008 O Corpo em Questao

INTERCOM Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao XXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Salvador/BA 1 a 5 Set 2002
O CORPO EM QUESTO: METAMORFOSE PSQUICA A PARTIR DAS ATIVIDADES FSICAS 1
Carlos Alberto de Andrade COELHO FILHO Professor do Curso de Educao Fsica UGF
RESUMO - Este trabalho pretende discutir certas imagens da atividade fsica em nossa cultura. A partir da metfora do malhar e do homem falando, estou interessado em sintomas que desvelem a memria do corpo. Essa memria revela-se como histria, como ideologia. Segundo Eni Puccinelli Orlandi, em seu livro Anlise de Discurso (2001, p. 9), preciso saber que no h neutralidade nem mesmo no uso mais aparentemente cotidiano dos signos. A entrada no simblico, irremedivel e permanente: estamos comprometidos com os sentidos e o poltico. Palavras-chave: Corpo; sensibilidade esttica; metamorfose.
1 Trabalho apresentado no NP18 Ncleo de Pesquisa Mdia Esportiva, XXV Congresso Anual em Cincia da Comunicao, Salvador/BA, 04 e 05. setembro.2002.
INTRODUO
Eventualmente o leitor j ter em mente um conjunto de idias sistematizadas ou em vias de sistematizao acerca da malhao, do ato de exercitar o corpo. Ora, os sistemas em geral tendem a aprisionar a reflexo, a fechar os horizontes. Assim, este estudo deseja contribuir com a abertura do pensamento e da ao na direo de possibilidades que mostrem novos horizontes e caminhos. Como afirma Henry Lefebvre em O Direito Cidade (1991, p. 1), contra um modelo de reflexo que tende para o formalismo que um pensamento que tende para a abertura trava o seu combate. O exerccio fsico, quase tanto quanto o racional, est em pauta. H um discurso, disposio da mdia e na mdia, que mostra o crescente interesse pelo corpo, pelo culto ao corpo (que tornou-se ideal de consumo, em que as pessoas investem dinheiro), pelo corpo que malha na atualidade, e que levanta preocupaes com os rumos que ele vm apresentando, especialmente pela ausncia de uma proposta que aproxime os indivduos da autonomia e da reflexo sobre o prprio corpo. Em geral, o trato com o corpo no interior das prticas relacionadas malhao, tem sido feito a partir dos parmetros da tcnica e de uma certa racionalidade oriunda das cincias biomdicas, no sentido de projetar o corpo perfeito para uma sade perfeita. Mas, afinal, que corpo atende pauta? Qual o corpo que surge no terceiro milnio? O corpo que surge no terceiro milnio o corpo que no passado recente foi experimentado, explorado e torturado nos campos de concentrao; tambm o corpo fruto da revoluo sexual, com o advento da psicanlise, o questionamento da moral crist e das grandes sacudidas scioculturais geradas a partir das guerras mundiais e da emergncia da mulher como sujeito autnomo. Tambm o corpo surgido dos avanos da medicina; o corpo que inspira os deslumbrantes progressos biolgicos do
intercmbio de rgos, estendendo a vida mais alm do que o prprio prazo, porm, tambm, o corpo submetido ameaa iminente da gentica seletiva. Esse o corpo que irrompe na imagem e na linguagem dirias, que invade a TV, os jornais, as revistas, o cinema e a literatura contempornea: um corpo que se afirma em sua progressiva desnudez e uma perfeio obesessiva, por sua prpria adeso s leis do mercado. Em certo sentido, o corpo criado e recriado pela publicidade, as Barbies, o mundo dos modelos e dos modismos. As academias, as dietas, os esportes, a cirurgia esttica, a anorexia e a bulimia, a pornografia na internet... Contudo, tambm o corpo que traduz e decifra nossos desejos e temores, o corpo que alcana a profundeza dos oceanos e caminha nas plancies da lua. o corpo contemporneo, que se desenvolve na cultura e no universo, multiplicando seu poder (e seu poder sobre os outros) em inesperadas dimenses.
O CORPO MALHADO PELA TICA DA EXPERINCIA
A percepo em forma de metfora ocorre no s na poesia como na cincia, mas tambm em outras reas da vida humana. Uma metfora pode ter uma fora extraordinria, no s pode ampliar o processo do pensamento na cincia, como tambm pode penetrar em reas ainda desconhecidas da realidade, at certo ponto implcitas na metfora. A palavra malhar, etimologicamente, tem em si a idia de mancha (mcula), de tecer e tranar, de bater, contundir e dar pancada, de castigar o corpo, de zombar e escarnecer. Num caso exemplar, a imagem metafrica do malhar aparece remetendo ao sentido etimolgico de tecer - fibras musculares -, talvez dar pancada e castigar o corpo da
mulher desejada nos modernos aparelhos de musculao (esculpindo e esculpindo-se). Segue alimentando e mutilando a memria ertica, a satisfao do macho. No caderno de esportes de O Globo (28/03/1999), o jornalista Renato Maurcio Prado comenta: Fui escrever aqui que Danielle Favatto, Susana Werner e Tiazinha tinham algo em comum, choveu e-mail perguntando se a coincidncia era o Romrio, o Ronaldinho ou qualquer outro namorado. O que isso minha gente? As trs apenas malham com o mesmo personal, autntico fsico-escultor de gatas. Em um captulo do livro A Terra e os Sonhos da Vontade (1942, p. 37), Gaston Bachelard estuda a vontade incisiva, as matrias duras e as caractersticas agressivas dos instrumentos. Diz o autor que o instrumento tem uma funo dupla e ambgua: de um lado, a destruio e agresso contra a matria; de outro, o sentido de dominar a matria e o objeto a ser trabalhado. De qualquer modo, o instrumento d agresso um futuro. Bachelard fornece, portanto, alguns elementos para uma psicanlise do entalhador complexado, sempre diante do mrmore e cortando o corpo de pedra da mulher imaginria, para possuir visualmente o objeto ideal de seu investimento libidinoso. As condies discursivas dessa imagem psquica da identificao sero esclarecidas se pensarmos na arriscada perspectiva do prprio conceito da imagem, como vai nos falar Homi K. Bhabha no seu livro O Local da Cultura (1998, p. 85), pois a imagem - como ponto de identificao - marca o lugar de uma ambivalncia. Sua representao sempre espacialmente fendida - ela torna presente algo que est ausente - e temporalmente adiada: a repetio de um tempo que est sempre em outro lugar, uma repetio. em torno de todo esse filo que os outros s tm uma estratgia comercial da nulidade esttica contempornea - como nos diz Baudrillard em Tela Total: Mito-Ironias da Era do Virtual e da Imagem (1997), no captulo O Compl da Arte (p. 151) -, qual do forma publicitria, a forma sentimental da mercadoria.
Para este autor (ib.), se na pornografia ambiente foi perdida a iluso do desejo, na arte contempornea perdeu-se o desejo de iluso. No porn, no h espao para o desejo. Depois da orgia e da liberao de todos os desejos, entramos no transexual, no sentido de transparncia do sexo, signos e imagens que apagam todo o segredo e toda ambigidade. Transexual remete ausncia de iluso do desejo e hiper-realidade da imagem. O mesmo vale para a arte, que tambm perdeu o desejo de iluso, em benefcio da elevao de tudo banalidade esttica, convertida em transesttica (da visibilidade, da transparncia inexorvel das coisas). Na realidade, no h mais pornografia propriamente dita, pois a pornografia est virtualmente por toda parte, porque a essncia do pornogrfico instalou-se em todas as tcnicas do visual e do televisual. Segundo Baudrillard, talvez, no fundo, nos limitemos interpretar a comdia da arte, assim como outras sociedades representam a comdia da ideologia; a italiana, por exemplo (mas no a nica), reproduz a comdia do poder, do mesmo modo que nos servimos da comdia do porn na publicidade obscena das imagens do corpo feminino. Esse strip-tease perptuo, fantasmas do sexo escancarado, chantagem sexual - seria insuportvel se tudo isso fosse verdade, afirma Baudrillard. Mas, felizmente, continua o autor, demasiado evidente para ser verdadeiro. A tansparncia bela demais para ser verdadeira. Quanto arte, demasiado superficial para ser verdadeiramente uma nulidade. Deve haver um mistrio a. Deve existir um ngulo sob o qual toda essa explorao do sexo e dos signos obtm pleno sentido. Que ser que se esconde por trs desse mundo falsamente transparente? A arte, para Baudrillard, interpretando o desaparecimento do seu objeto e o seu prprio desaparecimento, ainda era uma grande obra. Mas, pergunta Baudrillard: e a arte tentando se reciclar indefinidamente apropriando-se da realidade? Segundo ele, a maior parte da arte contempornea dedica-se precisamente a isto: apropriar-se da banalidade,
do dejeto, da mediocridade como valor e ideologia. A passagem ao nvel esttico nada salva, bem ao contrrio: a mediocridade ao quadrado. Pretende ser uma nulidade. A duplicidade da arte contempornea, para Baudrillard, resume-se a isto: reivindicar a nulidade, visar nulidade quando j se nulo. Postular a superficialidade em termos superficiais. E h, depois, o delito de iniciado, os falsrios da nulidade, o esnobismo da nulidade, dos que prostituem o nada ao valor com fins utilitrios. Num certo sentido, pior do que nada, pois isso significa nada, mas ainda assim existe, dando-se todas as boas razes de existir. Essa parania cmplice da arte implica o fim do juzo crtico possvel. Sobra a diviso amigvel, forosamente convival, da nulidade. Eis o compl da arte e sua origem, protegido contra o pensamento. a busca do bom funcionamento do corpo via cincia. Essa articulao torna-se crucial se considerarmos que o corpo est sempre simultaneamente (mesmo que de modo conflituoso) inscrito na economia do discurso, da dominao e do poder, como na economia do prazer e do desejo. Assim, se Baudrillard vai dizer que a arte contempornea explora esse conflito, essa impossibilidade de um juzo de valor esttico consistente, justamente pela via da sensibilidade esttica que proponho dirigir o pensamento e a ao. Acredito que o carter simblico e o prazer da experincia constituem sentidos importantes para o corpo que pratica atividades fsicas regulares. Abrem-se assim em significados que me parecem relevantes e que precisam ser investigados no contexto da produo do conhecimento psquico do corpo. Nessa linha de pensamento que critica o racionalismo como obstculo compreenso da vida em seu desenvolvimento, Edgar Morin em Os Sete Saberes Necessrios Educao do Futuro (2000, p. 42) ressalta que o princpio de reduo leva naturalmente a restringir o complexo ao simples. Assim, aplica s complexidades vivas e humanas a lgica mecnica e determinista da mquina artificial. Pode tambm cegar e conduzir a excluir tudo aquilo que no seja quantificvel e mensurvel, eliminando, dessa forma, o
elemento humano do humano, isto , paixes, emoes, dores e alegrias. Da mesma forma, quando obedece ao postulado determinista, o princpio de reduo oculta o imprevisto, o novo e a inveno. Observemos o depoimento de Bernadete , 60 anos, praticante de Tai-Chi-Chuan (que tambm se encontra no espectro das atividades fsicas): Eu descobri aos 50 anos que j no tinha mais assim tanta agilidade. Eu entrava no nibus e tinha que me segurar de todas as formas para... no, no... Eu levava um tombo de qualquer forma, porque eu no sabia como me segurar. Hoje eu fao Tai-Chi dentro do nibus. Estava at comentando. Uma vez eu estava fazendo um curso na PUC e eu tinha que apanhar dois nibus. Ento desta vez eu apanhei o nibus por volta de cinco horas. O nibus estava muito lotado com estudante, de tudo quanto era forma, no tinha onde pisar. A eu fui pensando assim como ia atravessar da roleta at a frente, naquele espao de tempo to curto. Mas a eu me lembrei de que eu no estava mais no antigamente, tinha vencido todas as dificuldades. Eu ento flutuei em cima das mochilas, em cima de estudante, e quando chegou no ponto eu j estava l na frente, que foi questo de segundos. Ento eu acho que quando eu apanho nibus tambm, que eu adoro andar de nibus para me testar e saio tranqila sem segurar em nada. Bernadete no estava mais no antigamente. Roger Caillois, na obra Os Jogos e os Homens (1990, p. 44), supe um mundo de improviso, um desdobramento do mundo do ator e do papel que ele desempenha em meio ao pnico e desordem. Fingir que se outro aliena e extasia, diz Caillois. A mscara embriaga. Segundo o autor, esta parece ser uma metamorfose da vida do sujeito. Bernadete flutua. Esse improviso insere-se na esfera do sagrado e fornece o impulso e o fascnio que esse nvel de sagrado exerce sobre o praticante, subjugando-lhe o raciocnio e a vontade, tornando-o prisioneiro do xtase em que julga ser um deus. Em plena perturbao, o sujeito se entrega e passa a acreditar que sofre uma transformao.
Pode-se postular, com base em Caillois, que Bernadete, praticante de Tai-Chi-Chuan, adota a vertigem, voltando-se em alguns momentos para a potncia subversiva do ldico. Aproxima-se da paidia quando se excita, enfrenta e supera obstculos, realiza proezas; e tende para o ludus, o plo normalizado e de integrao, quando metamorfoseia a paidia se autocontrolando, disciplinando-se no treinamento, resistindo fadiga e ao sofrimento (ao peso da idade?), ou ainda, pela meditao, em simbiose com o ser-natureza, esse ser-csmico que existe no interior das pessoas, adotando um estado de calma e tranquilidade. Friedrich Schiller, em Cartas Sobre a Educao Esttica da Humanidade (1991), afirma que o impulso ldico resultante de uma ao recproca entre os impulsos sensvel (vida) e formal (forma), identificando-se com a humanidade do homem. Ele equilibra realidade e forma. O impulso sensvel, que parte da natureza do homem ou da prpria existncia fsica, submetendo-o s limitaes do tempo e tornando-o matria (modificao ou realidade que preenche o tempo), acentua o carter instintivo da funo esttica; o impulso formal, que parte da natureza racional do homem ou da existncia absoluta, tem por objetivo libertar o homem, possibilitar a harmonia aos fenmenos e afirmar sua pessoa. O impulso sensvel fornece casos e o impulso formal fornece leis para todos os juzos e vontades. Para Schiller, o sensvel e o racional so necessidades que humanizam, visto que se permeiam e se complementam em suas oposies. Os limites desses impulsos contraditrios so dados pela cultura, que resguarda a sensibilidade das intervenes da liberdade e defende a personalidade de seu poder, cultivando as faculdades sensvel e racional. No impulso ldico, razo e sensibilidade atuam conjuntamente e do ao homem um estado de liberdade diante do Belo, porque o homem, diante do Belo, joga, amplia a satisfao de seu impulso ldico (Schiller, 1991, Carta XIII). Assim, tem-se como problema fundamental esta constante tenso entre a sensibilidade e a racionalidade no corpo que surge no terceiro milnio. Portanto, revelar a memria do
corpo que malha, do corpo que pratica atividade fsica, requer uma analise de sua dinmica em relao ao mundo, onde seu movimento no apenas a extenso de conhecimentos racionais - porque se assim o , o que se tem o homem ser-mquina, o homem ser-simulacro, o homem ser-morto, de que nos falava Baudrillard -, mas tambm e talvez sobretudo uma experincia de luta contra a morte, contra a rotina. No da luta pela sobrevivncia, mas da luta por um sentido humano de viver.
CONSIDERAES FINAIS
Apresento aqui algumas idias que estou aprofundando no Doutorado e que pretendem dar continuidade a pesquisas anteriores por mim realizadas com a temtica do corpo, por ocasio do Mestrado em Educao Fsica na Universidade Gama Filho, que evoluram para o trabalho apresentado ao final do Curso, a Dissertao cujo ttulo O Discurso do Profissional de Ginstica em Grandes Academias no Rio de Janeiro (1998). Em diferentes oportunidades vividas ao longo de minha experincia profissional, observei que muitas vezes o professor de educao fsica que atua na escola, na universidade ou fora dela, influenciando e sendo influenciado pela publicidade e pela sociedade de consumo, age dentro dos modelos tecnicistas, da objetividade do movimento, com objetivos explcitos de esttica corporal, sem ter conscincia do seu papel educativo e social. Vemos, na sociedade de hoje, extremamente influenciada pelos meios de comunicao de massa, a aproximao do ser humano do fenmeno do culto ao corpo, muitas vezes apreendido sem uma percepo crtica. Multiplicam-se as instituies de nvel superior para atender demanda do mercado da malhao, incorporando propostas de formao especializada.
Ao mesmo tempo, suspeito que a educao fsica no esteja compreendendo, ou mesmo contemplando com maior valor na formao acadmica, s tendncias educativas, por carncia de dados referentes s representaes do corpo que se movimenta no lazer. Espera-se, portanto, com esse trabalho e seus desdobramentos, trazer contribuies - epistemolgicas e metodolgicas - para os estudos dos aspectos subjetivos do corpo, constituindo uma prxis da metamorfose psquica a partir das atividades fsicas.
BIBLIOGRAFIA CITADA
BACHELARD, G. (1942). La terre et les rves de la volont. Paris: Corti. BAUDRILLARD, J. (1997). Tela total: mito-ironias da era do virtual e da imagem. Porto Alegre: Sulina. BHABHA, H. K. (1998). O local da cultura. Belo Horizonte: UFMG. CAILLOIS, R. (1990). Os jogos e os homens: a mscara e a vertigem. Lisboa: Edies 70. COELHO FILHO, C. A. de A. (1998). O discurso do profissional de ginstica em grandes academias no Rio de Janeiro. (Dissertao de Mestrado). Rio de Janeiro: PPGEF/UGF. COSTA, V. L. DE M. (2000). Esportes de aventura e risco na montanha: um mergulho no imaginrio. Rio de Janeiro: Manole. MORIN, E. (2000). Os sete saberes necessrios educao do futuro. So Paulo: Cortez.
LEFEBVRE, H. (1991). O direito cidade. So Paulo: Moraes. ORLANDI, E. P. (2001). Anlise de discurso. Campinas: UNICAMP. SCHILLER, F. (1991). Cartas sobre a educao esttica da humanidade. So Paulo: EPU.

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