FILOSOFIA, TICA E DESENVOLVIMENTO HUMANO

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IMES
Instituto Mantenedor de Ensino Superior Metropolitano S/C Ltda.
William Oliveira
Presidente

MATERIAL DIDTICO
Produo Acadmica
George Sales | Autor

Produo Tcnica
Mrcio Magno Ribeiro de Melo | Reviso de Texto

Equipe Ana Carolina Paschoal, Andrei Bittencourt, Augusto Sanso, Aurlio Corujeira, Fernando Fonseca, Joo Jacomel, Joo Paulo Neto, Jos Cupertino, Jlia Centurio, Lorena Porto Seres, Lus Alberto Bacelar, Paulo Vinicius Figueiredo e Roberto Ribeiro. Imagens Corbis/Image100/Imagemsource
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SUMRIO
1 2 3 TEMA 01 - A ORIGEM E A EVOLUO DO PENSAMENTO FILOSFICO ............................................... 4 TEMA 02 - A REFLEXO FILOSFICA E O PROCESSO DO CONHECIMENTO HUMANO................... 13 TEMA 03 - REVOLUES TECNOLGICAS E CIENTFICAS: IMPLICAES TICAS E CONSEQUNCIAS SOCIAIS...................................................................................................................... 37 TEMA 04 O PAPEL DA CONSCINCIA E DO DESENVOLVIMENTO HUMANO FRENTE AOS DESAFIOS ATUAIS..................................................................................................................................... 46 REFERNCIAS: .......................................................................................................................................... 53

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TEMA 02 - A REFLEXO FILOSFICA E O FILOSFI CONHECIMENTO PROCESSO DO CONHECIMENTO HUMANO

Falar sobre o filsofo Scrates para muitos falar sobre o processo do conhecimento humano uma grande interrogao. Alguns seguidores da filosofia de Scrates dentre eles Xenofonte e seu discpulo Plato comentam em seus escritos que para eles as grandes ideias s poderiam ser entendidas pelos sbios, desta forma torna-se claro a sua preferncia por um filsofo frente do estado, esse seria o modelo de um perfeito governante. Assunto que iremos com certeza estudar em Plato e a sua repblica. Scrates em sua poca comeou a representar uma ameaa democracia ateniense, porque j observava a pouca participao da populao. Mulheres e estrangeiros, no opinavam em decises da polis, quem decidia os interesses de todos eram os detentores de propriedades e de escravos. Sua atitude era considerada subversiva desagradando os poderosos e dominadores que a todo tempo tentavam coopt-lo, traz-lo para o seu lado, mas Scrates sempre ao lado do povo sem distino de classe social. As pesquisas tambm nos trazem uma grande passagem desse marco da filosofia. ( necessrio nesse contexto esclarecermos que RACULO uma palavra que vem do latim ORACULU e do grego ORAS que significa VER. Era um local frequentemente visitado onde os grandes homens gregos desejavam saber atravs do pronunciamento dos deuses sobre seus destinos). Conta-se que o orculo era do sexo feminino e fez a seguinte pergunta a Scrates: o que voc sabe? E ele como de costume respondeu, que o que sabia era que nada sabia S SEI QUE NADA SEI, A partir desse momento, o orculo confirmou que ele era o nico homem que tinha reconhecido at aquele instante a sua prpria ignorncia, demonstrando com essa postura uma imensa sabedoria. Scrates viveu nos anos (470 399 a.C.) e intrigado com as revelaes do orculo constantemente buscava sentido sobre tal afirmao. Foi considerado o homem mais sbio e deduziu que sua sabedoria s poderia ser fruto da grande percepo que tinha da sua prpria ignorncia investigando e questionando todo aquele que por vezes se considerasse dotado de grande sabedoria, Por esse e tantos outros motivos foi intitulado PATRONO DA FILOSOFIA. Scrates lhe fazia perguntas a ponto de deixar seu povo confuso, embaraado e pouco sabedor do que se diziam saber. Como vimos anteriormente os grandes desafios do filsofo Scrates no cessam e continuam sendo para ns motivo de grande ateno e reflexo. Viveu esse grande pensador no apogeu ateniense, que influenciou toda a Grcia culturalmente, seus grandes artistas, dramaturgos, historiadores. Como o prprio Scrates, que desenvolveu sua sabedoria em praa pblica dialogando com a populao ateniense, mas precisamente os jovens, despertando neles a necessidade de unir o saber ao fazer, (pesquisar, analisar e refletir muito antes de agir), ampliando assim sua conscincia, buscando compreender as coisas em sua raiz desnudando dessa forma o que estava encoberto pe13

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las vicissitudes e pelo poder, esse tambm foi o grande desafio de Scrates na relao com os sofistas, que eram grandes dominadores da arte da oratria (usavam com grande habilidade a palavra). SOFISTA uma palavra derivada do vocbulo grego, tem em seu nome a expresso minha querida SOFHIA que significa (sabedoria), ou seja, SBIO, mas virou sinnimo de discurso complexo e enganador. Vejamos o porqu: os atenienses normalmente se reuniam na GORA (praa usada para tomada de decises da polis), e se fazia necessrio para que essas decises fossem aceitas e aprovadas por todos, um grande poder persuasivo atravs do falar bem, convencendo com boa oratria a maioria que ali se encontrava, e essa necessidade favorecia aos SOFISTAS pela sua habilidade com as palavras nos discursos em pblico em troca de pagamento. Dentre tantos, destacaremos um sofista que nos deixou uma celebre frase, que seguida at os nossos dias por muitos: O homem a medida de todas as coisas. Protgoras (485-410 a.C.). Os sofistas tinham uma maneira de viver suas vidas e seus interesses em conformidade com suas convenincias individuais usando o seu discurso sempre em benefcio prprio, e no da coletividade (quanta atualidade) esse tipo de argumento ficou conhecido como SOFISMA, o que importava era a satisfao dos desejos individuais e no uma busca pela verdade como primava SCRATES, que sempre direcionou seu filosofar e sua filosofia a estar concentrado na natureza humana, ampliando dia a dia seu conceito de valor e virtude propondo linhas de pensamentos e dilogos que levassem o ser humano, antes de tudo, a querer conhecer a si mesmo. Conhece-te a ti mesmo.Frase constantemente usada por ele que um dia a observou gravado no templo do Deus Apolo em Delfos e tornou seu principal objeto de investigao (O AUTOCONHECIMENTO). Eis porque esse perodo ficou conhecido como ANTROPOLGICO, voltado para o conhecimento e principalmente, vale repetir, o autoconhecimento.

(NTROPOS em grego significa HOMEM). E Scrates demonstrando conscincia da prpria ignorncia buscou a todo instante um valor verdadeiro no qual o indivduo se torne sbio e que embora tenha o direito de usar sua liberdade de imaginao, submeta-se sempre a autoridade de sua inteligncia, refletindo e favorecendo a manifestao do novo, ampliando em grau significativo seu saber pensar e seu poder de interagir em prol do todo, pois insistia sempre em questes acerca do comportamento de alguns atenienses que se julgavam corretos e completos em suas decises para si e por si mesmos. Como vimos anteriormente, o filsofo Scrates nos d demonstraes do que venha a ser buscar a essncia e a verdade das coisas, o valor real das relaes e das virtudes. Questo importantssima em nossas vidas tanto no campo pessoal, quanto no profissional. Essncia essa, segundo Scrates, encontrada atravs do pensamento, na busca de se estabelecer um conceito, e no uma simples opinio que constantemente temos de tudo e de todos, opinio essa, mutvel e instvel. Primou em toda sua vida em estabelecer conceitos como forma de encontrar um elemento universal no qual pudssemos pautar nosso viver e nossas relaes em uma verdade essencial e atemporal. Na viso deste filsofo, conhecer a verdade nos traz consequncias inevitveis, um agir equilibrado, por exemplo, sem gerar dor, decepo e sofrimento ao seu redor. Um dos fatores princi14

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pais do ser humano que prima em ser melhor a cada instante em se desenvolver eticamente, moralmente, esteticamente (esttica no que se refere beleza nas aes) e politicamente, sob pena de viver na ignorncia eterna e cometendo constantemente aes danosas a si e aos outros. Conhecer o bem para Scrates seria nesse contexto viver buscando saber cada vez mais, e se deixar encontrar pela verdade, pois todos ns buscamos libertao, mas poucos desprendem esforos para tal fim. A virtude aqui adquirida atravs da busca pelo conhecimento, consequentemente ampliando sua sabedoria. Este modo de ser foi a maior caracterstica da moral socrtica. Percorrendo assim um caminho ou um objeto a ser desvendado at conseguir conhec-lo e capt-lo atravs do seu pensamento e de sua profunda reflexo. Com esforo desmedido e seguidas etapas em busca de um conceito para tal objeto de investigao, jamais deixando de lado sua intuio, sua viso imediata do objeto de conhecimento, sem necessariamente provas e demonstraes de saber sobre este. Afinal a palavra INTUIO deriva do latin intuere (olhar atentamente, contemplar) e contemplar era uma de suas prticas constantes, pois como j vimos, sempre limitou sua sabedoria a prpria ignorncia acreditando que o erro era fruto de um desconhecimento qualquer. Essas posturas lhes deram em particular ou simbolicamente o ttulo de fundador da cincia MORAL com uma conduta tica impecvel em racionalidade e temida por alguns. H quem comente em seus escritos, que dialogar com o filsofo Scrates seria expor-se ao ridculo pela complexidade que tinha em sua linha de raciocnio usando habilmente as palavras fazia com que seus interlocutores ficassem perplexos. O aperfeioamento do seu esprito, que lhe direcionava ao caminho da verdade consequentemente ampliando suas virtudes, se posicionava sempre a favor dos homens mais sbios e virtuosos, no num sentido de dominao em massa, mas apostando que s os sbios deveriam governar, pois esses conseguiriam controlar seus impulsos gananciosos, sua violncia e suas posturas antisociais. Esse era o grande desafio de Scrates, fazer com que os atenienses despertassem para a virtude, os valores e a verdade, proporcionando assim em todos uma conscincia moral, na qual todos observassem sua prpria conduta em seu dia a dia de relaes acerca da realidade. Sabia da sua fundamental importncia no rumo da filosofia buscando fazer com que os atenienses a todo tempo parisem a verdade e a virtude moral olhando a todo instante para dentro de si primando e cuidando de suas almas, as quais para ele eram a morada da razo e dos valores, sendo a filosofia o caminho para a busca da verdade, e s atravs desse caminhar que se consegue chegar verdadeira felicidade. Vale lembrar que Scrates nunca deixou de lado o cuidado com a plis (cidade) e seus habitantes, ainda que tenha sido um grande crtico da postura, dos costumes, dos valores e da cultura de sua poca. Para ele o exerccio da virtude era tambm uma ao poltica, e observou certo desinteresse da maioria da populao, pois sempre buscou alert-los que a plis (cidade estado) no seria somente uma instituio financeira, mas sim uma entidade social, e quem no estava observando desta forma estava perdendo a noo exata de alma e conscincia, dessa maneira vivia impossibilitado de compreender o valor real e significativo da sociedade, pois compreendia que poltica deve
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ser estendida justia social em qualquer lugar e a todos, permitindo aos indivduos uma melhor formao moral, tica e esttica, jamais colocando interesses pessoais sobrepostos aos coletivos, estabelecendo sempre um dilogo entre privado e pblico buscando incessantemente um equilbrio entre as partes, primando pela sinceridade que refletida em tudo que se pensa, bem como se pensar reflexivamente em tudo que se diz. O Homem Scrates desenvolveu sua filosofia ou seu mtodo de filosofar no que se convencionou chamar de dilogos crticos, divididos em duas partes ou dois momentos: A IRONIA E A MAIUTICA. Para os gregos a palavra ironia tem um sentido interrogativo, e no como forma de gozao ou depreciao do outro como de costume interpretamos. Quero dizer nesse momento que essa busca no estava somente pautada numa verdade revelada e/ou experimentada, mas sim numa verdade absoluta ditada pela razo, justificada pela lgica e s aceita sendo conferida pela conscincia, afinal, (SOPHIA) o ser humano refletindo aprende a distinguir o verdadeiro caminho que deve seguir, pois enquanto no se sabe tudo, no possvel viver sem errar. Aps esse primeiro momento tendo extinguindo em seus discpulos a arrogncia e a pretenso de que tudo sabiam este grande mestre da dialgica iniciava um processo de reviso, reconstruo e resignificao com seus seguidores sugerindo-lhes questes muito bem elaboradas com o objetivo de ajud-los a conceber seus prprios pensamentos e ideias, uma prtica que aprendeu com sua me, FENARETA, que como parteira auxiliava a vinda de corpos ao mundo. Eis porque denominada essa parte do dilogo socrtico de maiutica, que um termo grego e tem como significado A ARTE DE TRAZER A LUZ. Como punio foi levado a julgamento e diante dos juzes replicou seus argumentos se declarando inocente. Mesmo assim foi condenado morte por envenenamento e obrigado a beber CICUTA, um veneno extrado de uma planta do mesmo nome, exceto se renegasse suas ideias diante do tribunal. Entristecido com o mundo que condenou um homem como Scrates por desmascarar com suas perguntas, o falso saber dos homens acerca dos valores humanos, mas determinado a dar sua parcela de contribuio para humanidade. Seguindo alguns dos pensamentos de Scrates, Plato no aceitava em hiptese alguma opinies e percepes sensoriais, pois as consideravam como caminho para o erro, para a mentira e falsidade, que considerou formas imperfeitas do conhecimento, que jamais poderiam levar a verdade. J Plato se difere um pouco da linha de construo de conhecimento de seu mestre Scrates. No desfazendo do seu mestre ou da sua linha de construo. Sempre afirmou que: Os males no cessaro para os homens antes que a raa dos puros e autnticos filsofos chegue ao poder. Plato. Esses pensamento e posicionamento de Plato ficaram conhecidos como SOFOCRACIA, etimologicamente, o poder dos sbios Em sua viso, se confrontada a virtude com a vida poltica, deve-se ter como ponto de equilbrio, a tica, que deve estar baseada na conscincia, como compreenso de tudo e de todos, e dessa mesma forma na vida pblica, ou seja, para Plato no teria possibilidade de haver poltica sem tica, como nico caminho e prtica da justia e das virtudes. Plato foi um grande crtico da poltica ateniense, at por que a usou quando da sua crise, como principal motivo de reflexo, procurando uma solidez nas aes dos homens que a direcionavam.
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Um dos pontos discutidos e tidos como de grande importncia na filosofia de Plato foi a sua teoria das ideias na qual buscou demonstrar como o conhecimento humano pode ser desenvolvido. Nesse ponto afirmou que processo do conhecimento se desenvolve de forma progressiva do mundo das aparncias ou sombras, para o mundo das essncias ou ideias. Denominou sensvel tudo que perceptvel aos sentidos, tudo que material, que se possa trazer conhecimento por meio do nosso corpo e de nossa experincia. Esse referencial da filosofia buscou um estilo agradvel e potico para expressar seus sentimentos colocando sempre em seus dilogos a figura do ser que mais observou e admirou seu mestre Scrates. Tal como seu mestre, Plato jamais aceitou o que chamou de conhecimento imperfeito, o das opinies, buscou sempre a verdade dentro de um saber fortalecido em uma profunda pesquisa, anlise e prtica da virtude. Como vimos anteriormente, o filsofo Plato se decepcionou com a condenao de seu mestre Scrates, fato esse que acentuou seu descrdito com a democracia, tinha enquanto jovem o ideal de vida poltica, mas se convenceu que estava de fato sendo levado por um impulso sedutor pela sua pouca idade. Sonhou em um dia governar e transformar Atenas num lugar ideal para seu povo, onde a injustia desse lugar a justia, as iluses dessem lugar a realidade e a mentira ou distoro desse lugar a verdade. Em seu livro VII de A Repblica, ilustra brilhantemente seu modo de pensar e ver o mundo com o famoso mito da caverna dando indcios fortes de que, quem consegue se libertar das falsas iluses e correntes consegue contemplar a verdadeira realidade. Segundo Plato, nesse mito a maioria dos seres humanos se encontra dentro de uma caverna e com as costas viradas para a abertura, onde de fato se encontra a verdadeira luz. Olhando sempre para o fundo escuro de uma parede, e achando que de fato est vendo a realidade, no se dando conta de que naquela, s v projees ou sombras da verdadeira realidade. E se consegussemos escapar dessa caverna, ai de fato estaramos vendo a luz, o real, o mundo luminoso, e dessa forma estaramos livres da iluso. A partir desse momento, comearamos a nos acostumar com a luz da realidade, e aos poucos perceber o real brilho do sol, pois s vamos at ento, sombras. Segundo esse filosofo, os atenienses viviam e permaneciam no nvel das aparncias, que se bem analisarmos, so de fato como as coisas, os fenmenos do mundo se apresentam a todos ns, e como os percebemos pelos nossos sentidos. Mas para esse filsofo, nesse mundo o que existe de fato so certezas particulares, no o conhecimento verdadeiro, como cada um enxerga as coisas, opinies diversas e divergentes. Em suas reflexes concebeu que dessa forma fatalmente essas opinies estariam recheadas de interesses particulares, logo, jamais poderiam proporcionar a quem quer que seja o conhecimento verdadeiro, o conhecimento da essncia.
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Sempre acreditou na possibilidade real desse conhecimento, algo que pudesse ultrapassar a mera opinio. H quem afirme que por meio dos sentidos percebemos uma diversidade de coisas, de cadeiras, por exemplo, com diversos tamanhos e formas, mas jamais nos enganamos sobre elas. So todas cadeiras, ainda que em modelos e tamanhos diferentes, so em essncia, cadeiras. Dessa forma precisamos buscar a essncia das coisas, h uma em todas as coisas, algo que possamos reconhecer como justo e de fato real. Denominou de EIDOS palavra que pode ser traduzida por idia ou forma. Se existem vrias cadeiras diferentes, por outro lado existe tambm a idia de cadeira, quem um dia pensou nesse objeto e o deu forma. Segundo Plato, s existe uma idia, isso a essncia, as diversas coisas existentes e suas transformaes fazem parte do mundo sensvel que instvel e no confivel. Para ele toda idia imutvel e existe de forma verdadeira em um mundo supra-sensvel ou inteligvel, antes de virar matria existe em pensamento, em ideia, e essa a forma que de fato poderamos chamar de real. Aparentemente parece que Plato separa dois mundos, porm se analisarmos existe de fato uma interdependncia entre estes, uma relao num sentido exato. Observe: as coisas do mundo que chamou de sensvel, de fato imitam as ideias ou o inteligvel, que lhes so correspondentes, como se fosse um artista plstico qualquer pintando um quadro do mar, estaria imitando a natureza. Mas para ele por serem imitaes jamais deixariam de ser imperfeitas. Com esse pensamento ele nos d indcio de que as coisas do mundo sensvel so sempre imperfeitas e sempre esto em mutao.

Ser que na mutabilidade no est de fato a imutabilidade. Vamos refletir, se eu afirmo que tudo muda, existe nessa afirmao algo imutvel. O que: que tudo muda. Se para mim uma AFIRMAO, automaticamente passa a ser para mim, imutvel. Mas nessa relao entre dois mundos trazidos por Plato que de fato percebemos o quanto ele acreditou que o ser humano pudesse encontrar a verdade contida em tudo, sua essncia, conhecer as ideias. Nesse contexto conhecer tem o sentido de lembrana, de reconhecimento de algo ou alguma coisa que um dia foi contemplada pela alma, mas por algum motivo foi esquecida pelo apego a materialidade, ao corpo, ao mundo sensvel. Segundo ele, a alma tem essa capacidade de reconhecer as ideias, por que de certa forma est ligada aos dois mundos, o sensvel, dos sentidos, e o inteligvel o das ideias. No mundo inteligvel como ideias imateriais, e no mundo sensvel na relao direta com o corpo fsico, sendo este a ligao entre esses dois mundos.

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E a funo do filsofo de despertar aos pouco essa alma para o mundo no qual se possa no s contemplar o que o amor, o belo, mas sim desejar e buscar de fato a prpria beleza, a prpria riqueza e a prpria significao de tudo. E o que de fato pode haver de mais belo em nossas vidas e para o nosso ser e nossa inteligncia seno A VERDADE. Como vimos anteriormente, para Plato a funo primordial do filsofo buscar e chegar verdadeira realidade, sair da caverna buscando o mundo inteligvel, porm tem como maior desafio e misso voltar a essa caverna e tentar compreender tudo e todos, mesmo que incompreendido. Para ele aquele ser que consegue ver a luz que ilumina a realidade, que consegue desenvolver seu pensamento com inteligncia, que consegue perceber que ser humano algum pode se dizer proveitoso para si mesmo, se no tem conscincia do seu verdadeiro caminho, e a partir da caminhar. Conhecer para Plato significa apreender O BEM, a ideia suprema e torn-la cada vez mais compreensvel a todos. E dessa forma poder ter condio de conduzir uma cidade, organizar uma cidade baseada no mais em opinies, mas com um alicerce pautado em um conhecimento verdadeiro. E a partir da direcionar as necessidades bsicas de uma cidade as funes reais de uma cidade que em sua viso so:

A defesa de toda sua rea. As necessidades de seus habitantes. E uma boa administrao.

Para que isso acontecesse, sugeriu em seu livro que a cidade fosse dividida por funes segundo a habilidade de seus habitantes e suas aptides. Agricultores, guerreiros, artesos, guardies e os que se destacassem no processo de desenvolvimento do conhecimento, do pensar, deveriam dirigir a cidade. Porm aps os seus 50 anos de idade se passassem com sucesso por uma srie de provas, a partir da tornar-se-iam aptos para dirigir a cidade, pois para Plato a cidade como um barco, uma nau, e necessita de algum que d direo segura a essa nau para que no fique deriva. Para muitos esse homem imaginou algo impossvel, uma cidade bela, mas para isso tentou estabelecer alguns caminhos no qual pudesse encontrar talvez esse sonho. Suas concepes polticas e sociais avanaram por muitos anos e at sculos aps sua morte, e quem pode afirmar que ainda no existam seres humanos que busquem esse sonho. O que no se deve ocultar que a maioria dos assuntos que ainda nos incomoda e nos aflige foi de fato abordado por esse mestre. A igualdade entre as pessoas, a fraternidade universal, a comunidade das mulheres, a abolio da propriedade individual, a igualdade entre os sexos, a proibio, o amor livre, a censura de livros... Esses foram apenas alguns problemas vistos e discutidos por ele em seus dilogos. E mais cabedal de coisas. Todo esse empenho tinha como finalidade e objetivo ver o bem e a justia reinarem sobre a terra, no s justia para os cidados, mas tambm para o estado, onde criaturas como seu mestre
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Scrates, em vez de serem condenadas e assassinadas fossem de fato enaltecidas, admiradas e proclamadas reis. Ser que naquela poca tnhamos um mundo preparado para essas ideias? Segundo Plato, o mundo ainda no estava preparado para um governo honesto. Ser que em nossos dias estamos preparados para essas ideias? Sustento que: da necessidade impulsionar, da vontade conhecer, da imaginao inventar, da inteligncia descobrir, da verdade libertar, da conscincia aproximar e da cincia identificar. Acredito que toda relao favorece qualquer situao que provocar condutas. Se da compreenso vem a libertao, fatalmente da no compreenso a escravido e a revolta que tem sido instrumento da violncia e do desprezo, que infelizmente est sendo o maior caminho para reflexo. J se faz necessrio revermos, reconstruirmos e resignificarmos nossa vida, nosso viver e nossas relaes, pois quem regulado pela conscincia como retido de conduta em prol de um equilbrio entre todos, atento aos conselhos, s advertncias, bem como aos avisos, e j tem cincia de que nossos atos so reflexos do que somos. Sabemos que o mundo um todo cultural que se ergue e se estabelece de acordo com os anseios, necessidades e desejos dos que ali se encontram. Grupos de pessoas ou comunidade. O que necessitamos dentro de nossa cultura uma integrao geral entre as pessoas e o ambiente, como meio de proporcionar a todos um exemplo de comportamento razovel e equilibrado exercitando a liberdade com responsabilidade. Afinal cultura em seu sentido ANTROPOLGICO a maneira que as pessoas e o meio em que vivem respondem as suas necessidades e desejos. Suas ideias, suas crenas, seus costumes, sua arte, sua religio entre outras coisas que fazem parte da atividade humana. Nesse sentido vejo cultura como uma cola, uma argamassa, um cimento que torna um grupo UNO, um grupo de pessoas que buscam os mesmos objetivos para todos: educao, valores, costumes, hbitos.

Agora vamos a uma curiosidade: conta a histria que ao participar de uma festa aos 80 anos, incomodado com o barulho gentilmente pediu licena e se retirou, foi para outra parte dessa casa e silenciosamente descansou. Os rudos no mais o incomodavam, como em um sono profundo faleceu. Esse grande mestre tinha sido naquele instante chamado a comparecer ao mundo dos sbios, das ideias, que sempre buscou. Como vimos anteriormente um dos aspectos mais importantes da filosofia de Plato a teoria das ideias, como esta procura desenvolver e explicar acerca da evoluo do conhecimento humano. Vale alertar que a maioria de seus trabalhos, de seu pensamento foi passada em seus escritos por meio da fala de Scrates, nos dilogos socrticos, escritos pelo prprio Plato.

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Segundo ele, existem duas etapas para que se faa de fato o processo do conhecimento humano, como vimos o mundo das aparncias e o mundo das ideias. Mas esse grande filsofo tambm desenvolveu o seu mtodo dialtico no qual se baseou em sua teoria das ideias, tendo como primeiro passo as sensaes e as impresses que so adquiridas pelos sentidos, e que so responsveis pela DOXA, opinio que todos tm da realidade. Segundo ele, esse saber imediato e sem uma devida busca metdica da verdade, no dando autenticidade ao conhecimento por permanecer na esfera sensorial. Em sua viso o conhecimento para ser verdadeiro deve sair da esfera das impresses e dos sentidos e adentrar a esfera da sabedoria, a esfera do racional, atingir o mundo das ideias. E para que isso acontea necessrio que o ser humano busque de fato o amor pela sabedoria, no se limitar a opinies e impresses, ter vontade de sentimento, muita persistncia em busca de um saber autntico EPISTME a relao entre o conhecimento e a certeza, a dialtica. Dialtica essa que busca incessantemente contraposies das constantes opinies que temos visto de tudo, busca sempre atravs do dilogo uma maior clareza do que venha a ser de fato uma opinio para que possamos purific-la, minimizando a possibilidade de erros. Para Plato qualquer opinio tem seu alicerce em uma aparncia e das vrias situaes que nos rodeiam, porm para se alcanar o conhecimento verdadeiro se faz necessrio uma maior elaborao do pensamento, na qual se possa alcanar o mundo inteligvel. Se realmente conseguir sair do mundo sensvel que de fato comearamos a adentrar as portas da verdade, o domnio do absoluto e eterno. Fora desse local, o mximo que podemos compreender pelos sentidos so pequenas partes do que de fato o real, coisa que nos torna inseguro, incompleto e imperfeito. Incompletos, fatalmente cometeremos injustias, em seu livro, a repblica, por exemplo, Plato trata de um assunto altamente delicado, que so os marginais sociais. Para Plato s a compaixo tem o poder de transformar algum, se um homem comete um crime por que no foi devidamente educado, digno de piedade, pois no compreende nem a si, nem aos seus semelhantes. Jamais poderemos transformar algum em um ser social se o tratarmos com desleixo, desamor, violncia. Se algum cometeu um crime por loucura deveramos buscar tratar dessa loucura, se ignora algo, devemos instru-lo, jamais punir algum com o sentido de vingana. Os incurveis devem-se deixar morrer misericordiosamente, pois prefervel a morte que uma doena sem esperana de cura. Com esse pensamento Plato nos deixa claro que o mundo o nosso prprio reflexo, pois tudo aquilo que damos o que recebemos e nossa lealdade e honestidade devem ser o princpio bsico para o desenvolvimento de nossa prpria conscincia. Afinal ser humano buscar saber seguir os passos do seu mestre interior, que pode se manifestar tanto no sentimento quanto no sofrimento.
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Segundo Plato, em mdia IV sculos a.C. Uma educao apropriada fatalmente eliminar a patologia social. Observe que esse filsofo j desenvolvia uma quantidade imensa de ideias que para seu tempo e talvez para o nosso vo alm do real, ou da compreenso humana. A pessoa comum para ele vive acorrentada e dominada pelos sentidos e pelas paixes, dessa forma s conseguir atrair para si a imperfeio, o conhecimento imperfeito da realidade, que de fato est limitado ou restrito ao mundo dos fenmenos. Insiste que se torna impossvel saber sem querer, ou seja, impossvel a quem deixou de captar pela lgica da racionalidade agir contra a dinmica que conduz ao Bem Supremo. Quem age imoralmente porque no sabe, no entrou os caminhos da razo. E esse mundo dos fenmenos est em eterno fluxo em eterna mudana, no nos d uma dimenso exata do bem supremo, uma concepo tambm abordada como j vimos pelo filsofo prsocrtico Herclito. Para muitos essa utopia de Plato pode representar uma forma ou um modelo aristocrtico de poder, porm sustentou que um governo s deve ser confiado aos sbios, o poder da sabedoria, que no deve ser confundido em hiptese alguma com o governo do sabido. Como vimos anteriormente, Plato foi um homem alm de seu tempo, sua viso poltica foi tambm outro grande aspecto muito importante em sua vida. Direcionou suas reflexes, pensamentos e preocupaes, em como as pessoas se comportavam individualmente diante dos problemas sociais, pois para ele um projeto poltico digno deveria garantir o bem estar e a felicidade de todos os habitantes. No campo individual tinha convico que para se alcanar a verdadeira felicidade o caminho era o bem supremo com uma ao conjunta da alma humana. Tinha a concepo de alma como algo que se movimenta por si mesmo, independente do corpo fsico. E a alma racional deveria por necessidade reinar, com a ajuda da parte emocional, porm sempre em obedincia a racional, no descartando a parte sensual que considerou necessria, porm deveria estar muito bem controlada. Atribuiu s necessidades humanas como sede e fome atributos da alma sensual, eis por que a sua grande importncia por se tratar das condies mnimas de sobrevivncia. A alma, no seu modo de ver, teria que est sempre se dirigindo ao supremo, justia, contemplao das ideias. Dessa forma a viso poltica estaria sempre direcionada em buscar a maneira mais justa e correta para direcionar a vida do indivduo e de fato a polis (cidade estado) ser um modelo de se viver em grupo. A prpria palavra poltica em um termo grego que muitos dizem que surgiu com os sofistas e o prprio Plato quando se referiu forma como Atenas era dirigida. Termo esse que significa cidade, e quando falamos em cidade nos remetemos logo vida pblica, ao poder, dominao. J estudamos anteriormente que poltica, fora e poder andam juntos. E quando se fala em poder poltico observamos logo a forma com que os governantes atuam revestidos desse poder imprimindo rumo para o que chamam de bem comum. Vamos l: para Plato quem de fato deveria governar a cidade seriam os filsofos, pois para governar era preciso conhecer o bem e estend-lo a todos.
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Dessa forma seriam os filsofos a parte racional da alma, se olharmos a cidade como um corpo. Os guerreiros seriam a parte emocional da alma, defendendo sempre a cidade de possveis inimigos. A esses eram negados os direitos privados, no podiam ser proprietrios, nem constituir famlias e seu lazer deveria ser controlado pelo estado. E por fim as outras profisses como construtores, artesos, agricultores, formando a parte sensual da alma, por serem movidos pelo lucro e no pela busca do bem. Todas as decises da polis deveriam sempre passar por uma anlise profunda dos filsofos, e a partir da ser tomado qualquer tipo de posicionamento, criao de leis, normas, medidas provisrias, pacotes etc. Essas coisas que falam e fazem por ai dizendo que para melhorar nossas vidas. Existe um particular sobre Plato, ele escreveu que a repblica nos deixou ensinamentos acerca da poltica, porm nunca conseguir detectar que ele tenha tentado de fato a carreira poltica. Demonstrou afinidade enquanto jovem, e no incio at certa inteno, mas como j foi dito, num local onde um homem como Scrates condenado morte quando devia ser exaltado, de grande risco tentar defrontar diretamente com quem est no poder. Acho que j deve est claro que este filsofo dividiu o mundo em duas partes, acredito eu que para uma melhor compreenso como demonstra na alegoria da caverna que j foi vista. Essa caverna de sombras seria o mundo como tal se apresenta pelos nossos sentidos.

Mas ser que depois de tantos sculos, com o avano da cincia, da tecnologia ns conseguimos nos libertar dessa caverna? Ser que para muitas pessoas a televiso ainda no de fato uma caverna? Ser que j conseguimos enxergar o que essa programao est querendo fazer conosco? E consegue de fato que algumas pessoas sejam cpias de seus modelos. Moldando e adequando aos seus padres. Ser que esses padres esto com intenes de libertao de nossas mentes? Ou nos escravizando cada vez mais? Ser que os modelos expostos nas diversas programaes dirias esto nos auxiliando no nosso dia a dia? Ou esto nos explorando? Ser que, o que estamos vendo e ouvindo no rdio e na televiso diariamente est nos unindo? Ou cada vez mais nos separando. Ser que esse modelo miditico no uma das causas da acelerao de toda degenerao humana? Ser que estamos atentos ao produto de nossas aes, no raro moldadas por todo esse bombardeio de informaes disso que chamamos sistema? O ser se exprime de muitos modos, mas nenhum modo exprime o ser. O ser se diz em vrios sentidos.

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ARISTTELES. Conhecido como o estagirita, comenta-se que Aristteles foi juntamente com Plato um dos mais lido e enaltecido filsofo da Grcia Antiga. Entre 17 ou 18 anos mudou-se para a Grcia, cidade de Atenas, onde estudou durante muito tempo na academia de Plato s saindo aps sua morte, por ter sido negado o direito de assumir a direo desta por ser considerado estrangeiro. Filho de um mdico de nome Nicmaco que trabalhou para a corte de Felipe II, rei da Macednia que fez questo de confiar a Aristteles parte da educao de seu filho Alexandre, O Grande. Passou por uma situao semelhante a do filsofo Scrates, foi levado a julgamento e condenado ou por motivos religiosos, ou pela sua ligao com Alexandre, porm no seguindo a postura tomada por Scrates e alegando que, seria o segundo grande pecado cometido pelos atenienses contra a filosofia. Preferiu partir em busca de outros horizontes, e no deixou de aproveitar essa oportunidade para ampliar seus conhecimentos. Fez muitas viagens aps sua sada da academia de Plato e algum tempo depois foi convidado por Felipe II para ser professor de Alexandre, relao que durou at Alexandre virar rei da Macednia e assumir aquele grande imprio. Aristteles regressou a Atenas por volta de 335 a.C. e fundou a sua prpria escola de filosofia, prxima ao templo dedicado a Apolo, que intitulou LICEU uma homenagem ao deus Apolo. Por tambm ser um grande admirador e observador da natureza enveredou pelos estudos da biologia buscando sempre uma viso cientfica da realidade. Comenta-se que por ter por hbito dar aulas caminhando pelos jardins da escola, seus alunos e seguidores ficaram sendo conhecidos como peripatticos, que significa os que caminham ao redor. O Liceu era um centro de estudos que se ocupava com as cincias naturais e com os estudos aberto a todos, mas tambm com prticas secretas e restritas a alguns dos seus seguidores. Conta a histria, que durante a sua vida escreveu alguns dilogos nos quais buscou inspirao em seu mestre Plato, porm esses se perderam ao longo do tempo. Buscou estudar e desenvolver o estudo da lgica para embasar seus argumentos e ter maior propriedade e direo de raciocnio. Para esse filsofo, a maior finalidade da cincia era a busca da constituio dos seres como realidade sensvel, j comeamos a perceber que tomou um rumo diferente de seu mestre Plato. Aristteles no seguiu o mesmo rumo de linha de pensamento de seu mestre. H quem diga que rejeitou a teoria das ideias, nas quais os dados dos sentidos so meras iluses, porm acredito que no deixou de ser um caminho, um incio, uma linha de pesquisa durante seus estudos. Segundo Aristteles, as coisas do mundo, os fenmenos no podem deixar de ser uma observao para o aprofundamento do conhecimento, nossos sentidos de fato nos levam a constatar vrios movimentos e coisas no mundo fenomnico. O dicionrio de filosofia OXFORD revela que enquanto Plato o santo padroeiro das teorias transcendentais do conhecimento, e em especial da ti24

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ca, Aristteles defende o conhecimento do mundo plural e variado em que vivemos. essa realidade que nos d o caminho, que permite cincia buscar elementos essenciais dos seres, sua existncia, e a partir da caminharmos para a busca de sua essncia. Os rgos dos sentidos passam a ser elementos aceitos para o desvendamento da realidade tendo a cincia, o cientista/filsofo a funo de buscar compreender o universal, ou seja, a partir das estruturas da existncia se chegar a uma essncia aceita universalmente. Observe que Aristteles tem vocao naturalista, observao do concreto, o universal no se contrape ao particular, mas lhe posterior. Pela abstrao da inteligncia que ns atingimos a essncia das coisas. No h o Mundo das Ideias, como no pensamento de Plato, que analisa a realidade de forma material e imaterial, baseado num ser supremo e eterno. Para Aristteles, tudo que passa pelo sentimento, pensamento, pelo campo de atuao do SER, temos a capacidade e a possibilidade de trazer para a realidade fsica, para o concreto. O SER na viso de Aristteles trabalha com a realidade sensvel e a realidade suprafsica, ou seja, as coisas do mundo que deu o nome de substncia. Nesse contexto h uma eterna modificao desse SER. E o supra-sensvel que seria na viso dele algo imutvel e puro. Observando por esse ngulo, se verifica que a filosofia de Aristteles tem um caminho ONTOLGICO o estudo do SER, e um caminho TEOLGICO o estudo de Deus. Esse pensador sempre buscou o que chamou de meio termo, sempre primou em seus trabalhos evitar o caminho dos extremos, teve grande influncia na filosofia medieval, e no deixou de ser o grande ponto de partida para as teorias de Galileu Galilei no sc. XVII. Aristteles procurou deixar claro que atravs dos sentidos que de fato encontraremos uma essncia e a partir da o conhecimento real do mundo, coisa que iremos ver em breve. Se no pudssemos entender ou captar nada do mundo, como poderamos perceb-lo e conceb-lo. Com essa frase acho que fica claro para todos, Aristteles mostra que para ele a percepo pelos sentidos o alicerce do conhecimento humano, a sua base. Para ele as criaturas so dotadas de grande sensibilidade e poder de observao, e isso nos faz capaz de perceber os fatos particulares dos objetos que esto no mundo, dessa forma nos tornamos aptos para percebermos e distinguirmos o que nos rodeia, o que est no mundo exterior. a forma que temos de estar sempre guardando em nossa memria aquilo que percebemos pelos sentidos e podemos fazer comparaes com percepes futuras. Isso termina nos tornando capazes de fazer algumas generalizaes no mundo dos fenmenos. Vamos a um exemplo: o tempo fechou, acho que vai chover. Seria um conhecimento imediato em relao ao tempo, pelo fato de termos observado que em vrias vezes que o tempo fechou, choveu. No se trata de conhecimento cientfico, pelo fato de no explicar o fenmeno em si, mas torna-se um caminho para tal.
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Para Aristteles alm da induo haveria um processo intuitivo nessa possibilidade de ordenao do conhecimento cientfico atravs da experincia sensitiva. Afinal como j vimos na filosofia de Scrates, a palavra INTUIO deriva do latin intuere (olhar atentamente, contemplar) e contemplar para esses grandes mestres sempre foi prtica primordial em suas vidas. Como grande observador que foi, Aristteles fundou a zoologia, usando de grande poder e observao para classificar as espcies dando indcios at ai de que usou o empirismo nesse processo, ou seja, o conhecimento adquirido pele experincia. Alguns escritos revelam que esse grande mestre pensou que as cincias deviam ter sua constituio com base num processo de observao muito bem organizado e refinado pela generalizao. Existe de fato um desejo natural em ns seres humanos de buscarmos conhecer, a filosofia, por exemplo, emergiu da necessidade e curiosidade, na relao do ser humano com o mundo, da surgem os mitos, de um espanto. Essa a explicao para Aristteles, que a busca do conhecimento vem a ser causa ltima das coisas. Subdividiu essas causas em: material, eficiente, formal e final. E esses seriam os princpios da origem de qualquer que seja o objeto existente no mundo. E a causa final seria o trmino a que se destina o porqu de sua existncia, seu propsito. Podemos ilustrar isso, ou o significado dessas causas como se fosse uma obra de arte feita por algum que queira explicitar o que foi feito, por exemplo: uma obra feita de argila, o que est presente nessa obra (a argila, sua causa material), que foi concebida pelo artista (causa eficiente), que representa um presidente (causa formal), que foi feita para comemorar um de seus feitos (causa final). Segundo Aristteles, para que possa existir o conhecimento cientfico necessrio que existam essas quatro causas necessrias, somente assim possvel fazer uma anlise correta, concreta e completa de qualquer que seja o conhecimento. Na concepo aristotlica, a causa de uma coisa qualquer uma afirmao de sua essncia, de seu princpio, de como veio a existir. Partindo da anlise de elementos estticos podemos constituir uma resposta qualquer. Por que uma coisa o que de fato. Para Aristteles, o indivduo o principal caminho para a verdade universal, no apenas uma parte, mas sim um entre muitos. E essa potencialidade que torna capaz um objeto qualquer de passar de um estado para o outro, um ser humano em estado de adormecimento est de fato ou em potencialidade num estado de lucidez. Um x qualquer pode se transformar em y, porque algumas das condies para ser isso, ou seja, um Y, j esto contidas nele.

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Nesse contexto, Aristteles nos mostra que a potencialidade de fato necessria para a ocorrncia da mudana, o potencial est entrelaado no atual e o pressupe. Se observarmos e contextualizarmos, perceberemos que se tenho um potencial para aprender ou conhecer um pouco mais do que conheo nesse momento, porque de fato j conheo alguma coisa sobre determinado assunto que me predisponho a conhecer. Conforme o livro Curso de Filosofia Grega de John Victor Luce, p. 121, para Aristteles O embrio historicamente anterior ao adulto, mas se estamos considerando a natureza atual ou essencial de um objeto isolado de seu processo de desenvolvimento, olhamos primeiro, na ordem de pensamento, para a atualidade que ele incorpora. O adulto filosoficamente anterior ao embrio. Essa a abordagem teleolgica bem caracterstica de Aristteles. Para ele, o fruto do carvalho, a glande, explica-se pelo carvalho, e a galinha com certeza vem antes do ovo. Com certeza iremos tambm encontrar em alguns escritos uma elaborao feita por Aristteles sobre essa transformao contnua do mundo, ele nos trouxe o que chamou de ATO e POTNCIA. Sendo o ATO o estado atual do SER, como existe, como . E a POTNCIA a transformao desse SER. Uma semente qualquer enquanto ato, semente, mas como potncia uma planta ou uma arvore que da surgir, dependendo da semente, e esse movimento de semente para planta ou rvore o processo de transformao, o movimento desse ser que passa de potncia a ato. Vimos anteriormente que Aristteles fala de uma mudana, um movimento que o ser passa. Uma nova interpretao ontolgica que denominou ATO (aquilo que j existe) e POTNCIA (o que pode vir a existir). Porm vale alertar que no uma passagem casual, de fato efeito de uma causa que denominou: material, formal, motriz ou eficiente e final, coisa que j vimos anteriormente. Para ele a causa tudo aquilo que determina a realidade de um SER, o que esse ser de fato. Causa material, a matria. Causa formal, a forma que essa matria ir tomar para ser reconhecida como objeto. A causa motriz ou eficiente quem dar forma a essa matria. Por fim, como causa final a passagem dessa matria (potncia) a (ato), um objeto qualquer, a causa final quem direciona o movimento da realidade. Se por um motivo qualquer isso no venha acontecer denominou ACIDENTE, algo que no ocorre sempre, por uma casualidade um possvel acontecimento. O acidente seria uma circunstncia, no necessria para a natureza do ser. Se as coisas do mundo tm um princpio, tem sua causa, necessrio imaginar um causa primeira que inicie esse ciclo. Segundo Aristteles, existe algo imvel que no se transforma em ATO, no pode ser material e algo altamente puro. O chamou de MOTOR IMVEL.
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Comenta-se que um apelido carinhoso que deu a Deus, porm, esse Deus de Aristteles no interfere em hiptese alguma nas coisas do mundo, por ser perfeito, a pura sabedoria, inteligncia, conhecimento por onde quer que se encontre, mas no tem acesso ao mundo das coisas, ao que lhe exterior. Quase no se assemelha com o Deus do cristianismo, fato que na idade mdia se forou a barra para cristianizar Aristteles. Teoricamente o Deus de Aristteles era incomunicvel e satisfeito consigo mesmo. E o ser humano tem que tentar ser feliz nesse mundo buscando a sua essncia partindo deste mesmo mundo. Para o homem a vida conforme a razo a melhor e a mais aprazvel, j que a razo, mais que qualquer outra coisa, o homem Aristteles. tica a Nicmaco volume 1, p. 97. A conduta tica deve ser o ponto de partida para se chegar razo e assim poder praticar a virtude. Tinha como virtude o equilbrio, que chamou de meio termo entre o excesso e a falta de uma virtude ou um atributo qualquer. Chamou de movimento essa passagem da potncia para o ato e todos devem buscar semelhana como o ato puro Deus. Segundo ele, pela imperfeio do mundo jamais seria possvel alcanar a perfeio vindo ento a ter que manter seu eterno ciclo, seu eterno movimento em busca desta imobilidade. Tinha como concepo do universo um algo eterno, esfrico em sua forma, porm finito na sua extenso, e as espcies que vivem sobre a superfcie, no globo terrestre tem em sua composio, variados compostos que contm em si os quatro elementos. A alma vista por Aristteles como se fosse o formato de um corpo, a sua forma, da passa a ter a vida como potncia, nesse contexto alma passa a ser para o corpo o seu movimento que percorre o caminho do nascer ao morrer, surgindo da um novo ser. E a funo da cincia em seu modo de ver, tinha por finalidade buscar a essncia das coisas levando em conta todos os movimentos ocorridos no todo, suas mudanas e transformaes constantes. Afinal, viver ser estar em relao com tudo e com o todo que se parte integrante, e a vida quer queiramos ou no, se prova pelo movimento, e j se claro que necessitamos ganhar de absolutividade e cada vez mais perdermos de relatividade consciente e ciente. Se que queremos viver melhor, tenho dito que o mundo o nosso prprio reflexo.

E quando a razo o bom senso e a boa inteno da humanidade so sistematicamente corrompidos, h indcios de que os riscos e perigos so necessariamente recursos para o seu crescimento, tanto individual quanto social. Digo isso e levo como sugesto para a sua reflexo enquanto estudante, ser pensante porque percebo que esse caos geral se de fato enxergamos, ento devemos ser rpidos para tentar solucion-lo, porquanto todos os seres humanos so semelhantes, e viver isolado, ou seja, seno em sociedade, no possvel.
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E difcil agirmos sem errar enquanto no se sabe muito. Portanto, me parece que o maior problema da humanidade est no caos individual, porque um dos maiores desafios do ser humano est nele usar sua qualidade de pensar para agir sem caos criar. Eis que a ateno e reflexo so necessrias, afinal os erros de um ser humano devem ser motivo para a reflexo de todos. Para esse grande mestre, conhecer era algo que necessitava ser muito bem examinado, sua proposio, os modos que pelos quais so feitos, buscar analisar o funcionamento da linguagem, do pensamento, evitar o mximo possvel de equvocos. A esse modo de buscar minimizar os erros ou se quisermos chamar de regra, ele deu o nome de RGANON. Aristteles faz uma investigao do que venha a ser lgica em sua obra ANALTICOS, nesta procura aprofundar o pensamento em uma anlise de suas partes, esses e outros escritos, posteriormente ficaram sendo denominados como RGANON, ou seja, instrumento que se possa pensar corretamente, pensar com lgica. A palavra LGICA vem do grego LOGOS e significa (palavra, discurso, razo), tambm se diz que o estudo dos mtodos e princpios da argumentao. Para Aristteles, podemos dividir em duas partes: lgica formal e lgica material. A lgica formal procura dar ao pensamento uma direo correta em suas anlises, se tivermos de fato aplicado suas regras de forma certa, o raciocnio automaticamente considerado aceito. J na lgica material se busca observar os caminhos do pensamento, suas operaes diante do que se busca conhecer, sua adequao ao real, o mtodo de adaptao de cada cincia. Deu grande importncia as palavras, pois sempre acreditou que se de fato usamos as palavras para nos expressarmos, necessita-se olhar primeiro para essas. Demonstrou com esse pensamento que para se encontrar a verdade em qualquer que seja a cincia se faz necessrio o uso da lgica, atravs dela que se consegue estruturar o pensamento e se buscar a maneira correta de pensar. Sendo a lgica nesse sentido um caminho seguro para que se possa garantir que uma concluso tal venha a ser verdadeira. Desta forma que se pode analisar um raciocnio qualquer usando como base suas proposies, suas afirmaes sobre determinado fenmeno. Vale nesse momento lembrar que proposio um contedo qualquer de uma frase, que pode ser suscetvel de ser verdadeira ou falsa, afirmada ou negada. J se torna claro para ns que o princpio lgico deve ter como maior evidncia sua irrefutabilidade, ou seja, uma afirmao qualquer no pode nem deve contradizer ela mesma. Aristteles estabeleceu uma regra que chamou de silogismo que vem do grego e significa raciocnio, clculo, argumento. Vamos a um exemplo de silogismo: todo ser humano mortal; Lindenbergue homem; logo, Lindenbergue mortal.
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Observe: de duas proposies que a verdade conhecida conseguimos detectar uma terceira que tem o seu valor de verdade igual as que a antecedem. Mas ser que basta as duas proposies iniciais (denominadas premissas) serem verdadeiras para a concluso ser de fato verdadeira? Observe: Alguns animais so ferozes, o co pity bull um animal, ser que podemos concluir da que todos os ces dessa raa so ferozes? Perceba que as duas premissas so verdadeiras. Esse movimento de passagem de premissa para concluso deve ser muito bem analisado e inferido, (INFERNCIA vem do latim inferre que significa levar para. Cabe a quem vai analisar esse silogismo verificar se esta inferncia est bem organizada com os diversos enunciados, e partir da poder verificar se de fato vlido chegar a algum tipo de concluso. A lgica ou o pensamento lgico se destina a buscar verificar se a estrutura da inferncia pode ser considerada invlida ou vlida. Aproveitando esse tema reflexo, tenho dito que: sinceridade no consiste em dizer tudo o que pensa, mas em refletir em tudo que se pensa, bem como pensar em tudo que se diz, pois acredito que refletir no presente favorece a manifestao do novo, enfim, do futuro que, embora distinto, nunca esteve distante. Como vimos at aqui, para Aristteles o homem deve sempre buscar extrair os conceitos da experincia, porm mediante as evidncias. Tudo que se encontra em nossas mentes de fato j passou de alguma forma pelos nossos sentidos. Jamais poderamos estabelecer um conceito sobre algo, se no tivermos pesquisado analisado colocado a provaes lgicas. Retorna ao mtodo socrtico no seu verdadeiro sentido ascendente, partindo da realidade dos indivduos substanciais, concretos, mltiplos, mveis e contingentes do mundo fsico, para construir sobre eles as cincias na ordem lgica e tambm para chegar eficazmente nica realidade transcendente na ordem ontolgica que Deus A partir da internalizarmos e transformarmos em essncia real do SER por saber e compreender que tudo aquilo que foi visto e revisto tem de fato o poder de contribuir com a felicidade de todos. Aristteles sempre buscou saber o porqu das coisas, concluiu que esse eterno movimento de fato a realizao, o ato como concretizao da potncia. Sempre buscou um princpio imvel, denominou Deus como ATO puro, como motor que rege o universo. Em sua viso a existncia do cosmo independe de Deus, sempre existiu, porm esse eterno movimento sua grande obra.

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O homem um animal poltico afirma Aristteles em A poltica. Quero lembrar que animal poltico nesse contexto significa dizer que o cidado participante da polis (cidade estado) que vive em grupo, junto com outras pessoas. Esse grande filsofo dedicou parte da sua vida buscando uma forma, uma maneira ou um jeito de direcionar o homem para a felicidade, um modo do ser humano ser feliz em grupo. Em sua viso, a vida solitria seria algo inconcebvel, ningum, nenhum homem conseguiria resistir por muito tempo a esse tipo de situao, s para os animais ferozes, segundo ele. Para Aristteles, a plis era o local em que se tinha a maior probabilidade de se viver bem, era a melhor forma de se organizar a vida em grupo, contanto que as pessoas que tivessem regendo-a, dando a direo desta tivessem a capacidade de saber o que o bem comum, a justia e a igualdade. Estabeleceu critrios para que isso fosse possvel, iniciaremos falando de alguns destes.

Habitao, medicina, escultura, estratgias.

A habitao relacionou as cincias tcnicas, tendo como objetivo maior proporcionar moradia a todos. A medicina tambm relacionada com as cincias tcnicas, com o objetivo de tratar da sade de todos. A escultura, cincias tcnicas, para produo de obras de arte. As estratgias, cincias tcnicas, direcionada s guerras e s batalhas. Depois estabeleceu alguns critrios e finalidades para as cincias teorticas colocando-as com a finalidade de produzir o saber a exemplo da geometria (estudando as medidas) e a metafsica (a essncia de todas as coisas). As cincias prticas tendo como objetivo maior o homem e o aprimoramento cada vez maior de seu saber. Segundo Aristteles, se buscssemos trabalhar em conjunto com esses critrios e a aplicao dessas cincias, haveria uma grande probabilidade de um maior desenvolvimento humano na direo de um mundo melhor, que para ele s existia se tivssemos como direo dois caminhos: a tica e a poltica. Com esse olhar j d para termos uma viso da juno entre filosofia, tica e desenvolvimento humano que o nome da nossa disciplina. Para ele a tica trata diretamente da conduta e do carter dos indivduos e a poltica diretamente ligada existncia e ao desenvolvimento humano dentro da plis, o estudo das regras que a regem. Porm se deve observar que no h uma separao entre tica, poltica e humano, o ser honesto, virtuoso de honra o ser que deve direcionar uma comunidade.

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TICA uma palavra que vem do grego ETHIKS que significa costumes o estudo da conduta humana em direo a um bem comum. Se bem observarmos, a tal felicidade primada por Aristteles no est ligada aos processos emocionais, est de fato ligada prtica das virtudes, em buscar ser melhor enquanto SER a cada instante, aperfeioando cada vez mais sua vida, seu viver e suas relaes. Esse o campo de atuao da tica, ampliar cada vez mais nos seres humanos uma postura digna para a vida em sociedade, sua compreenso de ser humano era pautada rigorosamente como ser social. Um ser que foi projetado para viver em sociedade em comunidade de natureza coletiva, no como animais que sempre se organizam uniformemente. O homem deve buscar uma organizao na qual possa haver diversos modos de pensar, de administrar, porm baseado na poltica, na plis, na cidade, usando seu virtuosismo baseado na tica tendo como finalidade maior o bem comum. No deixando em momento algum de haver a participao em massa de todos que tivessem o cio filosfico nas possveis decises tomadas em assembleias sobre o rumo e destino das leis que possivelmente iro reger a plis. Se essa plis busca dar uma vida digna aos seus cidados, se essa de fato sua finalidade maior, jamais poder ser distinta ou separada da tica. Esse modelo de administrao deveria ter na opinio de Aristteles a participao de todos os homens livres, e pelo dilogo decidirem coletivamente o melhor para todos. Porm possvel termos certezas tericas e errarmos no campo da prxis. Existe neste setor uma complexidade muito maior. E para que um homem se torne virtuoso de fato necessrio um despertar da vontade com a prtica da repetio, disciplinando os seus sentimentos e instintos em busca de um equilbrio de um meio termo como j vimos. Se tica e poltica so um saber prtico, jamais nossas aes se no pautadas numa tica deixaro de ser devastadoras. Pois sabemos que s se adquire esse saber prtico, agindo e esse agir infelizmente temos visto em nosso planeta no raro causar decepo, dor e sofrimento. E jamais cansarei de falar que o mundo o nosso prprio reflexo e as provocaes nada mais so, seno a forma dos tolos nos alertarem e advertir quanto a possveis desequilbrios em nosso SER, ou ainda para que possamos detectar o nosso grau de conscincia, e a partir da agirmos. Aristteles sempre se destacou pela busca do bem pensar e seus ensinamentos viajaram at a sia. Segundo a histria que reapareceu na biblioteca de Alexandria e da foram levados para Roma. Refletir significa buscar a experincia intuitiva. Se observarmos bem, valorar e avaliar so um processo que est sempre rodeando o ser humano, e se pensarmos com retido e boa inteno, so de grande importncia para que possamos direcionar melhor nossas vidas fazendo melhores escolhas.
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Mas afinal, o que valor? Se buscarmos referncias e fizermos uma sntese entre opinies de vrios filsofos iremos perceber que a maioria trata como algo que se possa escolher, uma referncia que se possa tomar. Um desejo. Etimologicamente, a palavra valor vem do verbo latino valere, ser forte, que no raro atribumos aos guerreiros valentes. Segundo o dicionrio Aurlio, VALOR a qualidade que faz estimvel algum ou algo, a importncia de determinada coisa. Porm necessrio estarmos sempre buscando uma ao que de fato seja prioritria em nossas vidas, algo que possamos chamar de valores positivos. Aes pautadas na moral, tica e esttica elevadas que orientam nossas vidas, evitar aes danosas com ns mesmos, com nosso semelhante e com o meio ambiente. Exemplo: aquilo que pode parecer no nos afetar, se observarmos bem est de fato nos afetando, quando algum inicia uma queimada, por exemplo, tambm est respirando o ar poludo. J deu para observar que a palavra ou o termo valor atinge vrios campos do conhecimento, vai da matemtica medicina, da justia poltica e resultam do processo relacional estabelecido entre o ser humano e o todo que o rodeia. Se atentos, iremos perceber que os valores so oriundos de um processo cultural e o absorvemos de acordo com o meio em que vivemos e aquilo a que buscamos. Porm no devemos nos esquecer que independentemente da cultura ou do modelo institudo pela fora, pela ideologia ou pelo poder, ns temos de fato a capacidade de analisar e criticar o que possa estar vigente, e buscarmos novos rumos para nossas vidas sem deixar que algum ou alguma coisa controle nosso pensamento. Afinal ser humano buscar saber ter motivos importantes, inclusive para lembrar-se de si mesmo, e alm de si, buscar o trabalho, transformar suas aes. J se faz necessrio reconhecermos o outro como se de fato fosse ns mesmos. Isso ser virtuoso, isso ter sabedoria, fora e beleza. Acredito que somos muito mais que produto de uma grande exploso inexplicvel ou um capricho de eltrons, muito mais que um aglomerado de tomos clulas e molculas. Segundo o consultor dinamarqus Clauss Moller, o futuro de uma carreira profissional depende da responsabilidade, lealdade e iniciativa, que se analisarmos so tambm valores e virtudes humanas. Responsabilidade como elemento fundamental da empregabilidade, e para se tomar iniciativa. Lealdade como orgulho de participar daquela determinada empresa ou organizao, falando sempre positivamente. Iniciativa como forma de assumir responsabilidades pela complementao e implementao de projetos.

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Alm destas existem uma srie de outras coisas que temos de levar em conta se quisermos ser dignos de confiana na empresa que estivermos trabalhando, e digo com tranquilidade que no s na empresa, mas e principalmente se exercitarmos essas prticas no dia a dia. Tais como: sigilo, competncia, coragem, honestidade, prudncia, compreenso, humildade, otimismo, imparcialidade. Evitar est comentando com quem no diz respeito sobre os planos da empresa, sempre buscar desenvolver as atividades que lhe forem atribudas com bastante seriedade, profissionalismo e competncia, ter coragem para enfrentar as possveis crticas. Perseverar sempre quando as coisas ficam difceis, dentro de qualquer atividade profissional. necessria bastante compreenso para que se possa sempre est primando pelo dilogo.

Est sempre se observando, ter humildade para admitir quando outras pessoas estiverem com outra linha de pensamento, compreender que ningum o dono da verdade, primar pelo equilbrio. Ficar atento nas tomadas de decises primando sempre pela imparcialidade. Acreditar sempre em sua capacidade de realizao, no s na sua, mas tambm dos outros que compem o grupo, em prol do crescimento da empresa. Buscar estar sempre preservando as conquistas adquiridas porque no raro so frutos de grandes labutas e muito estudo. E como j vimos em outras aulas, hoje se faz necessrio uma viso global que possa abrir cada vez mais horizontes no qual o profissional possa transitar por diversos caminhos. O profissional contemporneo tem que estar sempre preparado para as possveis mudanas, as crises mundiais, ter a capacidade de fcil adaptao s situaes que possam ocorrer consigo e com o seu ambiente trabalho. Ser que de fato j compreendemos o que valor, o conceito de valor, o que a filosofia dos valores ou axiologia.

AXIOLOGIA em grego o substantivo axia quer dizer valor ou preo e o adjetivo axios quer dizer o que vale, o justo. Nesse contexto podemos dizer que axiologia busca pela reflexo do que venha a ser o conceito de valor ou juzos de valor, em resumo podemos dizer que o estudo dos valores. a partir da valorao que podemos fazer juzo de algo, aceitando ou no aceitando. Se lembrarmos do estudo sobre a filosofia antiga, iremos perceber que j se abordava a questo dos valores, a busca do bem, o que a beleza e a verdade.

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O filsofo Scrates nos deixou lies maravilhosas dentre as quais j vimos em nossos estudos algumas, mas sempre bom est revendo, lies essas contidas nos escritos de seu discpulo Plato. Vamos lembrar-nos de algumas. S iremos compreender sobre algo, primeiro observando ns mesmos para alcanar-mos uma pretensa autonomia, a partir dai passarmos a decidir por ns mesmos e isso no se d sem uma prtica constante nem tampouco um processo automtico, necessrio que busquemos uma conduta moral em nossas vidas superando nossas dificuldades atravs do esforo. O filsofo Scrates sabia da sua fundamental importncia no rumo da filosofia buscando fazer com que os atenienses a todo tempo parisem a verdade e a virtude moral olhando a todo instante para dentro de si primando e cuidando de suas almas, nas quais para ele, era a morada da razo e dos valores sendo a filosofia o caminho para a busca da verdade, e s atravs desse caminhar que se consegue chegar verdadeira felicidade. Aristteles ainda que com outro caminho, mas sempre buscando o virtuosismo contido na natureza humana, a transformao da potncia de cada ser em ato ampliando assim cada vez mais sua racionalidade. Para esses grandes mestres os valores so universais independentes da nossa avaliao, algo que foi contestado pelo alemo Nietzsche (1844-1900), trazendo a tona sua concepo na qual se refere aos valores como algo surgido com os homens a partir de suas necessidades. Para Nietzsche os valores so de fato algo enraizado na existncia humana, so produtos da nossa histria. Se tomarmos a razo como ponto preponderante na descoberta dos valores, iremos concluir de fato sua relatividade, porque estaramos tratando sobre forma de aceitar ou no aceitar algo. Porm para alguns filsofos isso no seria motivo para se cair no relativismo, pois nosso dever respeitar as opinies dos outros, isso no nos impede de discordar. A questo do gosto por um alimento, o processo poltico, religioso, o prprio futebol, cada um tem a sua preferncia e o direito de defender aquilo que escolheu. O que precisamos defender de fato nossa postura reflexiva primando sempre pelo razovel, pelo equilbrio dinmico estimulado pelo dilogo e pela flexibilidade de pensamento. E isso como caminho para que possamos lanar um olhar diferente para o mundo e principalmente para ns mesmos, isso de fato um processo e desalienao. Observe, num mundo no qual estamos vendo cada vez mais as pessoas se distanciarem das outras, o individualismo crescendo cada vez mais, a sociedade mais tecnocrtica, e menos humana, cabe uma reflexo. O ser humano, enquanto se deixar escravizar pela cultura do TER pautado na manuteno do caos como temos visto, em graus exageradamente alarmantes e parecedores sem fins e sem precedentes, demonstra, seno desprezar, dispensar o crebro como rgo pensante. E digo mais! Para o ser humano, assim como o ar e o alimento para sua existncia fsica, devemos ter como prtica diria a reflexo para um equilbrio psquico. E para que o ser humano busque como primordial em sua vida esses valores a filosofia nos presenteia com o que podemos chamar de conscincia moral.
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Capacidade que todos ns temos de observarmos nossa prpria conduta, como nos comportarmos diante das regras estabelecidas, isso no significa dizer que estamos passveis, nem concordando com tudo. Isso significa dizer que podemos nos adaptar s normas vigentes em nossa sociedade, mas no quer dizer que no possamos propor caminhos de se estabelecer novos procedimentos. Temos de fato que estar atentos ao tempo, ao contexto histrico do que se est sendo proposto. Afinal, os possveis erros de alguns seres humanos devem ser motivo de reviso, reconstruo e resignificao de muitos outros, para que possamos chegar quem sabe um dia a um equilbrio. Para se estabelecer um mundo moral se faz necessrio uma conscincia crtica, um grande poder de observao e de responsabilidade. Um ato moral no raro traz consequncias agradveis ou desagradveis a prpria pessoa e quelas pessoas que o cercam e consequentemente comunidade que vive. Temos visto que o comportamento moral tem variado de acordo com o contexto histrico conforme o modo de ser e de viver das pessoas inseridas nesse contexto. Mas no devemos esquecer que a mente humana se torna livre quando tem liberdade, pelo contato e compreenso de sua condio de amoral. A palavra virtude vem do latim VIR, que designa o homem, o varo. E VIRTUS que quer dizer poder. O dicionrio de filosofia OXFORD nos diz que uma virtude um trao de carter merecedor de admirao, tornando seu portador melhor, quer seja no ponto de vista moral ou intelectual. E o virtuoso aquele que tem a capacidade de exercer alguma atividade na qual se destaca, como por exemplo, algum que toca bem um instrumento qualquer, nesse sentido que iremos falar um pouco nesse momento. Temos visto, principalmente em nosso estado, manifestaes artsticas maravilhosas, porm por outro lado algumas coisas que no esto razoveis para os nossos olhos e ouvidos e no raro degenerando a figura humana. E isso vai de encontro ao que podemos chamar de virtuosismo, pois a maioria dos conceitos encontrados nos diz que virtude disposio para se querer o bem, e virtude moral como disposio para realizao dos deveres. Ora mas ser que justo eu perder ou no ter a noo de moral, tica e esttica e por esse motivo fazer tudo para me dar bem?

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