Logo em seguida foram fundadas outras dezesseis redues que reuniram 35.000 indgenas. Os jesutas trouxeram os rebanhos de bovino, ovino, caprino, muar e cavalar que eram suas bases econmicas (MOURA, 1990, p. 17). Os ndios eram tirados da floresta a princpio pela fora e obrigados a morarem nas redues com um sistema social totalmente diferente de sua cultura, desunindo e desorganizando suas tribos, destruindo suas crenas, seus costumes, lngua, etc. Mais tarde os jesutas passaram a atra-los com uma imagem de "protetores" sendo contra a caa aos ndios feita pelos bandeirantes, j que nas redues os ndios
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viviam livremente,porm aprendiam a cultivar a terra,criar o gado, desenvolviam prtica de carpintaria, olaria, curtio de couros, tecelagem, metalurgia, escultura e pintura; as mercadorias produzidas eram vendidas e os lucros ficavam para os jesutas. A possvel "proteo" dos jesutas para com os ndios tinha por objetivo, alm de atra-los, defender o interesse do governo que cobravam impostos sobre o trfico negreiro (SILVA, 1996, p. 27).
As redues assemelhavam-se aos povoados espanhis. Ao redor de uma grande praa eram dispostas as dependncias comunitrias,instalaes administrativas e as habitaes dos indgenas. Toda reduo tinha uma igreja, a residncia dos padres, uma escola, a sala de msica (auditrio), a sala de armas, a oficina, os armazns, as horas comunitrias e as dos padres, o asilo e o orfanato (MOURA, 1990, p. 32).
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Nesta poca a pecuria. que a base econmica das redues,torna-se uma atividade que gerava muito lucro, e as redues comeavam a produzir um sentimento de concorrncia com a coroa espanhola. Como a Espanha desejava tomar de Portugal a Colnia do Sacramento, pois era margem do rio da Prata onde passavam os metais preciosos que eram extrados dos Andes. Espanha e Portugal em 13 de janeiro de 1750 assinaram o Tratado de Madri, onde Portugal doava a Colnia do Sacramento Espanha em troca dos Sete Povos das Misses. Uma das clusula da Tratado de Madri era esta:
Das povoaes ou aldeias que cede Sua Majestade Catlica na margem oriental do Uruguai,sairo os missionrios com todos os mveis, e efeitos,levando consigo os ndios para aldear em outras terras da Espanha; e os referidos ndios podero levar tambm todos os seus bens mveis e semoventes, e as armas, plvora e munies que tiverem; em cuja forma se entregaro as povoaes Coroa de Portugal, com todas suas casas, igrejas, e edifcios e a propriedade e posse de terreno (PILETTI, 1990, p. 75).
Em 1638, os bandeirantes chegaram as redues dos trinta povos das misses. A bandeira de Antnio Raposo Tavares(c homens e 1500 tupis) destruiu as redues de Jesus Maria, So Cristvo, So Joaquim; mais tarde a bandeira de Ferno Dias Pais destruiu as redues de Santa Teresa, So Carlos e Apstolos. Nas demais, os indgenas fugiram atravessando o rio Uruguai (MOURA, 1990, p. 36) Relato do padre Montoya, sobre a incurso da bandeira de Raposo Tavares em Jesus Maria:
No dia de So Francisco Xavier, estando celebrando a festa com missa e sermo,140 paulistas com 150 tupis,(...) sem aguardar razes acometendo a igreja,disparando seus mosquetes pelejaram seis horas,(...) Visto pelo inimigo o valor dos cercados e que os mortos seus eram muitos, determinou queimar a igreja,onde se acolhera a gente. Por trs vezes tocaram-lhe fogo que foi apagado,mas quarta comeou a palha a arder, e os refugiados viram-se obrigados a sair(...),com espadas, machetas e alfanje lhes derribavam cabeas, truncavam braos, desjarretavam pernas, atravessavam corpos (PILETTI, 1990, p. 57).
Os indgenas e alguns padres decidiram no abandonar suas "novas casas" e enfrentaram as tropas portuguesas e espanholas nas Guerras Guaranticas de 1753 1756, onde Sep Tiaraju era o lder dos indgenas. Trs corpos de tropas foram mandadas at os Sete Povos das Misses de1754 1756 e embora a resistncia indgena,poucos prisioneiras foram feitos, o mais comum foram os massacres e como sempre o modo de vida do colonizador prevaleceu, Sep Tiaraju lembrado at hoje como heri pelos ndios do Rio Grande do Sul (MOURA, 1990, p. 28). A resistncia e a luta dos indgenas nas Guerras Guaranticas mostram a sua coragem,esperana e f, mesmo sabendo que seria uma guerra perdida eles lutaram pelo que tinham construdo. Paremos para pensar na desumanidade que portugueses e espanhis fizeram com os ndios, primeiramente os arrancaram, muitas vezes fora, de sua antiga "casa",a floresta, tirando o direito de liberdade que Deus os havia dado.matando sua cultura e suas crenas, construram um "paraso" na terra sem preocupar-se se era isto que eles precisavam, ensinaram o amor ao prximo e tudo o que Deus ensina na Bblia, e assim eles passaram a viver uma nova vida, adaptaram-se a novos costumes, mudaram sua crena e sua cultura e embora tenha sido um desrespeito , os indgenas viviam felizes nas misses. Mas de repente, tudo o que tinham aprendido sobre Deus era mentira e este Deus bondoso e misericordioso estava deixando mais uma vez os homens tirarem o seu lar e tudo que era seu,pelo interesse de alguns queriam que eles esquecem o "paraso" que construram e a nova vida que passaram a ter e fossem viver na sua antiga casa, porm os
Antes da separao das coroas ibricas (Portugal e Espanha) existia uma grande extenso de terra entre o rio Paran e o rio da Prata que permanecia inculpado. Quando Portugal libertou-se da dominao espanhola decidiu explorar esse territrio que no lhe pertencia pelo Tratado de Tordesilhas. Em 1680 D. Manuel Lobo,portugus, fundou a Colnia do Sacramento, margem esquerda do rio da Prata (PRADO JNIOR, 1988, p. 33). Como resposta fundao da Colnia do Sacramento, em 1682 os jesutas espanhis e os indgenas retornaram a banda oriental do rio Uruguai e fundaram novas redues de So Nicolau e So Miguel, em 1687 So Luis Gonzaga. em 1690 So Loureno Mrtir em 1697 So Joo Batista, em 1707 Santo ngelo Custdio; formando assim os Sete Povos das Misses
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portugueses no sabiam que os ndios no eram animais, nem objetos,eram homens, mulheres e crianas com sentimentos e f, que morreram lutando pela esperana de viver em paz e feliz com o que Deus lhes deu.
REFERNCIAS MOURA, Telmo R. Histria do Rio Grande do Sul. So Paulo: Editora F T D, 1990. PILETTI, Nelson. Histria do Brasil. So Paulo: Editora tica,1990. PRADO JNIOR. Caio. Histria econmica do Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1988. SILVA, Francisco de Assis. Histria do Brasil colnia. So Paulo: Editora Moderna, 1996.

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J outro cronista do sculo XVIII, Andr Joo Antonil, concluiu que:

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E mais adiante, na p. 33:

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