Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda

Disciplina: Sociologia Ano: 2011 Professor: Nelson Adrian Resenha do livro: Razes do Brasil de Srgio Buarque de Holanda

O momento era ps Revoluo de 30, de descrena no liberalismo tradicional, quando os ideais integralistas e socialistas estavam fortemente presentes, e em conseqente constante divergncia. Levado por tais tenses contemporneas, Srgio Buarque de Holanda procura, em Razes do Brasil, no apenas compreendlas, mas tambm compreender e explicar o Brasil e o brasileiro, ou seja, o modo de ser ou a estrutura social e poltica. Inovador no tom ensastico e no contedo, Razes do Brasil tem respaldo terico na Histria Social dos franceses e na Sociologia da Cultura dos alemes, alm de conter elementos das teorias sociolgica e etnolgica ainda inditas no Brasil, e perspectiva psicolgica. Num tempo de saudosismo patriarcalista, Srgio Buarque sugere em Razes do Brasil que, do ponto de vista metodolgico, o conhecimento do passado deve estar ligado aos problemas do presente. No conjunto da obra em questo, houve um captulo que se destacou, tornando-se essencial compreenso da identidade brasileira. Captulo V O Homem Cordial aborda caractersticas prprias do brasileiro como conseqncias dos traos do passado. Srgio Buarque comea o livro falando sobre nossas origens remotas, os pases ibricos Portugal e Espanha -, que, menos europeizados que os demais pases europeus, no tiveram uma hierarquia feudal to enraizada, tendo como conseqncia disso uma frouxido organizacional trazida ao Brasil, alm de uma burguesia mercantil precoce em relao aos demais, que no gostava de trabalho fsico, do trabalho regular e das atividades utilitrias, mas sim de serem senhores. A frouxido das instituies abriu portas para o tradicional personalismo, para a cultura da personalidade que, segundo

Srgio Buarque, o trao mais decisivo na evoluo dos hispnicos: Pela importncia particular que atribuem ao valor prprio da pessoa humana, autonomia de cada um dos homens em relao aos semelhantes no tempo e no espao, devem os espanhis e portugueses muito de sua originalidade nacional (p. 4). Os ibricos so conceituados por Srgio Buarque como aventureiros, ou seja, aquele que pensa diretamente no objetivo final, busca novas experincias e a mira de seu esforo tem tanta relevncia capital que chega a dispensar os processos intermedirios para chegar ao ponto final. Quer ganhar dinheiro fcil. Ao contrrio do trabalhador que estima a segurana e o esforo, que enxerga primeiro o obstculo a vencer e aceita compensaes em longo prazo o portugus chegou ao Brasil graas a seu esprito aventureiro. E aqui permaneceu graas a sua grande capacidade de adaptao. Unindo sua forte adaptabilidade e a no disposio para trabalho braal junto fidalguia trazida de sua terra, o portugus instaurou no Brasil a lavoura de cana como ocupao da terra e dinheiro fcil unida ao trabalho escravo que resolvia, de maneira lucrativa, a no disposio ao trabalho, mas sim senhoria. Antnio Cndido ainda completa: A lavoura de cana seria, nesse sentido, uma forma de ocupao aventureira do espao, no correspondendo a uma civilizao tipicamente agrcola (pg. 18), mas a uma adaptao antes primitiva ao meio, revelando baixa capacidade tcnica e docilidade s condies naturais (p. XVI). A vida rural foi um marco muito forte na formao da sociedade brasileira. A estrutura de nossa sociedade colonial era rural, j que quem detinha o poder na poca colonial eram os senhores rurais. Em 1850 instaura-se a lei Eusbio proibindo o trfico de escravos. Entre 1851 e 1855 h notvel crescimento urbano por causa das construes das estradas de ferro. O progresso chegando, o caf como nova fonte de capital e os filhos de fazendeiros sendo mandados para nas cidades estudarem. Dessa classe rica e

intelectual veio um progresso social que demoliu suas prprias bases: a escravido. A partir da, os capitais ociosos do trfico foram para as cidades, para investimentos e especulaes. Aqui nessa poca Srgio Buarque enfoca a enorme incompatibilidade entre o mundo tradicional e o moderno, entre rural e urbano. O Brasil no tinha estrutura econmica, poltica e social para desenvolver a indstria e o comrcio. Os homens do campo que migravam para a cidade eram os mais importantes, os colonos que diziam que o trabalho fsico no dignificava o homem, mas sim o intelectual. Dessa forma, possvel imaginar as dificuldades que chegaram com a Revoluo Industrial, onde o homem vira mquina. Assim, a vida na cidade se desenvolveu de forma desorganizada e prematura, o que nos leva ao captulo seguinte: o estudo da importncia da cidade como instrumento de dominao e como ela foi fundada nesse sentido. Aqui Srgio Buarque prende-se um pouco nas colonizaes portuguesa e espanhola, identificando-os como semeador e ladrilhador. O ladrilhador seria o espanhol que coloniza parte da Amrica construindo cidades planejadas, com a inteno de estabelecer um prolongamento estvel na Metrpole. Suas cidades eram construdas nas regies internas do continente tomando conta, assim, de toda cultura local. Os portugueses, semeadores, agarraram-se ao litoral semeando cidades irregulares, sem ordem e sem objetivos fortes de dominar a cultura do local, norteados por uma poltica de feitoria, querendo fortuna rpida para tornarem-se nobres. A urbanizao no Brasil, irregular que foi, criou um desequilbrio social. O peso da famlia tradicional dificultou a formao da sociedade urbana moderna. No Brasil, crculo familiar e famlia patriarcal, muitas vezes so confundidos com Estado. Srgio Buarque afirma e reafirma que so completamente diferentes, explicando que um comportamento pessoal e familiar no funciona numa burocracia democrtica, pois um individual e o outro coletivo, um privado e o outro pblico. O Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma integrao de certos agrupamentos, de certas

vontades particularistas, de que a famlia o melhor exemplo. () H nesse fato um triunfo do geral sobre o particular, do intelectual sobre o material, do abstrato sobre o corpreo e no uma depurao sucessiva (p. 101). O homem cordial aquele que vem da famlia, o homem hospitaleiro e generoso. No entanto, sua polidez apenas aparente, um disfarce que serve de defesa ante a sociedade, preservando a sensibilidade e emoes do indivduo e mantendo sua supremacia ante o social. A manifestao de respeito, por exemplo, aqui no Brasil, concretiza-se no desejo de estabelecer intimidade: os tratamentos pelo diminutivo ou pelo primeiro nome so exemplos disso. Dessa forma, possvel aproximar pessoas e objetos dos sentidos e do corao, demonstrando um certo horror distncia. Srgio Buarque diz que a mentalidade cordial uma sociabilidade aparente que no se impe ao indivduo e tambm no exerce efeito positivo na estruturao de uma ordem coletiva. Deste fato, ocorre o individualismo do homem cordial manifestando relutncia a alguma lei que o contrarie. Em seguida, critica a satisfao do brasileiro com um saber aparente, levantando, com isso, dogmas que levam confiana mxima nas idias, mesmo quando inaplicveis, o que traz tona o positivismo no Brasil. Critica o Brasil que acredita em frmulas. Aproveita e tambm afirma que a ausncia de partidos polticos na poca um sintoma de nossa inadaptao ao regime legitimamente democrtico, criticando a democracia no Brasil, numa poca em que no se falava nela, dizendo que falta-nos um verdadeiro esprito democrtico. A salvao para o Brasil, segundo Srgio Buarque, seria uma revoluo que daria fim aos resqucios da histria colonial e comear a traar uma histria brasileira, diferente, particular e moderna. Trata-se de adotar o ritmo urbano e elevar as camadas oprimidas da populao, pois apenas estas podero revitalizar a sociedade e propiciar novo sentido vida poltica, j que so fisicamente melhores que a classe alta e tambm o seriam mentalmente se as oportunidades fossem favorveis, como seriam

no caso da revoluo. Porm, com a cordialidade, o brasileiro dificilmente chegar nessa revoluo
Referncias Luiz Henrique Passador Universidade: Unicamp Instituto de Filosofia e Cincias Humanas