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A DIMENSO POLTICA SEGUNDO PLATO E A CRTICA DE ARISTTELES

Clara Maria Brum de Oliveira e Wellington Trotta* 1. Introduo O propsito deste trabalho passar em revista algumas lies de Plato quanto ao sentido de justia e como esse pensamento organizado politicamente, e em que medida Aristteles se contrape a ele na elaborao do seu sistema poltico-jurdico. Inicialmente uma pergunta pode ser feita: qual a importncia de se visitar esses autores to distantes do nosso tempo, e, alm do mais, longe de nossas formas de pensar. Tomo, para dar curso a reflexo, as palavras de talo Calvino: os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas das leituras que precederam a nossa e, atrs de si, os traos que deixaram na cultura ou nas culturas que atravessaram.
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O primeiro ponto a ser destacado o fato de nossa cultura ser em ltima anlise herdeira das construes gregas, ou para alguns representarmos o futuro daquilo que costumamos assinalar como grecidade. Seja como futuro ou passado cultural, o que importa que somos filiados ao imaginrio poltico pensado, discutido e belicamente defendido pelos gregos, ou melhor, nossa matriz terica passa pelo pensamento grego, que segundo Jean-Pierre Vernant, tem sua origem no embate poltico (1992). Ento por que, em uma conceituada revista de cincia poltica como

www.achegas.net, toma-se espao de outros escritos, talvez mais marcadamente atuais? Talvez porque necessitamos nos aconselhar com os mais velhos; talvez pela necessidade de ouvirmos a experincia daqueles que nos antecederam na experincia citadina; talvez, quem sabe, nosso referencial terico esteja por demais quantificado matematicamente, pensando poltica a partir de jogos lgicos como xadrez ou coisa anloga. Bem, este um desafio.

ENTRELIVROS, Entreclssicos, SP: Ediouro, n 1, julho 2006: 5.

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E como desafio comeamos na primeira parte do texto analisando o pensamento de Plato, levando em conta o seu sentido de justia como elemento capaz de organizar a cidade para se corrigir as imperfeies fruto das particularidades, tendo por base uma educao voltada ao conhecimento verdadeiro. A segunda parte, dedicada a Aristteles, objetiva passar em revista a contribuio desse pensador para o debate de como situar o indivduo em uma ordem coletiva, contrapondo ao pensamento de Plato, assinalando em que medida o estagirita foi ou no mais realista que o fundador da Academia. Por ltimo uma pequena concluso considerando os dois modelos originais, levando em considerao a singularidade de pensar poltica dentro do iderio da Cincia Poltica sem abrir mo da reflexo filosfica.

2. Plato (428 347 a.C.)

Plato nasceu em 427 a.C e faleceu na mesma cidade, Atenas, em 347 a.C. Filho de uma famlia da aristocracia ateniense dedicada poltica, foi discpulo de Crtilo (sc. V a.C.) que por sua vez foi seguidor de Herclito de feso (sc. VI a.C.) e, posteriormente, tornou-se discpulo de Scrates (470-399 a.C). Fundou sua Academia em 387 a.C., nos arredores de Atenas, em cujo prtico figurava o lema: No passe destes portes quem no tiver estudado geometria. A academia de Plato durou cerca de um milnio, at o momento em que Justiniano a dissolveu em 529 d.C. Segundo o historiador espanhol, Truyol y Serra: Scrates ultrapassou o relativismo e o individualismo dos sofistas, ao afirmar a existncia de uma ordem moral objetiva de validade absoluta, no deixou, apesar de tudo, um sistema, que desenvolvesse os seus postulados. Por sua vez, as escolas socrticas limitaram-se a destacar unilateralmente aspectos, ocasionalmente antinmicos do seu ensino. A tarefa de desdobrar em vasta sntese o que em Scrates era apenas grmen, viria a caber a Plato.
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Histria da Filosofia do Direito e do Estado. Lisboa: Novas Profisses, 1985: 119.

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partindo dessa premissa que se pode assinalar o pensamento de Plato como a primeira formulao clssica da Filosofia, ou seja, a problemtica do conhecimento como possibilidade de tomada da realidade. Para isso, tem por preocupao o mtodo na relao direta se possvel o conhecimento; a verificao se o conhecimento passa pelos sentidos ou pela razo; os mundos sensvel e inteligvel como objetos de conhecimento. A partir dessa perspectiva, em que constri o seu pensamento filosfico, ancorado na crtica do conhecimento verdadeiro, Plato toma a Filosofia como um conjunto de princpios cuja funo pensar os fundamentos de sua cultura no intuito de reform-la, portanto a obra desse filsofo uma longa reflexo sobre a decadncia dos costumes atenienses, tanto o sentido de poltica como os valores e ideais que, historicamente, condenaram seu mestre Scrates morte. Por isso, afirma-se que o pensamento platnico essencialmente poltico, isso considerando a tradio em que ele se situa e a crise poltica de seu tempo. Plato em suas reflexes analisa as estruturas mltiplas de sua cidade e suas respectivas interferncias na vida dos homens. Tal anlise realizada por meio do dilogo, cuja funo seria denunciar a fragilidade e a ausncia de fundamentos das opinies dos homens. O papel do filsofo seria o de levar seu interlocutor, dialeticamente, a dar luz idias, uma vez que aprender recordar as formas puras contempladas pela alma quando livre do corpo. Percebe-se, ento, que Plato abraa o problema socrtico da superao do cepticismo gnosiolgico (impossibilidade do conhecimento) dos sofistas, isso a partir da aplicao da maiutica (mtodo socrtico), fonte de sua dialtica. No processo de buscar a essncia pelo mtodo da discusso, Plato apela para o mito como recurso. E, sendo assim, qual seria a funo do mito no pensamento platnico? O eros filosfico de Plato voa jubilosamente nas asas do mito, comprazendo-se no smbolo e na fbula (Serra, 1985 :120), logo o mito exerce funo pedaggica em seus dilogos, uma vez que a tradio mitolgica mantm-se como referncia cultural importante. Trata-se de um discurso indireto, enriquecido por smbolos para ajudar na compreenso dos objetos, coisas e idias complexas. E sendo um construtor de mitos, Plato concebeu o mundo em uma realidade dualista: de um lado, o mundo material visvel com objetos particulares, imperfeitos, mutveis, perecveis. Mundo este que denominou de mundo das sombras, em que o conhecimento superficial, imediato e incompleto. De outro lado, concebeu o que

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chamou de mundo inteligvel ou mundo das idias com realidades abstratas, perfeitas, eternas, imutveis, inteligveis. Nesse mundo inteligvel das idias ou formas puras dos seres (coisas), a natureza essencial a-histrica por se tratar de uma dimenso permanente na qual persiste s mudanas em que a essncia possui existncia prvia aos objetos, isso porque quando pretendemos conhecer algo, descobrimos a imutabilidade da essncia investigada. Porm, em contrapartida, as coisas singulares existentes no mundo, sombras das idias que configuram formas primordiais ou arqutipos eternos, os sentidos no oferecem a menor possibilidade de conhecimento verdadeiro e sim aparncias enganosas, apenas doxa. Mesmo sendo o ponto de partida, o senso comum no passa de mera opinio quando posto diante de um reexame crtico. A esse respeito o prprio Plato assevera que: A Filosofia corresponderia a um mtodo para se atingir o ideal em todas as reas pela superao do senso comum, estabelecendo o que deve ser aceito por todos, independente de origem, classe ou funo. isso que significa a universalidade da razo. A prtica filosfica envolve assim, em certo sentido, o abandono do mundo sensvel e a busca do mundo das idias
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Portanto, as idias (formas puras) constituem a verdadeira realidade e na sua hierarquia, coroa-se na idia do Bem. O fim supremo do homem realizar, o quanto possvel, o Bem, vencendo os sentidos por intermdio de uma vida virtuosa forjada no autntico saber. Importa subordinar os sentidos razo, porque essa hierarquia ontolgica existe tambm na esfera axiolgica, conseqentemente. Essa relao hierrquica influenciar seu pensamento poltico e diretamente em suas construes ticas. A Repblica (Politeia), o Poltico (Politiks) e As Leis (Nomoi) so dilogos que nos oferecem a medida da importncia da filosofia poltica-jurdica no pensamento de Plato. O tema da justia, da melhor forma de vida em comunidade, constitui o eixo em torno do qual gira sua especulao filosfica, revelada pela sua Carta VII. Essa
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(A Repblica, Cap. VI e VII).

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famosa epstola descreve o processo da vocao polticafilosfica de Plato e sua desiluso com a vida pblica, visto que os homens pblicos so dominados pelos interesses particulares. A realidade poltica de Atenas estava marcada pela injustia e pela corrupo, fazendo com que Plato desistisse de ingressar na vida pblica, o que fez, pois percebeu que a corrupo era um fenmeno desintegrador da cidade, mas que caberia Filosofia resgatar a ordem e a justia nas relaes sociais. O seu programa pedaggico visava instaurar uma poltica fundamentada no saber cujo fim primeiro era norteado pelo princpio de justia. A obra a Repblica contempla a idia de uma comunidade alternativa quelas existentes, da a relevncia da educao no seu pensamento como marca singular de sua filosofia, que buscava edificar uma sociedade a partir de novos laos integrativos, implicando, logicamente, a criao de uma identidade cultural cujo sentido passasse por uma unidade comunitria. Nessa perspectiva Plato o primeiro pensador a defender o carter pblico da educao, entregando ao poder pblico comunitrio a responsabilidade no s de sua execuo como tambm sua formulao terica. Como o fundamento da educao comunitrio e a poltica visa por meio daquela estabelecer laos integrativos, no interior da polis, a razo a medida de tudo que possa ser perceptvel pela inteligncia e, nesse contexto, a justia afigura-se como a virtude suprema do cidado, o fundamento da polis, pois, se para Plato sua carncia propicia a degenerao dos regimes polticos, a obedincia s leis configura um quanto de harmonia como cpia da ordem csmica. Partindo dessa premissa temos que compreender o paralelo que o autor do Banquete estabeleceu entre a tripartio da alma e a sua teoria da polis.

2.1. Relao entre alma e cidade: o governo da razo

Na Repblica, livro IV, Plato concebe a alma como tripartite, ou seja, a mesma se divide em uma parte racional, e outra irracional que, ao seu turno se subdivide em irascvel (impulsos e afetos) e concupiscente (necessidades elementares). A parte racional regida pela sabedoria ou prudncia, capaz de estabelecer o que convm a cada um. A parte irascvel corresponde fortaleza e

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coragem que permite seguir os imperativos da razo. J a parte da concupiscncia est relacionada ao sentido das necessidades elementares. As duas dimenses da parte irracional da alma devem se submeter parte racional atravs da virtude da temperana ou moderao. Com tais virtudes surge a virtude da justia que estabelece o equilbrio de cada uma das faculdades em seu mbito prprio e funo especfica. Estabelecendo uma analogia da alma com a cidade, Plato apresenta o que podemos chamar de concepo organicista de sociedade, na qual a Cidade constaria de trs classes diferenciadas por suas funes prprias. A primeira seria a dos magistrados ou governantes, guiados pela sabedoria; a segunda dos guerreiros que defenderiam a polis interna e externamente, cultivando a fortaleza; a terceira seria constituda pelos artesos (artfices), comerciantes, agricultores e aqueles que formavam a base econmica da cidade. As classes dos guerreiros e dos artfices aceitam o domnio dos governantes pela ao da temperana ou moderao. Assim como na alma, a justia, na cidade, apresenta-se primordialmente para garantia do funcionamento do todo e da manuteno da hierarquia baseada nas tarefas especficas de cada classe. O seu pensamento poltico inspirou-se no postulado segundo o qual a parte se subordina ao todo, o que significa dizer que as classes se subordinariam ao bem comum da cidade, dado pela razo divina que, por sua vez, contemplada pela dialtica ascendente, o que leva Plato a operar uma inverso na concepo individualista da sofstica quanto relatividade das coisas, buscando a universalidade pela superao da individualidade absoluta. Nesse modo de ver, o indivduo se situa no plano coletivo e no em uma autonomia absoluta perante a polis. Esta existe para tornar possvel a vida humana. H uma diviso de trabalho que permite coordenar as diversas aptides visando ao bem comum. Destarte, o horizonte do indivduo seria o horizonte do cidado. Faz-se mister ressaltar que as classes da Repblica no se baseiam em uma ordem hereditria, j que o ponto fulcral repousa sobre as aptides pessoais dos membros da polis, desenvolvidas pela cidade atravs do processo educacional. A aristocracia de Plato, diferentemente daquela calcada na propriedade fundiria ou na riqueza advinda do comrcio, uma aristocracia do esprito cujo saber legitima o poder, porque s pode governar a cidade aquele que justo por conhecer as implicaes e mecanismos das aes justas, fornecidas, obviamente, pelo

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conhecimento filosfico. Ademais, Plato, preocupado com as bases integrativas de sua sociedade, no admitia que o poder estivesse nas mos daqueles que manipulavam a vida econmica ou a estrutura blica, pois a cidade se constituiria em uma verdadeira tirania, ao passo que uma sociedade comandada por filsofos estaria ordenada sob princpios universais dados pela razo. bom lembrar que os governantes, submetidos a esse conjunto de princpios, deveriam ter por escopo, atravs do seu projeto polticopedaggico, suprimir a instituio famlia como tambm a propriedade privada para as duas classes superiores dos magistrados e dos guerreiros, isso a fim de afastar interesses particulares que pudessem conduzir corrupo. Somente as duas classes superiores teriam participao na vida pblica, enquanto que o complexo dos artfices estaria limitado vida na esfera privada. Na cidade platnica, governada pelo sentido da filosofia, no seria necessrio o direito positivo, pois os magistrados deveriam decidir, em cada caso particular, o que a justia exigiria segundo as circunstncias. Esse pensamento no perdura nos dilogos considerados tardios, O Poltico e As leis, em que Plato, mais velho e desiludido com as experincias na Siclia, admite a necessidade de fixar princpios de governo em leis positivas. Reconhece a importncia da famlia e da propriedade privada, evitando-se o excesso de riqueza e de pobreza, pois, no seu entender, seriam a causa de toda a discrdia civil. A cidade descrita na obra As Leis se afigura como uma teocracia em que os magistrados assumem a dignidade de intrpretes da vontade divina. Em O Poltico, apresenta a necessidade de uma legalidade como ordem estvel da cidade, muito embora confirme a aristocracia como sistema ideal na administrao da coisa pblica.

2.2. Organizao poltica da cidade

Plato nos oferece duas classificaes distintas das formas de governo, uma na Repblica, livros VIII e IX e outra no Poltico. Na Repblica descreve cinco formas. Entretanto, somente uma assume o carter de justa e legtima: a aristocracia do esprito ou governo dos sbios. Todas as restantes so formas corruptas que no permitem a realizao da justia. Se os guerreiros tomarem o poder teremos uma timocracia ou timarquia que significa governo da honra, caracterizado pela ambio do esprito belicoso. Esta forma poderia conduzir a uma oligarquia que liga o poder fortuna. Todavia, o enriquecimento de poucos e a extrema pobreza de muitos poder

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gerar a democracia, o governo da multido, que aspira igualdade absoluta, desrespeitando hierarquias naturais e legtimas. Dessa forma, a democracia, desemboca na desordem, que acaba por ser aproveitada por algum indivduo ambicioso e audacioso, capaz de instaurar uma tirania que desvelaria um carter violento e desenfreado. Os seus excessos provocariam a reao dos mais decididos e com seu derrube encerra-se o ciclo constitucional, ou seja, a dinmica poltica. No Poltico apresenta dois critrios de formas de governo: o nmero dos que participam do governo e a legalidade ou ilegalidade dos mesmos. Encontramos trs formas legais e trs ilegais de governo. As legais so a monarquia ou realeza, a aristocracia e a democracia. As formas corruptas das formas legais, respectivamente so: a tirania, a oligarquia e a democracia (demagogia). Na verdade, Plato confere maior rigor sistemtico s teorias de Herdoto e Eurpides. Nas Leis, acrescenta um novo termo: uma forma mista de governo, ou seja, uma mistura de monarquia e democracia que se apresenta como a nica capaz de assegurar a paz social. Esta concepo assimilada por Aristteles influenciar seu pensamento poltico.

2.3. A idia de Justia

A idia socrtica de que a Cidade (o poder poltico), na qual a famlia e o indivduo formavam um todo harmnico, permanece na obra A Repblica e se torna o fundamento da idia de justia como virtude, que significa a observncia permanente da lei e, ao mesmo tempo, como idia da razo. O sentido de ordem poltica ideal o de justia que correlaciona intrinsecamente lei e justia. As leis so justas porque so editadas por quem pratica a virtude da justia e a conhece em sua estrutura para alm do plano das aparncias, isto , numa imagem divina. Nesse sentido encontramos a ligao entre as duas perspectivas do conceito de justia em Plato: justia como idia (forma pura) e justia como virtude, ao do homem virtuoso. Segundo Joaquim Carlos Salgado,
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o pensamento platnico sobre a justia o

ponto de partida para uma reflexo sobre a idia de justia como igualdade. Plato
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SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant. Seu fundamento na liberdade e na igualdade. Belo Horizonte: UFMG, 1995, pp. 24-29.

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apresenta duas perspectivas de sua concepo de justia na obra a Repblica, a saber: a justia como idia e a justia como virtude ou prtica individual. Nas primeiras obras, Plato apresenta o conceito de justia comprometido com a idia de virtude do cidado ou do filsofo. Ao relacionar o clebre livro VII, da Repblica, que narra a Alegoria da Caverna em conjunto com sua teoria da reminiscncia, compreende-se com maior clareza o que o fundador da Academia assinala na Carta VII, isto , s conhece a justia quele que justo, ou seja, s conhece a justia quele que a compreende na perspectiva divina, pelo conhecimento da alma e no dos sentidos, o conhecimento verdadeiro que dado pela matriz dialtica e desenvolvido pela educao. Plato enfatiza o agir justo na medida em que considera o outro como portador dos mesmos direitos para a superao da tica individualista dos sofistas. O outro nos desvela uma dimenso exterior e o comprometimento do homem com a sua polis. Tanto na Repblica quanto no Grgias, Plato enfatiza atravs de seu personagem, Scrates, que fazer a justia melhor que receb-la, e sofrer a injustia melhor que pratic-la. Na Repblica, exprime que o melhor modo de viver o viver praticando a justia, correlacionando atos justos com alma sadia. A justia uma virtude que fundamenta e fortifica a alma. Embora no Crton, a concepo de justia se apresente como a conformidade das aes com a lei, a essncia da idia de justia platnica no se limita somente a esse entendimento. Na Repblica, livro I, Plato expressa a difusa idia de justia em um conceito preciso a partir do entendimento do poeta Simnides,
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que afirmava a idia de justia

como dar a cada um o que lhe devido. Plato amplia essa idia para alm da simples relao entre particulares e a relaciona diretamente com a estrutura de sua cidade. No dizer de Salgado: Dar a cada um o que lhe pertence, o que lhe adequado, explicitase na estrutura do Estado Platnico, dividido em planos, segundo as aptides de cada um de seus participantes, de modo semelhante ao que ocorre com a alma humana, na sua concepo. O que devido a cada um, o que lhe pertence por natureza o posto que corresponde
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PLATO. A Repblica, 332c, 433a, 433e.

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s suas aptides e a funo que cada um, por fora dessas mesmas aptides, pode desempenhar no Estado.6

Plato concebe a justia como uma preocupao poltica que repousa na idia de igualdade; uma igualdade geomtrica, na medida em que garante a cada um o que lhe devido, segundo suas aptides. O seu conceito de justia assume tambm o carter de universalidade enquanto se vincula idia de representao da harmonia do cosmos. A justia um compromisso do cidado com a Cidade; dedicao ao bom funcionamento da vida coletiva a partir das aptides naturais de cada um. Sendo assim, repetindo, Plato elabora duas vertentes do conceito de justia: a justia como idia norteadora do direito e da lei, e a justia como virtude norteada e determinada pela lei. Ou, dizendo de outro modo, a idia de justia como hbito de cumprir o direito. Por fim, Plato desenvolve um conceito de justia retributiva e transcendente. Vejamos. Na Repblica, livro X, encontra-se o mito que consagra o sentido de justia retributiva e transcendente. O mito narra a histria de um guerreiro chamado Er que vivencia a experincia da justia como recompensa no alm-tmulo. Er, natural da Panflia, na sia Menor, bravo soldado que morreu em combate, jaz na pira funerria dez dias aps sua morte. Subitamente, volta vida e narra o que viu no mundo almtmulo. Disse que, depois de morto, viajou at uma terra estranha onde o solo era rasgado por dois grandes abismos. Por cima, havia dois buracos correspondentes no cu. Entre os abismos estavam sentados os juzes que julgavam todas as almas e as marcavam com um sinal: os justos entravam pelo abismo da direita, para o cu; os injustos entravam pelo abismo da esquerda, que conduzia ao mundo subterrneo. Er no foi autorizado a entrar em qualquer um dos dois buracos, mas foi escolhido para levar uma mensagem aos mortais. Observou que as almas dos injustos passavam por uma longa experincia vivenciando dez vezes mais todo o mal que causaram. Este o sentido retributiva da justia em Plato. As almas dos justos falavam em felicidade e alegria, recompensas de uma vida virtuosa. As almas vindas dos subterrneos, aps expiarem todo o mal que praticaram,
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SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant. Seu fundamento na liberdade e na igualdade. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p. 27 e Plato. A Repblica, 433

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vivenciam as dores do arrependimento, eram encaminhadas ao trono das Parcas: Lquesis, tropo e Cloto para receberem novas vidas como mortais. Cada alma poderia escolher a vida que desejasse, algumas eram sensatas outras tolas. Todas, aps suas escolhas, bebiam a gua do rio do esquecimento, de modo que perdessem todas as recordaes da vida passada, para renascer em novas vidas. Muitas praticavam os mesmos erros. A justia para Plato no deste mundo, mas se configura como a recompensa para aquele que escolhe a vida moral e conforme ao direito.

3. Aristteles (384-322 a.C.)

Aristteles considerado pelos estudiosos da Histria das idias como o sistematizador do pensamento ocidental, tendo contribudo, ainda, no campo das Cincias Naturais, Histria da Filosofia, Psicologia, com as leis da argumentao e da Lgica. Esse pensador nasceu em Estagira, colnia grega da Clcida, mar da Trcia. Seu pai Nicmaco foi mdico da corte de Amintas II, em Pela, capital da Macednia. Aos 17 anos, Aristteles ingressou na Academia de Plato, em Atenas. Por essa ocasio j possua grande saber e era conhecido por justamente apresentar o que hoje denominamos de conhecimento enciclopdico. Aps a morte de Plato decidiu ir embora de Atenas. Em 342 a.C. foi nomeado tutor de Alexandre 7, o Grande, pelo Rei Filipe da Macednia. Durante esse perodo estudou poltica e assuntos de governo. Embora esse pensador tenha sido tutor de Alexandre, surgiram divergncias polticas que se tornaram cada vez maiores entre o discpulo e o mestre, pois Alexandre sonhava com a unificao do seu imprio asitico com a Grcia, uma espcie de fuso cultural. Por outro lado, Aristteles defendia a estrutura da plis tradicional bem como a supremacia grega. Narra a tradio que foi o assassinato de Calstenes, sobrinho de Aristteles, a pedido de Alexandre, que ps fim relao entre ambos. Por volta de 335 a.C., fundou o seu liceu no bosque sagrado de Apolo nordeste de Atenas. Ensinava passeando sombra das rvores do liceu, da seus discpulos serem chamados de peripatticos, derivado da palavra Se a meu pai devo a existncia a meu preceptor devo a arte de me saber conduzir. Se governo com alguma glria, a ele [Aristteles] sou devedor. In: Col. Os Pensadores.
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peripatos que significa um claustro8 que rodeava o liceu. Aristteles escreveu em torno de 400 trabalhos sobre os diversos temas. Dessa enorme produo sobreviveram apenas 50 ou 49 obras. Quando faleceu, em Clcis, na Ilha de Eubeia, seus escritos e sua biblioteca passaram s mos do discpulo Teofrastos e, posteriormente, ao aluno deste, Neleu e, por conseguinte, aos herdeiros de Neleu, que, temendo o ataque dos prncipes tiranos de Prgamo, enterraram os escritos em um subterrneo. Quando morreram, perderam-se os manuscritos de Aristteles. Antes do ano 100 a.C., os herdeiros de Neleu descobriram e venderam ao armador9 de livros Apelicon de Teos, que os publicou com inmeros erros, em 86 a.C. Por ocasio da tomada de Atenas pelos romanos, os escritos passaram s mos do tirano Sila e, posteriormente, s mos de Andrnico de Rodes que os catalogou e os editou. Aristteles iniciou o que entendemos por estudo dos problemas filosficos atravs do exame crtico das opinies de seus antecessores e contemporneos, destacando essencialmente a doutrina de Plato, embora tenha sido seu mestre por muitos anos, sempre manteve grande independncia doutrinal em relao ao fundador da Academia. Pode-se considerar sua Metafsica como uma obra tambm voltada histria da filosofia, abordagem que tambm aparece na Poltica, quando analisa as teorias anteriores acerca da convivncia coletiva. Rejeitando o dualismo platnico pela dificuldade em explic-lo, apresentou uma concepo diferente da realidade enfatizando um realismo moderado e um esprito analtico apegado aos fatos. Plato havia separado as essncias
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dos objetos;

Aristteles, por sua vez, compreendia que as essncias s existiam em uma inteligncia, ou seja, no entendimento humano sobre as coisas, em nosso esprito que abstrai das coisas em estado de individualidade. Nesse sentido, invertendo o mundo platnico, assinala que as coisas individuais e perecveis deixam de ser meras sombras ilusrias e tornam-se reais.

Casa religiosa com clausura, ou seja, recinto fechado. Aquele que constri navios mercantes; enfeita igrejas, sales de festas, ornamenta livros, etc. 10 Essncia, forma mundo inteligvel.
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Fundador daquilo que hoje se chama fsica experimental, cincia que estuda os fenmenos do mundo natural, Aristteles substituiu o idealismo de Plato por um realismo que buscava seu ideal numa concepo de felicidade alcanvel pela ao, reflexo e experincia que se configurava no conceito de justia. Ao contrrio de Plato, no define o direito a partir da idia de justia, mas define a justia em funo do direito, que por sua vez, torna-se objeto da justia e somente possvel no interior da plis. Aristteles, ao apresentar sua concepo de conhecimento, o entende como processo cumulativo partindo da sensao (prazer-sentidos) em direo memria (reteno dos dados), em seguida experincia (capacidade de estabelecer relaes entre os dados sensoriais), arte-tcnica (regras capacidade de ensinar), alcanando, por fim, o nvel da teoria-cincia que chamou de episteme (conhecimento de conceitos e princpios). Esse conhecimento estaria subdividido em: conhecimento prtico (praxis) e nesse campo esto os estudos sobre tica e poltica; conhecimento produtivo (poiesis), estudo da esttica; conhecimento terico que por sua vez se divide em fsica, que estuda o mundo natural e estudos matemticos, que trata da quantidade e do nmero; a filosofia primeira (metafsica) causa primeira. Em sua Lgica (analytika) lana mo desse saber como um saber instrumental, desvelando a importncia do mtodo. Assim, denominou Organon os tratados de lgica em seu conjunto. Para esse filsofo, a realidade sensvel tambm inteligvel e, sendo assim, o entendimento humano capaz de descobrir a idia oculta no objeto sensvel, por meio da abstrao. Dentro dessa concepo da inteligibilidade da realidade sensvel, formulou sua teoria teleolgica segundo a qual todas as coisas existem para um fim e todas as coisas alcanam a perfeio na medida em que cumprem esse fim. Esta idia resume-se no princpio de que o todo anterior s partes, no sentido lgico e metafsico, pois cada objeto particular compreensvel em funo do todo que o pressupe. Esse finalismo refletir em sua concepo tica e poltica, influenciada, sem dvida, pela obra de Plato.
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estuda o ser primeiro ou

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Metafsica: palavra de origem grega, usada para nomear o conjunto de textos de Aristteles. Esta no foi usada por ele e sim a expresso Filosofia Primeira, que denota com maior preciso a sua filosofia: a cincia dos primeiros princpios e das primeiras causas.

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3.1. A poltica, a tica e a justia

Segundo o entendimento de Aristteles, a poltica cincia da felicidade humana, uma cincia prtica que busca o conhecimento como meio para a ao e que se divide em tica e poltica. A felicidade, em seu modo de ver, significa certa maneira de viver especfica do homem, ser social por natureza, destinado a desenvolver suas potencialidades na vida em sociedade. O objetivo dessa cincia refletir sobre as formas de governo e as instituies polticas capazes de assegurar o bem comum. O bem a plenitude e todo ser tende para esta plenitude. O homem ao longo da vida encontra uma hierarquia de bens at alcanar o bem supremo que coincide com o seu fim ltimo, a felicidade. O meio para consegui-la so os hbitos ou disposies do homem graas aos quais saber realizar as suas obras, as virtudes. A virtude consiste no meio entre a falta e o excesso, ou seja, consiste em disposies resultantes do esforo do homem para submeter os seus atos razo e aos fins supremos da sua natureza. O objeto de pesquisa da Poltica
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era o estudo das constituies das plis13. A

obra est dividida em trs partes, a saber: os livros I, II e III, que tratam da teoria do Estado em geral e da classificao das vrias espcies de constituies; os livros IV, V e VI, em que se analisa a poltica prtica, ou seja, estuda a natureza das constituies existentes e dos princpios para seu bom funcionamento; e os livros VII e VIII, em que se examina a poltica ideal. O estilo de Aristteles se apresenta em suas prprias palavras no livro II, cap. V, 4 5 da Poltica: o mtodo de quem estuda filosoficamente qualquer matria, e no apenas seu aspecto prtico, consiste em no negligenciar ou omitir qualquer detalhe.

Acrescenta-se a esta obra a Repblica dos Atenienses ou Constituio de Atenas, descoberto em 1891. 13 Plis ou cidade-estado: nova forma de convivncia centrada na gora (praa pblica) para o debate sobre interesses comuns. Surge a figura do cidado, aquele que fazendo uso pblico de sua razo, delibera conjuntamente aos seus pares os destinos da cidade.

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Aristteles, na obra tica a Nicmaco,

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levando em considerao a citao

acima, aprofunda os ensinamentos que retira de Plato (Repblica), e elabora sua teoria tica a partir das estruturas morais vigentes na comunidade grega do sc. V a.C. De um modo geral, pode-se dizer que a sua teoria apresenta o procedimento do homem prudente como um valor, cuja opinio dos homens mais velhos, a experincia da vida e os costumes da cidade so condies objetivas para se filosofar politicamente. Diferentemente de Plato, Aristteles humanizou o fim ltimo, ou seja, o fim ltimo foi afirmado no plano terreno. Por isso, o tico em Aristteles entendido a partir do ethos15 (do costume), da maneira concreta de viver vigente na sociedade. exatamente o ethos que funciona como elo entre as esferas jurdica e poltica. As ordens jurdica e poltica pressupem o ethos. A reflexo aristotlica quanto tica compreende duas categorias de virtudes: as virtudes morais, fundamentadas na vontade, e as virtudes intelectuais, baseadas na razo. Como exemplo de virtudes morais, temos: a coragem, a generosidade, a magnificncia,16 a doura, a amizade e a justia. As virtudes intelectuais ou dianoticas17 so: a sabedoria, a temperana, a inteligncia e a verdade. Uma ao pode ser considerada como justa quando realiza o equilbrio das virtudes morais e quando alcana as virtudes intelectuais. O objetivo da ao moral a justia, assim como, a verdade o objetivo da ao intelectual. Em sentido lato, a justia18 configura o exerccio de todas as virtudes, observando-se a instncia da alteridade. Em sentido estrito, encontra-se como uma virtude tica que implica o princpio da igualdade. Tendo por base tal premissa, Aristteles inicia sua tica a partir da realidade social de sua poca. O ponto central torna-se o conceito de atividade; atividade no sentido de que o homem deve realizar ao mximo suas disposies naturais A tica a Nicmaco ou Nicomaquia foi assim chamada por ter sido, provavelmente editada por Nicmaco, filho de Aristteles. tica a Eudemo, por ter sido editada ou redigida pelo seu discpulo deste nome, uma refundio da anterior. A Grande tica ou tica Maior, um resumo posterior. Truyol y Serra, p.132. 15 Ethos do grego costume, uso, caracterstica. Significa carter, modo de vida habitual. Aquilo que caracterstico e predominante nas atitudes e sentimentos dos indivduos que pertencem a uma comunidade e que marca suas realizaes ou manifestaes culturais. Em Plato o resultado do hbito (Leis, 792e); em Aristteles (tica a Nicmaco, 1139a) mais moral do que intelectual. 16 Grandiosidade, esplendor, suntuosidade. 17 Dinoia: entendimento. Em Aristteles usada como um termo geral para atividade intelectual. Notico (gr) relativo ao pensamento; noetikos inteligente. 18 Cf. livro V da tica a Nicmaco.
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(aptides). O homem deve buscar esse aperfeioamento para com isso alcanar a felicidade. Esse pensador assinala que o cultivo da inteligncia o bem supremo, o summum bonum, logo sua concepo tica denominada de tica das virtudes ou tica eudemnica, isso porque enfatiza a busca pelo bem viver e pela felicidade, no sentido estrito de pleno desenvolvimento das disposies naturais. O homem deve desenvolver suas aptides para alcanar o seu fim (tlos), sua perfeio, por isso que eudemonia e tlos esto intrinsecamente ligados, formando uma tica imanente da felicidade terrena, portanto poltica. O conceito de eudemonia vincula-se ao conceito de justia apresentado por Plato na Repblica, que tambm compreende a noo de justia como uma virtude que precisa ser praticada constantemente e no pode ser tomada como aquisio contnua,19 mas como um exerccio poltico, assim expresso no livro II-6, da tica a Nicmaco. Aristteles apresenta o sentido do conceito de virtude como hbito, ou seja, algo que existe em potncia mas que precisa ser desenvolvido. A natureza oferece as condies de possibilidades para que o homem possa desenvolver suas aptides conforme sua essncia racional, nesse caso a justia como um valor tico se desvela em nossos atos, logo toda virtude e toda tcnica nascem e se desenvolvem pelo exerccio.20 Observa-se que a prtica da virtude no se confunde com um mero saber tcnico, no basta a conformidade, exige-se a conscincia do ato virtuoso. O homem considerado justo deve agir por fora de sua vontade racional. Na tica a Nicmaco, Aristteles enumera trs condies para que um ato seja virtuoso, a saber: primeiro,. o homem deve ter conscincia da justia de seu ato; segundo, a vontade deve agir motivada pela prpria ao; terceiro,. deve-se agir com inabalvel certeza da justeza do ato. As virtudes so disposies ou hbitos adquiridos ao longo da vida e se fundamentam na idia de que o homem deve sempre realizar o melhor de si. A virtude ser uma espcie de meio termo, termo mdio entre os extremos, evitando, assim por dizer, o excesso e a deficincia, uma vez que a justia uma virtude que s pode ser praticada em relao ao outro e de modo consciente. O objeto da justia realizar a felicidade na plis, o seu oposto, a injustia, poder ocorrer por falta ou por excesso. Ressalta-se que a conceituao da justia como uma virtude no implica o carter de uma idia ontologicamente transcendente como acontece em Plato. 20 SALGADO, Joaquim Carlos. A Idia de Justia em Kant. Seu fundamento na liberdade e na igualdade. Belo Horizonte: UFMG, 1995, p.33.
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Aristteles distingue duas classes de justia: a universal e a particular. A justia universal significa a justia em sentido amplo que pode ser definida como conformidade ao nomos (norma jurdica, costume, conveno social, tradio). Esta norma constituinte do nomos dirigida a todos. A ao deve corresponder a um tipo de justo que o justo legal. Aquele que contraria as leis contraria a todos que so por elas protegidos e beneficiados; aquele que as acata, serve a todos que por elas so protegidos ou beneficiados (Bittar, 2001: 91).O membro da plis se relaciona com todos os demais, ainda que virtualmente, e compartilha com todos os efeitos de sua atitude ou omisso. A justia universal ressalta a importncia da legalidade como um dos aspectos que fundamenta a coeso social. A comunidade existe virtualmente na pessoa de cada membro. O homem virtuoso aquele em que, segundo seu agir, o elemento essencial passa pela observncia do princpio neminem laedere (no prejudique a ningum). A justia particular significa em sentido estrito o hbito de realizar a igualdade. Este tipo de justia refere-se ao outro no sentido de uma relao direta entre partes, tpica da experincia citadina. Esse tipo de justia vincula-se com a justia universal, pois o transgressor da justia particular se compromete tambm diante do nomos. O justo particular apresenta-se em duas formas distintas: o justo particular distributivo que assinala a justia distributiva e o justo particular corretivo que apresenta a justia corretiva. A idia de justia distributiva surge no sentido de igualdade na devida proporo. Essa modalidade de justia regula as aes da sociedade poltica com seus membros e tem por objeto a justa distribuio dos bens pblicos: honras, riquezas, encargos sociais e obrigaes. Essa prtica tambm se fundamenta na igualdade que no se confunde com uma igualdade matemtica e rgida, mas geomtrica ou proporcional que observa o dever de dar a cada um o que lhe devido; observa os dotes naturais do cidado, sua dignidade, o nvel de suas funes, sua formao e posio na hierarquia organizacional da polis (Olinto, 1995: 32) O princpio de igualdade que figura neste tipo de justia exige uma desigualdade de tratamento, pois sendo diferentes segundo o mrito, os benefcios a serem atribudos tambm devem ser diferentes. A outra modalidade de justia particular a justia corretiva ou sinalagmtica, que se divide em comutativa e judicial. Trata-se de um tipo de justia que regula as relaes entre cidados e utiliza o critrio do justo meio aritmtico ou igualdade.

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Observa-se que este tipo no focaliza em primeiro plano as pessoas, mas sim as coisas. Medem-se os benefcios ou prejuzos que as pessoas podem experimentar, ou seja, as coisas e os atos no seu valor efetivo. Nos casos de aes que geram constrangimento para uma das partes, caber ao juiz restabelecer a igualdade rompida atravs de uma sentena. Quando h a vontade dos interessados como elemento principal, chama-se justo comutativo (sinalagma)21 e, quando por deciso do juiz a vontade de um deles contrariada, como o caso dos crimes, chama-se justo judicial ou justo reparativo. Neste ltimo caso, o sujeito de uma injustia sancionado a reparar o dano provocado indevidamente a outrem.22 Pode-se perceber que o princpio de igualdade que figura em seu pensamento recorda as especulaes pitagricas acerca da justia. Segundo o pensamento poltico-jurdico de Aristteles, a idia de justia poltica se refere aquela que organiza a vida comunitria e que, em particular, deve observar o processo deliberativo social. Nesse sentido, o justo poltico abrange duas outras formas de justia: o justo natural e o justo legal. O justo natural significa o que ser sempre o mesmo em toda parte, independe da vontade humana, ou melhor, para existir no precisa de qualquer deciso ou ato de positividade. O justo legal, que em princpio poderia ser cumprido de maneiras diferentes, passa a ser obrigatrio por ser assumido pelo nomos vigente em uma plis.23 Esse tipo de justo decorre do ato legislativo e configura-se no conjunto de disposies vigentes na plis. Tanto o justo natural como o justo legal constituem a ordem normativa da cidade. O justo natural constitudo por noes e princpios comuns que encontram fundamento na prpria natureza racional do homem. H uma lei natural ou direito natural que desvela a natureza da comunidade poltica. O ponto de partida o princpio da naturalidade da sociedade poltica; o homem, animal poltico chamado a viver na plis por fora de sua prpria essncia, e dessa forma sendo a cidade-estado uma realidade natural, exige-se, logicamente, que toda relao poltica esteja vinculada aos preceitos da razo, da legalidade e da igualdade.

21 22

Bilateral. Aqui percebemos que a idia que fundamenta a responsabilidade civil j estava presente na experincia da plis grega. 23 Decretos, sentenas, as decises do poder administrativo, caracterizam-se por circunstancialidade ou especialidade.

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Temos que observar que o justo legal encontra sua origem no justo natural. Esta relao se esclarece quando se percebe que se caminha do geral para o particular, ou seja, um princpio geral pode acarretar uma lei especfica. O princpio neminem laedere que significa que no devemos prejudicar as pessoas, um preceito da justia natural, pode ser positivado em norma que prev uma punio para atos como o homicdio, a injria e etc. Os conflitos entre preceitos jurdicos legais e jurdicos naturais, segundo Aristteles, no deveriam invalidar a ordem jurdica da plis, exceto em um sistema corrompido. Por isso que a eventual tenso entre a generalidade abstrata da lei e a singularidade concreta dos casos reais era mediada pela eqidade (epieikia), em ateno justia natural. A eqidade pensada como forma corretiva da justia legal quando esta engendra certa injustia pela prpria generalidade de seus preceitos normativos. Conforme esse princpio, o julgador coloca-se como legislador, e opera a adaptao da lei ao caso concreto, portanto, o julgador assumindo a postura do legislador torna-se um homem preocupado com a correo tica da justia, um homem quo, definido como aquele que no rigoroso na aplicao da justia, quando esta se configura como a pior soluo, mas que fundamenta seus juzos nos preceitos de uma ao justa racional. O grego reverenciava o nomos porque era fundamental para a existncia da prpria polis como comunidade tica-poltica. Nesse particular, a ordem a lei e o governo da lei prefervel ao de qualquer cidado, porque a lei a razo sem apetites, pondera Aristteles na Poltica. Se o objetivo da atividade humana a vida na plis, esta deve ser anterior ao indivduo. Entretanto, historicamente a plis a ultima fase de um processo ascendente de sociabilidade.24 H no homem um impulso social que se desvela primeiramente na famlia, em seguida na aldeia, at alcanar a estrutura equivalente a uma polis. A cidade por sua natureza uma unidade na diversidade, cuja lei escrita ou no escrita, o nomos, surge da experincia citadina e, portanto, intrinsecamente superior a qualquer deciso individual por mais sbia que seja. Por ser o nomos, a razo desprovida de paixo, deve ser a suprema autoridade da sociedade poltica. No Direito da polis h elementos naturais e permanentes, convencionais e mutveis, pois sendo a razo comum a todos os homens, todos sero iguais, at porque o nomos razo que realiza a igualdade jurdica formal. A lei
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Cf. Captulo 1, Poltica.

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comum seria uma lei natural ou original, visto ter validade geral independente da opinio dos homens. A conformidade com a lei apresenta a relao que o sentido de justia particular mantm com a idia de eqidade, que em si aponta para o de que o justo ultrapassa a simples dimenso da lei escrita, ou seja, vai alm da razo de ser da lei escrita e se liga diretamente ao sentido de lei natural, na medida em que pode ser compreendido como um critrio de ajuizamento da igualdade ditada pela razo conforme lei natural. Observa-se que a razo significa uma forma superior da natureza humana. A eqidade surge para corrigir os lapsos da lei convencional, sobretudo quando a lei, aplicada mecanicamente, no corresponde essncia da justia. As circunstncias particulares exigem a aplicao da eqidade para dirimir um caso concreto, buscando uma igualdade entre as partes. O homem quo
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aquele que busca a igualdade no momento concreto da

relao da justia, pois o bem comum o fim ou o bem principal da polis, visto ser pressuposto fundamental dessa mesma igualdade, que por sua vez a idia de que o homem um ser destinado naturalmente vida em comunidade. Enfim, o sentido de igualdade que aparece em Aristteles apresenta o carter de definio da idia de justia.

4. Concluso

Em seu livro a Poltica, parte II, Aristteles apresenta uma reflexo em que refuta as consideraes platnicas contidas na Repblica e em As Leis, acusando-as de projeto de cidade perfeita e as relacionando com utopias pertencentes a Hipodamo de Mileto (sc. a.C.) e Fleas da Calcednia. Entretanto, a bem da verdade, deve-se ressaltar que a inteno de Plato no era edificar um mundo social irreal, utpico, mas construir uma crtica aos fundamentos de sua cultura, que dentro dos limites de sua anlise, a pretenso era descrever uma comunidade possvel na perspectiva de novos valores comandados pela retificao dialtica da educao, levando-se em considerao o outro como dimenso da justia.
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Reto, justo.

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Essa noo de alteridade, fundamental ao pensamento poltico grego, sobretudo aos impulsos democrticos atenienses, um conceito de justia que tem incio com Scrates (469-399 a.C.) e levado adiante pelas anlises poltica de Plato e Aristteles, isso porque justia uma virtude que s pode ser praticada em relao ao outro de modo consciente, na medida em que essa prtica se destina realizao do seu elemento fundamental: a igualdade, ou a conformidade com a lei. Os elementos que compem os conceitos de justia tanto para Plato quanto para Aristteles, respectivamente so: harmonia da polis como extenso do Cosmo, fundamento primrio de uma comunidade poltica, e, por fim, o outro, a conscincia do ato, a legalidade e o bem comum (igualdade). A dimenso da alteridade o outro, observado como ser racional e fundamental para a realizao da justia, visto que esta se afigura em como fazer o bem dentro da ordem coletiva (Aristteles, 1979, 1130). Esse ato de justia exige a mediao da vontade que s se realiza voluntariamente ou conscientemente. Segundo Aristteles, ato voluntrio significa aquele cuja origem se acha no agente que conhece todas as circunstncias da ao (Ibdem: 1110) A moralidade do ato fundamenta-se no critrio da premeditao ou escolha deliberada, j que somente o homem capaz de possuir uma faculdade da vontade apta a discernir o que deve ou no fazer. Hoje essa noo de alteridade parece estar perdida em meio ao complexo mundo das relaes de troca, que se perdeu em detrimento de valores puramente utilitrios, envolvidos por uma lgica individualista alicerada nos princpios liberais. Plato e Aristteles, principalmente o autor de Fdon, que apostou todos os esforos de mudanas no processo educacional, no restringiu sua ao transmisso do cdigo cultural e manuteno de hierarquias scio-econmicas. Tomou a educao como esforo poltico e a situou dentro do interesse pblico como ao-dever de Estado, logo percebeu, ao contrrio de muitos, que transformaes polticas s so possveis mediante reformas individuais e estruturais, o que de alguma forma implica uma tomada de conscincia dos agentes envolvidos no processo de mudana. Aristteles, ao contrrio de Plato, defende, no conjunto de suas pesquisas, que uma cidade administrada do ponto de vista poltico passa pela implementao de instituies que visam aos interesses dos cidados mediante a prestao de servios condizentes. Isso no quer dizer que Plato no levasse em conta necessidade de

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instituies polticas, muito pelo contrrio, tanto a Repblica como As Leis atestam tal preocupao. O que Plato enfatiza a necessidade de se atentar para o fato de que instituies so criadas e comandadas por homens, e, se esses homens que comandam instituies so os mesmos velhacos, velhacaria ser o produto de si. Portanto, no bastam novas leis e instituies, porm uma nova mentalidade que possa criar um novo homem e uma nova perspectiva de sociedade. Nesse sentido sua afirmao impar: preciso que as cidades sejam comandadas por filsofos ou que os governantes se transformem em filsofos, ou que todos se instruam no conhecimento perfeito para uma perfeita cincia da administrao da coisa pblica. No suficiente fazer, preciso saber fazer. No se pode olvidar, entretanto, a capital importncia das teorizaes aristotlicas, uma delas a teoria das formas de governo. Para o tutor de Alexandre, o grande, as formas de governo que, classicamente se desdobram daquelas apresentadas por Plato, no Poltico, so trs as formas puras: monarquia, aristocracia, democracia moderada ou poltica; e trs impuras respectivamente: tirania, oligarquia e democracia radical que equivale demagogia. Nesse particular Aristteles avana em relao ao seu antigo mestre, pois usa o critrio econmico para distinguir tais formas. Observa que o princpio de autoridade em cada um dos regimes repousa sobre a situao econmica: a oligarquia, na riqueza de uma minoria; a democracia radical, uma maioria pobre; na monarquia e aristocracia, uma virtude superior; tirania, na fraude e violncia. Aristteles tambm compreende que o melhor governo seria um governo misto. Cada polis necessita de um governo que corresponda ao seu carter e necessidades, o que vale dizer que o estagirita relaciona estrutura poltica-jurdica s condies objetivas de ordem social prprias. Aristteles tambm distinguiu as atividades do governo em deliberativas ou legislativas, executiva e judicial, preocupando-se, do ponto de vista tcnico-poltico, com a conservao do poder atrelado aos princpios ticos. No est aqui, em hiptese alguma, a pretenso de esgotar as contribuies desses dois grandes tericos do mundo poltico, isso se constituiria em um absurdo. O que se pretende resgatar, pelo estudo da histria das idias, uma preocupao que ultrapasse o restrito mundo do indivduo ao mundo do cidado. Tanto Plato como Aristteles so intrpretes do seu tempo, mas que devidamente lidos so fontes inesgotveis de boas reflexes. Embora estejam distantes de nossa realidade, longe deste mundo nada simples, complexo por mecanismos at em certa medida

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desnecessrios,

pode-se,

atravs

de

seus

olhares

idealistas,

vislumbrar

uma

possibilidade meio que perdida: a reconstruo de uma nova estrutura social a partir de uma reestruturao do homem para essa nova sociedade, tendo por fundamento o ideal de justia para alm das aparncias e do sentido mesquinho que por ora corri o tecido da nossa vida coletiva.

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RESUMO: O objetivo do presente trabalho apresentar, em linhas gerais, as concepes de poltica dentro do iderio de Plato e Aristteles, levando em considerao suas respectivas teorias do conhecimento, isso para deixar claro que as construes polticas no surgem descoladas das representaes que os indivduos fazem de si e das ciosas que esto a sua volta. Destaca-se, ainda, o papel da legalidade como centro de uma reflexo sobre a justia, tanto para Plato como para Aristteles, mesmo que a partir de premissas aparentemente diferentes.

PALAVRASCHAVE: Poltica, direito, justia, lei e eqidade.

* Clara Maria Brum de Oliveira bacharela em Filosofia e Direito, mestra em Filosofia pelo IFCH-UERJ, ex-bolsista da CAPES, atualmente leciona Filosofia do Direito na UNESA. Wellington Trotta bacharel em Direito e licenciado em Filosofia, mestre em Cincia Poltica pelo IFCS-UFRJ, ex-bolsista da FAPERJ, atualmente leciona Filosofia do Direito na UNESA.

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