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Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues

A RELAO ENTRE O CORPO E A MENTE NOS ESCRITOS DE FREUD, LACAN E REICH: Do fenmeno psicossomtico unidade funcional soma-psych

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia, Instituto de Qumica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Cincias em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia.

Orientador: Lus Alfredo Vidal de Carvalho

Rio de Janeiro Novembro 2008

R696

Rodrigues, Henrique Jos Leal Ferreira. A relao entre o corpo e a mente nos escritos de Freud, Lacan e Reich: do fenmeno psicossomtico unidade funcional soma-psych. / Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues. 2008 143 f. Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia) Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Qumica, Programa de Histria das Cincias e das Tcnicas e Epitemologia, 2008. Orientador: Lus Alfredo Vidal de Carvalho 1. Epistemologia. 2. Teoria da Mente. I. Carvalho, Lus Alfredo Vidal de (Orient.). II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Qumica, Programa de Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia. III. Ttulo. CDD: 121

Henrique Jos Leal Ferreira Rodrigues

A RELAO ENTRE O CORPO E A MENTE NOS ESCRITOS DE FREUD, LACAN E REICH: Do fenmeno psicossomtico unidade funcional soma-psych

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia, Instituto de Qumica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Cincias em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia.

Aprovada em

__________________________________________________ Prof. Lus Alfredo Vidal de Carvalho, D.Sc.

___________________________________________________ Prof. Ricardo Silva Kubrusly, Phd.

____________________________________________________ Prof. Marcus Vincius A. Cmara, D.Sc.

DEDICATRIA

Aqueles que de um modo ou de outro me ajudaram a entender que o ser humano especial e deve ser cuidado com amor e carinho. Ao nosso planeta que na Geografia aprendi a ler e a preservar, mas que com a Psicologia aprendi a re-l-lo e a transform-lo. Wilhelm Reich e Sigmund Freud que me fizeram um analista melhor e um homem mais completo. Aqueles que lutam por um mundo melhor e mais humano. Aqueles que mesmo na luta continuam a viver com prazer. Mas, mais especialmente Adriana, Lucas, Ceclia, Bottini e Lua.

AGRADECIMENTOS

Ao meu orientador Lus Alfredo que me proporcionou a possibilidade de estar no HCTE e de poder aprender e a dialogar com tantos saberes. Aos professores do HCTE pelo reconhecimento pie no e conhecimento oferecido.

Ao meu amigo e parceiro Nicolau Maluf Jr que me abriu as portas do HCTE, que me ajudou nos momentos mais duros desta dissertao e que sempre acima de tudo foi e um grande e leal companheiro. Adriana (com amor) que como companheira, mulher e amiga suportou com galhardia e amorosamente as minhas angstias e dificuldades no decorrer da elaborao desta dissertao. Lucas que quando comecei era um estudante de medicina, e hoje se forma mdico, possa ao ler esta dissertao olhar a vida humana como um bem a ser cuidado e protegido. Ao meu pai que me fez gostar de ler, e a minha me que me fez gostar de cozinhar. Lua que jamais me deixou ficar muito tempo preso no meu computador. Ao meu Power Mac G3 que provou que a tecnologia de 1999 muito mais confivel do que a do Imac G5 de 2006, sem ele esta dissertao no tinha acontecido.

EPGRAFE

T vendo de baixo, pr poder subir t vendo de cima pr poder cair t divido pr poder sobrar desperdiando pr poder faltar devagarinho pr poder caber bem de leve pr no perdoar t estudando pr saber ignorar eu t aqui comendo para vomitar Eu t te explicando pr te confundir, Eu t te confundindo pr te esclarecer, T iluminado pr poder cegar, T ficando cego pr poder guiar. Suavemente pr poder rasgar com o olho fechado pr te ver melhor com alegria pr poder chorar desesperado pr ter pacincia carinhoso pr poder ferir lentamente pr no atrasar atrs da vida pr poder morrer eu to me despedindo pr poder voltar Eu t te explicando pr te confundir, Eu t te confundindo pr te esclarecer, T iluminado pr poder cegar, T ficando cego pr poder guiar. (T Tom Z e Elton Medeiros)

RESUMO RODRIGUES, Henrique Jos Leal Ferreira. A relao entre o corpo e a mente nos escritos de Freud, Lacan e Reich: do fenmeno psicossomtico unidade funcional soma-psych. Rio de Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia) Instituto de Qumica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2008. A proposta desta dissertao refletir sobre a relao entre a mente e o corpo como manifestaes dicotmicas ou, em contraposio, no dicotmicas, no pensamento de Freud, Lacan e Reich. Para tal se fez uma reviso bibliogrfica que abrangesse os conceitos de corpo e mente, sendo mais focada no campo da psicanlise (de Freud, Lacan e Reich) e da vegetoterapia e da orgonomia (Reich) com intuito de discutir as diferentes posies sobre a determinao ou complementaridade do soma (corpo) e da psych (mente). Deste modo, foram demarcados alguns limites para a pesquisa de referncias e a elaborao textual, assim, optando-se por escolher a psicossomtica psicanaltica e a unidade funcional soma-psych como referenciais bsicos e conceitos protagonistas a serem correlacionados. No caso da psicossomtica psicanaltica esta surge no campo da sade como uma das possibilidades para a soluo de algumas patologias somticas no explicadas pela medicina, particularmente no que tange a sua origem e tratamento. Neste caso, o inconsciente colocado como uma fora (uma instncia) que poderia relacionar as origens e causas destas patologias, onde as representaes inconscientes se inscreveriam no orgnico (no corpo). Neste ponto importante apontar para a pretenso desta dissertao: de que no h na realidade uma dicotomia entre o corpo e a mente, mas sim uma unidade funcional entre o soma e a psich conforme Reich preconiza em seus estudos. Se Freud em sua obra passa de uma viso mais somtica em direo a um vis mais psquico e se Lacan radicaliza colocando tudo no campo da linguagem, dos significantes e do fenmeno psicossomtico, no entanto, ser com Reich que se definir a indissocivel e complementar relao entre o somtico e o psquico, ou seja, a unidade funcional soma-psich. Assim procura-se pensar a psicanlise (e mesmo a teoria da mente) a partir do problema se possvel entender e estudar o funcionamento mental dicotomizado da sua relao com o corpreo. Logo, se pretende apontar para uma teoria da mente que se pie na idia de uma mente em um corpo e um corpo com uma mente que, eventualmente, possa trazer para o pensamento psicanaltico (e dos psicanalistas) o reconhecimento e a importncia do pensamento de Reich (que sempre pleiteou a idia) de uma psych e de um soma no dicotmicos. Acredita-se que atravs destes passos se possa chegar a uma viso de corpo como algo indivisvel e que a sua divisibilidade aparente ou arbitrria obedecendo a critrios que impem uma viso compartimentada e parcial da realidade. Se o organismo vivo uno, complexo e intimamente relacionvel aos seus ambientes e a natureza, logo, ele da ordem da integridade. A desagregao de seu funcionamento natural que o coloca em disfuno respaldando teorias e clnicas parciais. PALAVRAS CHAVES: CORPO-MENTE. ENERGIA. ORGONOMIA. PSICANLISE. PULSO. SOMA-PSYCH. VEGETOTERAPIA

Rio de Janeiro Novembro de 2008

ABSTRACT RODRIGUES, Henrique Jos Leal Ferreira. The relationship between body and mind in the writings of Freud, Lacan and Reich: psychosomatic phenomenon to the functional unit soma-psyche. Rio de Janeiro, 2008. Dissertao (Mestrado em Histria das Cincias e das Tcnicas e Epistemologia) Instituto de Qumica, Universidade Federal do Rio de Janeiro, 2008. The proposal of this dissertation is to reflect on the relationship between mind and body as dichotomous or, in contrast, no dichotomous, in the thoughts of Freud, Lacan and Reich. This was done by a literature review covering the concepts of body and mind, being more focused in the field of psychoanalysis (of Freud, Lacan and Reich) and vegetoterapia and orgonomia (Reich) with the intention of discussing the various positions on the determination or complementarity of the soma (body) and Psyche (mind). Thus, some limits were stablish on the research and development of textual references, choosing functional unit and the pshychoanalitic psychosomatics as benchmarks basic concepts and players to be correlated. In the case of pshychoanalitic psychosomatics, it appears in the health field as one of the possibilities for the solution of some unexplained somatic diseases by medicine, particularly in relationship to their origin and treatment. In this case, the unconscious is placed as a force (one instance) that could relate the origins and causes of these diseases, where the unconscious representations come to sight in the organic (the body). At this point it is important to indicate the intention of this thesis: that there is not a dichotomy between body and mind, but indeed a functional unit between the soma and psyche, as Reich advocates in his studies. If Freud in his production goes from a more somatic vision towards a more psychic one, and Lacan radicalizes putting everything on the field of language, the significants and the phenomenon of psychosomatics, however, will be with Reich that the inseparability and complementary relationship between the psychic and somatic will be stablish, that is, the soma-psyche functional unity. So, it is intended to think about psychoanalysis (and even the theory of mind) from the perspective of whow possible is it to understand and study the mental functioning dichotomized of its relationship with the body. Therefore, here we have the intention to affirm a theory of mind that supports the idea of a mind in a body and a body with a mind that, eventually, may bring to the psychoanalytic thinking (and psychoanalysts) the recognition of the importance of Reich's position (who always claimed the idea) of a psyche and a soma not dichotomic. It is believed that through these steps we can reach a vision of the body as something indivisible and that its severability is arbitrary or according to certain criteria that require a compartmentalized and partial vision of reality. If the organism is one, is complex and closely related to its environment and nature, then it is of the order of integrity. The breakdown of its natural operation is what turns it dysfunctional, endorsing partial theories and clinical ends. PALAVRAS CHAVES: BODY-MIND. ENERGY. ORGONOMY. PSYCHOANALYSIS. DRIVE. SOMA-PSYCHE. VEGETOTERAPY

Rio de Janeiro Novembro de 2008

SUMRIO

1 INTRODUO 2 A PSICOSSOMTICA COMO CORPO E MENTE? 3 FREUD, CORPO E PSICANLISE - DO SOMTICO AO PSQUICO 3. 1 PRELIMINARES HISTRICAS DO PENSAMENTO DE FREUD 3. 2 A CONSTRUO DO CORPO EM FREUD OU PELOS PS-FREUDIANOS? 3. 3 FREUD E A PSICANLISE, DO CORPO ORGNICO AO CORPO PULSIONAL 3. 4 A TEORIA PULSIONAL FREUDIANA 3. 5 A NEUROSE OBSESSIVA, UM EXEMPLO PARADIGMTICO 4 O CORPO EM LACAN E O FENMENO PSICOSSOMTICO 5 REICH E A UNIDADE FUNCIONAL SOMA-PSYCH 5. 1 REFLEXES PRELIMINARES 5. 2 A INFLUNCIA DE FREUD E DA PSICANLISE EM REICH 5. 3 CARTER: DA CONCEPO PSICOLGICA CONCEPO ENERGTICA 5. 3. 1 O que carter em Reich 5. 3. 2 A tcnica da anlise do carter 5. 3. 3 O carter genital e o carter neurtico 5. 4 DO PSICOLGICO PARA O ORGNICO: NASCE A VEGETOTERAPIA 5. 5 DA VEGETOTERAPIA ORGONOMIA: UM NOVO PARADIGMA 5. 6 O CAMPO DA ANLISE PSICORPORAL REICHIANA 5. 7 O PENSAMENTO ORGONMICO E A UNIDADE FUNCIONAL SOMA-PSYCH 6 CONCLUSO REFERNCIAS

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32 32 36 40 50 65 74 90 90 91 93 94 97 101 105 108 116 118 126 135

GLOSSRIO ANEXOS

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INTRODUO

S sei que nada sei de tudo quanto sei. (Scrates)

A pretenso de entender as leis e o funcionamento da natureza leva o ser humano na direo de amplas e profundas pesquisas na busca de novas descobertas. Este movimento gera conhecimentos que produzem diferentes consideraes e, geralmente, resultam em novas teorias que ampliam ou tomam lugar das antigas. Assim, o conhecimento humano o resultado de rupturas e cortes epistemolgicos que determinam os novos destinos da cincia movimentando o conhecimento como uma corrente constante e imensa de novos paradigmas geradores de novos olhares para os saberes. Nas cincias humanas ou sociais a realidade e a objetividade esto articuladas pela prpria subjetivao do ato de pesquisar um objeto que nem sempre claro ou isolado das culturas que o produziram ou das realidades poltico-sociais que geraram, em certos casos, uma verdadeira impossibilidade de se definir quantitativamente a qualidade ou, ainda, que se possa obter um resultado marcado pela neutralidade cientfica. Assim, o campo de pesquisa est, e sempre estar, impregnada pela identidade (ideolgica) do pesquisador e por mais que se procure a iseno esta no ser real, mas sim uma fico, ou na melhor das possibilidades uma tentativa sincera de se alcanar tais objetivos. Pode-se a partir destas referncias afirmar que o conhecimento humano tende a ser mais dinmico e interativo com a poltica e as culturas do que se gostaria de admitir e onde a subjetividade dita, em muitos casos, o conhecimento cientfico. Partindo destas reflexes chega-se a proposta desta dissertao: refletir sobre a antiga relao entre a mente e o corpo como manifestaes dicotmicas ou, em contraposio, no dicotmicas.

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Deste modo, para se aprofundar no tema desta dissertao, foi realizada uma pesquisa bibliogrfica utilizando fontes primrias e secundrias que versassem sobre o tema em pauta e temticas correlatas a proposta inicial. A reviso bibliogrfica procurou discorrer sobre os conceitos de corpo e mente, principalmente focados no campo da psicanlise (de Freud, Lacan e Reich) e da vegetoterapia e da orgonomia (Reich) na tentativa de se avaliar dentro destas perspectivas as diferentes posies terico-clnicas sobre a determinao ou complementaridade do soma (corpo) e da psych (mente). Alguns conceitos ou escolas de conhecimento eclodiram como importantes para serem mencionadas e aprofundadas, mas outras tiveram de ser colocadas margem da pesquisa devido a gama imensa de possibilidades que alcanavam a ordem do inalcanvel em relao ao objetivo e ao tempo disponvel, assim, foram demarcados alguns limites para a pesquisa de referncias e a elaborao textual, sendo que deste modo se optou por escolher a psicossomtica psicanaltica e a unidade funcional soma-psych como referenciais bsicos e conceitos protagonistas a serem correlacionados, direta ou indiretamente, como proposto e exposto nos pargrafos anteriores. A psicossomtica psicanaltica surge no campo da sade como uma das possibilidades de soluo para algumas situaes onde ocorreriam um vcuo na medicina para a explicao de algumas patologias, particularmente no que tange a sua origem e tratamento. Nesta tentativa, o inconsciente, colocado como uma fora (ou uma instncia) que est relacionada s origens e causas destas, onde as representaes inconscientes se inscreveriam e determinariam o orgnico (corpo), o reduzindo-o a um coadjuvante na realidade psicanaltica. J a neurocincia vem como uma resposta da medicina para se compreender objetivamente e, ao mesmo tempo, fornecer um status cientfico ao que antes era fundamentado na subjetividade psquica, em outras palavras, tenta explicitar que as doenas psicossomticas

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so em ltima instncia produes das redes neuronais, logo so da ordem do biolgico, de um orgnico, mas que reduz tudo s redes neuronais. Se antes a psicossomtica psicanaltica reconhecia que o inconsciente teria um papel preponderante na relao com o orgnico, a neurocincia vem corroborar com a idia que h um lcus orgnico onde todas as coisas do orgnico so produzidas: o crebro (e este ser a nova entidade que produz as emoes, os sentimentos, a conscincia, e at mesmo o inconsciente). Em ambas construes tericas, h uma clara dicotomia entre o orgnico (corporal) e a instncia subjetiva (o inconsciente), muito embora este inconsciente na neurocincia ganhe um certo contorno objetivo e orgnico (como uma consequncia das trocas sinpticas efetuadas no crebro), mas que permanece e ainda se funda na antiga frmula de um corpo partido, onde a mente e suas designaes (inconsciente, crebro, redes neuronais, psych, alma) se encontra em dicotomia em relao ao corpo. Neste ponto importante apontar para a idia que sustenta o desenrolar desta dissertao: de que no h na realidade uma dicotomia entre o corpo e a mente, mas sim uma unidade funcional entre o soma e a psich conforme Reich preconiza em seus estudos e que no decorrer deste trabalho isto ir se delinear. Se deve, ainda, compreender que o corpo e a mente transitam como uma relao articulada aos aspectos culturais e econmico-sociais que interferem indelevelmente na leitura e na produo das teorias e das prticas clnicas.
A dissociao mente-corpo em nossa cultura fruto de sculos de transformaes sociais. (...) qualquer modelo de assistncia mdica em qualquer sociedade produto do contexto ambiental e cultural desta sociedade bem como de sua histria, isto incluindo a medicina ocidental moderna. (...) Alm disto, devemos levar em conta que o contexto ambiental tambm muda com o tempo, e os sistemas teraputicos tambm mudam, sendo influenciados pelos chamados sistemas de crena que governam qualquer cultura. (BOECHAT, 2000, p. 64)

Pode-se constatar que o objetivo principal deste trabalho o de estabelecer que no h uma dicotomia na dualidade corpo-mente, ou soma-psych, mas sim uma unidade funcional que determina uma relao ntegra e complexa entre estas instncias. Esta idia contrape-se

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as teses de Freud e, principalmente, a Lacan que apontam para uma supremacia do inconsciente sobre o somtico. O corpo nestes tericos da psicanlise tem sua existncia reconhecida somente atravs da representao psquica e fruto de uma expresso das demandas e dos desejos deste inconsciente. Deste modo, pode-se compreender que tanto a psicanlise (freudiana ou lacaniana), quanto a neurocincia e a medicina se sustentam cada uma de sua maneira, na dicotomia. Em contrapartida a vegetoterapia e a orgonomia de Reich tem seu suporte metodolgico, terico e clnico na indissociabilidade das instncias somapsych. Este trabalho deseja discutir a relao entre o somtico e o psquico no bojo do pensamento de Freud, Lacan e Reich como um processo necessrio para a clarificao das divergncias e das possveis convergncias do que cada um entende e determina em sua obra sobre o corpo deste sujeito-objeto-sujeito que todo ser humano. Se Freud em sua obra passa de uma viso mais somtica na direo determinantemente mais psquica e se Lacan radicaliza colocando tudo no campo da linguagem, dos significantes e do fenmeno psicossomtico, ser com Reich que uma proposta bem diferente e bastante divergente destes dois se delinear e se inscrever no campo da relao corpo-mente, isto , a afirmao de h uma relao indissocivel e complementar entre o somtico e o psquico, ou seja, a unidade funcional soma-psich. Atravs deste olhar mais interativo e complementar entre o somtico e o psquico se procurar dar nesta dissertao uma re-leitura do discurso psicanaltico que ultimamente assume o corpo em seus escritos como algo novo na psicanlise, mas que no entanto no se preocuparam em resgatar (dentro da prpria obra psicanaltica) os psicanalistas que desde o incio do sculo j apontavam para a importncia do corpo no trabalho teraputico analtico. No basta falar do corpo, mas falar de que corpo este que estamos falando. Assim procura-se trazer para a psicanlise e mais ainda para alm dela, ou seja para a teoria da

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mente, se possvel se entender e estudar o funcionamento mental dicotomizado da sua relao com o corpreo. Logo, se pretende apontar para uma teoria da mente que se apoie na idia de uma mente em um corpo e um corpo com uma mente e, quem sabe, podendo trazer para o pensamento psicanaltico (e dos psicanalistas) o reconhecimento e a importncia do pensamento de Reich (que sempre pleiteou a idia) de uma psych e um soma funcionalmente integrados. Para tal, a dissertao se organiza em captulos que procuram dar um contorno definido a cada ponto relevante da proposta a ser alcanada, assim: No captulo 2 (A psicossomtica como corpo e mente?), se far uma pequena mas necessria pontuao sobre o conceito de psicossomtica e de sua formulao histrica geral. No captulo 3 (Freud, corpo e psicanlise do somtico ao psquico) se desenvolve o pensamento psicanaltico de Freud desde a sua percepo da existncia de um corpo para alm do conhecimento mdico anato-fisiolgico, no caso o corpo das histricas, at a sua leitura determinstica do psquico, leia-se inconsciente, sobre todas as coisas do humano. Ainda neste captulo, se discute sucintamente a teoria pulsional freudiana e, tambm, se procura apresentar a neurose obsessiva como um exemplo de mudana, no pensamento terico e clnico de Freud, de uma anlise fundada na correlao entrelaada do somtico e do psquico para uma construo analtica marcada pela determinao do psquico sobre o somtico. No captulo 4 (O corpo em Lacan e o fenmeno psicossomtico) se apresenta a releitura, e radicalizao, da psicanlise freudiana sob a tica de Lacan que demarca o psquico, ou melhor, a linguagem inconsciente, ou melhor ainda, os significantes como articuladores e determinantes na existncia humana que passa de agora em diante a no possuir mais um corpo biolgico (na psicanlise lacaniana), mas sim um corpo atravessado pelo desejo inconsciente incestuoso, que forja um novo conceito para o sujeito na psicanlise: o sujeito do

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desejo ou dos significantes. Porm, como no h possibilidade de se explicar as patologias somticas sem um corpo, Lacan institui o fenmeno psicossomtico que permitir a ele ter uma nova perspectiva e sustentao na sua psicanlise estruturada na linguagem e nos significantes, isto , a psicanlise de um corpo que grita seus sofrimentos, mas que s podem ser convenientemente interpretados luz dos significantes. No captulo 5 (Reich e a unidade funcional soma-psych), a vegetoterapia e a orgonomia surgiro como arcabouos terico-clnicos sustentados na ntima, complementar e funcional relao do corpo e da mente e, mais ainda, determinando que o mundo interno e o mundo externo (em toda a sua magnitude) do organismo vivo humano estaro sempre em ntegra relao de complementaridade e unidade. Assim, aponta-se para um resgate do somtico, do fisiolgico e do energtico no trabalho analtico, que com o pensamento reichiano caminha junto do psquico fornecendo uma rara qualidade no processo e no tratamento teraputico do ser humano. E, por ltimo, mas no esquecido, o captulo 6, a concluso final da dissertao na qual se pretende oferecer algumas reflexes e correlaes que forneam alguns subsdios ao tema de forma que se possa ajudar nesta longa e importante discusso sobre o corpo e a mente humana. Acredita-se que atravs destes passos se possa chegar possibilidade de se olhar para o corpo como algo da ordem do indivisvel e, de se ter claro, que sua divisibilidade aparente ou arbitrria obedecendo a critrios particulares que impem uma viso compartimentada e parcial da realidade e da natureza humana. Se o organismo vivo uno, complexo e intimamente relacionvel aos seus ambientes e a natureza, no se pode dividi-lo, ele da ordem da integrao. A desagregao de seu funcionamento natural que o coloca em disfuno, dicotomia e dividido, produzindo, inclusive, teorias de entendimento de e em si, dicotmicas e parciais.

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A PSICOSSOMTICA COMO CORPO E MENTE?

A vida breve, a arte longa, a ocasio fugidia, a experimentao arriscada e o juzo final. (Hipcrates)

Este captulo discute a sade humana e a temtica da relao entre o corpo e a mente, ou do soma e da psych, atravs das concepes conceituais da psicossomtica. No CID-10 (...) Psicossomtico no usado (...)1 e porque o uso deste termo poderia ser tomado para implicar que fatores psicolgicos no exercem um papel na ocorrncia, curso e evoluo de outras doenas, as quais no so assim chamadas. (O.M.S., 1993, p. 5) No entanto, no CID-10, os organizadores afirmam que contemplam indiretamente os transtornos psicossomticos quando discorrem sobre os transtornos somatoformes (F45)2, os transtornos alimentares (F50)3, a difuno sexual (F52)4 e, os fatores psicolgicos ou de comportamento associado a transtornos ou doenas classificadas em outros blocos (F54)5 (Neste ltimo cdigo, a abrangncia e a falta de critrio mais especfico o coloca como um cdigo que recebe quaisquer situaes de transtornos ou sintomas no definidos em seu bojo). Mas comumente, o termo traduz no campo da medicina um distrbio somtico que comporta em seu determinismo um fator psicolgico interveniente, no de modo contingente, como pode ocorrer em qualquer afeco, mas por uma contribuio essencial gnese da doena. A origem do termo, ou melhor dos termos psicossomtica e somato-psquico surgem no primeiro quarto do sculo XX, quando (...) Heinroth criou as expresses psicossomtica (1918) e somatopsquica (1928), tentando distiguir, de forma apenas rudimentar, as duas origens bsicas de transtornos, do corpo para a psique e o inverso. Da mente para o corpo. (BOECHAT, 2000, p. 63)

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No entanto, se o conceito nasce no sculo XX, a sua proto-formulao comea na antiguidade quando os povos se veem obrigados a enfrentar os estados de adoecimento que assolavam suas vidas. Inicialmente o adoecer era uma manifestao das foras sobrenaturais que estavam alm da compreenso humana. O poder de vida e morte ficava muita alm dos homens. Porm, no interior de cada comunidade surge com a necessidade de preservao um indivduo que possua o dom da cura. Estes seres dotados de grande poder tinham o dom de curar atravs de rituais, elixires ou ervas medicinais e se tornaram com o tempo, poderosos inter-mediadores entre a realidade terrena e divina. Na cultura helnica, em particular nos pr-socrticos, o conhecimento encontra fora do campo mitolgico ou divino um substituto de peso para a compreenso da realidade e da sade humana: a interpretao dos fenmenos da natureza e a construo de leis e mtodos que passam a gerir a vida e a morte na sociedade grega. Esta nova forma de pensar apontava para a responsabilidade do ser humano sobre a sua enfermidade, logo, por sua cura. Os gregos foram os primeiros a querer saber de onde vem tudo e para onde tudo vai no decorrer do processo de gerao e perecimento das coisas e da natureza. Porm, seria com Hipcrates da Ilha de Cs (460 a.C. a 377 a.C.) que a idia de corporeidade e as funes do organismo se estruturam e se organizam no interior do campo dos fenmenos da natureza. De acordo com Hipcrates, na teoria dos quatro humores corporais: sangue, fleugma, blis amarela e blis negra, a quantidade apresentada no corpo por cada uma delas possibilitaria se verificar os diferentes estados de equilbrio (eucrasia) ou de doena e dor (discrasia). Hipcrates produziu uma srie de escritos que ficaram conhecidos como Corpus Hippocraticum, sendo constituda de 153 fragmentos que abrangiam os mais amplos temas do que se pode denominar de proto-medicina e nos quais foram apontadas algumas referncias para o futuro saber mdico: Aforismos, Epidemias, Cirurgia, Fraturas, Articulaes, Ferimentos na Cabea, Prognsticos, lceras, Fstulas, Hemorridas e o Juramento.

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Hipcrates introduziu a idia de unidade funcional do corpo, onde a psych, a alma, exerce uma funo reguladora: O corpo humano um todo cujas partes se interpenetram. Ele possui um elemento interior de coeso, a alma; ela cresce e diminui, renasce a cada instante at a morte. uma grande parte orgnica do ser.(VOLLICH, 2005, p. 24)

Foram nestes escritos que apareceram as primeiras tentativas de se ordenar e correlacionar a sade e a no-sade humana de uma forma metodolgica e objetiva que visava dar conta da relao sade-doena. Para Hipcrates era impossvel observar as partes do corpo sem entend-las na sua relao com a totalidade corporal ou csmica. Assim, no Corpus Hippocraticum desponta a preocupao de se discutir os diagnsticos e os tratamentos teraputicos correlacionando-os com o aparecimento e o funcionamento das enfermidades. Estas eram entendidas como algo inserido em uma dinmica complexa que ia muito alm da idia de um corpo adoecido, ou seja, ia para uma ntima e multi-determinada correlao de eventos. Logo, para se entender a passagem da sade para a enfermidade, e vice-versa, se tornou fundamental criar uma nova forma de apreenso desta realidade, a noo de Tkhne 6.
A palavra tkhne pode ser encontrada desde o comeo da literatura grega com dois significados principais; de um lado, no sentido de arte, cincia, conhecimento, mtier, de outro, no sentido de astcia, manha, artifcio. (BONFATTI, 2000, p. 147)

A base deste pensamento mdico helnico neste perodo se sustentava na descoberta da importncia da dieta alimentar do indivduo como fator de seu tratamento, ou seja, os alimentos passam a ser encarados como adequados ou no a um doente, levando a construo de uma tkhne que os relacionasse com as condies de sade e doena. Determinar o tipo, a qualidade e a quantidade torna-se um ato de cura, ou de morte, e assim a physis do remdio (no caso, o alimento como ao teraputica) e a physis do doente tornam-se fundamentais de serem conhecidos. Pode-se considerar este como o princpio fundante da doutrina mdica de Hipcrates.
Deve-se dizer os antecedentes da doena, conhecer o estado presente, predizer os eventos futuros; exercitar-se sobre este objetivos; ter, sobre as doenas, duas coisas em vista: ser til ou pelo menos no prejudicar. A arte se compe de trs termos: a doena, o doente e o mdico. O mdico o

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servidor a combater a doena. (HIPCRATES apud BONFATTI, 2000, p. 156)

A escola de Cs, teve como fundamento uma profunda e ampla viso do universo no qual se desenvolvia a enfermidade e atravs da reflexo racional entendia o problema mdico como um conjunto interligado de fatores que proporcionavam a compreenso e a anlise das doenas atravs de seu histrico.
Para os hipocrticos, a tkhne no somente o resultado do empirismo. Seus praticantes animados pelo desejo de nada fazer por azar e de tentar tudo compreender, desenvolveram um esprito racional autntico e de grande classe. Tkhne yatrik passa a ser, alm de destreza prtica, observao metdica da realidade, fisiologia aplicada e sistema conceitual, ou seja, uma arte baseada no conhecimento cientfico (epistme). Em relao a physis, o mdico atua com seus sentidos (asthesis), com sua inteligncia (nous, dianoia, gnme, synesis, phrnesis) e com sua mo (kher), unindo sensao, inteleco e manipulao. (...) O propsito da arte mdica ento aliviar ou curar os enfermos e evitar a enfermidade. (...) A physis deve ser seu supremo guia. O bom mdico aquele que psysiks, que sabe ater natureza do sujeito que trata e pode conduzir um caso difcil. (BONFATTI, 2000, p. 157)

A medicina grega tinha no prognstico uma marca determinante para cuidar do paciente/doena, ou seja, partia da observao acurada para determinar os rumos que uma dada doena tomaria. Assim, o mdico grego observava os sintomas para chegar a um diagnstico que lhe proporcionasse uma forma de avaliao mais acurada, onde conseguisse conhecer e analisar os estgios da enfermidade. A viso deste pensadores da medicina estava impregnada de valores da sociedade grega e tratavam do fato mdico como uma ao para se definir a melhor estratgia para se alcanar a vitria sobre a causa da agresso. Para tal, possuam a percepo de que a enfermidade embora pudesse ser a mesma em diferentes pessoas, os sintomas eclodiriam de modo particular em cada uma delas, e para tal estava embutido o conceito de comparao entre os diversos eventos em diferentes pacientes. Finalmente, Hipcrates introduziu a idia funcional de corpo onde a psych, a alma, exerceria a funo reguladora no ser humano. Sendo considerada por ele uma unidade e a desorganizao deste equilbrio tenderia a produzir as enfermidades, ou melhor, a quebra da dinmica saudvel do organismo. Logo, com elaborao terico-clnica aflora o sentido e a

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perspectiva de movimento das coisas e do tempo, ou seja, a relao doena-sade se forja em uma histria pessoal do paciente, e que cabia ao mdico desvelar a disfuno e restabelecer o fluxo saudvel do organismo.
O exame clnico, visa antes de tudo, a reconstruir a histria singular do doente e prever seus possveis desdobramentos e no apenas identificar um quadro de entidades mrbidas preestabelecido. (VOLLICH, 2005, p. 25)

Contudo, se Hipcrates consegue na antiguidade expressar com uma objetividade explcita a realidade de um corpo que se integra ao cosmos, a psych ou a mente e, deste modo, forja na unidade funcional o prprio sentido da existncia dos estados de sade e de doena, o mesmo no se pode verificar nos sculos seguintes onde esta relao perde gradativamente o conceito de interao e funcionalidade. Somente com Georg Groddeck (1866 a 1934) que a idia de psicossomtica, j agora em uma nova sustentao metodolgica (a psicanlise) re-inicia seu retorno ao campo do conhecimento e da medicina com uma funo mais integrativa entre o soma e a psych. Em um livro titulado de "Estudos psicanalticos sobre a psicossomtica" (1966, 308 p.) reuniu-se diversos artigos clnicos de Groddeck escritos entre 1912 e 1934. Em grande parte, estes escritos procuram validar suas hipteses sobre as doenas orgnicas como manifestaes do isso, articulado conceitos psicanalticos com os pressupostos corporais, anlise das resistncias e, finalmente, reforando a importncia do contato fsico e corporal como um fator decisivo de cura. Groddeck claramente influenciado pela psicanlise de Freud e, extensivamente, mantm uma certa sincronicidade com o pensamento de Reich. Groddeck no se exime de criticar a psicanlise por esta prescindir do exame fsico e de subestimar a observao e a anlise dos sintomas corporais. Ser, no entanto, atravs da psicanlise (de Freud) que reconhecer na dinmica psquica (lapsos, neuroses etc) as molstias orgnicas e a importncia da construo de uma relao

psicanaltica/psicossomtica entre sade e doena. Groddeck reconheceu a presena e a

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importncia do pensamento de Freud em seu trabalho e foi via a teoria e a clnica psicanaltica que refletiu sobre seus conhecimentos no intuito de re-ordenar seu trabalho, fazendo-o repensar o cientificismo e objetivismo mdico e, mais ainda, a excluso da subjetividade no discurso da medicina. Por outro lado, contribuiu significativamente para as concepes freudianas do isso, j que este conceito inicialmente foi elaborado no O livro disso (GRODDECK, 2008, 241 p.), sendo posteriormente anexado e diferentemente explorado por Freud no decorrer de sua obra. O prprio Freud reconheceu a importncia da construo do conceito do isso por Groddeck, embora afirmasse que a sua concepo de isso apontava em uma direo bem diferente, s restando na realidade um ponto em comum: o fato de em ambos os casos o isso era impossvel de ser analisado.
Estou falando de George Groddeck, o qual nunca se cansa de insistir que aquilo que chamamos de nosso ego comporta-se essencialmente de modo passivo na vida e que, como ele o expressa, ns somos vividos por foras desconhecidas e incontrolveis. Todos ns tivemos a impresso da mesma espcie, ainda que no nos tenham dominado at a excluso de todas as outras, e precisamos no sentir hesitao em encontrar um lugar para a descoberta de Groddeck na estrutura da cincia. Proponho lev-la em considerao chamando a entidade que tem incio no sistema pcpt e comea por se Pcs de ego, e seguindo Groddeck o chamar a outra parte da mente, pela qual essa entidade se estende e se comporta como se fosse Ics, de id. (FREUD, 1923/1976, p. 37)

Mais tarde, Groddeck se utiliza do artigo "Carter e erotismo anal" (FREUD, 1908/1976, 175-181) para criticar este texto freudiano como algo aqum da psicossomtica, pois no acreditava haver diferena entre o orgnico e o psquico, e por considerar que no h uma alma sem corpo e nem um corpo sem alma. Ser atravs desta crtica que formular a correlao entre a reteno corporal e o carter, e em particular no que tange a obstinao intestinal. Este artigo foi o mvel que necessitava para construir uma articulao, prpria e particular, dos fundamentos psicanalticos em direo ao orgnico. Por no fazer diferenciao entre psquico e orgnico, justificava a aplicao da psicanlise s doenas orgnicas. A doena orgnica ao mesmo tempo psquica e orgnica, sendo ambas formas diferenciadas de manifestao da vida. (GRODDECK, 1992, p. 9-28/97-102)

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Para Groddeck (1966, p. 65-72/83-102) o homem se transforma em smbolo onde o sintoma nada mais do que um dialeto do prprio rgo. Assim, para ele este dialeto se funda na palavra que atua como um medicamento que tem como objetivo captar o sentido de determinado sintoma da doena. Logo, os sintomas orgnicos possuem um contedo latente e manifesto que se desenvolvem de maneira anloga (e dinmica) ao sonho freudiano. Desta forma, faz com que qualquer enfermidade seja passvel de ao psicoteraputica, atravs do uso da palavra. Em outras palavras, aponta para um nico tipo de doena, pois para ele no h limite entre o corpo e a psych (alma), onde a doena e a sade no so opostos, e por extenso a doena no vem de fora, mas sim, uma criao do prprio organismo (do isso), que toma o corpo de assalto. Ficar doente tem um sentido. O isso deseja expressar alguma coisa, assim o sintoma da neurose exprime simbolicamente uma manifestao do inconsciente. Para ele o sentido da doena aponta para o desejo de morte e medo do amor, ou desejo de amor e medo da morte. Ao dar mais valor ao sintoma no seu mais amplo sentido apresenta algumas divergncias com a psicanlise, embora insista que a resistncia e a transferncia esto sempre presentes nas doenas orgnicas (GRODDECK, 1966, p. 104-112). Para ele, a resistncia esclarece como o isso do doente capaz de dirigir o tratamento para o bem ou para o mal. A fim de adoecer, o isso, pode recorrer ao mundo exterior e escolher ali um dano, um micrbio, ou qualquer outra coisa para impedir ou atrapalhar o tratamento. A resistncia sempre contra o mdico e contra o tratamento, sendo a eliminao desta a garantia de xito no tratamento. A eliminao da resistncia o objetivo da anlise, do ponto de vista mdico, e no a conscientizao do recalque. Assim, interrompe as associaes fazendo o paciente retomar ao sintoma. A interpretao s dever acontecer em caso de extrema necessidade, visto que interpretar d ao mdico uma sensao de onipotncia e faz com que acredite que no vacile no ato de interpretar.

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Para Groddeck, no h outro tipo de tratamento a no ser o dos sintomas, a anlise dos sintomas e no a anlise de um sujeito, como prope a psicanlise. Assim, questiona as anlises com fins de aprendizagem, as anlises didticas e o fim da anlise. A partir destes pontos do pensamento groddeckiano podemos levantar algumas reflexes ou afirmaes sobre o trabalho e as idias por ele desenvolvidas. No h o intuito de chegar a concluses, mas sim de trazer ou de deixar uma porta aberta para uma futura reflexo sobre o papel de Groddeck na fase dita pr-psicanalista. Assim: Tudo doena psicossomtica, ou seja, uma manifestao do isso, e Nos seus casos o que se apresenta a remoo de sintomas onde o sujeito no comparece. Estas questes o colocam na contra mo da psicanlise e nos leva a pensar que o olhar do isso de Groddeck alm de oposto ao de Freud, o leva a uma enorme valorizao do isso e por vezes pouco consegue explicar o seu papel na construo do sujeito. Se a enfermidade uma funo do isso, todo tratamento deve se voltar para o autor da doena, o prprio isso e deste modo, ser o isso quem decide sobre a doena e a sade, por definio: capaz de tratar de si mesmo! Logo, no h tratamento certo ou errado, pois o isso quem faz o tratamento dar certo ou errado e assim, explica o por qu algumas enfermidades podem ou no serem curadas sem a interveno mdica. Nesta forma de pensar torna descabida a idia de que a doena algo estranho natureza do organismo vinda de fora e no pertencente a ele. sim, criada por ele (o isso) com objetivos determinados e que faz da morte um ato voluntrio7, visto que contempla a idia de que o ser humano no morre quando no quer. Logo, faz-nos pensar que o isso de Groddeck possui uma certa sinonmia com o poder de Deus, ou seja, o isso como da ordem do divino!

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Aps Groddeck, a psicossomtica retomada pela psicanlise atravs de Lacan com seu conceito de fenmeno psicossomtico8, no qual aponta para um corpo possuidor de inscries que levam o sujeito a no compreender ou saber cuidar de seus sintomas somticos. O sujeito vive a dor da enfermidade, mas no consegue elabor-la por esta no ter, no pensamento lacaniano, uma significao, logo no consegue l-la. A psicanlise lacaniana resgata um determinado conceito de corpo e com o fenmeno psicossomtico Lacan e os pslacanianos retomam a relevncia do inconsciente e da palavra sobre o orgnico. No entanto, o saber mdico, associado a determinados pensadores da psicanlise desenvolvem uma nova vertente: a medicina psicossomtica. Um de seus mais profcuos articuladores foi Franz Alexander (1878 a 1949) que expressa esta nova perspectiva psicossomtica atravs da psiquiatria dinmica, fundada no inconsciente. Nela os sintomas de patologias clssicas como as mialgias, as lceras gastro-intestinais, as enxaquecas, a hipertenso, entre outras passam a ser entendidas de seu mbito e contedo simblico, levando uma nova idia de doena para a medicina, a doena psicossomtica. (KAUFMANN, 1998, p. 747-748) No entanto, Franz Alexander no estava s em suas proposies j que pertencia a um grupo de especialistas (Deutsh, Dunbar, English e outros) que ficaram conhecidos como membros da Escola de Psicossomtica de Chicago. Esta entidade se preocupava em aprofundar as questes ligadas as relaes entre os conflitos de ordem emocional e a problemtica das enfermidades orgnicas tipicamente de origem somtica, dentre estas a enxaqueca, as sndromes gastro-intestinais, dores musculares etc.
() toda a doena psicossomtica, pois os fatores emocionais influenciam todos os processos fisiolgicos pela vias nervosas e humorais. () A psicossomtica refere-se ao estudo do componente psicolgico nas doenas e teraputicaque visa influenciar o componente psicolgico simultaneamente e em relao com componentes no psicolgicos. (ALEXANDER apud VOLLICH, 2005, p. 93-94)

Constata-se atravs de Franz Alexander que a construo da psicossomtica se forja como uma nova possibilidade de se compreender e cuidar das patologias de ordem somaticas

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atravs da valorizao do campo emocional e do componente psquico na estrutura constitutiva das patologias. O corpo nesta proposta um corpo orgnico onde a doena se instaura em decorrncia de perturbaes provocadas por ela mesmo e totalmente inserida na relao entre o corporal e o psicolgico. Um dado importante em seu pensamento que reconhece o organismo como uma unidade entre o anato-fisiolgico e o psquico, retomando a idia de que o corpo teria um estatuto de enorme relevncia na identidade e comportamento dinmico do sujeito, j que as funes vitais do organismo estariam presentes e influenciariam (ou determinariam) as patologias ou a sade.
() as grandes funes orgnicas dividem-se em 3 esquemas dinmicos fundamentais: incorporao, reteno e eliminao. () Para explicar a emergncia das doenas desenvolveu a noo de constelao psicodinmica especfica9 (). Diante de certas situaes emocionais, algumas reaes de base reativam os conflitos internos da histria do indivduo. (AlEXANDER apud Vollich, 2005. p. 94)

A proposta de Alexander procura aproveitar pressupostos psicanalticos freudianos resgatando o orgnico como fundamento imprescindvel ao tratamento das enfermidades e de certo modo se contrape ao pensamento Freud em relao ao papel da sobre-determinao do psiquismo ao somtico e, concomitantemente, procura dar uma direo dos estados psicossomticos como algo no s da ordem do psicolgico, nem s do somtico. A psicossomtica estaria na interface do encontro da psych com o soma e implicaria, no final das contas, que toda doena psicossomtica seria decorrncia de um conflito entre o orgnico e o psicolgico que produziria a quebra desta interao. H uma forte correlao com alguns aspectos do pensamento de Groddeck, alm claro de Reich, em particular no tocante percepo de uma unidade correlativa (funcional?) entre o somtico e o psquico. A partir de 1950, Michael Balint (1896 a 1970), afirma a relevncia dos aspectos psicolgicos nas apresentaes corpreas e da relao mdico-paciente, que propiciou o surgimento da psicologia mdica. Forjou a metodologia de grupos de superviso e anlise constitudas por profissionais de diferentes campos da sade, tendo, logicamente a

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coordenao de um psiquiatra. Acreditava ser deste modo, uma possvel e maior articulao do conhecimento no campo da sade que possibilitaria um atendimento clnico fundado na aliana destes saberes objetivando um melhor e dinmico tratamento das enfermidades. (KAUFMANN, 1998, p. 749-750) A proposta dos estudos da psicossomtica que se iniciam com a Escola de Chicago, ganha uma amplitude considervel como estatuto teraputico para a integrao entre os campos do orgnico e do psquico, transpondo as fronteiras no s da psicanlise (influenciou a medicina, a filosofia etc), mas as geogrficas (Frana, Argentina, Brasil etc). No Brasil encontramos em Vollich (2005, 205 p.), Trotta (2002, 32-46) e outros, a preocupao com a discusso da temtica da psicossomtica associando-a as mais diferentes abordagens tericas na tentativa de encontrar um dialogo maior e mais claro na relao entre o somtico e o psquico na formao de estados patolgicos no ser humano. J na Argentina a produo na rea de estudos psicossomticos se fixa mais em uma tendncia de acolher a psicanlise como meio magno de articulao entre o soma e a psych, tendo entre seus mais importantes pensadores Maladesky (2005, p. 217-230), Peskin (2005, p. 259- 280) entre outros de seus cones. Com a psicossomtica desponta uma tentativa de se encontrar a resposta cientfica para as origens das patologias que no respondem aos pressupostos objetivos da medicina, bem como de seus possveis processos teraputicos de interveno. A dade doena-sade no entanto permanecer como uma questo sem soluo, mas tendo como pano de fundo a antiga discusso da dicotomia ou no dicotomia (alma/psych). Deste modo, pode-se entender o termo psicossomtico como uma associao entre a psich (alma ou mente) e o soma (corpo) que procura relacionar os comportamentos entre a relao corpo (soma) e mente

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psicolgicos ou o prprio comportamento com as estruturas corporais. De certa maneira, pode-se afirmar que procura articular estes como se fosse uma unidade integrada.
A alma humana vive unida ao corpo, numa unidade indissolvel, por isso s artificialmente que se pode separar a psicologia dos pressupostos bsicos da biologia, e como esses pressupostos biolgicos so vlidos no s para o homem mas tambm para todo o mundo dos seres vivos, eles conferem aos fundamentos da Cincia uma segurana que supera os do julgamento psicolgico que s tem valor na esfera da conscincia. (CAETANO, 2001, p.16)

Para finalizar se deve resgatar Donnald W. Winnicott (1896 a 1971) que embora fosse um psicanalista tinha a viso um tanto divergente da comunidade psicanaltica, ou seja, em seu olhar o soma e a psych eram forjados como instncias complementares e integradas, mas no entanto, defendia que havia uma diferena entre o somtico e o psquico e o corpo e a mente, pois para ele estes ltimos no seriam suficientes para expressar satisfatoriamente a dinmica da natureza humana.
A natureza humana no uma questo de mente e de corpo, mas sim da psych e soma inter-relacionados, de onde a mente como algo que aflora na fronteira do funcionamento somtico. (...) Os transtornos do psych-soma so alteraes do corpo, ou do funcionamento corporal, associados com os estados da psych.10 (WINNICOTT, 1993, p. 49, traduo nossa)

Fundado nestas premissas Winnicott ainda afirma que:


Na sade, as principais tendncias da pediatria psicossomtica do dois: 1) sade fsica: seu efeito sobre o funcionamento e desenvolvimento da psych; 2) sade da psych: seu efeito sobre o desenvolvimento fsico. (...) Tambm na no-sade (enfermidade) h duas tendncias: 1) a enfermidade fsica: seu efeito sobre o desenvolvimento da psych; 2) a enfermidade psquica: seu efeito sobre o desenvolvimento fsico.11 (WINNICOTT, 1993, p. 51, traduo nossa)

Deste modo, para uma enfermidade no se instalar no ser vivo, a sade fsica fundamental. Logo, a parte psquica do ser humano deve cuidar das relaes intra-corporais e deste com o mundo externo. Atravs desta relao h um sentido de passado, presente e futuro que forja a sensao e sentimento de si mesmo como ser existente, legando ao indivduo a percepo de que neste corpo h um indivduo.

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Finalmente, deve-se pensar a psicossomtica como um conceito que tem em sua formulao uma proposta de alcanar uma melhor explicao para a formao e possvel tratamento das patologias que afligem o ser humano. As dades: sade-doena, soma-psych, corpo-mente eclodem como presenas que por vezes incomodam, mas que so necessrias para a construo do conhecimento, seja ele pautado na idia de unidade funcional ou da determinao de uma instncia sobre a outra. O que importa na realidade a procura de uma vida mais plena e completa para o organismo humano, seja por um caminho, seja por outro. E a psicossomtica se apresenta como uma possibilidade.

Notas:
No pargrafo anterior, o CID-10 ao falar do termo Psicognico, aponta para a no utilizao do mesmo (...) em vista de seus diferentes significados em diferentes lnguas e tradues psiquitricas. Ele ainda encontrado ocasionalmente no texto e deve ser tomado como indicando o que o clnico considera eventos de vida ou dificuldades bvios como tendo um papel importante na gnese do transtorno. a esta observao que entende-se por (...) por razes similares (...).. (O.M.S., 1993, p. 5)
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O aspecto principal dos transtornos somatoformes a apresentao repetida de sintomas fsicos juntamente com solicitaes persistentes de investigaes mdicas, apesar de repetidos achados negativos e de re-asseguramentos pelos mdicos de que os sintomas no tm base fsica. Se quaisquer transtornos fsicos esto presentes, eles no explicam a natureza e a extenso dos sintomas ou a angstia e a preocupao do paciente. Mesmo quando o incio e a continuao dos sintomas guardam uma relao ntima com eventos da vida desagradveis ou com dificuldades ou conflitos, o paciente usualmente resiste s tentativas de discutir a possibilidade de causao psicolgica; esse pode ser o caso mesmo na compreenso de sintomas depressivos ou ansiosos bvios. O grau de compreenso, tanto fsica quanto psicolgica, que pode ser alcanado sobre a causa dos sintomas frequentemente desapontador e frustrante para ambos paciente e mdico. Nesses transtornos h, muitas vezes, um grau de comportamento de chamar ateno (historinico), particularmente em pacientes que esto ressentidos por sua incapacidade de persuadir os mdicos da natureza essencialmente fsica de sua doena e da necessidade de mais investigaes ou exames. (O.M.S., 1993, p. 158-159)
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Sob o ttulo de transtornos alimentares, duas sndromes importantes e bem definidas so descritas: anorexia e bulimia nervosa. Transtornos bulmico menos especficos tambm merecem lugar, tal como hiperfagia quando ela associada a perturbaes psicolgicas. Uma nota breve fornecida sobre vmitos associados a perturbaes psicolgicas. (O.M.S., 1993, p. pg. 173)
3

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A disfuno sexual cobre os vrios modos nos quais um indivduo incapaz de participar de um relacionamento sexual como desejaria. Pode haver falta de interesse, falta de prazer ou falha das respostas fisiolgicas necessrias para a interao sexual efetiva (p.ex. ereo) ou incapacidade de controlar ou experimentar orgasmo. A resposta sexual um processo psicossomtico e ambos os processos, psicolgico e somtico, esto usualmente envolvidos na causao de disfuno sexual. Pode ser possvel identificar uma etiologia psicognica ou orgnica inequvoca, porm mais comumente, em particular com problemas tais como falha de ereo ou dispareunia, difcil avaliar a importncia relativa de fatores psicolgicos e/ou orgnicos. Em tais casos, apropriado categorizar a condio como sendo etiologia mista ou incerta. Alguns tipos de disfuno (p. ex. perda do desejo sexual) ocorrem em ambos, homens e mulheres. As mulheres, contudo, tendem a apresentar mais comumente com queixas sobre a qualidade subjetiva da experincia sexual (p. ex. Falta de prazer ou interesse) em vez de falha de uma resposta especfica. A queixa de disfuno orgstica no inusual, porm quando um aspecto da resposta sexual da mulher afetado, outros esto tambm provavelmente comprometidos. Por exemplo, se uma mulher incapaz de experimentar o orgasmo, ela frequentemente se encontrar incapaz de desfrutar outros aspectos da relao ertica e assim perder muito de seu apetite sexual. Os homens, por outro lado, embora queixando-se de falha de uma resposta sexual especfica, tal como ereo ou ejaculao, frequentemente relatam um apetite sexual mantido. , portanto, necessrio olhar alm da queixa apresentada para encontrar a categoria diagnstica mais apropriada. . (O.M.S., 1993, p. 188)
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Essa categoria deve ser usada para registrar a presena de influncias psicolgicas ou de comportamento supostas de terem desempenhado um papel importante na etiologia dos transtornos fsicos, que podem ser classificados pelo uso de outros captulos da CID-10. Quaisquer perturbaes mentais resultantes so usualmente leves e frequentemente prolongadas (tais como preocupao, conflito emocional, apreenso) e no justificam por elas mesmas, o uso de qualquer das categorias descritas no resto deste livro. Um cdigo adicional deve ser usado para identificar o transtorno fsico (mas raras ocasies nas quais um transtorno psiquitrico patente suposto como tendo causado um transtorno fsico, um segundo cdigo deve ser usado para registrar o transtorno psiquitrico. (O.M.S., 1993, p. 191)
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Pode-se resumir a teoria platnica sobre a tkhne em quatro pontos: i. A finalidade da tkhne a utilidade, nem tantodos que a praticamcomo dos demais. ii. Toda tkhne tem um objeto determinado, seu ergon prprio. iii. A tkhne tem como fundamento o saber (episteme) do especialista, o qual sabe pr a servio dela os mais variados meios. iv. Toda tkhne pode ser ensinada (BONFATTI, 2000, p. 96)

um contraponto ao pensamento de Freud que aponta a idia de a vida ser tardia, que ser bem detalhada no captulo 4 (Freud, corpo e psicanlise - do somtico ao psquico), sub captulo 4.4 (A teoria pulsional freudiana).
7

Este tema ser melhor desenvolvido no captulo 5 (O corpo em Lacan e o fenmeno psicossomtico) desta dissertao.
9

Entende-se como uma experincia vivida pelo paciente de modo particular em dado contexto em que sua enfermidade desponta, sendo incluso o modo da doena encontrar, em dada circunstncia teraputica, sua resoluo. (VOLLICH, 2005, p. 98-99) No original em espanhol. La naturaleza humana no es una cuestin de mente y de cuerpo, sino de psique y soma interrelacionados, donde la mente es como algo que florece al borde del funcionamiento somtico. (...) Los transtornos del psique-soma son alteraciones del cuerpo, o del funcionamiento corporal, asociados con estados de la psique (WINNICOTT, 1993, p. 49)
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No original em espanhol.En la salud, las tendencias principales de la pediatria psicosomtica son dos: 1) salud fsica: su efecto sobre el funcionamiento y el desarrollo de la psique; 2) salud de la psique: su efecto sobre el desarrollo fsico. (...) Tambin en la mala salud hay dos tendencias: 1) mala salud fsica: su efecto sobre el desarrollo de la psique; 2) mala salud psquica: su efecto sobre el desarrollo fsico. (WINNICOTT, 1993, p. 51)
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FREUD, CORPO E PSICANLISE - DO SOMTICO AO PSQUICO

A psicanlise s acessvel ao mtodo psicanaltico (Luciano Elia)

3. 1 PRELIMINARES HISTRICAS DO PENSAMENTO DE FREUD Scholomo Sugismund Freud, nascido em 1856 em Viena, ustria e falecido em 1939 em Londres, Inglaterra, mdico, neurologista, mas que ficou conhecido mundialmente como Sigmund Freud, o mentor da psicanlise. Sua extensa e consistente obra demarcou novos rumos do saber que mudaram completamente a maneira de se compreender o ser humano trazendo luz temas antes pouco valorizados. Sua teoria psicanaltica com a marca da sexualidade e de um inconsciente que tirava do homem o seu poder de ser dono de si mesmo, modificou padres sociais e culturais em todo mundo. Freud possibilitou com sua teoria psicanaltica uma nova leitura para o funcionamento mental humano que desvendou para o indivduo os mistrios mais ntimos e protegidos que sua conscincia no conseguia, ou melhor, no permitia entrar em contato. Assim, levou a psicanlise a se transformar na ponta de lana de uma profunda mudana paradigmtica. A mente e o corpo com o descortinar da determinao do inconsciente sobre a conscincia ganharam novos atributos onde a razo e os comportamentos humanos ficaram marcados pelas mudanas incontrolveis de um ser humano que no mais possua o domnio completo sobre si mesmo. No era mais uma mente, nem um corpo, mas instncias transpassadas por foras pulsionais de um inconsciente que determinava sem seu controle, suas atitudes, comportamentos, sexualidade etc. O inconsciente e a sexualidade na obra de Freud se constituram como ferramentas revolucionrias para o desvendamento das posturas e comportamentos sociais, mas mais do que isso, permitiram um novo olhar sobre o ser humano e a sociedade.

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O discurso sexual do sculo dezenove, (...), presta uma extraordinria ateno s desordens, anormalidade e aos desvios sexuais. () elaborou uma psicopatologia de perverses sexuais, vinculando essas prticas como a masturbao e a condies de histeria. O sexo foi visto, portanto, luz da psiquiatria, no espao de uma nova construo terica a sexualidade. (PORTER, 1992, p. 319)

Freud descortina com a sexualidade humana a fundamentabilidade de se resgatar a antiga discusso da relao entre corpo e mente. Porm, demarca com seu pensamento que o corpo deve ser percebido em seu mbito alm-biolgico onde o psiquismo um fato incontestvel na construo de todas as coisas humanas, inclusive no que se entende por corpo. O corpo freudiano passa a ser visto em sua multicomplexidade, ganhando novas atribuies ou estatutos (passa a ser entendido como sexual, ergeno e, finalmente, pulsional). Para Freud conseguir alcanar seus objetivos, teve que ir buscar na medicina, mais precisamente na clnica e no corpo das histricas o que a medicina no conseguia enxergar, em outras palavras, que na histeria havia um algo-a-mais que estava alm do orgnico, estava em outra instncia, no inconsciente. O que lhe importava a partir de agora era descobrir como funcionava as inexplicveis manifestaes corporais que assolavam as histricas.
No incio de sua prtica () Freud concluiu que muitas de suas pacientes neurticas haviam sido atacadas sexualmente quando crianas () Freud abandonou esta interpretao () os relatos no eram acima de tudo lembranas, mas fantasias, enraizadas no inconsciente, sobre acontecimentos traumticos, que na verdade jamais ocorreram. () por isso ele passou de uma explicao essencialmente somtica () da etiologia do distrbio mental, para uma explicao localizada apenas na mente; e props um tratamento psiquitrico, a cura pela conversa. (PORTER, 1992, p. 307)

Um dos casos paradigmticos em sua clnica com as histricas, foi o tratamento da senhorita Elizabeth von R. que posuia um diagnstico preliminar de histeria, mas que no apresentava um quadro clnico compatvel. Para desvendar este imbrlio, Freud se utiliza no s do uso da palavra, da articulao mental, mas vai ao corpo para poder comprovar que sua paciente se enquadrava realmente em um caso de ordem histrica.
Freud celebrou resultados brilhantes sobre o caso clnico de Elisabeth von R., aqum de incio hipnotizara por pouco tempo. Seu relatrio sobre a paciente, que o procurou no outono de 1892 () A primeira pista para um diagnstico da neurose de Elisabeth von R. foi sua excitao erotica, quando

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ele pressionou ou apertou-lhe as coxas durante um exame fsico. O rosto dela, observou Freud, assumiu uma expresso singular, mais de prazer do que de dor; ela gritou um pouco como se fosse, no pude deixar de pensar, uma ccega voluptosa -, seu rosto se afogueou, atirou a cabea para trs, fechou os olhos, o tronco pendeu para trs. Ela estava experimentando o prazer sexual que negava a si mesma em sua vida consciente. (GAY, 1989, p.81)

Como a queixa de Elizabeth eram de dores e de sensibilidade ao toque, Freud descarta a possibilidade de uma doena orgnica, pois a paciente no sofria ou expressava incmodos que pudessem ser explicados pelo conhecimento mdico tradicional ao ser examinada. Seu corpo era de aspecto saudvel, o que apontava para uma patologia ou sintomatologia orgnica no grave, logo, Freud chega a concluso que no havia forma de se explicar pelo mbito da medicina, (...) no havia explicao para a localizao inusitada de sua zona histerognica. (1893-1895/1988, p. 154) Assim, comeou, camada por camada a remoo do material psquico das lembranas mais superficiais at as mais profundas, at que descortinou a questo central de Elizabeth von R.. Esta fazia uma converso com finalidade de defesa, que a paciente desenvolvera por no conseguir lidar com a incompatibilidade de sentimentos entre cuidar de seu pai adoentado, e a possibilidade de viver de forma intensa o afeto por seu namorado. Esta incompatibilidade chega ao extremo quando o pai falece e o namorado se afasta indo trilhar novos rumos. Freud trata da paciente atravs de ab-reaes que levam-na a significativas melhoras, que incluso acontecem conjuntamente a aes corporais no decorrer do tratamento. Tais processos concomitantes levaram Freud, cada vez mais, a partir na direo da descarga, no mais fsica, mas sim psquica, at que fosse possvel por parte de Elizabeth von R., elaborar seus contedos. De acordo com o prrprio relato clnico de Freud, este tratamento o permitiu trabalhar em um caso de histeria do princpio ao fim, onde os seus esforos foram largamente recompensados.
Os conceitos de rechao de uma representao incompatvel, da gnese dos sintomas histricos atravs da converso de excitaes psquicas em algo fsico e da formao de um grupo psquico separado, atravs do ato de vontade que conduziu ao rechao todas essas coisas, naquele momento, apareceram diante de meus olhos de forma concreta. (FREUD, 1988, p. 169)

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Com a nova perspectiva aberta com os estudos da histeria, Freud afirma a importncia do inconsciente na vida dos indivduos, e o corpo humano passa a ser percebido como uma complexa articulao entre a sua funo anato-fisiolgica e sua expresso subjetiva. Era ao mesmo tempo o corpo da natureza, ou seja orgnico, que surpreendentemente se apresentava aos olhos da psicanlise como um corpo novo, com um novo estatuto, o de estar submetido linguagem tornando-se no constructor psicanaltico um corpo ergeno. Cria-se para o saber e a cultura ps-Freud um novo modo de se ver o corpo humano. O pensamento psicanaltico se ordena em um corpo onde a linguagem se torna a marca de sua existncia, gerando consequentemente uma dualidade entre um corpo-da-linguagem e um corpo-das-pulses. Porm, deve-se compreender que a psicanlise no se funda nesta nica dualidade, mas em muitas outras, pois Freud era um homem de sua poca onde as questes cientficas se apresentavam com esta caracterstica dual, logo, seu pensamento se articulou na oposies de diferentes estados, manifestaes e estatutos que iriam determinar todo o saber psicanaltico.
(...) a verdadeira dualidade para a psicanlise no seria a dualidade corpolinguagem, j que este corpo ele prprio corpo-linguagem, mas sim a dualidade constituda pelo o que ordenado ( o que inclui tanto a linguagem como a representao do corpo) e aquilo que exterior a ordem: as pulses em estado bruto. Teramos assim de um lado, o corpo-linguagem, e de outro o das pulses, pura potncia indeterminada. (...) podemos falar tambm num dualismo de princpios (princpio de prazer e princpio de realidade), num dualismo tpico (inconciente e pr-conciente/consciente, processos primrios e secundrios), e ainda num dualismo energtico (energia livre e energia ligada). No nvel das pulses, h o dualismo entre as pulses de vida e pulso de morte, ou para usar uma linguagem mais antiga, o dualismo entre o corpo e a alma. (GARCIA-ROZA, 1990, p. 53-54)

O corpo e a alma (ou mente), no poderiam escapar deste pensamento caracteristicamente dual e estabelecido nos contrrios que se degladiavam. Esta idia de conflitos entre pontos antagnicos tais como o bem e o mal, o certo e o errado, o cientfico e o mgico etc, eclodiam na sociedade, na religio, na filosofia, na cincia, na medicina, na fsica, e por que no na psicanlise?

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Porm Freud em suas formulaes sobre este inconsciente determinstico, concebe uma mudana paradigmtica que a partir daquele momento influencia e transforma toda uma maneira de se ver, entender e conceber o funcionamento do ser-organismo humano, e com o passar do tempo cria uma nova concepo para este, que se torna atravessado pela linguagem, pela subjetividade, nascendo deste modo o sujeito da linguagem, ou seja, do desejo inconsciente.
A partir de Freud, nem a alma poder ser concebida como portadora de formas a priori que ela aplica necessriamente aos dados sensveis, nem tampouco o corpo poder mais ser considerado do ponto de vista medicobiolgico. Freud anuncia um novo corpo e uma nova alma. (GARCIAROZA, 1990, p. 55)

3. 2 A CONSTRUO DO CORPO EM FREUD OU PELOS PS-FREUDIANOS?


O estatuto do corpo em psicanlise no se identifica nem com o conceito de organismo, nem tampouco com o de somtico. (Joel Birman)

Na afirmativa da epgrafe se percebe que o corpo humano passa a ocupar um novo lugar com a psicanlise, o de ser um cenrio onde os atores principais, o inconsciente e o psiquismo, atuam. O corpo deixa de possuir um estatuto concreto, anato-fisiolgico, como na biologia e passa a ser visto como um corpo das representaes, da subjetividade, ou seja, apresentado em um novo tom, o de ser atravessado pela linguagem. A psicanlise embora tenha sido concebida por Freud evoluiu, ou involuiu, com o passar do tempo. Se para ele o corpo no decorrer de sua obra aparece com significativa e expressiva relevncia, ser nos escritos de diversos tericos e clnicos ps-freudianos que se verificar uma radicalizao ou a prpria negao da relao entre o somtico e o psquico. Muitos destes psicanalistas re-leram a obra freudiana para muito alm do que inicialmente Freud formula em seus escritos, se permitindo construir uma nova forma de pensar e praticar a psicanlise sustentada em interpretaes conceituais ou em elaboraes fundadas em de

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novos estatutos e conceitos estruturados nestas novas interpretaes da obra freudiana. Deve ficar claro que Freud por ser mdico, neurologista e afeito a uma formao anato-fisiolgica, dificilmente iniciaria seu projeto psicanaltico sem se sustentar teoricamente em seus conhecimentos acadmicos oriundos da medicina. Deste modo, o corpo da psicanlise nasce do corpo orgnico da medicina1. lgico, que no se pode ser ingnuo e acreditar que a psicanlise de Freud se fixaria ou se reduziria a uma viso organicista para a relao soma-psych, pois Freud posuia uma formao acadmica e cultural muito abrangente e influenciada pelo conhecimento cientfico proveniente das mais diversas reas do saber, ou seja, a mecnica, a termodinmica, a psicologia, a filosofia, a mitologia e por a foimuito mais alm do que a medicina poderia fornecer para a sua psicanlise. Partindo deste mote, se fica claro que as muitas influncias cultural-cientficas o levaram a compr ou re-compr, o lugar e a importncia do orgnico na construo do psiquismo e da prpria relevncia do corpo na psicanlise. Se torna bvio que durante a elaborao de sua teoria, associada a sua vivncia clnica, estas lhe impuseram uma nova perspectiva para articular estes conceitos que se direcionaram cada vez mais para a subjetividade, stio onde o organismo cede lugar ao conceito de sujeito, e o psiquismo se estabelece como fundamental na teoria e na prtica clnica psicanaltica, obscurecendo o corpo que gradativamente re-pensado e re-dimensionado na direo de uma intersubjetividade, em detrimento sua origem e status orgnico.
Com efeito, preciso constatar (...) na psicanlise se articula intimamente ao esquecimento da presena do corpo na experincia do sujeito. (...) uma parcela substantiva da comunidade analtica se esqueceu de que a subjetividade sofrente tem um corpo e que justamente neste que a dor literalmente se enraza. A rigor, no existe o sujeito e seu corpo, numa dualidade e polaridade insuperveis, mas um corpo-sujeito propriamente dito. (...) Esse esquecimento no passou despercebido para ningum, custando bastante caro para a psicanlise. Esta deu de bandeja, com isso, para a medicina e para psiquiatria a inglria tarefa de cuidar do corpo. Em contrapartida, a psicanlise ficou com a dita parte nobre da subjetividade, isto , o psiquismo, a verso cientificista da alma. Como a separao entre corpo e psiquismo no sustentvel pela leitura freudiana da subjetividade, pretendo mostrar como esta dualidade est no fundamento da surdez atual do

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ofcio de psicanalisar.(BIRMAN, 2007, p. 21)

Neste trecho citado, alguns pontos podem e devem ser refletidos. Em primeiro lugar, aponta para a surdez, ou ser, cegueira, dos analistas por no escutarem (ou enxergarem) o corpo na realidade do psiquismo, e da prpria psicanlise. Este pensamento de Birman embute uma idia na qual se pode fazer crer que os prprios psicanalistas no foram capazes de absorver e compreender, suficientemente bem, as articulaes do pensamento de Freud, pois em sua obra no h a excluso do corpo, nem tampouco, h uma contraposio em termos valorativos do psiquismo ao somtico. O que Freud faz re-dimencionar e redirecionar o papel do corpo aferindo a este diferentes conotaes tericas e clnicas de acordo com o desenvolvimento de sua teoria, e como se pode perceber, na teoria das pulses o corpo ganha claramente um novo estatuto. Em segundo lugar, o prprio Freud aponta em seus escritos que o esquecimento um ato falho do inconsciente, que tem um determinado contedo reprimido, ou que se desloca em direo a outro objeto, logo, o esquecimento constatado por Birman traduz um ato falho coletivo do inconsciente dos analistas, o que torna esta ao incoerente com o pensamento de Freud e mais compatvel com a idia de uma ao do coletivo inconsciente dos psicanalistas produzindo um esquecimento generalizado! Se percebe objetivamente que no houve um ato falho inconsciente, mas uma ao polticaclnico-terica pr-determinada no sentido de esquecer a existncia ou o papel do corpo na teoria psicanaltica. E, ainda no bojo desta linha de raciocnio no se pode esquecer que muitos psicanalistas, incluso na poca de Freud, defendiam uma viso mais corporal para a psicanlise, mas que foram esquecidos, expulsos ou execrados na histria oficial do movimento psicanalista (como por exemplo Wilhelm Reich). E em terceiro lugar, finalmente, conforme o prprio Birman escreve, a impossibilidade de se dissociar o corpo do psiquismo, realmente um fato inequvoco, mas quando este aponta para uma dualidade corpo-sujeito, pode-se ler que este corpo-sujeito caminha na direo de uma supremacia do psiquismo sobre

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o somtico ocasionando, deste modo, uma determinstica valorizao da psych sobre o soma, em outras palavras, o corpo continua de algum modo preso a um estado de submisso. Pode-se perceber que o corpo na psicanlise com o passar do tempo ganha novo estatuto estruturado na linguagem do inconsciente, em uma linguagem das representaes, assim, este corpo na psicanlise vai ser compreendido como representao e por outro vis como um corpo pulsional, um corpo para alm da representao. A representao do corpo est ligada ao modo que o inconsciente l e determina, atravs de re-apresentaes simblicas, os contedos que despontam tanto ao campo do olhar, dos sentidos, das percepes, quanto se expressa atravs de atitudes, comportamentos, atos falhos, etc. J o corpo das pulses marcado pela fora ou energia pulsional, pensada como energia psquica, que subsistem por trs do isso/id, e que dita as exigncias que o corpo faz em direo conscincia, mente. Estas so exigncias da atividade psquica e assim sendo, Freud prope em sua teoria uma desnaturalizao do corpo, que passo a passo se torna ma mera incorporao da linguagem atravessado pela subjetividade e pelas representaes inconscientes. A partir de agora se pode pensar o corpo atravs do conceito de in-corporao. Este corpo foi promulgado por Freud a partir de seus estudos sobre a oralidade e constitui na idia do beb ter o poder de se apropriar (do corpo) da me atravs da amamentao e deste modo estabelecer um estado de identificatrio com o objeto (seio/me). A incorporao se d na assimilao prazeiroza do objeto, com a conseguinte satisfao da necessidade (o sugar o leite), ou quando tal satisfao caso no seja alcanada, produziria uma sensao de desprazer que se levaria o beb a repelir (o cuspir, o de expelir) o objeto indesejado. A partir de tais vivncias do beb, Freud articula o conceito de incorporao, ou seja, a apropriao do corpo materno, propiciando a catalizao do objeto internamente pelo ego, onde a libido a marca e a fonte principal para uma possvel sensao de amparo, que origina e estrutura a idia de identidade do sujeito.

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Se h uma descoberta freudiana que leva a idia de incorporao, no se pode negar que o sujeito possui um corpo que tem funes e orgnico. No entanto, para a psicanlise este corpo no ser compreendido como um corpo de fato, mas sim uma leitura o corpo como encorpado.
(...) o sujeito em psicanlise encorpado (...) vale dizer que a psicanlise anti-cartesiana por excelncia, j que no discurso freudiano no existe qualquer oposio entre os registros do corpo e do esprito. (...) a isso que nos conduz a proposio crucial de que o sujeito em psicanlise encorpado. (BIRMAN, 1998, p. 21)

Este encorpamento aponta para uma no oposio, conforme Birman, entre corpo e esprito, mas na verdade seria uma posio que escamoteia a antagonia entre o soma e a psych, onde torna explcita a imposio da existncia de um corpo envolto pelo psiquismo, ou seja no um corpo, um corpo encorpado.2

3. 3 FREUD E A PSICANLISE, DO CORPO ORGNICO AO CORPO PULSIONAL

O corpo da psicanlise de Freud o corpo das histricas marcado pelo trauma e pela sexualidade reprimida onde a fantasia surge em manifestaes corpreas tais como as converses, as paralisias etc. um corpo de sintomas, de somatizaes, onde o psiquismo vive no somtico a represso de uma tenso sexual que ganha contornos de sofrimento quando o desejo vivido como algo impossvel de se concretizar, tornando a existncia do sujeito dolorosa e transbordante de angstia. Foi na histeria e na converso histrica que Freud conseguiu re-ler a relao entre corporeidade e subjetividade, e deste amalgamento frutificou um novo entendimento para os transtornos mentais. Na histeria, o orgnico e as fantasias imaginrias corporificadas no se apresentam no mesmo patamar, mas muito pelo contrrio, se conflitam, se contrapem, em suma, so corpos distintos. Com a histeria, atravs do olhar de Freud (1893/1990, p. 229-244) o corpo ganha uma diferenciao marcante do que era da ordem anato-fisiolgico (as paralisias motoras) e o que

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era da ordem psquico-somtica (as paralisias histricas). Enquanto no primeiro caso, se encontra eco nos parmetros cientficos da medicina, no segundo, surge como algo distinto. O grande divisor de guas vem atravs do referencial traumtico inserido no campo da sexualidade, onde o erotismo se apresenta como fator correlacionvel com as intensidades, os afetos, os excessos, e por fim, com a descarga. No contexto da sexualidade, a ordem pulsional poderia explicar a ainda inexplicvel relao entre o somtico e o psquico, e assim, gradativamente permitir que a teoria psicanaltica passasse a ver o corpo em sua expresso somtica menos sexual, e sim a ser entendido como um corpo psquico, marcado por uma sexualidade esvaziada de seu contedo orgnico ou genital.
Com isso foi construda uma metapsicologia. Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade o discurso psicanaltico traou longa e pormenorizada cartografia do corpo ergeno, enunciando um conjunto de novos conceitos, at ento inexistentes: sexualidade perverso-polimorfa, sexualidade infantil, zona ergena, auto-erotismo, prazer de rgo, pulso etc. Pela sua mediao, a ruptura com o discurso biolgico sobre o organismo se radicalizou bastante, dando positividade conceitual s leituras sobre a experincia psicanaltica. (BIRMAN, 1998, p. 20)

No Projeto para uma psicologia cientfica, Freud (1895, p. 403/529) procurou explicar a dinmica, o funcionamento, as articulaes do aparelho psquico via o vis energtico-neuronal e mapeou uma proto-topologia para este aparelho, utilizando os seus conhecimentos mdicos e das cincas3 da poca. Esta obra no alcanou seu intento sendo esquecida durante longa data (at 1950), mas no entanto, permitiu a Freud estabelecer uma viso, ainda que incipiente e confusa, para o funcionamento da mente humana, ou seja, do aparelho psquico. Contudo, foi ao estudar as afasias, uma das patologias mais firmemente estabelecida em uma nosologia tipicamente mdica-anatmica, que Freud consegue visualizar uma nova perspectiva, a psicolgica, para o seu tratamento. Ao explicar as afasias para o alm do conhecimento mdico anato-fisiolgico, estabelece uma outra maneira de compreender a sua dinmica, onde estas deixam de se situar

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apenas nos campos da medicina clssica (da neurologia, da neuroanatmica e da fisiolgica) e passam a ser encaradas como um estado interfaciado com o psquico, que em muitos casos, determinava o seu funcionamento como patologia. Mas, somente a partir de textos dos A interpretao dos sonhos (1900/1987, p. 39611), Tres ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905/1989, p. 17-228), Pulses e destinos da pulso (1915/2004, p. 133-173) e O ego e o id (1923/1976, p. 23-83) e que se forja na psicanlise a determinao clssica do psquico sobre o somtico. Ser com a primeira tpica que finalmente Freud consegue criar um instrumental confivel para explicar o funcionamento do aparelho psquico, onde o consciente, o prconsciente e o inconsciente, so ao mesmo tempo uma resposta a uma topologia no anatmica, bem como cria a condio necessria para uma, at este momento, definitiva compreenso deste aparelho psquico. A primeira tpica permaneceu como nica referncia para a clnica e teoria psicanaltica at 1920, quando foi formulada por Freud uma nova verso para o funcionamento do aparelho psquico, a segunda tpica (ego/eu, superego/supereu e id/isso)4 que gerou novos modos de se entender definitivamente o funcionamento psquico fundado no primado da psych sobre o soma. O conceito de primeira tpica, atravs das instncias consciente, pr-consciente e inconsciente trouxe no s uma explicao de funcionamento, mas aprofundou a articulao inter-instncias (consciente, pr-consciente e inconsciente) ordenando-as atravs da trade topolgico-dinmico-econmio5. O inconsciente seria o lcus de tudo que a-temporalmente e a-espacialmente pode existir, sem no entanto, ter um compromisso com qualquer lgica ou fundamento conceitual. J o consciente proporciona ao sujeito a sensao de ter controle sobre seu pensamento e/ou ser dono de suas aes, mas que na realidade nada mais do que o stio do que lhe foi permitido alcanar aps os contedos serem filtrados e redimencionados pelo recalque, ou seja, o que foi permitido e transformado em palatvel ao sujeito. Seria o

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mundo das coisas com forma-tempo-espao, e conceitualmente possvel de ser elaborado atravs de uma lgica de fcil compreenso para o sujeito e para sua comunicao com o mundo. E finalmente o pr-conciente, que se apresenta como uma ferramenta ou instncia mediadora entre o mundo inconsciente e o mundo consciente, criando mecanismos de filtragem que devolvem (a uma ou a outra instncia) o contedo ideacional e afetivo de acordo com as necessidades do aparelho psquico. A articulao destas instncias na primeira tpica determinada (neste momento) pelo econmico, pelo quantum de energia, de excitao, que gera um estado possvel de ligao entre os afetos e as idias. no campo do econmico que o aparelho psquico vivencia a descarga do excesso quantitativo, tendo como objetivo permitir o esvaziamento da tenso psquica e/ou somtica a um limiar qualitativo aceitvel. No interior do aparelho psquico freudiano esto em, intensa e constante, ao o deslocamento ou a condensao de quantuns afetivos impregnados de contedos inconscientes da psych. Em particular, ser atravs destes deslocamentos que se daro ligaes de ordem substitutivas, onde o afeto esvasiado de seu contedo original ser transformado em outra coisa, ou seja, torna-se uma representao substitutiva produzindo o que Freud denominou de converso. A converso freudiana pode ser entendida como um processo onde o afeto se liga e se descarrega atravs de apresentaes corporais, produzindo leituras distintas que podem traduzir relaes descomprometidas e no relacionais entre o soma e a psych. Podemos deste modo perceber que os sintomas em um corpo histrico so em sua forma mais conceitual a prpria formao de compromisso insconsciente em sua expresso corprea, traduzindo de modo diferente, uma determinao do psquico sobre o somtico, apontando para um corpo das representaes, em lugar de um corpo unificado em sua funcionalidade soma-psych. A expresso sintomatolgica de ordem somtica se estrutura a partir da converso somtica da energia psquica, ou seja, a to falada converso histrica. A sintomatologia

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somtica neste caso estaria relacionada com conflitos sexuais infantis, produzindo uma formao de compromisso de ordem simblica fruto das contradies pulsionais recalcadas de ordem infantil. Porm, no somente deste modo os sintomas somticos seria estruturados, pois quando Freud discute as neuroses atuais aparece em suas reflexes um contedo marcado pela existncia de um estado de angstia expressa corporalmente em manifestaes tais como, dores de cabea, tonteira, zunido nos ouvidos, taquicardia, pseudo-cegueira etc. Estes eventos so relacionados com as neuroses atuais que, para Freud, no eram de modo algum fundamentados em contedos ou vivncias infantis, mas na dificuldade de descaregar os excessos acumulados fruto de represses s necessidades de satisfao da libido.
(...) medida que aumenta a complexidade interna do organismo, o sistema neuronal recebe estmulos provenientes dos prprios elementos somticos, estmulos endgenos que tambm tendem a ser descarregados. Eles nascem nas clulas do corpo e provocam as grandes necessidades: a fome, a respirao, a sexualidade. (FREUD apud SCHEINKMAN, 1995, p.23)

Cabe aqui pontuar que foi com a histeria que emerge a importncia da sexualidade e das pulses sexuais na formulao terica da psicanlise. As neuroses, seja a histrica ou a obsessiva, comearam a ser compreendidas como disfunes sexuais psquicas, denominadas de psiconeuroses. Tanto a histeria, quanto a neurose obsessiva, possuem caractersticas relacionadas ao desenvolvimento e s fixaes libidinais, estabelecendo um determinado entrelaamento entre a corporeidade e o psiquismo na psicanlise. Na neurose obsessiva, em particular no artigo Carter e erotismo anal (1908/1976), Freud procura relacionar o carter (ou caractersticas manifestas, tais como parcimnia, disciplina, ordem, higiene etc) com manifestaes corporais de ordem fisiolgica ou

anatmica (fezes, esfngter, nus, priso de ventre etc) e com as representaes mticas ou imaginarias do inconsciente (diabo que descome ouro e que ao ser tocado pelo homem se transforma em fezes etc). Neste escrito Freud, ainda est muito marcado pelo desenvolvimentismo e oscila entre o somtico e o psquico, e procurando explicar a neurose obsessiva sob a tica da psicanlise e da pulso sexual. Ou seja, nas psiconeuroses a excitao

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sexual caminha em direo ao psquico, que em ltima instncia produz manifestaes somticas como representaes inconscientes do psquico. (mais adiante, neste mesmo captulo, aparecer um sub-captulo onde a neurose obsessiva ser mais detalhada) As psiconeuroses (a histeria e a neurose obsessiva) teriam uma raiz na histria passada do sujeito que se atualizava na forma de neuroses. Deste modo, Freud concebe um outro grupo de apresentaes psquicas por ele chamadas de neuroses atuais, nas quais a sua psicopatologia se correlacionava a uma disfuno sexual atualizada, onde o sofrimento psquico uma manifestao da realidade presente na qual o sujeito se insere, e foram denominadas de neurastenia, neurose de angstia e a hipocondria.
Nosografia psicanaltica: principais grupos e fatores
Neurose atuais Perturbao descarga atual excitao Fonte atual Neurastenia Neurose de angstia Hiponcondria Descarga corporal Descarga corporal Descarga corporal Psiconeurose de defesa Separao afeto/representao Fonte infantil Histeria Obsesso Fobias Psicose Converso Deslocamento Deslocamento Ruptura com a realidade

(VOLLICH, 2005, p. 71)

Freud nas neuroses atuais, percebeu uma forte marca corporal, de ordem sexual, com apresentaes e manifestaes de sintomas somticos e que apontavam claramente para o campo da sexualidade como determinante do quadro clnico. Na neurastenia a no realizao do prazer sexual em sua plenitude gerava uma frustrao intensa que levava ao desvio da libido, produzindo uma tendncia de descarregar (a angstia) pela masturbao, ocasionado, no caso, uma repetio compulsviva, um estado neurtico. Se uma excitao no alcanasse o limiar de intensidade necessrio e que, por conseguinte, no conseguisse uma descarga

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satisfatria, a energia sexual no se direcionava psiquicamente para o seu objetivo, a satisfao. Logo, se pode perceber que a neurastenia nasceria no corpo somtico e se manteria ao nvel deste corpo, sem representao. (MELO BASTOS, 1998, p. 42) Quando a origem de uma neurose estivesse relacionada ao excesso de excitao sexual somtica, e se por um acaso fosse contida ou impedida de ir em direo a descarga, gerava uma angstia decorrente da disfuno sexual, em outras palavras, aparece a neurose de angstia.
Se, nos sintomas das psiconeuroses, nos familiarizamos com as manifestaes de distrbios na atuao psquica da funo sexual, no nos surpreenderemos ao encontrar nas neurastenias atuais as conseqncias somticas diretas dos distrbios sexuais. (FREUD, 1917/1976, p. 452)

Deste modo, Freud deixa explcito a necessidade da realizao do desejo sexual, para que as pessoas reduzissem a possiblidade de ficarem com menor propeno para a adquirirem patologias somato-psquicas. Assim, a angstia de ordem sexual reprimida encontra naturalmente uma via de sada corporal, e esta descarga de energia secundria se concretiza como uma soluo insatisfao sexual, que se expressa diretamente pelo somtico, em detrimento da sua relao com o psquico.
As neuroses atuais so disfunes sexuais somticas em corpos somticos, o que faz desta noo a precursora das doenas psicossomticas cujo entendimento se d pela no inscrio da pulso no aparelho psquico. As psiconeuroses dizem respeito a um outro corpo que no nem anatmico nem somtico, mas corpo representado. (MELO BASTOS, 1998, p. 43)

Freud busca de integrar atravs das psiconeuroses e das neuroses atuais um modo de se fazer compreender a ntima relao entre o corpo somtico e o corpo representado, que pode ser claramente percebido abaixo:
Uma notvel relao entre os sintomas das neuroses atuais e os das psiconeuroses oferece mais uma importante contribuio ao nosso conhecimento da formao dos sintomas nestas ltimas. Pois um sintoma de uma neurose atual frequentemente o ncleo e o primeiro estdio de um sintoma psiconeurtico. Uma relao dessa espcie pode ser observada com muita nitidez entre a neurastenia e a neurose de transferncia, conhecida como histeria de converso, entre a neurose de angustia e a histeria de angustia, contudo tambm entre a hiponcondria e as formas de distrbio que sero mencionadas posteriormente. (FREUD, 1917/1976, p. 455)

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A busca tem como objetivo o estabelecimento do encontro do que representado e do que somtico, e ser atravs da distino entre as neuroses atuais e as psiconeuroses que Freud descortina um novo entendimento do papel e da existncia das questes sexuais como fonte da etiologia das neuroses. O conceito de libido vem fortalecer ainda mais os alicerces e o pensar da psicanlise sobre a sexualidade humana, estabelecendo uma objetiva correlao entre a qualidade psquica e a quantidade da energia envolvida no processo da aquisio das patologias.
Estabelecemos o conceito de libido como uma fora quantitativamente varivel que poderia medir os processos e transformaes ocorrentes no mbito da excitao sexual. Diferenciamos esta libido, no tocante a sua origem particular, da energia que se supe subjacente aos processos anmicos em geral, e assim lhe conferimos tambm um carter qualitativo. (FREUD, 1905/1989, p. 204)

A corporeidade tem fortes laos de importncia com a teoria da libido onde a excitao sexual se apresenta no apenas pelos rgo sexuais, mas se extende conforme Freud por todas as partes do corpo. Segundo Freud se chega () assim representao [Vorstellung] de um quantum de libido a cujo substituto [Vertretung] psquico damos o nome de libido do ego, e cuja produo, aumento ou diminuio, distribuio e deslocamento devem fornecer-nos possibilidades de explicar os fenmenos psicossexuais observados. (1905/1989, p. 204) Neste momento Freud desloca a libido do campo da corporeidade para o campo psquico. Somente quando se faz psiquicamente um investimento na direo de objetos sexuais que esta se converte em libido do objeto.
Vemo-la ento concentrar-se nos objetos, fixar-se neles ou abandona-los, passar de uns para outros e, partindo dessas posies, nortear no indivduo a atividade sexual que leva satisfao, ou seja, extino parcial e temporria da libido. A psicanlise das chamadas neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva) nos proporciona uma clara viso disso. (FREUD, 1905/1989, p. 205)

A sexualidade infantil permite a Freud refletir com mais acuidade o papel do corpo, onde a importncia se deve a mudana do olhar para a sexualidade, que passa a ser vista no

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s mais como exclusiva dos rgos genitais, mas que se extende para o corpo como um todo, e mais especificamente, para diferentes reas corporais, que seriam por Freud denominadas de zonas ergenas. Estas zonas ergenas so articuladas, por Freud, s fases do desenvolvimento da criana, sendo denominadas de acordo com o primado de cada uma delas no decorrer de sua histria. A fase oral a primeira fase sexual pr-genital e se caracteriza por garantir uma sensibilidade intensa na regio corporal responsvel pela entrada de alimentos. Em decorrncia dos estudos da histeria a boca surge como primeira grande rea erogeneizante do organismo. Da conquista ou no da satisfao de saciar sua fome atravs da suco do seio, at o deslocamento para desejo de amparo e identificao com a me, ser na oralidade o encontro e o desenvolvimento de uma regio do corpo que relacionar o somtico (seio) com o psquico (prazer e desprazer), mas sempre intermediados pelo afeto. A fase anal, a analidade atravs do nus em sua capacidade de controlar ou no o esfncter surge no artigo Carter e erotismo anal (1908/1976) como uma sntese freudiana da relao somato-psquico na qual Freud desenvolve a relao entre a regio anal e as caractersticas comportamentais (parcimnia, a disciplina e a higiene) para a construo do que denominaria de neurose obsessiva. A rea anal ser correlacionada, em futuros escritos psicanalticos, ao formao patolgica do sadismo, do masoquismo etc. Sendo a segunda fase pr-genital da sexualidade infantil, ela caracterizada pela organizao libidinal sob o primado da zona anal e da relao dialtica entre atividade-passividade. As zonas ergenas estariam, conforme Freud relacionadas a entradas ou orifcios corporais que possussem a funcionalidade de introjetar ou excretar. A relao do para dentro e do para fora, se faz presente na construo psicanaltica, atravs da intermediao do corpo. O somtico est neste momento integrado ao psiquismo, e

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de certo modo determinando a sua formao saudvel ou patolgica. sumamente importante entender que as zonas ergenas so decorrentes do que Freud inicialmente postulava como fase libidinal da criana, pois atravs desta procurava correlacionar o estabelecimento dos perodos do desenvolvimento individual com as zonas ergenas. A fase flica surge em A organizao genital infantil (1923/1976) e trs para o primado dos rgos genitais a libido. Ser nesta fase, que o objeto ganha em sua direo os impulsos sexuais, mas ainda apresenta uma parcialidade em torno da dualidade falicismocastrao, mas sempre girando em torno da gide do rgo genital masculino que determina a relao da oposio dos sexos e da inveja do pnis pela menina. O corpo da teoria psicanlica neste momento um corpo somtico, real e concreto, onde os orifcios e as sensaes so corpreas. Freud aponta que atravs da aquisio das zonas ergenas, o corpo no um cenrio, mas uma presena determinante na construo da psicanlise. Percebe-se que o corpo ergeno e se erotiza como um todo e que as zonas so partes privilegiadas, mas no dicotomizadas do todo. O corpo ergeno e qualquer uma de suas partes podem ser intensamente mobilizadas ou excitadas. Porm, conforme Garcia-Roza, Freud para dar conta desta relevncia do somtico em sua teoria, desenvolve o conceito de apoio para conseguir sustentar o princpio do prazerdesprazer e a satisfao como motores do aparelho psquico onde o corpo ainda se organiza no mbito da biologia e dos estmulos excitatrios que devem ser aplacados, no mais pelo orgnico, mas sim pelo psquico.
O termo apoio ou anclise a traduo do alemo Aniehnung e designa a relao que as pulses sexuais mantm originalmente com as funes vitais que lhes fornecem uma fonte orgnica, uma direo e um objeto. (...) O apoio a que se refere Freud no o da criana na me, mas o da pulso sexual em outro processo no-sexual, sobre as funes somticas vitais, escreve ele. Essa funo somtica vital, que possui uma fonte, uma direo e um objeto especficos, o prprio instinto. (GARCIA-ROZA, 1995, p. 99)

O corpo, a sexualidade e o apoio se entrelaam aparentemente em algo que instintual, mas Freud estava fazendo a passagem gradativa para um novo conceito, a pulso,

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inicialmente sexual, para posteriormente uma pulso no campo do psquico. Entretanto ser com a formulao do conceito de narcisismo (1914) e do escrito A pulso e seus destinos (1915/2004) que Freud passa a tratar a relao entre o psquico e o somtico sob um novo modelo terico.
Freud estabelece uma distino entre o que da ordem da fisiologia e o que da ordem do psquico, a propsito da pulso. Ao esboar esta distino, ele coloca em primeiro plano a pulso como excitao psquica. Diferentemente do arco reflexo, onde pode ser descarregada para fora ante o ato correspondente a um choque momentneo, que acarreta uma fuga motora da fonte de excitao, a pulso de um outro processo e corresponde a caractersticas diferentes. A excitao advinda da pulso encontra sua origem no interior do prprio organismo, surgindo sempre a pulso como uma fora constante (konstante kraft). (SCHEINKMAN, 1995, p. 24)

3. 4 A TEORIA PULSIONAL FREUDIANA Para apresentar a teoria pulsional na obra de Freud, necessrio primeiramente, pelo menos de modo sucinto, explicar o conceito de trieb. De acordo com Luiz Hanns (1999, p. 29-31) o conceito nos escritos de Freud possui atualmente duas possibilidades de traduo, uma por instinto (oriunda da traduo inglesa instinct) e outra por pulso (da traduo francesa para pulsion), mas ambas denominaes no so suficientes para designar o significado de trieb. Na tentativa de elucidar ou pelo menos de ajudar na definio da palavraconceito, pesquisa na lngua alem as diferentes origens e possibilidades que possam tornar a designao de trieb mais de acordo com o pensamento de Freud. Deste modo, articula trieb com a idia de fora interna que impele initerruptamente para a ao, mpeto perene. ()tendncia, inclinao. (...) instinto, fora inata de origem biolgica dirigida a certas finalidades. (...) nsia, impulso no sentido de algo que toma o sujeito, vontade intensa. (...) na botnica, o termo se refere fora orgnica que faz brotar, () expressa o drngen (pressionar/ansiar) inerente aos seres viventes, o qual move para fora. (HANNS, 1999, p. 29-31). Tambm aponta que na obra de Freud, trieb aparece como uma manifestao da fora

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que impele, ou o que chama de princpio da natureza, que englobaria as idias de pulso de vida e pulso de morte. (HANNS, 199, p. 31-32) Como se pode perceber este conceito usado por Freud no decorrer de sua obra apresenta uma ambigidade que dificulta a sua definio exata, mas que a partir deste ponto, nesta dissertao, trieb passa a ser traduzida por pulso. A escolha se deve ao fato de que na obra freudiana o uso de trieb/pulso vai muito alm do biolgico e deste modo, muito mais abrangente do que instinto (que pode ser entendido por sua forma mais reduzida e biolgica como instintos de auto-preservao). A pulso tem na obra freudiana o objetivo de dar conta de uma sustentao tericoclnica para o funcionamento do aparelho psquico, bem como tentar re-pensar a relao entre os possveis aspectos fisiolgicos do psiquismo e o comportamento do sujeito. Deve-se ter em mente que o conceito de pulso surgiu na obra de Freud como uma tentativa inicial de dar ordem a questes que se apresentaram no decorrer da construo de uma teoria calcada em parmetros inteiramente novos para uma sociedade cientfica vida de referncias concretas e comprovveis. A pulso foi uma tentativa de ordenar algumas idias e pressupostos que fornecessem psicanlise um possvel estatuto de cincia. Porm, como o prprio Freud (1905/1989, p.158, nota de rodap) afirmou: a doutrina das pulses a parte mais importante, mas tambm a mais incompleta da teoria psicanaltica. Porm,

independentemente da dificuldade de dar um contorno mais completo a sua conceituao, Freud se utilizou da pulso como base para a teoria psicanaltica e que onde gradativamente, a sua conceituao vai se modificando em decorrncia de novas descobertas clnicas e das discusses tericas com outros analistas. Assim o conceito de pulso apresenta diferenas no decorrer de sua obra. Mas, inicialmente:
Por pulso podemos entender, a princpio, apenas o representante psquico de uma fonte endossomtica de estimulao que flui continuamente, para diferenci-la do estmulo, que produzido por excitaes isoladas vindas de fora. Pulso, portanto, um dos conceitos da delimitao entre o anmico e o fsico. A hiptese mais simples e mais

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indicada sobre a natureza da pulso seria que, em si mesma, ela no possui qualidade alguma, devendo ser apenas considerada como uma medida da exigncia de trabalho feita vida anmica. O que distingui as pulses entre si e as dota de propriedades especficas a sua relao com as fontes somticas e seus alvos. A fonte da pulso um processo excitatrio num rgo, e seu alvo imediato consiste na supresso desse estmulo orgnico. (FREUD, 1905/1989, p. 157/158)

A partir de 1915, Freud aponta para uma pulso desvinculada do mbito orgnico, descrevendo-a como sendo da ordem da representao, no estando mais nem na conscincia, nem no inconsciente, e nem tampouco seria um representante psquico do orgnico. No seria, tampouco, psquica em si mesma, mas se faria representar por si mesma.
Se abordarmos agora a vida psquica do ponto de vista biolgico, a pulso nos aparecer como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como o representante psquico dos estmulos que provm do interior do corpo e alcanam a psique, como uma medida da exigncia de trabalho imposta ao psquico em consequncia de sua relao como o corpo. (FREUD, 1915/2004, p. 148)

Esta definio de pulso trouxe para a psicanlise uma discusso interminvel na qual se procurava encontrar a melhor ou mais correta traduo, ou interpretao, que desse uma forma consistente ao conceito que Freud (em sua obra) criou, modificou e no encontrou uma boa formulao ou definio de seu papel na psicanlise.
Contra a idia de que o limite entre o somtico e o psquico significaria algo que seria, ao mesmo tempo, somtico e psquico, propomos que o termo limite seja. Neste contexto, tomado no sentido que lhe d a Matemtica, ao propor a notao de colchetes por exemplo. Nesse sentido, limite algo que no nem somtico nem psquico, algo que , precisamente de uma outra ordem. (...) Demarca-se, assim, sobre esta linha, um espao-limite, dissociativo-disjuntivo, entre o que era somtico e psquica a um s tempo, vale dizer, psicossomtico, ou somato-psquico: Psquico Somtico ---------------------------------------] Pulso [-----------------------------------------A pulso seria, assim, responsvel pela ruptura do espao psicofsico entendido como uma unidade, por sua exploso irreversvel, na medida em que introduz uma disjuno que o torna inconstil, insuturvel. No h, a rigor, a partir deste ponto, nenhuma possibilidade de se pensarem fenmenos subjetivos, do ponto de vista da psicanlise, como articulveis ex-unidade psicofsica, j ento destituda, enquanto unidade, pela pulso. (ELIA, 1995, p. 51)

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No entanto, ao se pensar a pulso como fronteira (interface) entre o soma e a psych, se pode construir outras interpretaes alm da proposta por Elia, ou seja, possvel se entender ou ler este conceito atravs de outros olhares: a. Algo que une dois territrios, no caso, o somtico e o psquico, onde aceitamos o pressuposto que so duas instncias distintas e separadas que necessitam de um elo que as una, firmando entre estas uma rede comunicativa, que reafirma a existncia das duas identidades, que se integram atravs do elo, tornam-se uma, mas sempre sendo somtico+psquico=pulso, onde o somtico diferente de psquico que determina um resultado distinto (e alm) do somatrio de ambos, ou seja, a pulso.

Somtico-------------------------------Psquico

(--------- = a pulso)

b. Algo que no une, mas determina um limite que separa um s espao, um s continente, mas que por determinada ao arbitrria, se impe uma separao. O somtico e o psquico so instncias com identidades prprias, mas s so reconhecidas quando a pulso as delimita.

Somtico

__

(Pulso)

_____

Psquico

c. Algo que no separa, nem une, mas marca e subverte a unidade para esconder as verdadeiras razes de existir do somtico ou do psquico, ou seja, um s, que existem independentemente das delimitaes de fronteira, ou seja, a fronteira abstrata, arbitrria e visa confundir (funcionaria atravs da imagem de um corte topogrfico de um rio e suas margens, que so uma s coisa, mas so observadas

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como canais onde as guas do rio fluem, dando a impresso que o rio separa cada margem, mas na realidade, este s passa sobre um canal que no divisvel, pura continuidade).

Somtico Pulso

Psquico

Enfim, diferentes interpretaes para aquilo que at hoje permanece contraditrio e profundamente complexo em sua definio conceitual, mas que no impede a reflexo e escolha de qual destas opes possa corroborar para uma ou demais vises terico-clnicas. A partir destas possibilidades cabe aferir a importncia das idias (vorstellung) e do afeto (affekt) que podem, e devem ser agregadas ao conceito de pulso independentemente da escolha interpretativa, ou seja, constituem-se na base que fundamenta o conceito de pulso. A pulso se faz representar, deste modo, psiquicamente atravs da idia e do afeto. A partir deste momento, percebe-se que Freud ao complexificar o conceito de pulso procura trazer a concepo de que somente a idia que o representa pode ser representada no inconsciente. Fica mais claro ao se pensar que a pulso seja para Freud () uma espcie de organizador biolgico em torno do qual os estmulos endgenos se articulam e circulam. Estes, ao chegarem psique, se transformamem imagens-representaes (Vorstellungen) carregadas de afeto, as quais so os representantes da pulso e que se fixaro na memria e, junto com os estmulos exgenos (originrios da interao com o meio), formaro os complexos (grupos) de idias que habitam o mundo psquico (). (HANNS, 1999, p. 78) O estmulo pulsional, de acordo com Freud, se distingue inteiramente de um estmulo fisiolgico que atua sobre o psiquismo e se deve ter claro que o que do pulsional no pode

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ser oriundo do exterior, mas proveniente do prprio organismo, logo, age de forma distinta no psquico e, assim, gera atitudes diferenciadas para a sua eliminao. No caso, por exemplo, do estmulo endgeno frente uma ameaa a reao deve ser motora, enquanto na pulso, esta jamais age assim, mas () como uma fora momentnea de impacto, mas sempre como uma fora constante. Como no provm do exterior, mas agride a partir do interior do corpo, a fuga no de serventia alguma. A melhor denominao para o estmulo pulsional o termo necessidade [Befrfnis], e a tudo aquilo que suspende essa necessidade denominamos satisfao [Befriedigung]. Essa satisfao s pode ser alcanada por meio de uma alterao direcionada e especfica (isto , adequada) da fonte emissora de estmulos. (FREUD, 1915/2004, p. 146) Deste modo, pode-se pensar a pulso como um estmulo para o psquico, sem no entanto, impor a idia de equivalncia entre ambos.
(...) Por exemplo: uma luz forte atinge o olho no um estmulo pulsional, mas estaremos diante de um estmulo pulsional quando algo como a secura da membrana mucosa da faringe ou a irritao da membrana mucosa do estmago se fizer perceptvel. (FREUD, 1915/2004, p. 146)

Para entender a pulso enquanto conceito psicanaltico Freud decomps em quatro fundamentos que dariam a esta um estatuto, ou interface, mais explcito entre o somtico e o psquico. Foram por ele denominadas de presso (drang), meta (ziel), objeto (objekt) e fonte (quelle):
Por presso de uma pulso entendemos seu fator motor, a soma da fora ou a medida de exigncia de trabalho que ela representa. Esse carater de exercer presso uma propriedade universal da pulses, na verdade, sua prpria essncia. Toda pulso uma parcela de atividade; assim, quando, de maneira menos rigorosa, falamos de pulses passivas, estamos nos referindo a pulses cuja meta [Ziel] passiva. (FREUD, 1915/2004, p. 148)

Quando escreve sobre a presso pulsional, Freud procura sustentar a idia de que a pulso atravs desta se forja como uma fora, ou seja, traz para sua conceitualizao o dado quantitativo, sendo a partir da energia, trazendo a pulso para o interior da instncia

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econmica. Deste modo, basicamente uma energia que d movimento ao psquico oferecendo contorno ativo a esta. Surge com a presso o conceito de trabalho, ao qual a pulso est ligada como um dado de exigncia para cumprir a sua prpria essncia de ser.
A meta de uma pulso sempre a satisfao, que s pode ser obtida quando o estado de estimulao presente na fonte pulsional suspenso. Embora a meta final de toda pulso seja sempre a mesma, so diversos os caminhos que podem conduzir a essa meta. Portanto, uma pulso pode ter numerosas outras metas mais prximas e metas intermedirias, que se combinam ou at permutam entre si antes de chegarem meta final. (FREUD, 1915/2004, p. 148)

Para Freud, para a pulso alcanar sua meta, que nada mais do que em sua busca alcanar a satisfao, se tornando necessrio haver um estado de supresso, onde a descarga da tenso se apresenta como consequncia da presso pulsional, e com esta descarga, finalmente, pode a meta ser alcanada, isto , a satisfao.
O objeto da pulso aquilo em que, ou por meio de que, a pulso pode alcanar sua meta. Ele o elemento mais varvel vinculado a ela, sendo-lhe apenas acrescentadoem razo de sua aptido para proporconar satisfao. Em rigor, no preciso ser um outro [fremd] objeto externo, pode muito bem ser parte de nosso prprio corpo. Ao longo dos diversos destinos que a pulso conhecer, o objeto poder ser substitudo por interminveis objetos, e a esse movimento de deslocamento da pulso cabero os mais significativos papeis. (...) cabe tambm destacar que, quando h aderncia [Bindung] particulamente estreita da pulso ao objeto, utilizamos o termo fixao [Fixierung] para design-la. Essa fixao ocorre com frequncia em perodos muito iniciais do desenvolvimento da pulso, ope-se ento intensamente separao entre a pulso e o objeto e pe fim mobilidade da pulso. (FREUD, 1916/2004, p. 149)

De acordo com Freud, o objeto da pulso um modo encontrado por esta para alcanar o seu objetivo, ou seja, seu fim, a satisfao. Este objeto tem caractersticas variveis e pode se travestir de vrias formas, inclusive possuindo diferentes contedos. O objeto no intrnsico a pulso pode ser da ordem da realidade, imaginrio ou fantasioso, pode ser um todo ou uma parte de um outro ou de seu prprio corpo, enfim, o mais impondervel ordem pulsional.
Por fonte da pulso entendemos o processo somtico que ocorre em um rgo ou em uma parte do corpo e do qual se origina um estmulo representado na vida psquica pela pulso. (...) o estudo das fontes pulsionais j no compete psicologia, e muito embora o elemento mais decisivo para

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a pulso seja sua origem somtica, a pulso s se faz conhecer na vida psquica por suas metas. (FREUD, 1915/2004, p. 149)

E, por ltimo, mas no esquecida, a fonte da pulso, a que a mais claramente somtica. Como j foi apontado acima, a pulso, representada no mbito psquico atravs das idias e do afeto, da qualidade e do quantitativo, ou seja, de seus representantes somticos. Pode-se constatar na fonte pulsional a estreita relao entre o soma e a psych, onde a psicanlise de Freud encontra a corporeidade como fonte base dos constructors psquicos, onde as relaes entre o corpo e o psiquismo se forjam na ordem pulsional. A partir deste ponto, Freud finalmente procura classificar as pulses distinguindo-as como relativas ao eu (autoconservao) e as sexuais. As pulses sexuais so em grande nmero, oriundas de variadas e mltiplas fontes orgnicas, tendo como objetivo a satisfao atravs da obteno do prazer de rgo, e to somente aps todo este processo de amalgamento, e sntese, que ser possvel a realizao biolgica de garantir a reproduo da espcie. O pensamento de Freud determina que a pulso encontra alguns destinos como decorrncia de sua objetivao: a tranformao da atividade para a passividade (seu contrrio) ou na inverso de contedo; no redirecionamento para a prpria pessoa; no recalcamento; e finalmente, na sublimao. Freud em seu texto Pulses e destinos da pulso(1915/2004, p. 133-173) apresenta quatro destinos para a pulso: a transformao em seu contrrio, o retorno ao prprio eu, o recalque e a sublimao. No caso em questo nos fixaremos nos dois primeiros, transformao em seu contrrio que diz respeito ao objetivo da pulso, enquanto o retorno ao prprio eu se relaciona ao objeto. Ambos dizem respeito ao circuito da pulso, onde a transformao ao seu contrrio se organiza em retorno da pulso da atividade em passividade, e na possibilidade de transformao de seu contedo (ex: amor-dio); enquanto o retorno ao prprio eu (que se encontra em relao dialtica com o primeiro destino da pulso) se

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organiza em pares do tipo exibicionismo/voyerismo e sadismo/masoquismo. Devemos encarar estes pares, no como contrrios uns dos outros, mas sim relaes dialticas, complementares. A pulso tem na obra freudiana duas direes que apontam uma dualidade complementar, mas que no decorrer do tempo se transformaram em oponentes conflitantes e exclusivistas no mtodo e na teoria psicanaltica: a pulso de morte e a pulso de vida. A pulso de morte ganha na psicanlise, como um todo um lugar fundamental na construo terica, onde se apresenta de modo recorrente e repetitivo no intuito de permanecer criativamente constante e perene na vida patolgica do sujeito. Sobre esta base da pulso de morte se desenvolve toda a teoria meta-psicolgica freudiana, onde a mxima , na idia de Freud, o ser humano nasce para morrer, e o seu sofrimento o leva a sublimar e a realizar deslocamentos frente a sua impossibilidade de enfrentar a impossibilidade de alcanar seu desejo, sua satisfao e seu prazer. Neste ponto a pulso de morte tem em sua constituio uma fora que a empurra para compulso repetio, onde a (...) exigncia de repetir o passado doloroso mais forte do que a busca do prazer no acontecimento futuro. A compulso a repetir uma pulso primria e fundamental, a pulso das pulses; j no se trata de um princpio que orienta, mas de uma tendncia que exige voltar a trs para reencontrar aquilo que j aconteceu. (NSIO, 1999, p. 71) J a pulso de vida marca a presena da corporeidade, do encontro com o prazer e a satisfao das necessidades libidinais, implica na no repetio compulso, aponta para uma vida sem patologia, em outras palavras, uma contradio para a fundamentao baseada no sofrimento psquico da psicanlise.
O objetivo das pulses de vida a ligao libidinal, isto , o atamento dos laos, por intermdio da libido, entre nosso psiquismo, nosso corpo, os seres e as coisas. As pulses de vida tendem a investir tudo libidinalmente e a garantir a coeso das diferentes partes do mundo vivo. Em contra partida, as pulses de morte visam o desaparecimento da libido dos objetos, seu desligamento e o retorno inelutvel do ser vivo tenso zero, ao estado inorgnico. (NSIO, 1999, p. 69)

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Uma das questes que se apresentam nas reflexes psicanalticas como decorrncia da dualidade entre a pulso de vida e a pulso de morte se a morte ou a vida que tardia. Para responder esta questo, Freud faz um retorno biologia de sua poca procurando encontrar subsdios tericos para dar maior fundamentao a tese: de que a vida tardia. (FREUD, 1920/1976, p.69) Assim, critica duas construes tericas de Weismann:
a) a morte uma aquisio tardia, e b) a diviso da substncia viva em partes mortais e imortais6.

Em relao a primeira assertiva, Freud deixa claro a sua pouca relevncia para seus fins e objetivos para a psicanlise, mas no que tange a segunda assertiva a sua crtica se remete ausncia de trs instncias fundamentais: a sexualidade, a herana e a historicidade. So estas experincias de Weismann que fornecem a Freud a certeza de que o caminho a seguir no era esta, e que deveria passar por outro vis. Freud ao se remeter ao trabalho de Hering7, descobre a possibilidade de entender mais cientificamente o funcionamento das tendncias da vida psquica (mental) e realiza desta maneira uma ponte entre os alicerces dos constructors de Hering com as foras presentes no aparelho psquico, ou seja, as pulses de vida e de morte. Como a psicanlise no se fundamenta na biologia e nem na idia de substncia viva biolgica, mas sim em um campo particular ao qual denominamos psych. Estas foras do aparelho psquico se apresentaro ligadas tendncias pulsionais que nos leva a entender que a vida tardia, e por conseguinte, que se deve abandonar a biologia como base para a construo do saber psicanaltico e de modo mais estrito no que remete a sua fonte pulsional. Para se construir a idia de que a vida tardia necessrio compreender que o aparelho psquico fundado nas pulses e que tem como tarefa a ligao do excesso pulsional na sua compulso repetio e a descarga deste excesso na tentativa de garantir um

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movimento de ir e vir pulsional. Logo, a pulso se constitui no movimento de restaurao de um estado anterior das coisas, ou seja, a pulso essencialmente conservadora e h um objetivo histrico de manter as condies preferencialmente iguais ao que eram antes. Deste modo, podemos constatar que o objetivo de toda a vida a morte e, voltando o olhar para trs, que as coisas inanimadas surgiram antes das vivas, logo h um estado inicial que podemos construir como o ponto em que a morte precede a vida, ou seja, que a pulso objetiva atingir parmetros anteriores. Assim, podemos compreender que a aquisio da vida em si tardia e ser na relao pulsional (na dialtica das pulses de vida e de morte)8 que se presentificar as bases necessrias para a existncia da prpria vida. Freud em seu artigo Alm do princpio do prazer (1920/1976, cap. VII, p.83-85) aponta para uma diferenciao entre a pulso sexual e a pulso do ego/eu, por onde se prope marcar: que a primeira pulso estaria ligada vida e a segunda morte. Atravs desta associao, h uma procura para se demonstrar que a pulso do ego/eu (relacionada pulso de morte) possuiria um carter conservador e retrgrado gerador de uma compulso irremedivel repetio9, enquanto a pulso sexual (relacionada pulso de vida) tenderia construir a coalescncia10. Esta idia de coalescncia trs em si, um conceito de fusional, associativo ou de ligao, de onde se remete a um campo necessrio e propcio para a conservao da vida (do outro), garantindo uma rede complexa que tenderia forjar a preservao da vida. Partindo deste olhar, Freud desloca, assim, os registros pulsionais do campo da biologia, levando a teoria das pulses em direo uma vinculao mais clara e eficaz com o inconsciente, propiciando uma nova ordem pulsional ligada ao amor, ao dio e aos afetos de modo mais geral. (FREUD, 1920/1976, p. 63) A coalescncia pulsional11, para Freud, um conceito capaz de marcar a fuso, a bindung (ligao), necessria para ligar as partes e, assim, ser em dada instncia a forja da

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relao sexual, garantia da reproduo da vida, e da associao direta entre a teoria da libido e o amor. (FREUD, 1924/1976, p. 205) Desta forma, h uma tentativa de verificar a existncia de uma relao dualstica entre a pulso de vida e a pulso de morte, o que traduziria uma relao associativa entre o amor e o dio, entre o corpo da vida viva e o corpo da vida patolgica. A coalescncia pulsional apontaria para uma relao de amor precedida da relao sexual, e onde o equilbrio desta relao poderia ser contra-dito pelo fator destruidor produzido pela pulso de morte. Logo, se a coalescncia (Eros) deseja unir, o dio (Tnatos) procura destruir este objeto. Este dualismo psquico nos remete a um componente sdico no bojo da pulso sexual12, gerando uma ambivalncia entre amor e dio, uma ambivalncia de ordem narcsica. Freud deixa claro que as pulses de vida e morte esto associados desde o incio, e sugere que Eros operacionaliza o princpio da vida, e surge como uma pulso (de vida), em contraposio a pulso de morte gerada pela animao da substncia inanimada. Prope o desvendamento do enigma da vida pela suposio de que tais pulses se encontram em luta entre si desde o incio13. Freud alcana estas formulaes, a partir do trabalho Hering, mas mais precisamente, atravs da coalescncia pulsional em conformidade teoria da libido. Na sua busca para a organizao de seu pensamento, Freud, ter em Hering e em seus estudos biolgicos sobre a coalescncia, os subsdios de inestimvel valor para concluir que Eros e a pulso de morte esto presentes desde o incio14. A retomada do trabalho de Hering e a anlise da morte natural em organismos superiores leva Freud a perceber:
1) que a vida d sentido morte, e que existem foras que operacionalizam a

vida em direo morte, ou seja, esta fora seria a coalescncia, antecessora da relao sexual, e,

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2) a morte natural decorrente das mutaes metablicas.

Transpondo estes dados biolgicos para um discurso psicanaltico, Freud constri a idia de duas foras que atuam como instintos (pulses), onde um direciona o que vivo morte, e um outro de ordem sexual que procura reconduzir vida, e constri a, neste instante, a relao dualstica entre a pulso de vida e a pulso de morte. Esta relao dual marcada pela oposio das duas pulses, e ser atravs desta oposio que se produz a coalescncia, a responsvel pela preservao da vida, pois deste modo a pulso de vida encontrar o seu objetivo: neutralizar a pulso de morte. Partindo deste ponto e associando a teoria da libido e a instncia celular, Freud demonstra que a pulso de vida em cada clula toma para si a outra (clula) como objeto, neutralizando, ainda que parcialmente, a pulso de morte, garantindo a preservao da vida, e determinando a ao da libido frente a pulso de morte. Deste ponto, Freud se v limitado na fundamentao da constituio da vida, e ser somente com a constatao do comportamento narcsico das clulas, que retero a libido em seu ncleo objetivando garantir para si mesmas esta reserva com a finalidade futura em direo a uma atividade de sobrevivncia. Assim, o grande avano se d com a aquisio da teoria da libido narcsica, onde o ego/eu surge como objeto, sendo levado a trabalhar alm da dualidade pulsional j estabelecida, ou seja, a relao entre a pulso sexual e a pulso de ego/eu. A partir desta dualidade, Freud constri uma relao entre: 1. pulso sexual = pulso de vida = Eros 2. pulso do Ego = pulso de morte = Tnatos Se no artigo Alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/1976, 51-61) ele consegue dar forma a afirmativa que a pulso de vida e de morte esto desde o incio em relao, ser somente no seu artigo O problema econmico do masoquismo (FREUD, 1924/1976, p. 205/207) que comprovar a sua existncia e o que ser mais importante para a teoria psicanaltica, como estas pulses atuam. Ser com o masoquismo que Freud conseguir

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organizar suas idias sobre a coalescncia entre Eros e a pulso de morte, verificando que a libido tem a capacidade de aglutinar-se e reduzir a sanha destruidora da pulso de morte. Eros pode ao coalescer garantir a permanncia da vitalidade da vida em dado organismo, e assim, em particular, do processo psquico. Freud pensava inicialmente que o princpio do prazer tinha sua existncia ligada funo de liberar totalmente as excitaes do aparelho psquico, em outras palavras, acreditava ser possvel zerar ou pelo menos mant-las em um nvel bem baixo (de excitao) ou ainda, ser possvel mant-la constante. Freud apresenta em sua elaborao um equvoco pois ao definir o princpio de constncia como da ordem do econmico no princpio do prazer no consegue definir de modo claro e inequvoco se uma supresso do processo excitatrio interno ou se realmente h um direcionamento para um estado reducional da tenso. Podemos constatar esta questo nos prprios escritos de Freud, no seu artigo Alm do princpio do prazer:
Faamos uma distino mais ntida do que at aqui fizemos, entre funo e tendncia. O princpio do prazer, ento, uma tendncia que opera a servio de uma funo, cuja misso libertar inteiramente o aparelho mental de excitaes, conservar a quantidade de excitao constante nele, ou mant-la to baixa quanto possvel. Ainda no podemos decidir com certeza em favor de nenhum desses enunciados, mas claro que a funo estaria assim relacionada com o esforo mais fundamental de toda a substncia viva: o retorno quiescncia do mundo inorgnico. (FREUD, 1920/1976, p. 83)

Freud ao falar de retorno quiescncia do mundo inorgnico est falando de algo impossvel de ser realizado, ou seja, levanta a questo de que o zero pode ser considerado um contnuo da constncia. Em outras palavras, Freud neste momento pensa, a princpio, que a constncia igual ao princpio do Nirvana (pois este aambarca o zero), que por conseguinte igual ao princpio do prazer. Assim, o prazer e o desprazer se associam idia de diminuio e aumento de tenso, respectivamente. Por definio, camos nas malhas do princpio do prazer estar ligado constncia e ao zero (Nirvana). No entanto, uma questo permanece, e imediatamente verificada por Freud: algumas formas de desprazer

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apresentavam-se como diminuio de tenso, e em contrapartida, algumas formas de prazer se apresentavam como aumento de tenso! Para Freud fica explcito que algo na sua formulao no condizia com o que havia constatado, e repensa a questo pelo prisma da caracterstica quantitativa que at o momento era a base de sua reflexo. No poderia ser apenas uma questo quantitativa, mas sim, e principalmente, havia um fator qualitativo, determinante para este fato. Somente com os seus estudos econmicos do masoquismo que Freud se v embasado e fundamentado para reconstituir a relao entre o princpio do prazer e o princpio do Nirvana. Relaciona a partir da uma nova equao: 1) princpio do Nirvana = pulso de morte => reduo da quantidade/tendncia zerar 2) princpio do prazer = Eros (pulso de Vida) => caracterstica qualitativa 3) Por definio: constncia = princpio do Nirvana = princpio do prazer Ser em seu texto O problema econmico do masoquismo (1924/1976, p. 199/212) que Freud esclarece definitivamente a questo, neste artigo aponta para a existncia de um masoquismo basal, estruturante do sujeito, ou seja, denuncia um masoquismo primrio (ergeno) diferente do masoquismo relacionado com a perverso. Este texto procura clarificar que este masoquismo primrio situado no ponto de vista econmico se constitui de forma complexa, pois se o princpio de prazer tem a primazia como o desprazer pode ser pelo sujeito buscado? O prprio Freud em Alm do princpio do prazer (1920/1976, p. 23-83) j havia dimensionado que a existncia de uma tendncia do desprazer se constituir,

independentemente da supresso do prazer. Como j foi visto anteriormente, h prazer no desprazer, do mesmo modo que h uma articulao fusional (coalescncia) entre as pulses de vida e morte. A partir de 1924, como j vimos, rev o dito em 1920 em relao:

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1) prazer = diminuio de tenso 2) desprazer = aumento de tenso Passa ento a afirmar que o prazer e o desprazer so relacionados a uma constituio quantitativa, mas tambm, e fundamentalmente, a uma constituio qualitativa (pois constata que haviam tenses prazeirosas e descargas desprazeirosas de tenso). Assim, a partir deste momento Freud diferencia o princpio de prazer do princpio de Nirvana, demonstrando que o princpio de prazer fundado como uma mutao do prprio princpio de Nirvana, onde este se organiza como pulso de morte, que sofre uma transmutao na relao com a pulso de vida (Eros), transformando-se deste modo em princpio de prazer. Em outras palavras reformula a antiga frmula para: a. princpio do Nirvana = pulso de morte => reduo da quantidade b. princpio do prazer = Eros (pulso de vida) => caracterstica qualitativa Partindo desta nova construo, Freud caminha pela estrada do masoquismo para colocar Eros na sua relao com a pulso de morte, determinando o princpio do prazer como o grande produtor da vida. No texto Freud explicita os tipos de masoquismo, mas o que nos relevante neste momento ser aquele que denominamos de masoquismo primrio em sua articulao com a pulso de morte e Eros. Este masoquismo primrio se organiza como uma condio imposta excitao sexual, sendo dada a partir do Outro. Ao articular o masoquismo ao sadismo Freud deixa claro que no se trata de uma questo patolgica, mas sim algo que constituinte do sujeito. Deste modo, o sadismo est impregnado pela pulso de morte, de ordem destrutiva, onde, no entanto, se procura reincorporar o objeto, mas no prejudic-lo. Isto fica bem definido quando Freud afirma:
Aps sua parte principal ter sido transposta para fora, para os objetos, dentro resta como um resduo seu masoquismo ergeno propriamente dito que, por um lado, se tornou componente da libido e, por outro, ainda tem seu eu (self) como seu objeto. Este masoquismo seria assim prova e remanescente da fase de desenvolvimento em que a coalescncia (to importante para a vida) entre o instinto de morte e Eros se efetuou. No ficaremos surpresos em escutar que, em certas circunstncias, o sadismo, ou instinto de destruio, antes

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dirigido para fora, projetado, pode ser mais uma vez introjetado, voltado para dentro, regredindo assim sua situao anterior. Se tal acontece, produz-se um masoquismo secundrio, que acrescentado ao masoquismo original (FREUD, 1924/1976, p. 205)

Podemos detectar que o masoquismo ao apresentar a coalescncia entre Eros e a pulso de morte permite que a libido seja capaz de se organizar e reduzir a tendncia destruidora da pulso de morte, e como afirma Freud, jamais teremos de conviver com a pulso de vida ou de morte em seu estado puro, mas sim com a mistura deles. Em outras palavras Eros rege a vida, promove a articulao pulsional, e ao mesmo tempo aplaca a pulso de morte em seu movimento em direo ao inorgnico, ao estado anterior das coisas, ao retorno ao inorgnico.

3. 5 A NEUROSE OBSESSIVA, UM EXEMPLO PARADIGMTICO Na construo do conceito clnico-terico da neurose obsessiva Freud passa por diferentes elaboraes que objetivam compreender mais e melhor o seu funcionamento e possvel tratamento. Deste modo, vai aos poucos de uma percepo somtica-caracterial caminhando em direo, no decorrer de seus escritos, para uma concepo mais fundamentada em uma perspectiva puramente psquica, esvaziando os contedos ou organizaes somticas. Deste modo, pode-se perceber de modo inequvoco a transformao do pensamento de Freud, levando a sua psicanlise cada vez mais para o campo do inconsciente determinstico das coisas do humano, incluso o corpo, que passa a ser encarado como fruto das representaes inconscientes. Assim, Freud se utiliza do conceito de carter, que na psicanlise surge como uma possibilidade de observar o comportamento do sujeito em determinadas situaes que ajudaram a compreender de forma mais acurada o funcionamento somato-psquico do indivduo no caso da neurose obsessiva. Logo, intuiu a possibilidade de uma correspondncia entre os diversos tipos de carter s grandes afeces psiconeurticas (carter obsessivo,

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fbico, paranico) e s diferentes fases da evoluo libidinal (carter oral, anal, uretral, flico-narcisista, genital . Na psicanlise os mecanismos invocados para explicar a formao do carter so a sublimao (parte da energia sexual defletida para outro fim, que no a da vida sexual do indivduo.) e a formao reativa. Estas, ao evitarem os recalques secundrios realizam uma modificao da personalidade, assim, o carter pode aparecer como uma formao defensiva, destinada a proteger o sujeito contra a ameaa pulsional, e contra o aparecimento de sintomas. No por mera coincidncia, que nos textos sobre a elucidao do funcionamento obsessivo que Freud constri o conceito de neurose obsessiva, e que nos quais aemergem com muita pertinncia os conceitos de sublimao e formao reativa. Freud procura relacionar o conceito de carter com o erotismo anal, para entender uma nova classe de paciente que aparece em sua clnica: o obsessivo. Assim, atravs de seus escritos Notas sobre um caso de neurose obsessiva (O homem dos ratos) (1909/1976, p. 157-317) e Carter e erotismo anal (1908/1976, p. 175-181) articula e projeta uma nova perspectiva clnico-terica sobre o funcionamento desta neurose:
() frequentemente encontramos um certo tipo de indivduo que se distingue por possuir determinados traos de carter, e simultaneamente nossa ateno atrada pelo comportamento, em sua infncia, de uma das suas funes corporais e pelo rgo envolvido. (FREUD, 1908/1976, p. 175)

Deste modo, Freud apresenta trs caractersticas combinatrias como fundamentais para a compreenso do quadro da neurose obsessiva, que desponta como uma evidente relao entre o psiquismo e o somtico de modo inter-relacionvel: 1. A primeira, a ordem, possuidora de caractersticas marcadas pela correo, meticulosidade, limpeza, fidedignidade, exatido e regualridade, em contrapartida, em dados casos se apresentariam concomitantemente, ou at, exclusivamente, os seus opostos decuido, desordem, sujeira etc;

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2. A parcimnia, que teria no exagero e na avareza suas caractersticas principais; 3. E finalmente a obstinao, com suas expresses de rebeldia, clera e, mpetos vingativos. Todas so consideradas por Freud, como traos de carter de indivduos anal-erticos, ou seja aqueles que no seu desenvolvimento somato-psquico, sublimaram o erotismo anal. Deste modo. Atravs desta constatao e correlao, procura relacionar a 1 infncia destes indivduos com o longo tempo em superar a incontinncia fecal, e que na infncia posterior (2 infncia) apresentaram falhas nessa funo, ou seja, encontraram um prazer complementar no ato de defecar e de manipular com as fezes. Freud concluiu, ento, que estas pessoas nasceram com um forte carter ergeno na zona anal15. Porm, percebe que com o fim de suas infncias, e no prprio decurso de suas vidas, o indivduo transforma sua dinmica psquica, atravs da trade (ordem, parcimnia e obstinao). Calcado nos postulados dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1905/1989, 157-158) procura se fundamentar para explicar este novo quadro somtico e psquico de forma to explicitamente inter-relacionados, para tal: 1. Retoma a idia das zonas ergenas, que so reas do corpo que excitadas contribuem para a excitao sexual; e 2. Que as zonas ergenas tem excitabilidade diferentes e, se modificam com o decorrer dos perodos de vida. Assim, justifica a sublimao (onde parte da energia sexual defletida para outro fim, que no a da vida sexual do indivduo) e, a criao das formaes reativas (como a vergonha, a repugnncia e a moralidade) decorrentes do perodo de latncia (5-11 anos, onde a pulso sexual sofre a contra fora pela vergonha, repugnncia e moralidade). Logo, Freud supe que:

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(...) plausvel a suposio de que esses traos de carter a ordem, a parcimnia e a obstinao , com frequncia relevantes nos indivduos que anteriormente eram anal-erticos, sejam os primeiros e mais constantes resultados da sublimao do erotismo anal. (FREUD, 1908/1976, p.177)

Assim, os traos de carter (limpeza, ordem e fidedignidade) tem como objetivo funcionar como uma formao reativa ao interesse pela imundice pertubadora, que no deveria pertencer ao corpo. Freud procura relacionar fezes e dinheiro16 (a priso de ventre e o apego ao dinheiro), onde faz correlao entre a imundice (sujeira) do dinheiro e de sua manipulao com as fezes, procura mesmo neste escrito encontrar uma construo onde a corporeidade seja esvaziada pela construo subjetiva do fato percebido e descrito, e inscrito, no corpo do sujeito analisado. Freud no constri o conceito de neurose obsessiva, mas faz construes fundamentais para o futuro da psicanlise, pois neste escrito, passa de uma correlao explcita entre o somtico e o psquico, logo um corpo integrado e presente na teoria psicanaltica, para um incipiente, mas claro desejo de subjetivar o corpo atravs de inseres de ordem mitolgicoreligiosa (o diabo) com o funcionamento da psych. Embora Freud ainda esteja fundado na valorizao do ponto de vista econmico e na evoluo das espcies de Darwin, procura paralelamente estabelecer uma frmula mais compatvel com o pensamento psicanaltico. Deste modo, busca construir conceituaes tericas que se forjem e se estruturem a partir do funcionamento do aparelho psquico para que, assim, seja possvel explicar como o carter se forma a partir dos instintos (pulses): 1. Os traos de carter permanentes so prolongamentos inalterados dos instintos originais, ou 2. 3. Os traos de carter permanentes so sublimao destes instintos, ou Os traos de carter permanentes so formaes reativas contra os mesmos.

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Mais tarde, Freud em seu escrito a A disposio neurose obsessiva. Uma contribuio ao problema da escolha da neurose (1913/1969, 399-409) localiza a neurose obsessiva na 2 infncia (6 8 anos), fazendo uma correspondncia com a cronologia do desenvolvimento do indivduo. A disposio neurose obsessiva (e a histeria) produziria seus sintomas bem cedo na vida na vida do ser humano, se relacionaria com fases posteriores de seu desenvolvimento libidinal. Freud tenta explicar a escolha da neurose e sua relao com a etiologia traumtica para as neuroses, onde a noo de uma sucesso de possveis pontos de fixao (no decorrer do desenvolvimento) e a possibilidade de regresso se forem encontradas dificuldades na vida posterior. A organizao sexual pr-genital da libido, teria nos impulsos de dio e erotismo anal os integrantes de uma sintomatologia da neurose obsessiva e, ao mesmo tempo, a anttese entre as tendncias do objetivo ativo e passivo, relacionados aos dois sexos que gerariam uma tendncia passiva que seria alimentada pelo erotismo anal. Logo, a incompletude de uma organizao pr-genital contenta-se em acentuar a marcante primazia do sadismo e do erotismo anal, que uma ramificao da sublimao do instinto de domnio, exaltado em algo intelectual. Para Freud, o desenvolvimento da libido tem uma fase pr-genital na qual o sadismo e o erotismo anal desempenham papis importantes para alcanar a primazia genital. Neste ponto o pnis como rgo masculino correlacionado ao beb como objeto de desejo (inveja do pnis sublimado no beb) que marca a passagem do referencial corpreo para um referencial pulsional, o falo.17 Assim, h uma regresso do homem para o pnis como objeto de desejo, mas aflora a conscincia da necessidade do homem para fazer um beb. O desejo por um homem nasce independente do desejo da mulher por um beb, e este ao aflorar desperta (relao psicologia do ego) o desejo original de um pnis, como um reforo libidinal inconsciente. Pode-se perceber nesta correlao que Freud concretiza atravs de

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constataes de ordem aparentemente fsicas, uma subvero destas no sentido de criar a base para uma explicao onde no mais de ordem biolgica, e mesmo corprea no sentido orgnico, mas sim algo que vai alm destes, o mais alm do somtico, da ordem das explicao psquica, da fora pulsional que se extravasa do inconsciente, e em ltima instncia determina a funo e existncia do sujeito no mundo. Portanto, a neurose obsessiva apresenta um rico e claro caminhar de Freud no intuito de criar uma formulao para a psicanlise onde o somtico, embora no desaparea, torna-se um apndice na psicanlise, principalmente a partir do assuno do paradigma metapsicolgico da segunda tpica (ego/eu, superego/supereu e id/isso). Trava-se uma luta contra a sexualidade onde as foras reativas do ego so responsveis pelo disfarce das tendncias erticas, assim, o prprio ego recuar das instigaes crueldade e violncia que entram a partir do id. O ego, inconscientemente combate os desejos erticos, e encontra no superego severo, um aliado poderoso para mais intensamente suprimir a sexualidade. Deste modo, na neurose obsessiva, o ego perde a sua possibilidade de mediador, se paralisa, restringido, ficando reduzido a procurar satisfao nos sintomas. O ego mais atento (controlador) e faz isolamentos mais acentuados, devido ao alto grau de tenso decorrente do conflito que existe entre seu super ego e o seu id. Assim. cria atos mgicos que facilitem o afastamento de fantasias ou ambivalncias. Finalmente, percebe-se que na construo de uma teoria para a neurose obsessiva, o sujeito sofredor desta patologia deixa de ser entendido em sua relao de corpo anatomofisiolgico-sexual e passa a ser visto como o sujeito da subjetividade do inconsciente. explicitamente constiuda a ruptura entre o corpo e o psiquismo como fontes indissolveis, surge em seu lugar a psych como determinante de todas as coisas no ser humano, ou seja, define-se um pensamento reducionista ao inconsciente, e a um corpo submetido as construes da representao deste inconsciente.

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Notas:
1

O corpo anatmico no to-somente, o corpo humano, mas um constructo, objeto de um discurso cientfico sobre o corpo do homem criado mediante uma tcnica: a dissecao. A dissecao obedece regras. No basta cortar o corpo humano para se ter o corpo anatmico. O que a tcnica anatmica a dissecao pretende , diante de um substrato dado, orientar-se num espao j constitudo, torna-lo visvel e explora-lo geograficamente. deste modo que se constri o corpo anatmico. (MELO BASTOS, 1998, p. 28) Cabe, no entanto relembrar que Freud ao estabelecer a incorporao, ou no encorpamento, estes no se constituiriam se no houvesse um acumulo de energia no organismo e que provocasse uma consequente descarga. Este mecanismo se forja nas neuroses de angstia e nas neurastenias, e para Freud seriam decorrentes da estagnao energtica no mbito somtico nas neurose atuais, ou, se organizariam atravs do acumulo da energia no campo das representaes no caso das psiconeuroses.
2

A psicanlise de Freud se organiza nas bases culturais e cientficas do sculo XIX e XX, tendo influncias de diferentes linhas de pensamento. A fisiologia, a histologia, a neurologia so contribuies importantes da medicina, mas a fsica, a mecnica, a termodinmica e a entropia forneceram Freud argmentos cientficos que facilitaram a princpio a descrio do funcionamento somato-psquico do organismo.
3

O objetivo de colocar a pseudo-redundncia de ego/eu, superego/supereu, e id/isso, uma decorrncia das duas vertentes de traduo na histria oficial da psicanlise onde a traduo inglesa sob superviso de Anna Freud optou pelo termo em latim (ego, superego e id), enquanto a traduo da obra freudiana pela escola francesa optou pela outra verso (eu, supereu e isso). Sero, ainda, encontrados diversos conflitos de traduo entre estas duas escolas em outros conceitos de Freud, tais como instinto/pulso, represso/recalque, etc.
4

No topolgico as instncias ganham um lcus, embora no definido, mas que oferecia uma protoorganizao espacial para o aparelho psquico. No dinmico, partiu da qualificao de que os fenmenos psquicos so resultantes do conflito e da articulao de foras pulsionais que induzem um embate entre os contedos inconscientes e a sua possibilidade (reprimida ou recalcada) de alcanarem o consciente. No ponto de vista econmico, o que est em jogo o quantum energtico (pulsional) que os contedos psquicos vo dispor para que possam ganhar uma expresso consciente (em sua passagem pelo recalque).
5

Weismann desenvolve a idia de que a parcela mortal atribuda ao soma, pois estaria ligado a morte natural (o soma, o corpo separado da herana e do sexo), enquanto as clulas germinais seriam imortais (que se relaciona com a sobrevivncia da espcie, a reproduo) em decorrncia de se desenvolverem, em dadas situaes, em um indivduo ou acerca-se de um novo soma (1884).
6

Hering compreende a substncia viva marcada por dois processos diferenciados entre si: um se apresenta direcionado no sentido da construo e da assimilao, enquanto um outro se encaminha no sentido da destruio.
7

A pulso de morte se constitui a partir do inorgnico, e se encontra presentificada sempre, enquanto a vida surge como um algo a mais. Para Freud a pulso de vida responsvel pela manuteno da vida, sendo em dada instncia responsvel pela idia de coalescncia.
8

As pulses do ego seriam originrias da animao da matria inanimada e tenderiam a resgatar o seu estado original, ou seja, realizar o retorno ao seu estado inanimado.
9

Juno de partes que se encontravam separadas, e/ ou o fenmeno de crescimento de uma gotcula de lquido pela incorporao sua massa de outras gotculas. (HOLLADA FERREIRA, s/d, p. 337)
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A coalescncia pulsional em suma o estado fusional existente entre as pulses de vida e morte gerada pela libido.
11

Ser no instinto sdico que aflora o intuito de prejuzo ao objeto, embora seja Eros o responsvel pela prpria preservao da vida.
12

FREUD, 1920/1976, cap. VI, nota de p de pgina n. 1, na p. 82, na linha 11: Nossas especulaes sugeriram que Eros opera desde o incio da vida e aparece como um instinto de vida, em oposio ao instinto de morte, criado pela animao inorgnica. (...) que estes dois instintos se acham lutando um com o outro desde o incio.
13

Na realidade o que o leva a ir de encontro aos experimentos da biologia a sua necessidade de compreender a questo da compulso repetio, sendo, assim, obrigado a ir alm da dicotomia entre a pulso de morte e a pulso sexual.
14

Pode-se perceber que Freud est impregnado pelas idias evolucionistas de Charles Darwin e as deterministas do gegrafo Ratzel.
15

O ouro dos tolos (o dinheiro se transforma em fezes com a partida do diabo da cena) fornecido pelo diabo, que representa a personificao da vida intestinal inconsciente reprimida.
16

Relao beb, fezes e pnis so intercambiveis, onde: a forte relao entre o beb e o pnis se d no deslocamento do conceito o pequeno, para designar o rgo genital masculino para a designao da genitlia feminina, e, o desejo infantil reprimido de possuir o pnis (a inveja do pnis) alm da explicitao do complexo de castrao so parte da neurose da mulher, que levam trs situaes: a. reativao do desejo infantil de possuir um pnis b. substituio pelo desejo de um beb (sem o desejo do pnis por algumas mulheres) c. substituio dos desejos infantis pelo desejo do beb (em outro estgio do desenvolvimento). Para Freud, as mulheres sem neurose transformam o desejo do pnis (impulso hostil a funo sexual feminina) em desejo por um homem (impulso favorvel a funo sexual feminina). Mas, sempre o homem ocupar o lugar do suplemento: Tais mulheres tornam-secapazes de uma vida ertica baseada no tipo masculino de amor objetal, que pode existir paralelamente ao tipo feminino, derivado do narcisismo (...) apenas um beb torna possvel a transio do auto-amor narcsico para amor objetal (FREUD, 1917/1976, p. 162)
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O CORPO EM LACAN E O FENMENO PSICOSSOMTICO

A anlise se distingue (...) por enunciar isto, que o x de meu ensino: falo sem saber. Falo com meu corpo, e isso, sem saber. Assim, sempre digo mais do que sei (Jacques Lacan)
.

Jacques Lacan (1901-1981), mdico e psicanalista francs, terico da psicanlise, outorgou para si o papel de re-leitor da obra de Freud se contrapondo a outras correntes psicanalticas por estas, de acordo com seu ponto de vista, estarem se distanciando do pensamento original de Freud. Em sua re-leitura da psicanlise, resgata a importncia da cultura e da linguagem como pontos fundamentais na compreenso das formulaes psicanalticas. Porm, esvazia o contedo energtico da obra freudiana, impondo uma concepo de um inconsciente regido pela linguagem, pelos significantes e pela determinao do psiquismo sobre o somtico. Para a psicanlise sob o olhar de Lacan, o ser humano desde seu nascimento seria desnaturalizado, onde o desejo determina a pulso sexual e a necessidade, esta sim, estaria no campo da biologia. Deve ser clara a premissa na qual Lacan expe sua idia de que o corpo simblico conseqncia da in-habitao da linguagem, que transforma o organismo vivo em uma nova categoria cujo contedo simblico marca este novo conceito: o corpo. Este corpo ergeno, mix de uma nova articulao indelvel e inseparvel entre a sua corporeidade imaginria com as instncias do real e do simblico.
Portanto, no apenas do corpo vivo que o simblico se apropria. Ele se apossa do corpo mesmo do seu nascimento e estende essa posse para alm da morte biolgica do corpo. Da o jogo que Lacan faz com corps (corpo), corpse (cadver) e corpsifiat (corpo que a linguagem cadaveriza). (GARCIA-ROZA, 1990, p. 59)

Para que o corpo no desaparecesse de todo, inclusive por ser presente na clnica e em

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particular nos transtornos somticos (anorexia, bulimia, transtorno obsessivo-compulsivo, transtorno disforme corporal etc), procurou desenvolver um novo conceito que englobava estas patologias sem no entanto entrar em contradio com suas formulaes, e a este conceito foi dado o nome de fenmeno psicossomtico. O fenmeno psicossomtico permitia a Lacan decifrar a cartografia somtica do sujeito atravs da leitura gramatical da psych como uma linguagem marcada pelos significantes, ou seja, o inconsciente estaria encorpado e inscrito no corpo do sujeito, este em si, dividido e fora da ordem do orgnico. Para Lacan, o grande Outro (Autre) o inconsciente, o universo da linguagem fundado na relao entre o real (aquilo que escapa do simblico e do imaginrio, o indizvel), o imaginrio e o simblico. Estas trs apresentaes do inconsciente so a marca do pensamento de Lacan e expressam as possibilidades do sujeito de lidar com o inconsciente. O pequeno outro (le petit lautre) se apresenta atravs de uma relao especular, de imagem, com outro pequeno outro (a a) e esta representa a prpria relao narcsica, ou seja, seria aquilo que se veria no outro (eu ou ele): a inveja, o cime, a paixo, enfim os sentimentos presentes ou presentificados em dada relao. De certo modo Lacan fala da corporeidade, mas a apresenta como um corpo sempre percebido atravs do olhar do outro. Este grande outro (A) para Lacan, barrado1 quando o sujeito entra no processo de castrao e assim percebe que o outro falha, percebe tambm a impossibilidade da completude existir, sente a existncia da falta e da angstia de no poder alcanar ou incorporar o objeto do desejo. Este ser o momento precursor do dipo no pensamento lacaniano onde a linguagem se faz presente e determina um corpo demarcado pelos significantes e representaes inconscientes eliminando totalmente qualquer meno ao algo da ordem biolgica. Se Freud diferencia no processo do dipo o masculino do feminino e aponta no masculino como o menino tem nele (o dipo) a sua sada, no feminino h uma diferena bem significativa j que a menina tem nele (o dipo) a sua entrada. O masculino sai do dipo pela

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ameaa de castrao que faz com que este se veja forado a abandonar o amor inconsciente e incestuoso pela me, indo assim buscar a satisfao (mesmo que parcial) no amor por outras mulheres. No feminino a menina tem uma direo diferente ao entrar no dipo pela mesma castrao, esta (castrao) soa para a ela como uma descoberta desconfortvel, onde a no existncia do pnis a leva a procurar na figura masculina do pai uma pseudo-plenitude e complementaridade. Para Freud a menina, talvez, no sairia do dipo por no ter algo que claramente marcasse seu deslocamento objetal. No entanto para Lacan todo dipo segue o modelo feminino. A descoberta da falta do pnis na me (o Outro) que faz com que o sujeito se volte para si e assim, se d conta de sua castrao. A sua castrao s concretizada atravs da imagem especular da castrao do outro2. Deste modo, no pensamento de Lacan as patologias seguem a ordem da castrao para se estruturarem como tal, ou seja, na psicose o sujeito tende a desconhecer a castrao ou a rejeita (verwerfung - rejeio - forcluso), j na neurose o sujeito reprime ou a recalca (verdrangnung) e na perverso o sujeito faz uma renegao da castrao (verleugnung). Para cada estrutura, Lacan aponta uma direo de tratamento e de inscrio da linguagem no corpo em decorrncia das diferentes atitudes perante a castrao. Pode se perceber que neste processo que a castrao o ponto fundamental de partida do pensamento lacaniano e que ser com ela que a mensagem oriunda do outro se organiza de forma invertida. O sujeito recebe os significantes, mas estes estariam desligados de um significado muito embora o Outro inicialmente fale (e o sujeito receba a mensagem, ou seja, nomeado), tais palavras fazem parte do discurso inconsciente e geralmente no encontram eco no consciente, nem no corpo do sujeito. Logo, quem significa o sujeito o prprio sujeito, este recebe uma mensagem, mas no sabe o que o outro pensa de dele. Fica claro e explcito que para Lacan, o inconsciente estruturado como linguagem e, mais ainda, s possvel atravs do discurso do outro!

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O Inconsciente estruturado como uma linguagem, ser esta linguagem a palavra? H uma distino entre fala e linguagem que fundamental, introduzida pelos linguistas. A linguagem uma coisa e a palavra outra, a presentificao, na palavra, da linguagem. H a uma diferenciao, a fala implica o sujeito dirigir-se a outro; implica o reconhecimento do outro; implica articulao, porque no dizer, da demanda e do desejo em relao a outro. (...) Quando ele (Lacan) fala da linguagem, articulao dos significantes entre si constitudo de significado e significao. E a isso ele vai dizer que o inconsciente estruturado como uma linguagem. (...) As leis da fala implicam o reconhecimento do outro. (...) No a mesma coisa que as leis da linguagem, que ele resuma em metfora e metonmia. (QUINET, 1998, p. 39)

No inconsciente estruturado como linguagem, Lacan se remete a Freud em sua Interpretao dos sonhos (1900/1987, p. 39-611) e entende a leitura e a interpretao dos sonhos como um instrumental para se alcanar um modo de se ler o inconsciente. O sujeito processa o simblico em imaginrio e o analista faz o contrrio, decifra a linguagem dos sonhos que obedece a determinados mecanismos de funcionamento no qual se articulam as dades: deslocamento (metfora) / condensao (metonmia). A condensao estaria presente na histeria sendo o corpo da histrica uma metfora3 a ser decifrada, enquanto na neurose obsessiva o deslocamento (de pensamentos) produz uma corporeidade atravessada pelo linguagem metonmica4. Os conceitos de condensao e deslocamento que se fundavam no campo econmico e energtico se transformam com Lacan em figuras de linguagem, a metfora e a metonmia, com as quais se orquestra o esvaziamento do contedo econmico e do quantum energtico na obra psicanaltica de Freud. Se constri atravs de Lacan um corpo fora do conceito de energia em que inicialmente Freud construiu sua psicanlise levando em considerao o orgnico e o econmico, mas com a re-leitura lacaniana o que desponta um corpo da linguagem, um corpo destitudo de energia, de organicidade. Em Lacan o que se apresenta como inconsciente o discurso do outro, onde um sujeito sem palavras vai receber todas as palavras de um outro. A linguagem do inconsciente ser marcada pelo discurso do outro e o este marca a existncia do sujeito antes, durante e no

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decorrer de sua vida futura, sendo este discurso constitudo de enorme importncia, pois foi o primeiro e original discurso de um outro em sua vida: a me! O papel do pai no dipo, para Lacan, seria marcado quando o nome-do-pai
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no

bem determinado e assim se faz uma suplncia. O supereu para Lacan o supereu materno, logo a esta me a responsvel pela apresentao do pai criana, mas se este pai no se apresentar, no se fizer presente (ou no forar a sua apresentao), o nome-do-pai no se faz, gerando as bases para uma parcela significativa de problemas na introjeo da identidade do sujeito, e em alguns casos no surgimento de patologias. Quando Freud trata dos obstculos que se impem ao tratamento ou a cura, introduz e enfatiza o que chamou de rochedo da castrao, o intransponvel. O rochedo seria ento o obstculo maior que se ope ao tratamento e que aponta no s para uma no simetria no dipo no masculino ou no feminino, mas para um limite intransponvel e distinto conforme o sexos. A diferena sexual aparece ento repercutindo no tema do final de anlise onde aparece de modo ntido algo comum aos dois sexos que foi de certo modo forado pelas circunstncias e pela diferena dos mesmos a se moldar em uma ou em outra forma de expresso. No caso da mulher emerge a inveja do pnis, enquanto no homem surge a recusa feminilidade e posio passiva. Isto porque logicamente algo em comum se apresenta, a castrao, ou antes disso, o complexo de castrao que assume uma forma diferenciada no homem e na mulher. No entanto, Lacan subverte este ditame freudiano pois suprime a varivel sexual da anlise porque o ser do sujeito, em seu mbito mais amplo e universal seria do campo da linguagem e, deste modo, se sobressai ao ser sexuado.
Se tnhamos apenas um corpo o biolgico - , e com Freud e Lacan passamos a ter um outro corpo - o do simblico - , no seria complicar demasiadamente a questo a introduo de um terceiro corpo o pulsional irredutvel aos dois primeiros? (GARCIA-ROZA, 1990, p. 62)

Assim, Lacan esvazia a identidade corporal e energtica na castrao ao no enfatizar a categoria sexual como obstculo para em seu lugar, pelo contrrio, neutralizar tal categoria.

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H ento aparentemente uma (radical) divergncia nos ensinamento de Freud e Lacan se pensarmos na relao entre sujeito e neurose. Enquanto Freud define um homem no neurtico como um homem com pulses mas sem sintoma, Lacan o contrape dizendo que todo sujeito tem um sintoma, ou melhor, que todo sujeito ele mesmo um sintoma visto que efeito de linguagem. Indubitavelmente, o que est em jogo aqui, para Freud e Lacan, so diferentes concepes de sujeito e sintoma, e mais ainda, de um corpo no qual se inscrevem as pulses e os sintomas. Para Lacan o sintoma neurtico sempre insatisfeito, quer em respeito ao gozo, quer as demandas corporais. A produo do sintoma analisvel tem uma articulao entre um gozo insuficiente e o valor de saber, que em ltima instncia a entrada na transferncia, a passagem obrigatria pelo Outro como lugar significante. Neste contexto Lacan desenvolve o conceito de objeto a que designaria o objeto desejado pelo sujeito e no consegue representar, ou seja, se torna um resto no simbolizvel. Nestas condies, ele aparece de forma fragmentada atravs de quatro objetos parciais desligados do corpo: o seio (objeto de suco); as fezes (objeto da excreo); a voz; e, o olhar (objetos do prprio desejo). Partindo destes pressupostos pode-se entender como o corpo no pensamento lacaniano no poderia se enquadrar em um conceito de corpo anato-fisiolgico, nem tampouco de um corpo no campo da filosofia ou da ideologia. Para Lacan, o corpo da ordem da impossibilidade de ser entendido como um lugar da completude, o corpo para ele o lugar do gozo. O corpo pelo qual se interessa no o da cincia, mas aquele em que se goza, o corpo em que haveria uma intensa e multiplicidade de fluxos de gozo.
O gozo s se apreende, s se concebe pelo que corpo. Seja qual for a maneira como goza, bem ou mal, ele s pertence a um corpo de gozar ou de no gozar, ou, pelo menos, essa a definio que daremos ao gozo. (NSIO, 1993, p. 145)

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Deste modo, o conceito de gozo em Lacan aponta para uma infinidade de questionamentos que dariam sustentao ao pensamento do analista em seu projeto clnico e, mais ainda em seu suporte terico. O questionamento sobre o gozo eclodiriam facilmente para que se possa descortinar o seu papel na construo de uma inter-relao mais explcita entre o psiquismo e o somtico. Deste modo, Como que se goza?; ou que o sofrimento ou a satisfao que este causaria ao sujeito, bem como, Onde est este gozo?; despontariam como possibilidades para a sua compreenso. O corpo surge nestas interrogaes como um corpo estruturado na transferncia, e logicamente, como se poderia dar condies para que este corpo fale sobre si, como um lugar do gozo.
A pergunta Onde est o gozo?, eu responderia que um dos melhores exemplos do corpo que goza seria o corpo exposto experincia mxima de uma dor intensa. Vamo-nos entender: o gozo no o prazer, ou, para retornarmos os termos de Freud, ele uma tenso, uma tenso excessiva, um mximo de tenso, ao passo que, inversamente, o prazer um rebaixamento das tenses. Se o prazer consiste em mais no perder, no perder nada e despender o mnimo possvel, o gozo, ao contrrio, alinha-se da perda e do dispndio, do esgotamento do corpo levado ao paradoxismo do esforo. a que o corpo aparece como substrato do gozo. precisamente nesse estado de um corpo que se consome que a teoria analtica concebe o gozar do corpo. (NSIO, 1993, p. 134)

Mas o que significa esta idia de gozar no corpo? De acordo com Nsio (1993, p. 134136) quando um sujeito est marcado pelo voyerismo este se apossa atravs do olhar da intimidade de outrm, e que mesmo escondido o que deseja se fazer presente, deseja em seu inconsciente ser visto, ser desmascarado, e assim ter um gozo secundrio. No alcana o gozo apenas com olhar, mas fundamental que seja percebido, que seja exposto a alguma agresso por parte do outro. Este masoquismo que se apresenta com o seu desvendar, impe ao outro um estado de invaso e de violao, mas onde a este voyer cabe ao fim do processo a dor da exposio, da humilhao. H a uma clara e perceptvel aquisio de um gozo parcial sobre o corpo do outro, e no seu prprio corpo. Um corpo que no est na ordem do biolgico, do

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real (orgnico), mas de um corpo do simbolismo, da travessia dos significantes, um corpo da linguagem (do inconsciente).
Compreendemos, portanto, como o corpo, (...) reduz-se fundamentalmente a gozos parciais em nosso exemplo, o olhar ou a dor masoquista polarizados em torno de suas zonas ergenas as plpebras e o os msculos. justamente por isso que as perguntas que o psicanalista se formula diante do corpo so: Qual a relao do corpo com o gozo?, ou ento: Como goza o corpo?, ou, mais exatamente, Que parte de corpo goza? (NSIO, 1993, p. 136)

Deste modo, para se pretender dentro do prisma terico de Lacan alcanar estas respostas torna-se necessrio que se entenda o corpo do sujeito como um corpo da subjetividade que se rege e se determina pela linguagem. Assim, o somtico em sua realidade orgnica desaparece sendo substitudo pelo corpo dos significantes. Deste modo at a realidade de um ato sexual passa a ser visto pelo campo das relaes objetais, onde o ato em si aponta para uma reduo de cada parceiro para o lugar de objeto do desejo ou narcsico. Logo, se torna possvel entender que no haja uma relao sexual para Lacan, mas sim um mero encontro narcsico de desejo e de incorporao do outro pelo sujeito.
Quando a anlise prope como axioma que a relao sexual no existe, isto no quer dizer que ignoremos o encontro amoroso entre um homem e uma mulher, ou ainda a presena, entre eles, de gozos parciais, chamados maisgozar e gozo flico. No. O dito lacaniano enuncia a no relao para se opor a uma certa idia que pretende traduzir a relao sexual como o momento culminante em que dois corpos so apenas um. contra isso que Lacan se levanta: a idia de que a relao sexual entre o homem e a mulher forme um nico ser. (NSIO, 1993, p. 140)

Este pressuposto terico da psicanlise de Lacan, aponta para uma eterna incompletude, aponta para uma super-valorizao do campo subjetivo sobre a de uma possvel, real e objetiva de relao entre seres que gerem em seu ato ou relao sexual uma completude orgstica, como alguns tericos da psicanlise j haviam defendido. Mais ainda, defende a impossibilidade das diferenas encontrarem a possibilidade de uma nova construo entre os sexos ou, ainda, que o encontro de corpos em uma relao sexual seja da ordem do muito alm do trivial encontro entre partes (ou fragmentos) corporais ou, de meras

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aes de descargas narcsicas. Lacan se apresenta como um defensor irrestrito da diferena irreconcilivel das partes e da impossibilidade de um encontro entre afeto/emoo, corpo/sensaes e sentimentos/prazeres.
Sabemos que a mulher goza de uma maneira diferente do homem. Os dois corpos no podem ser um, pois h uma divergncia no gozo sexual. () Numa relao sexual efetiva, o que est em jogo a relao de um corpo com uma parte de outro corpo. Tanto o homem, quanto a mulher gozam, com uma parte do corpo do outro. Se um dos parceiros me contradissesse, explicando que goza com o corpo inteiro do outro, eu lhe responderia: Talvez com o corpo inteiro do outro, mas reduzido a um objeto. (NSIO, 1993, p. 141)

Deste modo, para Lacan as questes: Quem o outro?; Quem o parceiro numa relao sexual?; ou, No momento do orgasmo, quem o outro?; teriam como resposta a simples indicao subjetiva: o outro nada mais do que um objeto, e mais ainda, um objeto parcial. Por definio sempre um parceiro ser reduzido a objeto do outro.
O gozo, efetivamente, s pode ser sexual porque a meta ideal a que ele aspira sexual. E, portanto, tudo o que ele toca e acarreta em seu fluxo sexualiza-se, quer seja uma ao, uma palavra, uma fantasia, ou um dado rgo do corpo que se tenha tornado ergeno. (NSIO, 1993, p. 148)

Assim, o analista entra como o grande Outro (A), aquele que desvenda os papis escondidos e metamorfosiados pelo inconsciente, onde o corpo se estrutura dentro do campo da linguagem, onde o somtico determinado pelo psiquismo, onde o discurso a fonte da elaborao dos contedos do inconsciente.
() o psicanalista, (), dever constantemente referir-se, diretamente ou indiretamente, aos parmetros que so a fala e o sexo, e assim, conceber dois estatutos do corpo: corpo falante e corpo sexual. (NSIO, 1993, p. 148)

O corpo que surge na psicanlise re-lida por Lacan, tem sua inscrio em um reconhecimento da importncia do gozo, que mesmo sendo reconhecido como de ordem sexual, tratado como no campo ideacional. No se est falando de um corpo sexual da realidade orgnica, mas de um corpo de um sujeito do inconsciente, de um corpo sexual que se organiza em uma sexualizao pela via da palavra, de uma fantasia, de um rgo que se

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tornou ergeno para este sujeito. Um corpo que fala ou um corpo falante, mas o que seria um corpo que fala? Ou um corpo falante?
(...) Corpo falante significa que o corpo que interessa psicanlise no um corpo de carne e osso, mas um corpo tomado como um conjunto de elementos significantes. O corpo falante pode ser, por exemplo, um rosto, na medida em que um rosto se compe de linhas, expresses e traos diferenciados e ligados entre si. Pois bem, sejamos claros: o adjetivo falante no indica que o corpo fale conosco, mas que ele significante, ou seja, que comporta significantes que falam entre si. (NSIO, 1993, p. 149)

Torna-se bastante interessante a correlao entre o corpo como imagem, onde uma parte deste corpo se expressa em sentimentos, se torna de imediato um corpo-imagem, mas quando a expresso apresenta um algo imprevisto ou at inesperado, se estrutura como um corpo do significante, ou seja, um corpo-significante. Nsio (1993, p. 149-150) descreve a pouca afinidade dos analistas, em particular os de formao lacaniana, em conseguir lidar com o corpo e suas expresses no processo inter e extra setting teraputico, o que pode levar a uma hiptese de que a dificuldade de lidar com o corpo do analisado criaria uma certa averso em se atentar ao corpo como algo presente e que se faz presente no tratamento. O analista como um ser corporal e o corpo do paciente interagem, mas em nada se apresenta em sua organicidade, pois sempre ser corpo da linguagem, um corpo no passvel de ser visto em sua realidade expressiva na ordem energtica-orgnica e sim, apenas como uma imagem especular no decorrer do tratamento.
O corpo como vimos, um corpo falante e sexual, mas tambm (...) uma imagem. () A imagem de meu corpo acima e antes de tudo, fora de meu corpo que a percebo. Ela me volta de fora para dar forma e consistncia a meu corpo sexual, a do gozo. (...) o corpo pode ser contemplado de trs pontos de vista complementares: em primeiro lugar, do ponto de vista real, temos o corpo sinnimo de gozo; depois, do ponto de vista simblico, temos o corpo significante, conjunto de elementos diferenciados entre si e que determinam um ao outro; e por fim, o corpo imaginrio, identificado com uma imagem externa e prenhe, desperta o sentido num sujeito. (NSIO, 1993, p. 150-151)

O corpo lacaniano sempre um corpo parcial, o corpo que embora busque sua existncia na relao RIS (real, imaginrio e simblico), este sempre ser um corpo antes e

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acima de tudo, no processo psicanaltico, um corpo da linguagem, um corpo do inconsciente, um corpo sem corporeidade concreta e existente para a ao clnica do analista. O corpo na psicanlise na perspectiva de Lacan, como j foi demonstrado, o corpo do gozo, um corpo desnaturalizado desde sua origem. Compreender o corpo a partir das reflexes da re-leitura de Freud por Lacan estudar este atravs de suas interaes psquicas. Logo, este olhar corporal na psicanlise lacaniana aponta para um corpo que em primeira e ltima instncia uma representao do inconsciente, uma composio imaginria que possui um significado que se estrutura no significante. Em outras palavras, no h corpo concreto para Lacan nem tampouco o que se denomina de corporeidade. Assim, deve-se entender que para o pensamento lacaniano uma proposta corporal de trabalho clnico sempre seria considerada como da ordem da linguagem e as tcnicas corporais seriam tcnicas do significante. Deste modo, neste ponto de vista psicanaltico o corpo lacaniano um corpo construdo e devendo se distinguir do organismo vivo.
Para que a individualidade orgnica se converta em um corpo disse Lacan preciso que o significante introduza o Uno. (...) o corpo verdadeiro (...) disse Lacan o que denomina o corpo simblico, a linguagem. Este um uso correto da palavra corpo, (...) que o simblico de alguma maneira um corpo, com sua materialidade. (...) esse a que chamam de seu um agrado da linguagem.6 (SOLER, 1994, p. 98-99, traduo nossa)

Neste olhar de Soler e de Lacan, o corpo o das simbolizaes, o corpo do imaginrio, o corpo do alm de si, o do real. O RIS em si a exacerbao do psiquismo acorpreo, que s se apresenta corporificado como uma simples expresso representativa do psiquismo. Na existncia do sujeito o corpo de fato deixa de existir e at a relao sexual se torna algo extemporneo relao corprea e vivencial entre seres se transformando em uma busca narcsica de si mesmo, logo, se tornando apenas uma iluso. O corpo deixa de existir como tal e torna-se um corpo no vivo, um corpo da pulso de morte que no possui um vnculo real com a vida viva, a morte a expresso significante que leva o sujeito a um ponto onde as patologias so a marca de sua existncia. Marcado pela pulso de morte o psiquismo

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que atemporal e a-espacial logo estende para uma nova concepo de existir, o de ser acorporal. Mas como explicar a realidade do corpo de seus sintomas, suas somatizaes, seus desejos, suas dores, suas perdas? Para tal se constri o conceito de fenmeno psicossomtico que determina e explica como o corpo, ou melhor, como o corpo das representaes, dos significantes pode ser trabalhado pela e na palavra e em uma relao teraputica a-corporal.
(...) a questo do corte tendenciosos o qual, se no tem que ser feito entre o somtico e o psquico, solidrios, impe-se entre o organismo e o sujeito, sob a condio de que se repudie, quanto a este ltimo, a cota afetiva com a qual a teoria de erro o carregou, para articul-lo como sujeito de uma combinatria, a nica que d sentido ao inconsciente. (LACAN, 1998, p. 736)

Para Lacan a postura mdica de ficar ouvindo o paciente falar sobre o seu corpo, faz com que o mdico se prenda a uma escuta que reduz o seu interesse ao organismo concreto e deste modo, faz com que a medicina fique aprisionada na dualidade patolgico/normalidade, onde o desejo da cura fica enredado. Nos manuais psiquitricos a doena no explicvel pelo conhecimento mdico-cientfico facilmente se transforma em um vago conceito denominado de componente psicossomtico. Para Lacan, conceito de fenmeno psicossomtico vem trazer nova luz sobre a enigmtica realidade das patologias sem possibilidade de uma explicao orgnica, trazendo para o campo da psicanlise novos arcabouos sustentados em um corpo-imagem ou em um corpo atravessado pelos significantes que tornariam possveis de tratamento aquilo que a medicina reduzia a um mero componente psicossomtico na estrutura do corpo orgnico. Lacan no Seminrio 11 - Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (1985, p. 168) fala sobre a psicossomtica na psicanlise e tenta compreender atravs da experincia de Pavlov sobre os reflexos condicionados encontrar uma base para suas reflexes e deste modo, quando o co saliva ao simples eclodir de um toque sonoro para ele, esta salivao seria uma representao do estado de condicionamento que em nada corresponderia a realidade do

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desejo de adquirir um alimento, pois esse ato de salivar no teria um sentido concreto para ele, mas apenas expressaria o seu condicionamento. Da mesma forma, Lacan afirma que um elemento simblico da linguagem pode provocar modificaes orgnicas, e deste modo, teramos o chamado fenmeno psicossomtico atuando como um carimbo que marca e se inscreve no corpo. Mas que o sujeito no se d conta do acontecimento, pois quando este se v impedido de elaborar, concomitantemente viver a impossibilidade de realizar o trabalho psquico no decorrer do processo analtico. Para Lacan os fenmenos psicossomticos so traos inscritos no corpo, semelhantes a hierglifos que so a princpio smbolos que nada representam para o sujeito, pois este ainda incapaz de traduzi-los, e por conseguinte, l-los. No pensamento de Lacan, o fenmeno psicossomtico o responsvel pelas modificaes que acontecem no corpo por conta de uma leso da ordem do real (o que escapa e est alm do imaginrio e do simblico), produzindo marcas passveis de mensurao no corpo do somatizante. Estas marcas sero lidas pelo analista que procura desvendar os significantes que representam expresses do simblico. Cada sujeito se organizaria de modo particular, tendo sempre uma falha no processo de representao que desponta de forma explcita de comum acordo com a condio de verbalizar, ou seja, quanto menor for a capacidade de verbalizao do sujeito, maior ser a condio de desenvolver sintomas orgnicos. Lacan percebe que quanto mais empobrecida for a possibilidade de fantasiar ou de apresentar ampla dificuldade de produzir trabalho psquico, maior seria a possibilidade de se constatar o fenmeno. A questo importante neste ponto do pensamento de Lacan seria a diferenciao entre converso histrica e fenmeno psicossomtico. Na constatao de ser a histeria um trauma psquico que corresponde s recordaes de um incidente que no teve descarga, onde o corpo faz a representao deste recalque como uma mensagem ignorada pelo sujeito, cheia de

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valor metafrico, faz com que na neurose de converso o sintoma seja simblico. Logo, na histeria o corpo est afetado em sua representao simblica, ou fantasmtica, j no fenmeno psicossomtico o prprio corpo est marcado com algo que se mostra em si, como um corpo que di, e o fenmeno est inscrito e corporificado, e assim, o marca a diferena de modo claro entre ambos. O corpo na psicanlise em Lacan, o corpo feito para o gozo. nesse corpo, que aquilo de mais primitivo e essencial do indivduo fica arcaicamente depositado. O corpo e o sujeito esto intimamente ligados na medida em que o corpo a sustentao da queixa que mais tarde vira demanda. Para Lacan, no sujeito existe primeiro o simblico, para depois vir o corpo. O sujeito s tem dimenso do corpo pelos significantes, pelas palavras, pela linguagem. Assim, este constitudo como simblico, totalmente diferente do biolgico. O conceito de gozo se apresenta como uma dimenso do corpo no sujeito que fala, o gozo seria o lcus de onde se atinge a plenitude e geralmente se daria em um fragmento corpreo por onde a vida passa, ou melhor, por onde o gozo assume o lugar do corpo, mas de um corpo parcial. O corpo o lugar do gozo, que pode ser medido e no fenmeno psicossomtico Lacan prope chama-lo de gozo especfico, pois a leso do rgo se inscreve na carne. Deste modo, ocorreria uma leso no eu corporal, onde o sujeito s tem acesso ao seu corpo pelo significante e o que articula o corpo e o significante seria o gozo. Para Lacan, o corpo biolgico (real) seria marcado pelo significante, seria um corpo marcado pelo gozo. O corpo real para a psicanlise lacaniana o corpo de gozo, no o corpo biolgico. Um ponto fundamental nesta viso sobre a clnica psicanaltica que envolve fenmeno psicossomtico que o analista se d conta deste fenmeno aps o incio do tratamento, ou seja, a clnica do a posteriori, pois se este obtiver um conhecimento a priori do que seja o psicossomtico este se colocaria inserido no discurso da clnica mdica. O fenmeno psicossomtico se percebido na ordem da anatomia ou fisiologia estaria no campo do discurso

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mdico e no no da psicanlise. O que caracteriza o fenmeno psicossomtico seria a existncia de uma leso de rgo e haveria primeiramente um fenmeno e, to somente depois, surgiria um sintoma no sujeito. A leso de rgo aconteceria como um fenmeno corporal no qual se instauraria o discurso do sujeito sobre o fenmeno psicossomtico. Devido a isso, um mesmo fenmeno pode apresentar sintomatizaes distintas dependendo de cada sujeito e principalmente no modo que cada um iria, de acordo com seus mecanismos de defesa, subjetivar o fenmeno. Conforme Lacan a linguagem seria o caminho encontrado pelo sujeito para desvendar a origem do fenmeno e j partiria da idia de que cada manifestao corprea tenderia a ser idntica a todos os sujeitos, mas no entanto o que fosse da ordem subjetiva permaneceria e se organizaria de comum acordo com a histria constitutiva de cada sujeito. Assim, o fenmeno psicossomtico se ordenaria como um processo que teria a possibilidade de atravessar todas as estruturas clnicas na psicanlise surgindo em cada sujeito de modo diferenciado. Embora se inscreva no corpo e se assemelhe a um sintoma seria um fenmeno marcado pela no-linguagem, isto , um estado de difcil elaborao. A linguagem no daria conta e a originalidade do fenmeno se sustenta no no-saber pelo sujeito da origem e funcionamento de sua dor corporificada. A exteriorizao desta dor, deste seu sofrimento, coloca o sujeito preso a uma incorporao que seria ordenada por uma expresso da angstia. Logo, o rgo afetado, possuiria uma marca simblica relacionvel com o conflito psquico. No se deve confundir o fenmeno psicossomtico elaborado por Lacan como sinonmia de um quadro psictico. O fenmeno para Lacan atravessa as trs estruturas patolgicas, ou seja, o fenmeno psicossomtico da ordem da neurose, da psicose e da perverso. O corpo enfermo seria fundado no simbolismo e no significante onde o sofrimento e a dor que explode no corpo teria sua origem na estrutura psquica do sujeito. O corpo, o organismo, e a psych do sujeito esto em sofrimento e o fenmeno psicossomtico aponta para uma clnica fundada nas questes limtrofes para a psicanlise. O

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fenmeno psicossomtico teria a possibilidade de aparecer no decorrer do tratamento analtico como uma dificuldade estrutural, gerando uma clara expresso de descarga da tenso, ou seja, como uma decorrncia da impossibilidade total ou parcial de elaborao da ordem psquica. Esta descarga produz em ltima instncia uma agresso ao prprio corpo j que este no conseguiria dar conta da tenso psquica do inconsciente. Teramos assim, uma leso no prprio corpo como um preo que o sujeito teria de pagar pela da irrupo desse gozo, congelado no corpo.

Notas:
1

Entende-se como dividido em sua constituio como sujeito do desejo.

O conceito de castrao em Lacan no se reduz a ausncia de um pnis, mas muito pelo contrrio, avana na direo de qualquer momento onde se apresente como uma ruptura abrupta ou marcante na formao do inconsciente do sujeito, internalizando algo que seria da ordem do corpo, mas que passa a ser da ordem do significante, ou se se preferir, das representaes.
2

quando o significado natural de uma palavra substituda por outra em decorrncia da semelhana subentendida. (HOLANDA FERREIRA, s/d, p. 917) Lacan a utiliza em seus escritos definindo-a: a implantao numa cadeia significante de um outro significante, pela qual aquele que ele suplanta cai na categoria de significado e como significante latente perpetua a o intervalo em que uma outra cadeia significante pode ter entrado.(LACAN apud KAUFMANN, 1996. P. 333)
3

(...) consiste em designar um objeto por uma palavra designativa doutro objeto que tem com o primeiro uma relao de causa e efeito(...) de continente e contedo (...) lugar e produto (...) matria e objeto (...) abstrato e concreto (...) autor e obra (...). (HOLANDA FERREIRA, s/d, p. 919) . A metonmia aponta para uma mudana, onde um termo designado por um outro que normalmente no o designa, embora sempre haver uma correlao entre eles.
4

Termo criado por Lacan em 1953 e conceituado em 1956, para designar o significante da funo paterna. (...) (RUDINESCO, 1998, p. 541)
5

No original em espanhol: Para que la individualidad orgnica se convierta en un cuerpo dice Lacan es preciso que el significante introduza el Uno. (...) el cuerpo verdadero () dice Lacan es lo que denomina el cuerpo simblico, el lenguaje. Este es un uso correcto de la palabra cuerpo, () que lo simblico es de alguna manera un cuerpo, con su materialidad. () ese cuerpo al que llaman el suyo es un obsequio del lenguaje. (SOLER, 1994, p. 98-99)
6

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REICH E A UNIDADE FUNCIONAL SOMA-PSYCH1


A idia de que a mente (o psquico) e o corpo formam uma unidade indivisvel est desde o comeo da psicanlise e ainda antes em alguns escritos pr-psicanalticos de Freud.2 (Etchegoyen)

5. 1 REFLEXES PRELIMINARES Wilhelm Reich, mdico, psicanalista e orgonomista (1897 a 1957) foi e referncia na proposta de uma clnica e de uma teoria que apontam para o corpo como um ntimo e indissocivel componente na relao com o psquico. Foi o mais intenso defensor da corporeidade associada a psych no pensamento psicanaltico e posteriormente no pensamento funcional orgonmico3. Em seus escritos, Reich recupera a corporeidade e a sexualidade como pontos fundamentais e em particular no caso da sexualidade o seu vis mais radical, a genitalidade4, passa a ser em sua obra um sustentculo para a compreenso do funcionamento, da formao, do tratamento e da preveno das neuroses. Deste modo, a sua teoria do orgasmo traz para as discusses psicanalticas um forte e inequvoco dado transformador: a constatao de que a neurose to da ordem psquica quanto do campo somtico. Com as publicaes Psicopatologia e sociologia da vida sexual (1927/1978, 269 p.), Anlise do carter (1933/1993, 501 p.) e A funo do orgasmo: problemas

econmico-sexuais da energia biolgica. Vol. I (1942/1983, 328 p.) o corpo eclode com o status de conceito-chave nas suas articulaes terico-clnicas emergindo como uma categoria que se instaura ao mesmo tempo como matria e energia. A partir deste momento a sua produo aponta para um corpo que no reconhece a dicotomia entre sua instncia somtica e a psquica e que, ao mesmo tempo, se constitui em uma realidade investigvel clinicamente

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atravs da relao entre a materialidade (corporeidade anato-fisiolgica) e a energia (libido e orgone).5 O pensamento de Reich atravs desta formulao, avana para alm da perspectiva clnica-teraputica indo at a uma interao do indivduo com as foras da natureza (orgnica, climtica, csmica) e sociais (educao, preveno, democracia do trabalho etc). Reich atua como um cientista-investigador das coisas do humano e da natureza (na qual se insere e se envolve) que objetiva articular a existncia humana com a produo de um ambiente saudvel onde a humanidade pudesse ser regida pela qualidade de vida, pelo afeto genuno e pela liberdade do pensar e do produzir.

5. 2 A INFLUNCIA DE FREUD E DA PSICANLISE EM REICH Como Freud, Reich inicia seu trabalho psicanaltico via a experincia clnica formulando a teoria a partir das vivncias e descobertas no setting teraputico e, alm disso, possua tambm uma formao mdica que tratava a relao sade-doena a partir de um corpo biolgico. Como Freud, Reich percebeu e admitiu a inoperncia da medicina em dar conta das enfermidades que se manifestavam corporalmente, mas que eram visivelmente de um corpo para alm da biologia, ou seja, como seu mestre, vislumbrava um corpo no qual o conhecimento mdico era incapaz de dar conta da enfermidade (psquica) que se apresentava em um novo corpo, o da sexualidade e o das pulses. Contudo Reich, distintamente de Freud, via o corpo como um organismo vivo inserido em uma ordem energtica constitutiva e interdependente das condies externas a sua existncia (naturais ou culturais), mas principalmente de ser o ser humano estruturado na concepo da pulso de vida. Nesta perspectiva conceitual, o psquico e o somtico foram reconhecidos em seus estudos como algo impossvel de ser dicotmicos, em outras palavras, a unidade funcional soma-psych emerge como conceito estruturador de seu pensamento e

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produo clnico-terica. O corpo no olhar de Reich o corpo de um organismo vivo, organizado na percepo de sua forma-contedo, consciente de suas impresses sensoriais e capaz de expressar suas emoes para que, assim, possam fluir proporcionando o livre fluxo das correntes (vegetativas) de prazer pelo corpo. A idia de conscincia corporal em Reich se encontra relacionada a capacidade do organismo viver plenamente seus desejos, suas sensaes e suas necessidades. Caso contrrio, este organismo entra em um estado disfuncional gerando as condies para o aparecimento de enfermidades e das neuroses. Reich, ainda em sua fase psicanaltica, comeava a questionar a forma de se entender a relao entre o somtico e o psquico imposta por Freud (e aceita pela maioria dos analistas da comunidade psicanalista). Ao entrar em choque com a metodologia clnica psicanaltica que estabelecia uma demarcao bem explcita entre o que era do orgnico e o que era do aparelho psquico, inicia dentro do movimento psicanaltico um embate terico que em breve se estenderia ao campo do confronto poltico de idias e afetos.
Nesse tempo, estabelecia-se uma distino entre enfermidade psquica e a enfermidade somtica. O tratamento psicanaltico exclua-se automaticamente nos casos em que se encontravam sintomas somticos. Do ngulo do nosso conhecimento atual, isso era, claro, fundamentalmente incorreto. Entretanto, era correto em termos de presuno de que as enfermidades psquicas tinham causas psquicas. Prevaleciam conceitos errados quanto s relaes do funcionamento psquico e somtico. (REICH, 1942/ 1983, p. 56)

Como j foi visto no captulo 4 (Freud, corpo e psicanlise do somtico ao psquico), para Freud a corporeidade deixa gradativamente de ser da ordem da biologia, da fisiologia e da sexualidade-genitalidade passando a ser entendida como um corpo das representaes inconscientes, da linguagem, mas principalmente da pulso de morte. No entanto para Reich, o Freud que permanece em sua obra o jovem Freud, aquele que ainda acreditava ser fundamental a dialtica entre o somtico e o psquico, onde a energia pulsional era uma interface entre ambos, onde a corporeidade tanto na neurose obsessiva quanto na histeria se correlacionavam com o psiquismo sem deixar de ser uma categoria de

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valor imprescindvel para o estudo destes transtornos mentais, enfim um Freud de um psquico que era coligado ao somtico.

5. 3 CARTER: DA CONCEPO PSICOLGICA CONCEPO ENERGTICA O conceito de carter no uma criao de Reich, mas com ele que este ganha um status clnico efetivo e fundamental no tratamento psicanaltico. Com a instaurao do carter como um dos conceitos de sustentao de sua obra, surge como decorrncia a necessidade de se analisar os processos de resistncia do paciente, levando Reich a elaborar uma tcnica extremamente eficaz e complexa denominada de anlise do carter. O aparecimento desta tcnica se deve a insatisfao de Reich com os problemas que surgiam no transcorrer do processo, mas particularmente nos resultados alcanados ao final do tratamento analtico. A anlise destas resistncias e concomitantemente a qualificao do analista para melhorar seu manejo no processo de transferncia, levam rapidamente a anlise do carter a se tornar um instrumento imprescindvel no mtodo de interveno clnica, resgatando no s a maior possibilidade de sucesso nos casos tratados, mas bem como recupera para a psicanlise um corpo que fala atravs de seus comportamentos, atitudes e manifestaes gestuais. O corpo na tcnica da anlise do carter ganha um lugar que anteriormente s era dado ao psiquismo, ou seja, o de possuir uma linguagem e um discurso que extravasavam a possibilidade de comunicao entre o que da ordem do somtico e o que do psquico. Com a Reich a tcnica da anlise do carter contribui significativamente para a clnica psicanaltica aprofundando o estudo e a prtica de manejo da transferncia (negativa latente), bem como a melhor compreenso da transferncia como meio interlocutor do contedo psquico (o qu) com a expresso somtica inconsciente expressa no traos de carter6 (o como). Avana, assim, na direo da relao indissolvel entre o somtico e o psquico, valorizando a

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sexualidade e, em particular, a genitalidade como fator imprescindvel para a sade do ser humano. (REICH, 1933-1949/1993, p. 27-154)

5. 3. 1 O que carter em Reich Quando na relao teraputica um quadro clnico no revela primeira vista uma coerncia entre o que se fala e o que se expressa, estes comportamentos expressivos no verbais fornecem ao analista um caminho no qual o conceito de carter emerge como uma ferramenta til e necessria para a melhor compreenso do que se passa com o paciente. Atravs deste mecanismo, o carter fornece cores novas anlise das resistncias e da transferncia. O carter foi para Reich um aliado imprescindvel na relao teraputica pacienteanalista, bem como para a insero da anlise em um novo patamar onde o corpo e o psiquismo se entrelaam na tentativa de ampliar e levar o paciente a uma maior e melhor sade somato-psquica e emocional.
(...) que o carter, com sua funo de proteo, na verdade um fantstico amortecedor de impactos. Se esse amortecedor no for desativado pela anlise de resistncias, seguir com sua funo de absorver as interpretaes de contedo e transform-las em novas peas de resistncia intelectual. Dito de outro modo, o paciente poder, nesse caso, passar a ter um conhecimento intelectual sobre o prprio psiquismo mas no uma experincia emocional e, portanto, a possibilidade de transformao de si mesmo estar ameaada. (WAGNER, 1996, p. 100)

Atravs da citao pode-se identificar a funo do carter como um processo defensivo do eu na busca de se proteger das possveis emergncias de manifestaes de idias ou afetos que podem surgir no decorrer do processo analtico, levando o paciente a se deparar com contedos inconscientes que ao emergir podem lhe causar angstia e desordem na sua filtragem do que pode ou no ganhar espao na conscincia. Deste modo, o carter antes de mais nada, de acordo com Reich uma alterao crnica do eu, que produz estados de enrijecimento cronificado na forma do indivduo reagir ao mundo. em suma a tentativa do

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eu se proteger dos perigos externo e internos (de e/ou si mesmo), produzindo um estado de encouraamento.
Reich descobriu que os distrbios psico-emocionais esto sempre associados a disfunes anatmico-fisiolgicas diversas, os quais so parte integrante, como um par funcional, de um sistema unitrio. Este conjunto de disfunes corporais ele denominou couraa. A couraa inclui disfunes musculares, viscerais, sensoperceptivas, respiratrias, hormonais etc, que se intalam como defesa contra o medo gerado por eventos traumticos e situaes de ameaa e sofrimento crnico da histria da vida da pessoa. (TROTTA, 1999, p. 34)

O carter se organiza atravs de correlaes e intensidades diversificadas em uma gama varivel de possibilidades que interrelaciona os diversos tipos de carter com as grandes afeces psiconeurticas (carter obsessivo, fbico, paranico) ou s diferentes fases da evoluo libidinal (carter oral, anal, uretral, flico-narcisista, genital).
Reich define o conceito de carter de vrias maneiras. Para ele, carter seria a dimenso total das atitudes e aes individuais em relao ao mundo. Sua formao estaria ligada a diversos fatores, entre os quais os processos de identificao com as figuras parentais, o desenvolvimento psicossexual, a relao entre ideal de ego e ego e a receptividade do ego-prazer s restries e identificaes. A variao desses fatores, devida ao contexto social, cultural e sexual, bem como disposio herdada pelo indivduo, poderia aproximar ou afastar o carter da neurose. (...) Mas, se por um lado Reich diferencia a neurose de carter das neuroses (sintomticas); por outro, afirma que na base de toda neurose h um carter neurtico, tornando-se a abordagem do carter essencial a qualquer interveno teraputica. (...) ressalta a vantagem tcnica da anlise do carter sobre a anlise de sintomas. (OLIVEIRA e SILVA, 2001, p. 76-77)

O mecanismo fundamental invocado para explicar a formao do carter a formao reativa (o trao de carter pode aparecer como uma formao defensiva que utiliza parte do impulso sexual voltando-a contra si mesmo ou outras formas impulsionais e desta maneira produzir uma situao defensiva destinada a proteger o sujeito contra a ameaa pulsional e contra o aparecimento de sintomas). Para Reich h um desenvolvimento e amdurecimento mais pleno de condio caracterial que se contrape ao carter neurtico, ele o denominou de carter genital (o estado caracterstico do sujeito que alcanou a autoregulao7, e que no sofre com a estase sexual, sendo isento de fixaes pr-genitais).

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O carter para ser analisado na perspectiva da clnica reichiana deve ser encarado tanto como uma estrutura particular do sujeito, isto , sua base caracterial de sustentao no funcionamento da vida, e em sua perspectiva dinmica (de carter), onde o indivduo se expressa atravs da articulao de diferentes modos de organizao caracterial, mas que no seu dia a dia podem ser modificados de acordo com os estmulos e respostas oriundos do mundo externo e interno do paciente. O carter tem seu funcionamento marcado pela constatao de determinados modos de ao e reao repetitivos que por vezes se apresentam estereotipados no decorrer do contexto teraputico ou quotidiano. No desenrolar da obra reichiana, o conceito de carter se amplia indo mais alm da antiga formulao psicolgica para uma conceituao de carter baseada em seus estudos orgonmicos, isto , o carter passa a ser entendido em sua perspectiva funcional e energtica. Deste modo, o carter se forja como um conceito importante na clnica de Reich, levando-o a estudar as correntes vegetativas8, procurando correlacion-las com os estados de sade ou no-sade do paciente. Estes estudos oferecem novos olhares para a dinmica caracterial onde o fluxo de energia se exprime via a possibilidade de no ocorrerem bloqueios para a sua passagem. A musculatura, os lquidos etc passam a ser encarados dentro desta perspectiva, onde os bloqueios musculares e energticos apontam para a organizao de couraas musculares e caracterolgicas que tem como suporte a manuteno dos estados patolgicos e defensivos no paciente. A couraa muscular a contrapartida somtica de uma dada dinmica de carter, onde os mecanismos de defesa do eu so expressos nos traos de carter que forjam atitudes corporais, repetitivas ou sem conexo, na tentativa de se defender da angstia, do medo, da raiva etc. Reich considerava as couraas caracteriais como modos estereotipados de reao, bloqueios emocionais e somticos que seguiam um processo histrico que criava um campo defensivo tanto para o meio interno, quanto externo ao organismo. Foram, por ele, identificados sete segmentos corporais: ocular (contato), oral

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(demanda), cervical (controle), torcico (angstia-prazer), diafragmtico (expresso das emoes), abdominal (visceralidade e descarga emocional), e plvico (prazer-genitalidade). O trabalho clnico reichiano objetiva dissolver estes bloqueios instaurados nestes segmentos, liberando a energia, neles fixada. Esta energia se expressa atravs de ondas emocionais, liberando os afetos e gerando uma elaborao dos contedos profundos a eles relacionados9.

5. 3. 2 A tcnica da anlise do carter A anlise do carter surge como uma resposta de Reich a alguns problemas que sistematicamente estavam presentes na tcnica psicanaltica e que no respondiam as necessidades que se apresentavam na relao teraputica analista-paciente. Deste modo pensa em como se pode criar uma tcnica analtica passvel de responder aos problemas proporcionando uma maior qualidade no trato e nos fins teraputicos. Como decorrncia desta problemtica clnica, comea a estruturar intervenes mais objetivas que pudessem atuar de modo mais eficaz nas resistncias do paciente que eclodiam no curso do processo analtico. Cria assim a tcnica anlise do carter como uma decorrncia do desenvolvimento da tcnica freudiana da anlise das resistncias, ser assim, que finalmente consegue desenvolver uma tcnica de alta eficcia no tratamento clnico das psicopatologias, no manejo da transferncia e na dissoluo dos mecanismos de defesa do eu. Mas, para que esta tcnica pudesse ser aplicada era necessrio que se compreendesse profundamente a dinmica do funcionamento do inconsciente e de suas articulaes defensivas no processo analtico. Logo, alguns pontos deveriam ser considerados no processo da interveno com a tcnica da anlise do carter para que esta pudesse se transformar em uma ferramenta de ao real e eficaz.
Toda a neurose se deve a um conflito entre demandas instintivas reprimidas as quais incluem sempre demandas primrias sexuais infantis - e foras

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repressivas do eu. O conflito no resolvido se expressa no sintoma neurtico ou no trao neurtico de carter. O requisito tcnico a resoluo da represso, ou seja, trazer para a conscincia o conflito inconsciente e faz-lo consciente.10 (REICH, 1933-1949/1993, p. 27-28, traduo nossa)

Reich ainda estrutura sua clnica, at este momento, na associao livre freudiana que tem como objetivo a livre manifestao de idias sem a interferncia crtica da censura, possibilitando que contedos reprimidos, inconscientes e infantis aflorem na fala do paciente.
Esta ajudada pela fora dos impulsos inconscientes que produzem uma presso at a conscincia e ao; se v obstaculizada, em sua troca, por uma fora tambm inconsciente, a defesa do eu, que dificulta ou impossibilita ao paciente seguir a regra fundamental. Esta fora se faz sentir como uma resistncia contra a dissoluo da represso.11 (REICH, 19331949/1993, p. 28, traduo nossa)

Como conseqncia desta descoberta, fica inequvoca a impossibilidade de se trazer ao consciente o que da ordem do inconsciente sem que ocorra a dissoluo das resistncias. Em outras palavras, conforme Reich: (...) o paciente deve descobrir primeiro que est se defendendo, com que meios e, por fim, contra que se defende.12 (REICH, 1949/1993, p, 28, traduo nossa) Neste ponto, se estabelece um estado de ntima relao transferencial entre o analista e o paciente, pois somente assim se poder tocar nas questes encobertas pelas defesas onde os contedos psquicos passaro a ser descarregados no processo teraputico. Neste momento os sentimentos e emoes reprimidas sero transferidas em direo ao analista proporcionando ao paciente uma descarga libidinal intensa marcada por relaes de dio ou raiva, angstia ou prazer. A transferncia na clnica vai ocupar um lugar fundamental no processo, trazendo para a relao paciente-analista os conflitos inconscientes e infantis, bem como os desejos incestuosos. Logo, torna-se imprescindvel a anlise no s dos contedos, mas do prprio processo transferencial, forjando com o decorrer do tempo a resoluo das resistncias. No entanto a resistncia transferncia e o paciente ao se dar conta que algo alienvel e reprimido inconscientemente por si tenta escapar de seu controle, impe obstculos a continuidade do trabalho. Para Reich, surge neste momento uma ao transferencial que

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atravanca a terapia, a transferncia negativa. Esta nada mais do que impulsos de dios transferidos em direo ao analista como meio de impedir que o processo analtico avance. Mas, no to somente de negatividade explcita se funda transferncia, h tambm uma transferncia que, embora seja da ordem da negatividade, est encoberta por aparentes impulsos amorosos que se convertem em resistncia fruto da decepo de no se conseguir manipular o analista e/ou o processo, gerando a angstia e a prpria transferncia negativa. Neste momento no processo analtico o como e o quando se tornam mais relevantes do que o qu, pois sero os primeiros os responsveis pelas aes de manejo transferencial e por fim da dissoluo das resistncias do paciente. Com tais questes em mente, Reich se espelha na atitude de Freud de abandonar a interpretao direta e comea a procurar meios de fazer fluir o inconsciente em direo a conscincia, mediante a eliminao das resistncias levantadas contra o material reprimido. Assim, com a anlise das resistncias o sintoma desaparecia e se fazia consciente a correspondente idia reprimida. Contudo, nem sempre esta abordagem era eficaz em determinados casos e que no decorrer do captulo ser apresentada com mais detalhe. Com a importncia dada economia sexual, ao orgasmo e a sua funo transformadora estes surgem como uma revoluo na psicanlise j que para o organismo alcanar a satisfao genital (da libido) ter que atingir o mago da neurose, ou seja, a estase da libido (entende-se por estase da libido, a conteno da energia sexual no organismo e por conseguinte, considerar-se- esta como a fonte - energtica - geradora das neuroses). Deste modo, somente com a destruio dos mecanismos de reteno e das defesas caracteriais que se poderia galgar o patamar de sade no organismo, ou seja, a satisfao genital da libido e por definio, permitir ao indivduo atingir o carter genital, se contrapondo ao que Reich denomina de carter neurtico. Neste carter o paciente sofre dolorosamente com a perturbao de sua economia libidinal, tendo as suas funes biolgicas e sexuais alteradas e

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reprimidas, levando-o a se organizar em padres no saudveis ou patolgicos. (REICH, 1949/1993, p. 35) Se apresenta a partir deste pressuposto terico-clnico a constatao da relevncia cada vez maior do biolgico e da sexualidade na obra de Reich criando a curto prazo uma diferena que passa a marcar indelevelmente o seu pensamento ao de Freud. Reich, com ponto de vista econmico, passa a se ater ao fator quantitativo da vida psquica, das intensidades libidinais contidas ou em excesso, que poderiam ou no ser descarregadas. Cabe ressaltar que Reich para compreender objetivamente este processo, estuda a mudana qualitativa ocorrida em pacientes com uma vida sexual aparentemente satisfatria e a alta no processo teraputico. Depois de constatar que esta relao no traduzia a realidade e que, concomitantemente, observara no haver ao final do processo teraputico uma garantia de que o paciente alcanasse uma real qualidade em sua vida sexual e psquica, Reich chega a concluso de que o prognstico em tais casos ser melhor quanto mais se estabelecer a primazia genital na infncia e na adolescncia, e em situao inversa, o prognstico ser pior quanto menor fosse a quantidade de libido unida aos genitais na infncia. interessante pensar que se fosse seguida a idia do senso comum de que quanto mais erees, maior e melhor seria a condio sexual do homem, o pensamento de Reich estaria equivocado, mas como o senso comum nem sempre condiz com a verdade, a proposio por ele elaborada est totalmente correta. Reich com toda razo acerta em suas concluses de que o poder erctil de um homem no determina ou garante a qualidade orgstica e nem tampouco a sade psicorporal. Aponta para algo muito mais profundo e angustiante para os homens de sua poca (e nossa tambm), o que importava na genitalidade era a capacidade de se obter uma gratificao sexual satisfatria e marcada pela entrega afetivo-sexual. A tcnica da anlise do carter comparece a partir de agora em sua obra como um mtodo teraputico que visa atuar no campo tpico (estabelecendo o princpio tcnico que o

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inconsciente deve se tornar consciente), dinmico (determinando a regra que para que isto acontecer, fazendo em primeiro lugar a anlise da resistncia), e finalmente o econmico (determinando a regra de que a anlise da resistncia deve levar-se a cabo em certa ordem, de acordo com a particularidade de cada paciente), entendido como elemento determinante na construo da abordagem caractero-analtica. Como acima foi mencionado, ser agora aprofundado o exame da tcnica da anlise da resistncia caracterolgica, onde Reich se diferencia da anlise freudiana das resistncias. Reich, assim demonstra que a leitura das atitudes e das formas de comportamento do paciente so to fundamentais quanto os atos falhos, os sonhos e as associaes livres eram para a clnica psicanaltica. A forma de funcionar do organismo de algum modo sempre se associar aos contedos que tero atravs da expresso manifesta das atitudes e comportamentos um novo significado analtico que por vezes se torna mais significativo no processo do que os contedos inconscientes ideacionais. De acordo com Reich, ser pela expressividade das atitudes, das expresses emocionais e dos gestuais que o corpo, em suas aes e reaes anato-fisiolgicas, se manifestar e se constituir em sua base psquica. Por definio em seu pensamento, que revoluciona o trabalho analtico, o como (se age, se fala etc) to fundamental, e por vezes muito mais relevante, do que o qu (se fala) no processo clnico13. Para finalizar deve-se ter em mente que o carter tem na vida do ser humano uma similaridade com o movimento defensivo que emerge no processo analtico (resistncia caracterolgica), pois tem o mesmo objetivo, evitar se possvel o desprazer, estabelecendo ou re-estabelecendo o equilbrio energtico.

5. 3. 3 O carter genital e o carter neurtico Como anteriormente foi mencionado, Reich percebeu que seus pacientes possuam determinadas formas de ser e agir, que foram denominadas de traos de defesa do carter.

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Esta defesa que o indivduo manifesta foi considerada um indicador de que em um dado momento da vida do paciente ocorreu algum tipo de conflito que deixou marcas e que podiam ser lidos nas atitudes, comportamentos e expresses no decorrer do processo teraputico. Estas defesas teriam como objetivo proteger a pessoa do sofrimento, mas que contrariamente ao desejado, impunha ao indivduo uma grande limitao em sua capacidade de vivenciar o prazer. Deste modo, os bloqueios ao impedirem o livre fluxo da vida no organismo causam diversos sintomas, tais como a baixa auto-estima, o nervosismo, a ansiedade, o pnico, a depresso, os medos infundados ou exagerados, as perverses etc. Estes sintomas expressam o encouraamento do organismo, onde esta couraa se forma como um resultado do choque entre as exigncias do instinto e o mundo exterior que ao frustrar tais exigncias gera no indivduo, cada vez mais, a dificuldade de alcanar a satisfao e o prazer. Assim, a freqncia e intensidade das frustraes produzem um enrijecimento que vai impedir a maleabilidade e permeabilidade da couraa. Quando Reich discorre sobre a couraa deixa definido que esta est correlacionada dinmica emocional do paciente e a funcionalidade indissolvel entre o somtico e o psquico.
A couraa um conjunto de disfunes corporais pr-sintomticas que forma a base para que, com o passar do tempo, se desenvolvam as doenas. Assim, a doena orgnica no uma alterao de um rgo que surge subitamente num organismo previamente sadio. O organismo j tinha sua funo alterada em nvel subclnico. A doena surge quando os impulsos e emoes reprimidos so reativados, exigindo a intensificao da couraa, que resulta na leso do rgo e na manifestao de sintomas. (TROTTA, 2000, p. 113)

A couraa caracterolgica se articula em trs nveis diferentes e complementares (no organismo) se correlacionado ao desenvolvimento de estados biopatolgicos que se interligam com o maior ou menor fluxo vegetativo no organismo. (TROTTA, 2000, p. 115) A couraa muscular ligada a musculatura esqueltica, que de acordo com a tenso ou enrijecimento crnico ou agudo, decorrente da conteno ou inibio

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dos

impulsos,

causaria

problemas

com

tonicidade

muscular,

disfuncionalidade respiratria e doenas articulares. A couraa visceral - gera alteraes no sistema nervoso autnomo que atingem a musculatura lisa e as funes secretoras das vsceras, ocasionando enfermidades cardacas, circulatrias digestivas sexuais e oculares. A couraa tissular atua na proliferao e diferenciao celular alterando o metabolismo dos tecidos como resultado de disfunes endcrinas, estando relacionada a doenas hormonais, alrgicas, imunolgicas, dermatolgicas, degenerativas e ao aparecimento de tumores. O processo de encouraamento produz no organismo vivo uma distoro de seus objetivos e razes de existir: o de ser regido pela pulso de vida, manter o livre fluxo vegetativo do prazer e enfim, impedir a proliferao do estado neurtico. Mas se a couraa restritiva a vida, as defesas sero necessrias manuteno desta mesma vida. A defesa possui em sua organizao um aporte que garante a auto-preservao do organismo, pois sem ela este ficaria totalmente exposto as intempries, as ameaas e morte. Para tal ele faz um contraponto que reger a sua clnica e teoria durante um largo tempo, criando a oposio entre o saudvel e o patolgico, ente o que denomina de carter genital e de carter neurtico. Sinteticamente o carter genital governado pela alternncia entre a tenso e a satisfao adequada da libido, o funcionamento saudvel no organismo humano vivo e o objetivo a ser alcanado por todo organismo. ainda o lcus do equilbrio entre o soma e a psych. No carter genital tambm h uma estrutura, mas esta flexvel, acessvel ao prazer e sabe lidar com as contingncias da vida, tais como perda, frustraes, desprazer. Neste carter, no h fixao em estados no saudveis, sendo regido pela rpida resposta angustia, as dores somato-psquicas e no se entrega s construes patolgicas. O carter genital se sustenta emocional, psquica e somaticamente em sua vida quotidiana, sendo

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capacitado a viver plenamente o amor e raiva, a tristeza ou o medo, as dores e o luto, o prazer e a solidariedade. A vida para ser vivida de modo pleno e intenso, logo, encontra respostas necessrias que objetivem a manuteno de sua qualidade de vida seja no campo do trabalho, do conhecimento ou do amor. Reich salienta que o ser humano passa a vida inteira tentando ser genital e provavelmente no ir conseguir s-lo em sua plenitude, mas poder sim se aproximar deste objetivo. No final de sua obra, Reich percebe que somente pelo processo clnico um adulto dificilmente alcanaria o status da genitalidade por estar a longo tempo comprometido com a vida no saudvel ou patolgica. Portanto, afirma estar nas crianas o futuro da sociedade saudvel e sem patologias, acreditando ser no processo de conscientizao, da educao, da liberdade, do amor, do conhecimento e da democracia que o homem do futuro pudesse se constituir. Em outras palavras, o organismo genitalizado se caracteriza por ser auto-regulado permitindo-se assim, pensar, sentir e agir de modo saudvel e coerente com as necessidades que o mundo externo e interno impe sua existncia, ou seja, consegue viver a vida de forma saudvel e afetuosa, marcada pela satisfao sexual e realizaes no campo do trabalho, do conhecimento e das artes. O carter neurtico se forja no encouraamento que restringe e reprime suas possibilidades de viver a descarga libidinal de prazer e onde a sua capacidade de satisfao sexual reduzida pela angustia de se deixar levar pelas correntes vegetativas. A sua relao consigo destituda de realidade, onde o seu ego real se contrape ao seu ego ideal. Este carter tem como marca a dificuldade de se satisfazer sexual e afetivamente e de expressar sua emoes na direo, na intensidade e na carga corretas em relao ao objeto, sendo marcado pela angstia, ansiedade e culpa. Logo, o indivduo vive a angstia da insatisfao ocasionando a ampliao do bloqueio, agregando maior desprazer e dor a sua existncia, tornando sua couraa rgida e estruturada em uma dinmica impeditiva manuteno da vida saudvel do organismo, gerando deste modo, uma disfuno entre o somtico e o psquico. H

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nestes indivduos um sentimento de impotncia, excessiva racionalidade e pela impulsividade emocional que interfere em suas aes e decises. Neste carter, a insatisfao sexual uma marca que produz um desvio da energia libidinal para o excesso de trabalho ou estudos, sem qualidade e opressivos, ou para a desqualificao do prazer e da liberdade de viver sem ter que se controlar ou aos outros. A raiva por no ser uma ao de descarga compatvel com a seu equilbrio psquico-somtico muitas vezes expressa em atitudes agressivas ou de dio incontinenti. A angstia o persegue e o leva a atitudes incompatveis com o bem viver social ou amoroso. Enfim, seu encouraamento o coloca enfermo em relao ao mundo, as pessoas e a si mesmo. (REICH, 1933-1949/1993, p.171-191)

5. 4 DO PSICOLGICO PARA O ORGNICO: NASCE A VEGETOTERAPIA Depois de Reich dissecar arduamente o importncia do carter na clnica, bem como a sua estrutura, sua formao, sua tipologia e articulaes, inicia um novo caminho de estudos objetivando ir mais a fundo na correlao entre o psicolgico e o somtico.
(...) a compreenso da formao do carter, em particular da couraa caracterolgica, conduz muito mais alm da anlise do carter de 1933. Foi o ponto de partida da atual biofsica orgonmica e das correspondentes tcnicas teraputicas, a vegetoterapia e a orgonoterapia14.15 (REICH, 19331949/1993, p. 13, traduo nossa)

Reich caminha a passos largos na construo de uma nova formulao clnica fundamentada na teoria do orgasmo, no pensamento funcional e na unidade funcional somapsych se afastando, em contrapartida, dos pressupostos metapsicolgicos de Freud. Este momento marca claramente o incio da ciso entre o pensamento de Freud e o de Reich, embora Reich acreditasse ainda ser seu trabalho uma continuidade e um avano para a psicanlise, mas em um contexto marcado pela valorizao do ponto de vista econmico, do pulsional e de uma psych integrada ao soma.
Este trabalho marcava a transio entre a psicologia profunda de Freud e a biologia, e mais tarde a biofsica orgnica. (...) Ao excluir a economia sexual16 e a teoria do orgasmo dos psicanalistas, os representantes destes a

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quem se deve tal passo traaram eles a linha divisria e que mais tarde, erroneamente, quiseram me culpar como consequncia de uma conscincia intranqila. importante afirmar aqui, sem deixar dvida alguma, o seguinte: a economia sexual nunca tomou posio contra as descobertas cientficas bsicas de Freud. Pelo contrrio, o movimento psicanaltico, motivado por consideraes sociais equivocadas (...) adotou uma atitude totalmente contrria a economia sexual. Esta no rival da psicanlise tal como no pode s-lo, suponhamos por acaso, a lei da gravitao de Newton frente a lei das harmonias celestes de Kleper. A economia sexual a continuao da psicanlise freudiana e fornece o cimento na cincia natural, nos domnios da biofsica e da sexologia social.17 (REICH, 1933-1949/1993, p. 14, traduo nossa)

V-se atravs das palavras de Reich uma crtica ferina ao movimento psicanaltico que impossibilitou de se trazer para a psicologia profunda um sustentculo terico-clnico que garantia a presena do corpo biolgico, da identidade do corpo biofsico como partes integrantes e relacionveis com o psquico. Deste modo, a psicanlise fora a sada de um dos seus mais intensos e ativos colaboradores, no por questes terico ou clnicas, mas por cises de ordem poltica e, concomitantemente, pela defesa de uma viso reducionista de um corpo cenrio, transpassado ou existente apenas pela via do inconsciente. Como resultado, Reich se v obrigado a definir cada vez mais e melhor o seu novo campo de trabalho que ir denominar de agora em diante no mais de anlise do carter, mas sim de vegetoterapia.18 Na vegetoterapia Reich age diretamente na couraa, tendo como objetivo a retomada da fluidez das correntes vegetativas no organismo vivo, criando uma enorme transformao na estrutura e na dinmica das couraas que encontram aps as intervenes biofsicas o caminho para a sua maleabilidade outorgando ao indivduo um novo status em seu funcionamento que passa a ter sua energia fluindo livremente. Para ele as couraas diminuem a sensibilidade levando o organismo a reduo de sua motilidade libidinal, determinando a incapacidade de viver a vida com prazer e plena de possibilidades, sejam afetivo-emocionais, sexuais, produtivas, artsticas ou na aquisio de conhecimentos. (REICH, 1933-149/1993, p. 347) O corpo para Reich com a vegetoterapia se torna uma ferramenta e o prprio sustentculo de sua pesquisa e prtica teraputica, o seu trabalho independentemente de ser

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no campo clnico ou no terico passa a se sustentar em uma nova modalidade conceitual, o carter como biofsico, sem no entanto perder o seu composto psicolgico. A formao do carter, as tipologias de carter e o encouraamento passam a ser entendidos atravs de seu vis biofsico ampliando as possibilidades de anlise e atuao sobre o organismo humano. Deste modo, a vegetoterapia se torna o instrumento principal na vida do analista reichiano, que de acordo com o prprio Reich deixa de ser um analista psicolgico, ou de somente do carter, e para ter sua ao ampliada para o campo da biofsica, sendo deste modo mais correto denominar-se de bioterapeuta19.
Dessa forma, podemos entender que, para Reich, o encouraamento do carter, no sentido anteriormente forjado, e a couraa muscular do carter so duas faces de um mesmo fenmeno, o encouraamento do carter pensado no mais como uma instncia psquica, mas biopsquica. Assim chegamos a uma alterao significativa na noo de carter no contexto da obra reichiana. Se antes essa era uma noo prpria ao domnio psicolgico, a partir da passa a agregar um significado fisiolgico; o carter pode tambm ser pensado como uma atitude neurovegetativa do organismo, que se expressa em sua relao com o mundo e com suas excitaes biolgicas por meio da capacidade de aumento ou de diminuio da tenso muscular em determinadas regies do corpo. (...) o que nos importa, agora, saber que esses processos sero reconhecidos fundamentalmente no prprio campo da fisiologia. (OLIVEIRA e SILVA, , 2001, p. 121-122)

Com a passagem da anlise do carter fundada ainda em arcabouos psicanalticos para uma anlise do carter agregada a determinao biofsica, ou seja, a vetoterapia, Reich definitivamente elimina a diviso estanque entre o soma e a psych, oferecendo ao saber analtico uma possibilidade real de se tratar o ser humano como um corpo sem divises, um corpo que aponta para uma no dicotomia entre o somtico e o psquico, desmascara a idia de que o psiquismo (ou o inconsciente) fosse a determinao de todas as coisas (principalmente do corpo como cenrio da psicologia profunda ou como simples estatuto das representaes inconscientes ou da linguagem), assume, enfim, que para se tratar do ser humano tem-se que encara-lo desde a sua origem com biofsico, e acima de tudo, ntegra em sua relao corpo-mente ou melhor, como uma unidade funcional soma-psych.

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5. 5 DA VEGETOTERAPIA ORGONOMIA: UM NOVO PARADIGMA DE REICH.20 Reich em dado momento de seu trabalho avana na direo do alm psicolgico resgatando para o projeto clnico o anato-fisiolgico, o emocional, as correntes plasmticas e o energtico no organismo vivo, ampliando o seu olhar para um novo campo que incluiria a anlise do carter e a vegetoterapia, ou seja, nasce a orgonoterapia.
O conceito de orgonoterapia compreende todas as tcnicas mdicas e psicolgicas que trabalham com a energia biolgica, com o orgone. certo: a energia orgone csmica no foi descoberta at 1939, mas muito tempo antes desta descoberta fora estabelecida pela anlise do carter como liberao de energia psquica, como na poca era chamada, da couraa caracterolgica e da couraa muscular, e no estabelecimento da potencia orgstica. O leitor familiarizado com a biofsica orgnica conhece o desenvolvimento da anlise do carter (de 1926 a 1934) at chegar a ser vegetoterapia (de 1935 em diante).21 (REICH, 1933-1949/1993, p. 361)

A atividade orgstica passa a ocupar uma dimenso fundamental no tratamento e na sade somtica e psquica do paciente e a partir desta perspectiva criada por Reich a frmula do orgasmo: TensoCargaDescargaRelaxamento22 constitutiva da base das novas reflexes e formulaes tericas em seu pensamento visando a valorizao da vida, em particular da pulso de vida como contraponto a pulso morte no pensamento psicanaltico de Freud. Em seu livro A funo do orgasmo: problemas econmico-sexuais da energia biolgica. Vol. I da descoberta do orgnio (1942/1983) surge o conceito de potncia orgstica, que acirarra ainda mais a diferena que comea a distiguir o pensamento de Reich com o Freud.
Potncia orgstica a capacidade de abandonar-se, livre de quaisquer inibies, ao fluxo de energia biolgica; a capacidade de descarregar completamente a excitao sexual reprimida, por meio de involuntrias e agradveis convulses do corpo. (REICH, 1927/1978, p. 94)

Em outras palavras, a potncia orgstica traduz a capacidade do ser humano de se entregar por completo ao movimento pulsional do orgasmo, fazendo deste modo um contraponto ao indivduo neurtico onde esta (potncia orgstica) se constitui de modo limitado. Conforme Reich somente os indivduos que alcanassem este estado de plenitude

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orgstica poderiam ser saudveis, onde a no entrega ao movimento natural orgstico corresponderia a uma impotncia orgstica ocasionando um estado no saudvel, ou patolgico no organismo vivo.
Por impotncia orgstica entendemos a inaptido do indivduo para atingir de forma duradoura uma satisfao correspondente s reivindicaes sexuais e estase libidinal do momento, mesmo quando se encontra nas condies externas mais favorveis. (Reich, 1927/1983, p. 59).

A partir deste ponto Reich amplifica e intensifica o confronto terico-clnico com a psicanlise ao valorizar ainda mais a genitalidade como conceito-chave em sua obra, pois para Reich toda a neurose sempre apresenta perturbaes na genitalidade e vice-versa. Surge no bojo desta questo uma correlao explcita entre potncia orgstica e o reflexo do orgasmo como fontes do trabalho teraputico em sua prtica clnica, que deixa gradativamente de se enquadrar nos parmetros menos radicais (da sexualidade-genitalidade) da psicanlise freudiana. Reich deixa claro em sua obra que a sua perspectiva de sexualidade no aponta para uma sexualidade genital, ma alarga este o conceito de funo genital com o acrecimo do seu conceito de potencia orgstica, dando uma nova percepo para o entendimento da economia das neuroses. Deste modo aponta para (...) se para toda enfermidade psquica tem um cerne de excitao reprimida, s pode ser causada pela perturbao da capacidade de experimentar a satisfao orgstica. (...) a fonte de energia da neurose tem origem na diferena entre o acumulo e a descarga da energia sexual. (REICH, 1942/1983, p. 102) A partir deste ponto, Reich concebe a auto-regulao do organismo como o caminho magno para se alcanar e se sustentar a genitalidade. A auto-regulao se constitui como a capacidade humana saudvel para se construir uma vida sustentada na autonomia, na

liberdade e na promoo da sade. o sustentculo, e ao mesmo tempo, o objetivo do processo de transformao do organismo humano em seu caminhar em direo genitalidade. Como conceito pode se aplicar a todos os campos da vida do ser humano social, orgstico,

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psicolgico, amoroso e dimensiona sua existncia no equilbrio das trs fontes que a regem: o amor, o conhecimento e o trabalho. A partir da auto-regulao e da prpria unidade funcional soma-psych o corpo de fato se torna presente no s na clnica, mas em todas as instncias do humano. Atravs desta nova perspectiva, Reich passa a se dedicar e a aprofundar suas pesquisas no campo da relao entre o psquico e as correntes vegetativas biolgicas procurando entender a magnitude desta nova descoberta.
O organismo vivo se expressa em movimentos; falamos, portanto, do movimento expressivo. () Literalmente emoo significa movendo-se para fora; o que sem dvida, um movimento expressivo. O processo fisiolgico da emoo plasmtica, ou movimento expressivo est intimamente ligado compreenso imediata e significativa, do que chamamos de expresso emocional. (REICH apud COBRA, 2007, p. 35)

Em Contato psquico e corrente vegetativa (REICH, 1933-1949/1993, p. 301-360) escreve que quando h no organismo uma ausncia de contato psquico, h uma tentativa da psych de estabelecer contatos substitutivos que possibilitem a manuteno de algum nvel de relao com o mundo (interno e externo) aliviando deste modo a angstia e ootras expresses emocionais decorrentes das frustraes deno conseguir (o organismo) um caminho que alcacanasse a satisfao libidinal. Se este contato psquico um movimento importante para o indivduo se direcionar ao desejo, a sua obstaculizao ou a gerao de barreiras que causam a reduo e mesmo, a represso da carga pulsional. Reich, inclusive em dado momento de sua obra afirma que o inconsciente freudiano pode ser claramente perceptvel nas sensaes correas e nos impulsos das correntes vegetativas. (REICH, 1942/1983, p. 63) Deste modo, dado o grande passo para a elaborao da vegetoterapia, onde inicia a formulao da idia de que a falta de contato psquico e o encouraamento do carter se conectam de modo indiscutvel. A falta de contato passa a ser considerada como um reflexo, de modo mais amplo, da angstia do orgasmo, ou seja, o medo do prprio contato com a vivncia orgstica.

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A inibio aumenta a estase de excitao; a estase aumentada enfraquece a capacidade do organismo de reduzir a estase. Em consequncia, o organismo adquire um medo da excitao; em outras palavras, angstia sexual (itlico original na obra). Por isso, a angstia sexual causada por uma frustrao externa da satisfao do instinto e internamente ancorada pelo medo da excitao sexual represada. Isso leva a angstia de orgasmo, que o medo do ego excitao excessivamente poderosa do sistema genital; deve-se ao seu desconhecimento da experincia de prazer. A angstia de orgasmo constitui o cerne universal e biologicamente ancorada angstia de prazer.(itlico original na obra). (REICH, 1942/1983, p. 143)

Com a elaborao do relao entre a inibio da excitao sexual com a angstia de prazer e a angstia de orgasmo, Reich aponta diretamente para uma impossibilidade real de uma compreenso de um evento psquico (no caso a neurose) em dicotomia com seu par somtico, ou seja, reafirma que a neurose e o campo biolgico do organismo so pares complementares e em estreira relao de causa-efeito na vida do indivduo. Para Reich a vegetoterapia vai trabalhar na direo da auto-regulao do organismo, tratando de eliminar a angstia do orgasmo (do prazer, da entrega), que acontece quando o indivduo no consegue dar conta de seu prazer gerando um comprometimento na qualidade da vida saudvel, criando defesas caracteriais e bloqueios que impedem a liberao da energia (vegetativa) biolgica, produzindo um encouraamento no organismo que a partir deste ponto deixa de funcionar livremente e de modo saudvel. Para Reich, com a auto-regulao comprometida, o indivduo deixa de ter uma vida direcionada sade, passando a ser regido por dinmicas psicopatolgicas que desorganizam a sua qualidade de vida somato-psquica, afetiva e social. Atravs destas elaboraes o seu trabalho se direciona compreenso da relao entre couraa muscular e couraa caracterial, onde a dissoluo de uma ou de outra, gera um fluxo maior de energia vegetativa, proporcionando uma conscincia maior da histria e dos significados somato-psquicos no indivduo. Fica claro que para Reich a vegetoterapia tem como objetivo maior no campo terico e clnico a instaurao de um pensamento fundado na unidade funcional soma-psych

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presente em todo ser humano. Deste modo, o corpo em suas expresses e atitudes, bem como a palavra se encontram em relao complementar e indivisvel. O ser humano permeado em sua existncia pelo que pode ser dito (da ordem da linguagem e da palavra) e pelo que s pode ser vivenciado - o no dito (da ordem da corporeidade, da energia e dos afetos). Para Reich, a vegetoterapia tinha como objetivo restabelecer, no decorrer de seu processo, o reflexo do orgasmo.
Os princpios bsicos da libertao do reflexo do orgasmo so: 1. descobrir as inibies e os pontos onde a fragmentao obstrui a unificao do reflexo do orgasmo; 2. intensificar os mecanismos e os impulsos inibidores involuntrios, por exemplo, o movimento para frente da plvis, capazes de liberar completamente o impulso vegetativo bloqueado. (REICH, 1942/1983, p. 277).

Para se chegar a liberao do reflexo do orgasmo, Reich desenvolveu algumas tcnicas de mobilizao respiratria, pois conforme suas prprias palavras,no h uma s pessoa neurtica que seja capaz de expirar profunda e uniformemente, de um s flego. (REICH,
1942/1983, p. 277). Assim, pedir para o paciente respirar livremente (ou pelo menos tentar

conseguir faz-lo), bem como massagear ou simplesmente tocar no seu abdmen foram tcnicas utilizadas por Reich na tentativa de facilitar a expresso da relao entre a vidaprazer e morte-angstia. Ao resgatar o ato de respirar o paciente conecta-se com as suas sensaes corporais de prazer ou angstia e concomitantemente com seus contedos reprimidos inconscientes. Esta tcnica proporcionou a Reich, como analista, ir alm da associao livre da psicanlise, possibilitando de modo intenso e atuante a expresso de afetos e idias alm dos contedos simblicos, apontando para um profundo e novo caminho clnico onde o somtico e o psquico realmente se instauram como inseparveis na conduo teraputica. Com o respirar como tcnica de interveno dado o primeiro passo de muitos para a inaugurao de um novo mtodo onde a palavra no era mais senhora e exclusiva no mtodo e na tcnica psicoterpica, com a vegetoterapia inaugurada a psicoterapia corporal. Com a respirao o organismo entra em estado de entrega, permitindo a emergncia dos

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contedos psquicos recalcados, j inteiramente associados s expresses somticoemocionais. A vegetoterapia, ao resgatar o reflexo do orgasmo, permite que uma onda de excitao e de movimento ocorra da cabea (passando pelo pescoo, trax, diafragma, abdmen e plvis) at as pernas. Este estado fundamental para que o organismo alcance a autoregulao e, por conseguinte, se aproxime do que Reich pretendia: a instaurao do carter genital. A vegetoterapia ganhou com o tempo uma enorme relevncia no tratamento clnico reichiano, tendo como objetivo final dissolver os bloqueios instaurados nos segmentos, liberando a energia neles fixada. Com o desenvolvimento do trabalho teraputico, esta energia liberada se expressa atravs de ondas de excitao, liberando os afetos e ocasinando a possibilidade de elaboraes dos contedos psquicos reprimidos. Reich ao desenvolve-la d um salto em direo ao entendimento do organismo para alm da psicanlise, onde o sujeito ganha um retorno a sua organicidade atravs do reconhecimento de sua existncia de ser biofsico. A vegetoterapia o avano da tcnica clnica e da produo terica de Reich em direo a novos horizontes cientficos e esta seria neste momento do saber reichiano a ampliao da anlise do carter para alm do psicolgico, inicia a escalada em direo ao campo do biofsico como sustentculo clnico-terico do trabalho teraputico. Gradativamente seu trabalho caminha em novos rumos e seu pensamento comea a ser marcado por trs princpios bsicos: 1. Que o reflexo do orgasmo, ao ser traduzido pela frmula do orgasmo, poderia ser estendido a todo ser vivo, e que a partir deste momento acredita ser possvel uma formulao geral do funcionamento da vida. Atravs de pesquisas com protozorios constata que a carga-descarga se fazia presente em todos os organismos vivos, verificando atravs de experimentos que a sensao de prazer

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produzia um aumento de potencial, enquanto a sensao de desprazer produzia a diminuio do potencial23. 2. Que seria muito difcil a um adulto alcanar a genitalidade, ou seja, possuir um carter genital, por mais que tentasse resgatar o seu reflexo do orgasmo, sendo assim, deixa de acreditar que somente atravs da revoluo sexual o ser humano adulto poderia chegar ao carter genital, e comea a investir no futuro, a criana. Procura redirecionar suas atividades para investir cada vez mais na ateno aos bebs, aos seus cuidados pelos pais, na pedagogia mais natural, e respeitadora do fluxo e da dinmica energtica das crianas, etc. 3. Que a carga energtica se estendia muito alm do ser vivo, seja humano ou no, pois a energia em questo era biolgica em determinado espectro, mas em um referencial mais amplo, na realidade, era csmica. Passa a chamar esta energia de orgone. Partindo destes trs pressupostos (ou princpios) Reich inicia a reformulao de alguns pontos em sua obra, que o levaria a criar um novo paradigma: a orgonomia. Este mtodo cientfico foi baseado nas descobertas com a energia orgone, e que a seguir se amplificaria na direo na elaborao de um pensamento funcional, em um mtodo clnico (orgonoterapia), e na produo de aparelhos como o acumulador de orgone e o DOR-buster. A energia orgone para Reich a energia csmica, primria e original, uma energia universal, pulstil e excitvel. O orgone est presente em tudo, de forma latente ou manifesta, em quantidades e intensidades diferenciadas. No ser humano se apresenta como uma energia biofsica correlata libido e a pulso, manifestando-se no cerne da sexualidade e das emoes. Com a descoberta do orgone, Reich procura desenvolver um mtodo de trabalho clnico, a orgonoterapia, cuja finalidade teraputica fundamental liberar a energia (orgone) fixada, produtora de enfermidade, em energia (orgone) livre, que permite ao ser humano

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viver auto-regulado e se aproximar do estado de plena capacidade orgstica genital. Para aumentar a eficincia de seu trabalho clnico, constri aparelhos com objetivo de acumular energia orgone ou para eliminar as concentraes de energia orgone mortal. Deste modo desenvolve dois tipos de equipamentos: 1. acumulador de orgone, um aparelho de cunho teraputico com o objetivo de concentrar, intensamente, a energia orgone existente no universo. Seu formato se assemelha a uma caixa, cujas paredes recebem camadas alternadas de limalha de ao e matria orgnica. A parede externa de madeira e a interna metlica. O acumulador de orgone um aliado no processo de tratamento da orgonoterapia, possibilitando ao paciente uma maior estimulao de sua energia vital, proporcionando um campo favorvel para a promoo de sua sade. 2. DOR-buster, desenvolvido para eliminar do ambiente ou do organismo a energia DOR24 (deatly orgone), proporcionando um estado mais expansivo e vivo aos mesmos. um tubo de metal oco, onde uma de suas extremidades est imersa em gua corrente, enquanto a outra direcionada ao objeto ou ambiente a ser destitudo de sua caracterstica DOR.
A orgonoterapia entende a relao Soma-psique de uma maneira particular, como componentes de uma maneira particular, como componentes de uma Unidade funcional. Nessa concepo, Soma e psique so variaes de um princpio original que guardam entre si uma relao ao mesmo tempo antagnica e complementar. Esta postulao traz como consequncia: 1) Existe necessariamente um denominador comum entre soma e psique. 2) Essa relao tem essa caracterstica, a de antagonismocomplementaridade. 3) Qualquer interveno teraputica, quando se d de forma coerente com essa dinmica, necessariamente atua sobre essses dois domnios, mesmo quando a nfase da interveno sobre um ou outro em especial. (MALUF JR, 1999, p. 67)

Atravs destas novas idias, e de outros tantos projetos de pesquisa, Reich vai se distanciando do saber clnico e cientfico estabelecido, criando em compensao um novo paradigma: a orgonomia. A orgonomia apresenta em sua estrutura conceitual-terica e nas sua

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aplicaes prticas e clnicas uma indelvel marca que reafirma a proposta de Reich em entender o mundo do organismo vivo, seja interno ou externo a ele como um processo dialtico de pares antagnicos e ao mesmo tempo complementares, logo, a idia de pulsao do organismo vivo se representa na relao funcional entre o prazer (expanso) e a angstia (contrao); a idia de vida na possibilidade de uma relao entre o organismo e com o cosmos; e finalmente a idia de sade na relao funcional entre o soma e a psych. A unidade funcional soma-psych a fuso incontinente, na obra reichiana, da energia (orgone) e da materialidade (em todas as suas possveis expresses), no havendo sobredeterminao de uma instncia sobre a outra, e sendo ambas capazes de se fazer presentes sem perder jamais o sentido de unidade. A vida a unidade funcional soma-psych, organismo-cosmos, energia-matria, enfim todas as dades que se organizam em possibilidades de antagonia e complementaridade.

5. 6 O CAMPO DA ANLISE PSICORPORAL REICHIANA O que anlise psicorporal reichiana? A idia de psicoterapia corporal se inscreve, inicialmente, em um contexto histrico de confronto s psicoterapias no inclusivas do corpo. Em outras palavras, surge como um contraponto ao uso exclusivo da palavra no setting teraputico, em detrimento ao corpo. No entanto, para Reich a palavra e o corpo jamais foram dicotmicos, embora estejam em campos distintos se encontram em inseparvel relao determinada pela unidade funcional soma-psych. A anlise psicorporal reichiana uma ao clnica que aponta para a indissociabilidade do corpo em relao a palavra e agrega no desenrolar do trabalho teraputico a valorizao da expresso das emoes como meio inter-comunicador dos contedos mais profundos e pr-simblicos do indivduo. No projeto reichiano o objetivo clnico e terico de Reich se sustenta nas idias de

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liberdade de ser e pensar diferente; lutar e viver por uma vida saudvel e viva; e, fomentar o compromisso com a transformao humana, social e poltica do indivduo a partir dos seus direitos e deveres democraticamente constitudos. Deste modo, o pensamento e a obra de Reich marcado pelo intenso compromisso com o ser humano em sua totalidade, revolucionando as condies do indivduo de ser e se manter agente de sua transformao. Atravs da promoo da sade psicorporal (unidade funcional soma-psych) e da desconstruo dos bloqueios orgnicos-emocionais, sexuaisafetivos, culturais, educacionais e sociais, o objetivo da clnica reichiana vai alm de um projeto restrito ao ambiente do setting, mas direciona o trabalho de modo ampliado para o campo existencial que coloca o analista e paciente dentro da efervescncia do estar e ser no mundo, seja psquico, somtico, ambiental ou poltico. Trata o indivduo como um agente de si e das transformaes do mundo, da sociedade e do ambiente como condio para o alcancar o que se denomina de sade viva. O projeto da anlise psicorporal reichiana se funda nos conceitos psicanalticos freudianos e ps freudianos: castrao, libido, transferncia, resistncia, primeira e segunda tpica, pulso (de vida) etc, mas os amplifica com o reconhecimento de que o corpo no somente uma representao ou conjunto de significantes. O corpo intenso e amplo. O corpo fala, o inconsciente concretizado, energia. O trabalho reichiano se sustenta na idia da unidade entre a psiqu e o soma, e portanto, o sujeito pode e deve ser tocado tanto pela palavra, quanto fisicamente. Para tal, a anlise psicorporal reichiana se baseia no uso da anlise do carter, a vegetoterapia e a orgonoterapia como mtodos que marcam um trabalho clnico com o objetivo de interpretar o funcionamento do paciente e ,por conseguinte, agir terapeuticamente na direo de um tratamento que produza a transformao de seu estado encouraado. Leva em considerao a expresso da sua dinmica caracterial e de seus traos de carter,

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procurando proporcionar a liberao da energia orgone atravs das sua expresses emocionais, proporcionando a elaborao de contedos profundos e a transformao da conscincia e aes do organismo vivo no seu mundo interno e externo. A anlise psicorporal reichiana em consonncia com o pensamento e a obra de Reich, sustenta em seu projeto clnico a idia de liberdade e transformao da vida psquicaorgnica-social do paciente, fornecendo instrumentos para a promoo de sua sade e do ambiente no qual vive. Um dos objetivos de se ajudar o indivduo a desenvolver a sua potncia orgstica, considerando-a como a capacidade do organismo em se permitir entrega plena ao movimento pulsional do orgasmo (tenso, carga, descarga e relaxamento). A anlise psicorporal reichiana moderna nasce deste conjunto de fatos clnicos e histricos, traduzindo correlatamente a necessidade de se resgatar o corpo como estatuto sempre presente e fundamental no pensamento e nas aes clnicas junto ao paciente. Deste modo, no processo analtico psicorporal, embora haja um resgate e valorizao do corpo na clnica, esta jamais se descuida do valor intrnsico e estruturador da palavra no processo teraputico reichiano, o corpo (soma) e a palavra (psych, mente) so uma unidade em que duas linguagens inseparveis forjam o organismo vivo humano!
Reich consegue unificar o organismo na profundeza celular, fonte de todas as manifestaes corporais e psquicas, A clula conserva registros de todas as experincias e vivencias de um organismo; traumatismos, emoes reprimidas ou rechaadas, sem excluir as pr-natais, so a memorizadas; portanto, essas experincias tambm ficam registradas no sistema nervoso, na musculatura do corpo e no apenas no crebro. O inconsciente est inscrito na rigidez muscular, A rigidez impede o movimento do livre fluxo das correntes vegetativas. Reich afirma que todo processo vital explica-se pela propagao do potencial bioeltrico do organismo. (SIGELMANN, 2000, p. 95)

5. 7 O PENSAMENTO ORGONMICO E A UNIDADE FUNCIONAL SOMA-PSYCH Reich a partir de dado momento, , aponta na direo de pares complementares (prazerangstia, expanso-contrao, soma-psych, simptico-parassimptico25etc) que de algum modo oferecem a possibilidade de se perceber a dinmica do funcionamento, no mais do

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aparelho psquico ou da relao entre o somtico e o psquico, mas do do prprio organismo vivo, em seu pulsar energtico (orgone) que sustenta a base do pensamento orgonmico.
A linha condutora do pensamento reichiano o exerccio do pensamento funcional na busca de princpios comuns de funcionamento. O pensamento funcional na perspectiva reichiana parte da observao de um evento qualquer, suas modalidades de funcionamento, suas interaes com o contexto e, sobretudo, das emoes vividas e percebidas pelo prprio observador. A percepo da emoo a ferramenta bsica do observador. a partir dela que ele pode iniciar o processo de compreenso de uma situao. (WAGNER, 2007, p. 2-3)

Assim, atravs desta relao pulstil, o organismo vivo ganha um lugar de destaque nas pesquisas e construes clnico-teraputicas de Reich. As dades complementares forjam com o pensamento orgonmico os alicerces desta nova fase, a orgonomia e a orgonoterapia.
A orgonomia funcional no decompe experincias; no trabalha com associao de idias, mas diretamente com energias do instinto que se desprenderam dos bloqueios caracterolgicos e musculares e voltam a circular livremente mais uma vez; ela elimina a energia estsica. A orgonomia funcional no est interessada em quais experincias produziram o bloqueio de energia. A meta teraputica da psicologia a lembrana da experincia esquecida. A meta teraputica da terapia orgonmica a mobilizao da energia biolgica, da energia orgnica no organismo. (REICH, 1990 a, p. 12)

Assim, a orgonomia tem no pensamento orgonmico um novo mtodo de investigao que objetiva combater as idias transcendentais e msticas no campo de pesquisa e do pensamento humano. Deste modo, Reich vai alm de uma anlise psicolgica do indivduo, realizando uma nova proposta ou uma nova maneira de se analsar, a orgonmica.
O funcionalismo orgonmico coloca-se fora do arcabouo da civilizao mecanicista e mstica. () O funcionalismo orgonmico representa o modo de pensar do indivduo desencouraado e que, portanto, est em contato com a natureza dentro e fora de si mesmo. O animal humano vivo age como qualquer outro animal, ou seja, funcionalmente; o homem encouraado age de modo mecanicista e mstico. O funcionalismo orgonmico a expresso vital do animal humano desencouraado, sua ferramenta para compreender a natureza. (REICH, 1949/2003, p. 12)

Este conceito de funcional est ligado a idia de fazer funcionar, de investigar, de se entender e proteger a vida como uma fora da natureza que aponta para uma biofsica orgnica que leva para uma idia de que a busca pelo significado e pelo propsito da vida

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deriva do encouraamneto do organismo humano, que elimina a funo vital e a substitui por rgidas frmulas de vida. (REICH, 1949/2003, p. 13) Assim, Reich rel a o funcionamento humano, ao criticar as posturas de moralidade e culpabilidade impostas pela sociedade repressiva, bem como aponta para o absurdo das posies preconceituosas ou existenciais que impe ao ser humano uma vida encouraada e dominado pelos poderes ou entidades (msticas, polticas e cientficas) que objetivam sempre o controle e a disciplina como formas de dominao.
Reich percebe que o organismo encouraado perdia contato com as sensaes orgnicas, ou, muitas vezes, distorcia esse frgil contato e no as percebia como suas. O encouraamento afasta os indivduos do processo dinmico da vida. A vida pra de fluir. (CMARA, 1998, p. 81)

O conceito de vida na obra de Reich possui uma relevncia sem par em relao produo do pensamento freudiano e de seus seguidores. Reich trs para a clnica e a teoria um composto completamente distinto das idias e fundamentos da psicanlise. A idia de organismo vivo e da unidade funcional soma-psych que se instauram sustentadas em um novo paradigma.
() o domnio do funcionamento psquico mais restrito do que o domnio do funcionamento biolgico. Est nitidamente separado do domnio somtico, do funcionamento fsico-qumico, apesar de todas as inter-relaes entre o somtico e o psquico. A ligao do domnio psquico com o somtico nunca direta, sempre derivada por intermdio do princpio comum de funcionamento das emoes bioeltricas. () A economia da bienergia forma o cerne real do assunto, e a chave para esta economia a funo da potncia orgstica; em outras palavras, a capacidade do organismo descarregar o seu acmulo de energia de um modo biologicamente apropriado, por intermdio das convulses orgsticas totais. (REICH, 1990, p. 103)

Torna-se explcita a mudana de perspectiva de Reich em relao a idia original de que o psquico e o somtico so dois domnios integralmente indissociveis e complementares, na realidade se apresentam a partir da descoberta da energia orgone como domnios particulares e complementares, mas intermediados pelo energtico. Deste modo, o organismo vivo ganha uma amplitude nica no que antes era do domnio (quase que exclusivo

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e determinante) do psicolgico (psquico) que passa a partir deste momento a expor a ruptura entre o pensamento de Reich e o de Freud. O organismo mais do que o psquico, bem como a anlise orgonmica mais do que a anlise psicolgica.
A funo do orgasmo de natureza biolgica e fundamental; a funo bsica do vivo. Por este motivo, ocupa uma posio mais ampla e mais profunda do que o domnio do funcionamento psquico. O psquico constitui uma parte do vivo, mas o vivo no nem uma parte, nem idntico ao psquico. Em consequncia, pode-se corretamente julgar o psquico a partir do ponto de vista do vivo, mas no se pode compreender o vivo apenas do ponto de vista do psquico. (REICH, 1990, p. 107)

Com esta nova articulao a marca da mudana se apresenta formalmente distinta do que se entendia pela relao entre o somtico e o psquico desde a psicanlise e depois com a vegetoterapia. Na orgonomia e em sua prtica mdico-clnica, a orgonoterapia, surge uma forma totalmente nica de se entender o soma e a psych, que passam a ser compreendidos como domnios do organismo vivo, e a (...) funo do orgasmo a medida da pulsao orgontica, no nos estreitos domnios de funcionamento psquico e somtico, mas no mais profundo e mais amplo domnio de funcionamento biolgico do organismo como um todo.(REICH, 1990, p.102)

Notas:
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Os princpios tericos e clnicos da unidade funcional soma-psych antes de mais nada necessrio de se ter claro que este conceito na obra de Reich, embora fundante na organizao de seu pensamento, se encontra dispersa e por vezes pouco desenvolvida, devendo ser mais vista como um conceito em construo e passvel de mudanas interpretativas no decorrer de seus escritos. Deste modo, primeiramente se torna necessrio uma compreenso mais acurada do pensamento terico e clnico, da prtica teraputica e por fim das mudanas paradigmticas no decorrer da obra reichiana para que assim se possa entender as nuances de suas descobertas e formulaes.
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No original em espanhol: La IDEA De QUE LA MENTE (o psiquis) y el cuerpo formam uma indivisible unidad est desde el comiezo del psicoanlisis y an antes en algunos escritos prspsicoanalticos de Freud. (Etchegoyen, 2005, p. 11) A energia orgone seria a energia csmica, primria e original, uma energia universal, pulstil e excitvel. O orgone estaria presente em tudo, de forma latente ou manifesta, em quantidades e intensidades diferenciadas, e no ser humano se apresentaria como uma energia biofsica correlata
3

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libido e a pulso, manifestando-se no cerne da sexualidade e das emoes. E apartir deste conceito de energia que Reich constri os conceitos de pensamento funcional orgonmico, orgonomia, orgonoterapia etc. No verbete do glossrio do livro "ter, Deus e o Diabo". (Reich, 1949/2003, p. 329): Energia orgone: energia csmica primordial; presente universalmente e passvel de demonstrao visual, trmica, eletroscpica e atravs de contadores Geiger-Mller. No organismo vivo: energia biolgica. Descoberta por.Reich entre 1936 e 1940
4

Em resumo, h que se distinguir tres elementos fundamentais no conceito de genitalidade. 1) A erogeneidade local das zonas geniatis (excitabilidade genital). 2) A libido somtica localizada no aparelho genital (impulso genital). 3) A libido psico-genital (desejo genital) Esses elementos apesar de se apoiarem em bases diferentes, tm as mais ntimas relaes. A erogeneidade genital apoia-se na excitabilidade especfica dos centros do parzer genital. A libido psico-genital, caso particular da energia sexual psquica, baseia-se na erogeneidade genital e exprime essencialmente que o interesse sexual psquico geral est voltado para a zona genital. Na sua qualidade de excitao sexual fsica em geral, a libido somtica est sediada no sistema neurovegetativo e tem a sua fonte nas secrees internas (de uma qumica sexual ainda hipottica). O orgasmo (e, com ele,a regualmentao da economia libidinal)s est assegurado se uma pulso psico-genital bem desenvolvida for capaz de concentrar sem pertubaes a excitao sexual somtica na zona genital. O facto de s o aparelho genital ter a possibilidade de proporcionar a satisfao orgstica deve resistir na estrutura fisiolgica das diferentes zonas ergenas. Qualquer pertubao de um dos trs elementos da genitalidade condiciona uma impotncia orgstica e uma estase libidinal. () Todas estas pertubaes afectam a evoluo da excitao sexual somtica. (REICH, 1927/1978, p. 207)
5

Quando Niels Bohr (1885 a 1962) afirma que para teoria quntica as partculas no nvel subatmico no obedecem s leis da fsica clssica, na verdade, entidades como os eltrons podem existir como duas coisas diferentes ao mesmo tempo - matria ou energia (corpsculo ou onda), dependendo de como so medidas. (BOHR apud STRATHERN, 199, p. 8) pode-se estender esta frase para o mal estar que as proposies sobre a neurose, a teoria do orgasmo, a indissociabilidade entre o soma e a psych, a materialidade e a energia orgone, causaram no meio psicanaltico, principalmente aps a publicao de O ego e o id (Freud, 1923/1976, p. 23-83) onde este abandona a marca mais econmica de seu pensamento passando a valorizar ainda mais uma viso psicanaltica mais sustentada em parmetros metapsicolgicos, em contraponto a viso reichiana de pensar um corpo que ao mesmo tempo energia (orgone e psych) e materialidade (cerne biolgico) podendo ou no ser trabalhado atravs de uma destas referncias, mas sem jamais perder a sua identidade mutuamente recproca e indissocivel.
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Traos de carter no so sintomas neurticos. A diferena, segundo Reich, repousa no fato de que sintomas neurticos (tais como medos e fobias irracionais) so experimentados como estrbhos ao indivduo, como elementos exteriores psique, enquanto que tra,cos de carter neurticos (ordem excessiva ou timidez ansiosa, por exemplo) so experimentados como partes integrantes da personalidade. (FADIGAN et FRAGER, 1986, p. 93) O trao de carter representa o modo especfico de ser de um indivduo, uma expresso da totalidade de seu passado, logo requer anos de formao. A totalidade de traos de carter se fazem sentir como um mecanismo de defesa, que expressam a formao da couraa caracterolgica do sujeito. A couraa traduz um certo equilbrio no funcionamento de vida do paciente, que somente a anlise pode servir de fator de desequilbrio. Deste modo as resistncias se originam do mecanismo de proteo narcsico.
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Capacidade do ser humano para construir a vida sustentada na autonomia, na liberdade e na promoo da sade. Reich cria o conceito como sustentculo, e ao mesmo tempo, objetivo do processo de transformao do indivduo, aplicando-o a todas os campos da vida humana, seja social, orgstica, psicolgica, amorosa etc, dando outra dimenso e equilbrio s trs foras que regem ou deveriam

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reger a humanidade: o amor, o conhecimento e o trabalho. A auto-regulao um movimento espontneo de todo ser vivo, que perde a sua condio pulsional dinmica quando confrontado com foras encouraadoras internas ou externas ao sujeito.
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As correntes vegetativas so fenmenos somticos que em contraste com as couraas musculares rgidas se caracterizam pelo movimento. O sistema nervoso parassimptico opera na direo da expanso para fora do eu, em direo ao mundo, do prazer e da alegria; ao contrrio, o sistema nervoso simptico opera na direo da contrao para longe do mundo, para dentro do eu, da tristeza e do desprazer.
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Para se agir sobre estes segmentos, objetivando o desbloqueio e a maleabilizao da couraa caracterial, a anlise psicorporal reichiana emprega a vegetoterapia carctero-analtica, inicialmente desenvolvida por Reich, mas ampliada por Elsworth Baker, Federico Navarro e Blanca Aorve baseada na ao clnica que relaciona trs prticas que podem ser usadas independentemente, ou associadas. Estas metodologias so a tcnica do emergente (so os contedos profundos ou expresses emocionais ou manifestaes somato-psquicas [corporais] que emergem sem a possibilidade de serem controlados ou previamente censurados no decorrer do processo clnico), dos actings (so determinadas atitudes corporais que provocam reaes neurovegetativas, emocionais e musculares capazes de reorganizar uma dinmica psico-afetiva saudvel na constituio do sujeito desde o seu nascimento. Cada acting tem o seu significado psicolgico e um determinado tempo para ser vivenciado de acordo com o limite, o momento teraputico e o contexto de vida de cada indivduo) e da massagem (metodologia clnica, desenvolvida por Blanca Rosa Aorve, caracterizada pela interveno direta na couraa somato-caracteriolgica do paciente. O uso de tcnicas de abrandamento e acirramento, permitem o desbloqueio da energia fixada na couraa muscular, que ao se tornar livre, proporciona a liberao e a expresso de sensaes, sentimentos, pensamentos e emoes. A massagem reichiana procura trazer memria do sujeito a situao originria da inibio, carregada de afeto, produzindo a liberao e movimento da energia. Tem como caracterstica a constituio de uma forte e carregada relao entre paciente e terapeuta) e esto dialeticamente relacionadas ao momento teraputico do paciente, a preveno e a recuperao das psicopatologias e ao contexto espciotemporal da relao social do homem com o mundo em que vive, objetivando a expresso das emoes, elaborao de contedos inconscientes profundos e a promoo da sade do paciente. No original no espanhol: Toda neurosis se debe a un conflicto entre demandas instintivas reprimidas las cuales incluyen siempre tempranas demandas sexuales infantiles y las fuerzas represivas del yo. El conflicto sin resolver se expresa en el sntoma o en el rasgo neurtico del carcter. El requisito para la solucin del conflicto es por consiguiente la resolucin de la represin, en otras palabras, traer a la consciencia el conflicto inconsciente y hacerlo consciente. (REICH, 1949/1993, p. 27-28)
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No original em espanhol: Est ayudada por la fureza de los impulsos inconscientes que presionan hacia la consciencia y hacia la accin; se ve obstaculizada, en el cambio, por una fuerza tambin inconsciente, la defensa del yo, que dificulta o imposibilita al paciente seguir la regla fundamental. Esta fuerza se hace sentir como una resistencia contra la disolucin de la represin (REICH, 1949/1993, p. 28)
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No original em espanhol: () el paciente debe descubrir primero que se est defendiendo, luego con qu medios y, por ltimo, contra qu se defiende. (REICH, 1949/1993, p. 28)
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(...) os aspectos mais importantes da resistncia caracterolgica so os seguintes: (...) no se expressa no contedo do material, mas sim nos aspectos formais do comportamento geral, na maneira de falar, de caminhar, na expresso facial e as atitudes tpicas tais como sorrir, burlar, soberba, excessivo decoro, a modalidade da cortesia ou de agresso etc (...) o especfico da resistncia caracterolgica no o que o paciente diz ou faz, no o que o denuncia em um sonho, mas sim como censura, distorce etc. (...) sempre a mesma no mesmo paciente, sem se importar qual seja o material

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contra qual v se dirigir. Carteres diferentes apresentam o mesmo material de maneira distinta. Assim por exemplo, uma paciente histrica se esquivar da transferncia paterna de modo angustiada; a mulher compulsiva, de uma maneira agressiva. (...) que se expressa formalmente, pode ser compreendida enquanto seu contedo e pode ser reduzida a experincias infantis e impulsos instintivos, tal como sucede como os sintomas neurticos. (...) Durante a anlise o carter do paciente se converte de imediato em uma resistncia. Isto , o carter desempenha na vida corrente o mesmo papel que na anlise: um mecanismo de proteo psquica. O indivduo est caracterologicamente encouraado contra o mundo exterior e contra seus impulsos inconscientes. (REICH, 1949/1993, p. 69/70. Traduo nossa) Mtodo de trabalho teraputico desenvolvido por Wilhelm Reich cuja finalidade fundamental liberar a energia orgone fixada, geradora de estados biopatolgicos, em energia orgone livre que garante ao ser humano a possibilidade viver auto-regulado e assim, se aproximar do estado de plena capacidade orgstica genital.
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No original em espanhol: (...) la compreensin de la formacin del carcter, en particular de la coraza caracterolgica, condujo mucho ms all del anlisis del carcter de 1933. Fue el punto de partida de la actual biofsica orgnica y de las correspondientes tcnicas teraputicas, la vegetoterapia y la orgonoterapia. (REICH, 1933-1949/1993, p. 13)
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Reich parte do ponto de vista econmico freudiano, segundo o qual os processos psquicos se constituem em uma energia pulsional quantificvel e detectvel em sua circulao, para construir o seu conceito de economia sexual da libido. O conceito de economia sexual versa sobre a regulao da energia sexual do indivduo. como o na sua constituio de vida o sujeito usa a sua energia libidinal. Os fatores determinantes para definir o modo de regulao desta energia so, conforme Reich, de natureza psquica, social e biolgica. Posteriormente, em 1932, trabalha com o pressuposto de como a sociedade regula, encoraja ou reprime a satisfao da necessidade sexual do sujeito, levando-o ao encouraamento. A partir de 1939, passa a usar no lugar de economia sexual o conceito de orgonomia, fruto de suas pesquisas com a energia orgnica.
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No original em espanhol: Este trabajo marcaba la transicin entre la psicologa profunda de Freud y la biologa, y ms tarde la biofsica orgnica. (...) Al excluir la economa sexual y la teora del orgasmo de la organizacin de los psicoanalistas, los representantes de stos a quienes se debe tal paso han trazado ellos la lnea divisoria de la que se me culp con posteridad, errneamente y a consecuencia de una consciencia intranquila. Es importante afirmar aqu, sin dejar lugar a duda alguna, lo siguiente: la economa sexual nunca ha tomado posicin contra los descubrimientos cientficos bsicos de Freud. Por el contrario, el movimiento psicoanaltico, motivado por consideraciones sociales equivocadas () adopt una actitud totalmente contraria a la economa sexual. sta no es rival del psicoanlisis tal como no puede serlo, pongamos por caso, la ley de gravitacin de Newton frente a la ley de las armonias celestes de kepler. La economa sexual es la continuacin del psicoanlisis freudiano y le suministra un cimiento en la ciencia natural, en los dominios de la biofsica y de la sexologa social.(REICH, 1933-1949/1993, p. 14)
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Conceito e tcnica desenvolvida por Reich que procura relacionar a idia da unidade funcional soma-psych com as tcnicas de interveno biofsicas, tentando criar um campo de transformaes mais dinmicas e ao mesmo tempo, objetivando a preveno e a cura das biopatologias. Tambm correlaciona estas aes teraputicas com o contexto espcio-temporal das relaes sociais humanas como sendo integradas ao processo de aquisio ou no dos estados saudveis do indivduo. Esta nomenclatura est correlacionada ao antigo sistema nervoso vegetativo corpo humano que atualmente se chama de sistema nervoso autnomo. Nas prprias palavras de Reich no prefcio segunda edio de novembro de 1944: Tal como se descreve neste volume, pois, a anlise do carter, tem plena validez dentro do marco do pensamento
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relativo a psicologia profunda e das tcnicas psicoteraputicas que a correspondem. Tambm vlido como tcnica auxiliar indispensvel na orgonoterapia biofsica. Mas como resultado da evoluo da ltima dcada, o especialista em economia sexual e orgonoterapia de hoje essencialmente um bioterapeuta e no um simples psicoterapeuta. (REICH, 1933-1949/1993, p. 14/15, traduo nossa) Este sub-captulo baseado (em parte) no artigo do autor anteriormente publicado como Vegetoterapia e orgonomia. Revista VIVER, mente & crebro. Coleo memria da psicanlise: um futuro plural, n. 6, sob o titulo de, 2006, p. 44-49.
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No original em espanhol: El concepto de orgonterapa abarca todas las tcnicas mdicas y pedaggicas que trabajan con la energa biolgica, con el orgn. Es cierto: la energa orgnica csmica no se descubri hasta 1939, pero ya mucho antes de este descubrimiento la establecida por el anlisis del carcter era la liberacin de la energa psquica, como se la llamaba entonces, respecto de la coraza caracterolgica y la coraza muscular, y el establecimiento de la potencia orgstica. El lector familiarizado con la biofsica orgnica conoce el desarrollo del anlisis del carcter (de 1926 a 1934) hasta legar a ser vegetoterapa (de 1935 en adelante). (REICH, 1933-1949/1993, p. 361)
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A frmula do orgasmo para Reich estava na base de sua pesquisa econmico sexual, fundada na relao entre a tenso mecnica, a carga bioeltrica, a descarga bioeltrica e o relaxamento mecnico. Para ele esta frmula traduzia o funcionamento da vida e o levou para a pesquisa experimenta; em que procurou produzir uma relao entre esta e a matria no viva. Neste ponto, sua investigao o leva para os bions e a energia orgone. (REICH, 1942/1983, p. 17-18) Reich desenvolve um experimento bio-eltrico, com o objetivo de medir (em milivolts) e registrar, num oscilgrafo, a reao fisiolgica das trs emoes bsicas: prazer, medo e raiva. Percebeu no decorrer da pesquisa que as excitaes corporais apresentavam duas direes bsicas: do centro para a periferia no caso do prazer e da raiva; e da periferia para o centro no caso do medo. Somente a experincia de prazer acompanhada do registro, no oscilgrafo, de uma elevao da linha no grfico. Uma dinmica pulsatria, expanso-contrao formulada. Deste conjunto de observaes sobre as caractersticas fisiolgicas da vida emocional, Reich abstrai uma frmula em quatro tempos: tenso, carga, descarga, relaxamento. Influenciado pelas idias de Hartmann (indicado para Nobel de Qumica de 1931) sobre modificao do metabolismo respiratrio celular e cncer, Reich visualiza uma possvel frmula da vida, e num experimento simples, em que pretendia explorar a barreira entre o vivo e o no vivo, ele inicialmente utiliza pequenas quantidades de material orgnico, como grama seca, por exemplo, esteriliza a amostra com altas temperaturas e depois deixa-a em um recipiente com gua esterilizada. Com o passar dos dias, vendo ao microscpio, pequenas vesculas formavamse nas margens do material, depois destacavam-se e exibiam em movimento autnomo orgnico, bastante diferente do conhecido movimento browniano, mais angular. Se postas num meio nutriente, estas vesculas tendiam algumas vezes a agrupar-se e desenvolvia-se em torno delas uma membrana, caracterizando um organismo unicelular. Tempos depois, e mais surpreendente ainda, Reich consegue os mesmos resultados repetidamente, utilizando dessa vez material inorgnico, como areia do mar. (MALUF, 2005, p, 55)
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Designa a estagnao e a imobilidade da energia orgone, que embora esteja em estado de hiperexcitabilidade no encontra meios de sair de seu claustro. uma forma de orgone no saudvel para o organismo vivo, sendo assim considerada uma forma letal ou fatal de energia.
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() o sistema nervoso parassimptico opera na direo da expanso, para for a do eu, em direo ao mundo, do prazer, da alegria; ao contrrio, o sistema nervoso simptico opera na direo da contrao para longo do mundo, para dentro do eu, da tristeza e do desprazer. O processo vital consiste em uma contnua alternncia entre expanso e contrao. (REICH, 1942/1983, p. 245-246)

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CONCLUSES
Os movimentos de expresso do vivacidade e energia s nossas palavras; porm, e normalmente o fazem, revelar os pensamentos mais verdadeiramente do que as palavras, pois essas podem ser insinceras.1 (Charles Darwin - 1872)

A busca de um entendimento do que o ser humano faz no mundo, ou melhor sobre a sua existncia, o leva a querer compreender a si mesmo e, mais ainda profundamente, os mistrios que esto alm de si. O concreto e o abstrato, o visvel e o invisvel, o explicvel e o inexplicvel, o que se v e o que se imagina criam um campo de embates que forjam as formulaes que sustentam e produzem o seu conhecimento sobre si mesmo e sobre quase todas as coisas do mundo.
Desde os tempos imemoriais, o combate entre a Vida e a Morte e a oscilao entre a sade e a doena foram mistrios fundamentais para o desenvolvimento do conhecimento do Homem sobre si mesmo e sobre a Natureza. (...) Contra as doenas, frutos das foras do mal, lutavam os curandeiros, conhecedores dos rituais e das ervas medicinais. Intermedirios entre os homens e as entidades superiores, tentavam neutralizar as foras malignas por meio da magia e da capacidade de evocar poderes divinos. (VOLLICH, 2005, p. 19)

O mtico e o sobrenatural foram as primeiras possibilidades que o ser humano encontrou para responder a sua ignorncia ou desconhecimento das leis que regiam a sua natureza interna e a natureza externa a seu corpo. Logo, o corpo humano tem em sua constituio duas vertentes fundamentais. Uma aponta para a primeira natureza, a natureza corporal em si, em sua organicidade material de ser e uma outra para a segunda natureza, onde desponta um corpo da construo cultural, da apreenso mental ou da sua imagem social. Deste modo, um novo modo explicar o corpo humano surge com a segunda natureza, onde as formas mitolgicas mais simples do lugar gradativamente a estruturas mais organizadas e elaboradas. A humanidade, assim, acreditou que a racionalidade e o poder da mente lhe dariam a certeza inequvoca de sua superioridade sobre os demais seres vivos do planeta e fonte de

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domnio e controle de sua vontade sobre a natureza e as coisas do mundo. A todo momento que percebia que esta certeza entrava em cheque, construa novas e elaboradas explicaes para que se garantisse o estado das coisas. Quando a inevitabilidade do desconhecido se apresentava, criava uma entidade superior. Logicamente por ser produzida por ele, o ser humano, este determinava um lugar privilegiado de poder, ou seja, o de intermedirio entre o divino e o terreno garantindo-lhe assim a manuteno do seu status quo. A idia de conscincia garantiu para o indivduo humano o fortalecimento da possibilidade de subjetivar e ao mesmo tempo ser objetivo, meticuloso e metdico. S que com a descoberta de uma instncia inconsciente os alicerces destas certezas foram por gua abaixo, de uma hora para outra, viu-se relegado a um lugar secundrio onde sua conscincia, sua poderosa mente e suas certezas desceram morro abaixo. No era a razo ou a conscincia que determinava sua vida e lhe dava o controle sobre tudo. Na realidade, o domnio das coisas pertencia a uma instncia que em nada o ser humano poderia controlar ou determinar, o inconsciente, o mundo psquico ou a psych, eram a partir de agora os donos do ser humano e de seus desejos. Sua vontade era determinada. Seu controle era uma tentativa de defender-se de si mesmo inconscientemente. Seu domnio era fulgz. Suas certezas eram apenas formas de garantia para no ir alm do que podia ver, sentir ou desejar. O bvio no era bvio, era algo que escondia os mistrios indesejados de serem lidos, entendidos ou reconhecidos. Enfim, o mundo racional do ser humano ruiu. No se pode culpar ou elogiar Freud pela magnitude destas transformaes na cultura e sociedade humana, pois antes dele muitos j apontavam para esta realidade, Groddeck por exemplo. Porm, ningum pode lhe tirar o mrito e a ousadia de tocar nesta ferida. A existncia de um algo mais alm da conscincia/razo, do bvio da racionalidade, foi profundamente transformador na vida de todos os seres humanos. Ao criar a amada e execrada psicanlise, um saber que objetivava descortinar o mundo inconsciente e permitir as

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pessoas adquirirem uma ferramenta de transformao profunda em sua existncia e no prprio modo de olhar para si, bem como para o mundo em que vivia. A psych passa a dominar e a determinar a vida humana, que passa a ser apenas um fragmento de algo muito mais complexo do que a existncia orgnica dos indivduos. Sai a biologia entra a psicanlise, sai o organismo entra o sujeito, sai a vontade entra o desejo inconsciente e incestuoso, sai o pseudo-controle entra o incontrolvelenfim, com Freud tudo muda, o homem que j no tinha um planeta como centro do universo, passa a no ter a mente como centro de seu universoo inconsciente agora o primado da existncia humana. Com Freud, o psiquismo assume a determinao e impe ao corpo a efemeridade de ser apenas um lcus privilegiado da vida, mas sem poder algum sobre ela, j que quem o possui o domnio psquico, o no corporal, a psych. No entanto, a psicanlise no para, e aps Freud outros ofereceram mais e mais contribuies ao pensamento psicanaltico, porm ningum mais do que Lacan re-leu e marcou o conhecimento analtico de modo to radical. Lacan em seu exagero, dado pouca ou quase nenhuma importncia ao corporal, alcana um patamar to avassalador, que o corpo deixa, definitivamente, de existir na psicanlise lacaniana se transformando em uma simples ordem (in)significante que transpassada pela linguagem e pelos significantes determinadores de um inconsciente que o alija da clnica psicanaltica. No entanto, o corpo existe. Ele necessrio, da realidade, pois para se ir a uma sesso de anlise se necessita andar, falar e se expressar com este corpo (que no existe!?!). Como explicar as patologias somticas, tais como bulimia, transtorno disforme corporal, anorexia etc sem as suas apresentaes, totalmente, corpreas? A sada encontrada foi a idealizao de um novo conceito ou forma de reler o corpo, o fenmeno psicossomtico, o modo de se explicar a enfermidade inscrita no corpo, mas que s passvel de ser entendida ou lida atravs do discurso dos significantes, da linguagem inconsciente. A doena como um

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hierglifo que poucos, ou seja s os letrados, podem l-los e, logicamente, esta realidade no diz respeito aos pacientes, pois estes conforme Lacan no so capazes de entender o que se passa, s de perceber ou sentir, no so capazes de elaborar simbolicamente, so s capazes de sintomatizar e inscrever em seus corpos a dor de sua existncia. S o analista (lacaniano) capaz de desfazer este n, de traduzir, de fazer o outro se ver mais profundamente. O corpo em Lacan apenas uma condio dos significantes, ou seja da linguagem inconsciente. No h corpo. Se ele existe, onde estar ele? ou ser que para Lacan apenas uma iluso? Deste modo, com Lacan, a corporeidade como foi visto no captulo 3 (O corpo em Lacan e o fenmeno psicossomtico) no possui a relevncia dentro do contexto de organicidade, sendo includo em um lcus estruturado na subjetivao radical na ordem da linguagem e dos significantes. H com Lacan a explcita reduo do somtico ao psquico, indo muito mais alm do que o prprio Freud apontava na sua obra psicanaltica. Finalmente, com Reich se pode resgatar o corpo no mundo do inconsciente. Reich recupera um Freud esquecido que falava da corporeidade das histricas como uma relao indelvel entre o somtico e o psquico, de um Freud que apontava para o campo do econmico, do pulsional e da energia como fontes da materialidade do psiquismo. Reich que resgata e re-l Freud, que retoma a sexualidade como um dado de realidade na construo das neuroses, ele que aponta para um corpo que fala ou grita no processo analtico. ele que retoma os gestuais e o comportamento emocional do paciente como fonte de expresso inconsciente do soma. Reich que demonstra a relevncia da respirao, da frmula do orgasmo e da genitalidade como construes fundamentais para a sade do organismo vivo. Reich que constri a clnica, a teoria e a interveno social sustentada na unidade funcional soma-psych e no pensamento orgonmico, declarando ser impossvel ao ser humano viver uma vida saudvel que no esteja estruturada e determinada pelo amor, pela vivncia afetivaemocional, pelo cuidar de nossas crianas, pelo conhecimento, pela democracia do trabalho,

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pela transformao social e, modernamente para sua poca, na conscincia da preservao da vida e do meio-ambiente que a acolhe. Esta dissertao no tem a inteno de desqualificar a psicossomtica psicanaltica ou o trabalho de Freud ou Lacan, muito menos fazer uma apologia ao pensamento de Reich, mas visa sim trazer para a discusso a ausncia das idias de Reich na atualidade onde um nmero cada vez maior de psicanalistas esqueceram de mencionar o seu trabalho (desde a anlise do carter at a orgonomia) corporal em seus discursos sobre o corpo na psicanlise. A ausncia de menes a produo clnica e terica de Reich apontam para uma direo nada abonadora do posicionamento da psicanlise sobre o corpo como presente na atualidade. O resgate do corpo ou da psicossomtica profundamente positiva desde que se faam referncias importantes e esclarecedoras, tais como: a) o corpo da psicanlise atual , e sempre foi, um constructor defendido e estudado amplamente por Reich desde 1927 com a tcnica da anlise do carter, a teoria do orgasmo, a vegetoterapia e, posteriormente, com a anlise orgonmica; b) a elaborao do conceito de psicossomtica (e do isso) fruto de uma extensa e rica obra escrita por Groddeck, Franz Alexander e Wilhelm Reich, que influenciaram de modo significativo o que hoje se discute sobre esta temtica; e c) que o corpo na psicanlise no pode ser um corpo da linguagem ou um corpo das pulses esvaziadas de seu quantum energtico, pois este corpo na psicanlise atual o corpo parcial, que renega toda uma produo do jovem Freud e, mais explicitamente, do seu criativo e estudioso discpulo, Wilhelm Reich. Partindo desta perspectiva, se considera a inviabilidade de se dividir o corpo/soma da mente/psych, pois o que se denomina mente e do que se logra chamar de corpo subsidia a idia da no dicotomia entre estes domnios. Na melhor das hipteses ser possvel encontrar diferentes vises nos levam a diferentes verdades e formam no decorrer dos tempos, em maior

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ou menor grau, arcabouos tericos que foram aceitos, ou no, pelas academias e/ou pelas sociedades. E assim, ser no campo dos escritos de Freud, Lacan e Reich. Estas abordagens que tratam da relao corpo-mente no campo do saber psicanaltico tem como marca a discusso complexa em torno da relao especfica entre o somtico e o psquico. uma histria reconhecidamente complexa e polmica, onde o corpo em si mesmo um internediador do que tem fora de si, ou seja, a natureza ou cosmos, e do que dentro de si, ou seja, a mente2. Cabe agora ressaltar que no bojo do pensamento orgonmico, o conceito de organismo vivo ganha uma relevncia imensa na obra reichiana. A qualidade de vida se torna uma das grandes questes na pesquisa de Reich, procurando cada vez mais possibilitar o organismo vivo a se estruturar fora do campo do encouraamento. Para ele, o ser humano desencouraado um ser livre, que percebe intensamente o seu ambiente (interno e externo) de modo amplo e pleno, que se permite interagir e viver com prazer. Como consequncia disso, as sensaes de prazer eclodem atravs das correntes vegetativas, levando este organismo a viver a vida com grande vitalidade. Ao vivenciar os estados de prazer ou angstia estes estaro coadunados com as realidades presentes, onde as intensidades destes estaro consonantes com a realidade contextual de sua existncia. Para o pensamento orgonmico o pulsar e o movimento so sustentculos da vida desencouraada e estes movimentos so determinantes para a qualidade de vida e da sade do organismo. Assim, deste modo, esta dade se constitui junto com outras mais (expanso e contrao, prazer e angstia, simptico e parassimptico, soma e psych) nos pares antitticos antagnicos, complementares e no dicotmicos que forjam a teoria e a prtica teraputica de Reich. Para reich, a sade do indivduo fruto da articulao e da no dicotomia entre os diferentes domnios acima citados, proporcionando uma relao funcional dinmica que oferece melhores garantias vida humana, protegendo-a como o bem mais fundamental,

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duradouro, pleno e pulsante que o ser possui. Sendo assim, o organismo vivo s entra em um estado de no sade quando est em um processo de vida dicotmico, ou seja, quando h uma desarticulao de sua unidade funcional soma-psych.
A totalidade no perturbada das funes organsmicas, tanto no domnio somtico, quanto no psquico, estabelece a sade ou a normalidadeno sentido bioenergtico. Qualquer distrbio nesta totalidade e unidade no domnio somtico ou psquico, ser a base da doena num grau maior ou menor. A partir deste ponto, a trajetria conduz patologia mdica, que s pode ser uma patologia funcional se pretender tratar o organismo como uma unidade biolgica. (REICH, 1942/1983, p. 70)

Para Reich a pesquisa no campo da sade humana estava obliterada por, segundo ele, no considerarem as funes vegetativas como marco para a compreenso do surgimento da enfermidade.
No ocorria a ningum que os desequilbrios das funes do corpo, sob qualquer forma, poderiam igualmente ser resultados de uma perturbao geral do funcionamento vegetativo. Havia trs conceitos bsicos sobre a relao entre a esfera somtica e a esfera psquica: 1. Toda a enfermidade ou manifestao psquica tem uma causa fsica. Essa era a frmula do materialismo mecanicista. 2. Toda enfermidade ou manifestao psquica pode ter somente uma causa fsica. Para o pensamento religioso, todas as enfermidades somticas so tambm de origem psquica. Essa era a frmula do idealismo metafsico. Corresponde a idia de que o esprito cria a matria, e no o contrrio. 3. O psquico e o somtico so dois processos paralelos que exercem efeito recproco um sobre o outro paralelismo psicofsico. No havia nenhum conceito funcional-unitrio da relao corpo-mente. () com base no meu trabalho clnico, desenvolvi um mtodo que, a princpio, apliquei bem inconscientemente. Esse mtodo requeria clareza quanto a conexo entre os campos somtico e psquico. (REICH, 1942/1983, p. 70)

Pode-se constatar que Reich realiza uma critica as vises que relacionavam as enfermidades com os domnios psquico e somtico apontando para a ausncia de uma funcionalidade orgonmica no trato da realidade biopatolgico do organismo. Porm, alm disso pontuava, at certo ponto com simplicidade, que o caminho era o do funcional-unitrio da relao corpo-mente, mas que at aquele momento s o tinha alcanado atravs de uma forma ainda no cientfica, mas sim na ordem do inconsciente, do intuitivo.

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Entretanto, rapidamente ao constatar a relevncia do unidade funcional soma-psych, passa a desenvolver pesquisas e a atuar clinicamente com objetivo de conseguir oferecer sade humana um instrumental que fornecesse uma maior, mais segura e melhor ao sobre as enfermidades. Isto naturalmente acontece quando finalmente correlaciona o psquico com o somtico atravs das correntes vegetativas, e futiramente com a incluso da energia orgone como mediadora destes domnios.
Por isso, temos a seguinte sequncia de funes quando uma idia no campo psquico exerce uma influncia no soma: 1. A excitao psquica fundamentalmente equivalente excitao somtica. 2. A fixao de uma excitao psquica produzida pelo estabelecimento de um estado especfico de inervao vegetativa. 3. O estado vegetativo alterado modifica o funcionamento do rgo. 4. O significado psquico do sintoma orgnico no seno a atitude somtica na qual o significado psquico expresso. A reserva psquica expressa-se em rigidez vegetativa. O dio psquico expressa-se em uma atitude vegetativa definida de dio. So inseparveis e equivalentes. 5. O estado vegetativo fixo tem efeito repercussivo sobre o estado psquico. A percepo de um perigo real funciona como uma inervao simpaticotnica. A angstia intensificada exige um encouraamento, que sinnimo de uma fixao de energia vegetativa na couraa muscular. Esse encouraamento, por sua vez, perturba a possibilidade de descarga, aumenta a tenso etc. Bioenergeticamente, a psique e o soma funcionam condicionando-se mutuamente e ao mesmo temo formando um sistema unitrio. (REICH, 1942/1983, p. 290-291)

De modo claro, Reich afirma que h na relao unitria funcional entre o somtico e o psquico uma mediao (ou determinao) da bioenergia (energia orgone) que molda uma nova maneira de se postular a ao teraputica, fornecendo novos subsdios para uma total reformulao nos parmetros psico-clnicos de at ento. H uma ruptura com a psicanlise no instante que conceitos psicanalticos so re-lidos a partir da tica do pensamento orgonmico. Logo, se antes o psiquismo determinava o todo, agora o psiquismo parte do todo.
A funo do orgasmo de natureza biolgica e fundamental; a funo bsica do vivo. Por este motivo, ocupa uma posio mais ampla e mais profunda do que o domnio do funcionamento psquico. O psquico constitui uma parte do vivo, mas o vivo no nem uma parte, nem idntico ao psquico. Em consequncia, pode-se corretamente julgar o psquico a partir

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do ponto de vista do vivo, mas no se pode compreender o vivo apenas do ponto de vista do psquico. (REICH, 1990, p. 107)

Encerrando, cabe afirmar que com esta proposta de Reich, a enfermidade (somtica e/ou psquica) passa a ser uma condio sine qua non da disfuno da unidade funcional que impe ao organismo um desarranjo em sua estrutura energtica (orgnica) ocasionando a ecloso de biopatologias. E, repetindo propositalmente o ltimo pargrafo do captulo 5 (Reich e a unidade funcional soma-psych), na orgonomia e em sua prtica mdico-clnica, a orgonoterapia, surge uma forma totalmente nica de se entender o soma e a psych, que passam a ser compreendidos como domnios do organismo vivo, e a (...) funo do orgasmo a medida da pulsao orgontica, no nos estreitos domnios de funcionamento psquico e somtico, mas no mais profundo e mais amplo domnio de funcionamento biolgico do organismo como um todo.(REICH, 1990, p.102) Como ltimo suspiro conclusivo vale fazer de SIGELMAN as palavras finais desta dissertao:
O materialismo em Reich unitrio; mente e corpo formam uma unidade interdependente no sentido de que um no pode existir sem o outro, em que seu funcionamento um discurso de informaes dialticas. Todo o fenmeno que afeta uma pessoa d-se na mente e no corpo simultaneamente, apenas diferindo na qualidade da manifestao especfica a cada esfera. (SIGELMANN, 2000, p. 101)

Notas:
1

Darwin apud Boadella, 1992, p. 13-14.

Esta instncia que se denomina mente apareceu no decorrer desta dissertao tambm como (mas no como sinnimo) psych e por vezes como alma; bem como o que se denomina de corpo foi apresentado como soma, sempre levando em considerao as nuances do texto.
2

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GLOSSRIO Angstia: Para Freud, a angstia se apresenta como um sinal do eu, a angstia como causa. J Reich, privilegia a angstia como resultado da estase sexual. O conceito de angstia (angst) apresenta um duplo significado: de medo e de angstia. A angstia, deste modo, o resultado de um medo, e a angstia moral, para Reich, o mdo da moralidade, a angstia da castrao, o medo de ser castrado. (REICH, 1927/1978, p. 265-266) Bacilo T: A letra T uma abreviatura da palavra alem Tot que designa morte. a menor partcula oriunda da deteriorao de tecidos energeticamente enfraquecidos, comumente encontrada em pacientes com diagnstico de cncer. (DeMEO, 1995, p. 48-107) Bons: Partculas microscpicas descobertas por Wilhelm Reich em 1936, que se desenvolvem a partir da desintegrao de materiais orgnicos e inorgnicos. Apresentam-se como etapa de transio entre o ser inanimado e o ser animado, decorrente do aquecimento elevado de materiais diversos (areia, metal, terra etc), que ento so colocados em solues nutrientes estreis. So impregnados de energia orgnica e emitem uma intensa radiao azulada detectvel experimentalmente. (DeMEO, 1995, p. 48-107) DOR (deadly orgone): Designa a estagnao e a imobilidade da energia orgnica, que embora esteja em estado de hiper-excitabilidade no encontra meios de sair de seu enclausuramento. uma forma de orgone no saudvel para o organismo vivo, sendo assim considerada uma forma letal ou fatal de energia. (DeMEO, 1995, p. 48-107) Dualismo: (Contraposio ao Monismo - uma das leituras da relao Alma-Corpo) Eram os dualistas que afirmavam a existncia de duas substncias, a material e a espiritual. (...) qualquer contraposio de duas tendncias irredutveis entre si. (...) Atualmente, algumas variaes de Dualismo foram desenvolvidas: D. Psicolgico (problema da unio da alma com o corpo , da liberdade e do determinismo), D. Moral (o bem e a alma, a natureza e a graa), D. Gnoseolgico (sujeito e objeto), etc. Chama-se tambm a qualquer doutrina metafsica que supes a existncia de dois princpios ou realidades irredutveis entre si e no subordinveis , que servem para a explicao do universo. (...) o chamado dualismo aristotlico da forma e da matria ou o dualismo kantiano de necessidade e liberdade, de fenmeno e numero so-no na medida em que se interpretamos termos opostos de um modo absolutamente realista (...). S deste ponto de vista podemos dizer que o dualismo se ope ao monismo, que no apregoa a subordinao de umas realidades a outras, mas que tende constantemente identificao dos opostos, mediante a subsuno dos mesmos numa ordem ou princpio superior. (MORA, 1978, p. 113-114) Economia sexual: Reich parte do ponto de vista econmico freudiano, segundo o qual os processos psquicos se constituem em uma energia pulsional quantificavel e detectvel em sua circulao, para construir o seu conceito de economia sexual da libido. O conceito de economia sexual versa sobre a regulao da energia sexual do indivduo. como o na sua constituio de vida o sujeito usa a sua energia libidinal. Os fatores determinantes para definir o modo de regulao desta energia so, conforme Reich, de natureza psquica, social e biolgica. Posteriormente, em 1932, trabalha com o pressuposto de como a sociedade regula, encoraja ou reprime a satisfao da necessidade sexual do sujeito, levando-o ao

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encouraamento. A partir de 1939, passa a usar no lugar de economia sexual o conceito de orgonomia, fruto de suas pesquisas com a energia orgnica. (REICH, 1933-1949/1993, 1942/1983) Paralelismo Psicofsico: Concepo da unio do corpo e da alma, segundo a qual os processos psquicos e somticos decorrem automaticamente (sem interferncia recproca de natureza causal), isto , paralelamente. Em conseqncia, o paralelismo determina um dualismo. A principal caracterstica a recusa de qualquer influncia recproca entre corpo e alma. Formas especiais: o materialismo, que s reconhece causalidade ao aspecto fsico e faz os processos psquicos apenas as aparncias concomitantes, (teoria da aparncia); e o espiritualista, que s atribui casualidade ao aspecto psquico. (DORSH, 2001, p. 664) Monismo: (Contraposio ao Dualismo Monismo - uma das leituras da relao AlmaCorpo) Admitiam apenas uma nica substncia. No quer dizer que se trate sempre de uma substncia, pode tratar-se de uma s espcie de substncia. Com efeito pode ser-se monista e admitir que h s matria e admitir que h s esprito, mas no deixa de ser monista quando se admite que h uma pluralidade de indivduos sempre que estes sejam da mesma substncia. (MORA. 1978, p. 269-270) Peste ou praga emocional: Reich considerava a peste ou praga emocional como uma manifestao da irracionalidade neurtica que afeta um grupo social. Se apresenta de forma isolada ou organizada atravs de instituies (polticas, religiosas, culturais etc) que se utilizam de ferramentas limitadoras (calnia, difamao, violncia em suas mais diversas expresses etc) para o livre cmbio das idias, da sexualidade e da criao humana. Uma caracterstica bsica da peste emocional que a ao ou motivo gerador da ao jamais coincidem, o real motivo encoberto por um falso motivo que distorce ou escamoteia a razo real da ao praticada. O conceito de peste emocional adquire uma dimenso de grande valia para uma anlise e avaliao do processo social humano, em seus diferentes matizes. (REICH, 1933-1949/1993, p. 257- 287) Reflexo orgstico: Considera-se o movimento pulsional do orgasmo, ou seja, caracteriza-se pela contrao e expanso involuntria do organismo que se manifesta e constitui o processo sexual pleno vivenciado em dada relao afetiva-sexual. (REICH, 1942-1983, 254- 303)

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ANEXOS Anexo A - Fatores que conduzem as condies mentais Esta categorizao de fatores embute a realidade da fundamentalidade e complexidade onde todos so importantes e objetivam oferecer uma condio analtica para se poder escolher qual a melhor estratgia para compreender e atuar sobre a questo ou a enfermidade. 1. 2. Os Fatores Biolgicos, que compreendem as condies orgnicas do indivduo, Os Fatores Psicolgicos, que dizem respeito sua personalidade em seu conjunto, incluindo aquelas adquiridas por via hereditria. histria do indivduo especfico, ao modo com que ele elabora e assimila as experincias, ao modo que se relaciona com os outros 3. Fatores Sociais, compreendendo as condies que determinam o papel do indivduo: renda, o trabalho, o grau de instruo, o tipo de pessoas que frequentam.(A famlia e as atividades e as presses econmico-sociais atuam de modo intenso neste item.) 4. Os Fatores Ecolgicos, compreendendo as maneiras como a pessoa vive o espao que tem a sua disposio: espao fsico (casa, local de trabalho, cidade), espao cultural (presena de estmulos intelectuais, normas, valores, modelos na vida do indivduo), espao de relacionamento (isolamento, relaes pouco significativas ou escassas, sobrecarga de obrigaes assistenciais ou, inversamente, a existncia de uma rede social que ajuda e sustenta o indivduo). 5. Os Fatores Sanitrios, em que devem ser consideradas as possibilidades de poder usufruir de servios eficazes de tratamento, preveno, informao, assistncia facilmente acessvel e eficiente, nos quais o indivduo possa contar quando existirem situaes crticas para seu equilbrio psicolgico. No se deve esquecer que, para a sade mental das pessoas, prejudicial a aus6encia de oportunidades para tratamento como a presena de oportunidades errneas (modas terap6euticas no controladas, difuso de psicofrmacos, internaes etc). (PICCIONE, Renato. Guia para a sade mental: bem estar, distrbio e conhecimento dos servios. ROMA: Unidade Sanitria Local-Departamento de Sade Mental, 1993. p. 6)

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