CAPTULO XV FORA DA CARIDADE NO H SALVAO O que preciso para ser salvo. Parbola do bom Samaritano. O maior mandamento.

o. Necessidade da caridade segundo So Paulo. Fora da Igreja no h salvao. Fora da verdade no h salvao. Instrues dos Espritos: Fora da caridade no h salvao. *O QUE PRECISO PARA SER SALVO. PARBOLA DO BOM SAMARITANO 1. Ora, quando o Filho do homem vier em sua majestade, acompanhado de todos os anjos, se assentar no trono da sua glria; e todas as naes estando reunidas diante dele, separar uns dos outros, como um pastor separa as ovelhas dos bodes, e colocar as ovelhas sua direita, e os bodes sua esquerda. Ento o rei dir queles que estaro sua direita: Vinde, vs que fostes benditos por meu Pai, possu o reino que vos foi preparado desde o incio do mundo; porque eu tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; tive necessidade de alojamento e me alojastes; estive nu e me vestistes; estive doente e me visitastes; estive na priso e viestes me ver. Ento os justos lhe respondero: Senhor, quando foi que vos vimos com fome e vos demos de comer, ou com sede e vos demos de beber? Quando foi que ns vos vimos sem teto e vos alojamos, ou sem roupa e vos vestimos? E quando foi que vos vimos doente ou na priso e viemos vos visitar? E o rei lhes responder: Eu vos digo em verdade, quantas vezes o fizestes com relao a um destes mais pequenos de meus irmos, foi a mim mesmo que o fizestes. E dir, em seguida, queles que estaro sua esquerda: Retirai-vos de mim, malditos, ide para o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e para seus anjos; porque eu tive fome e no me destes de comer; tive sede e no me destes de beber; tive necessidade de teto e no me alojastes; estive nu e no me vestistes; estive doente e na priso e no me visitastes.

Ento eles lhe respondero tambm: Senhor, quando foi que vos vimos com fome, com sede, ou sem roupa, ou doente, ou na priso, e deixamos de vos assistir? Mas ele lhes responder: Eu vos digo em verdade, todas as vezes que deixastes de dar essas protees a um desses mais pequenos, deixastes de d-las a mim mesmo. E ento estes iro para o suplcio eterno, e os justos para a vida eterna. (So Mateus, cap. XXV, v. de 31 a 46). 2. Ento um doutor da lei, tendo se levantado, disse-lhe para o tentar: Mestre, o que preciso que eu faa para possuir a vida eterna? Jesus lhe respondeu: Que o que est escrito na lei? Que ledes nela? Ele lhe respondeu: Amareis o Senhor vosso Deus de todo o vosso corao, de toda a vossa alma, de todas as vossas foras e de todo o vosso esprito, e vosso prximo como a vs mesmos. Jesus lhe disse: Respondestes muito bem; fazei isso e vivereis. Mas esse homem, querendo parecer que era justo, disse a Jesus: E quem meu prximo? E Jesus, tomando a palavra, lhe disse: Um homem, que descia de Jerusalm para Jeric, caiu nas mos de ladres que o despojaram, cobriram-no de feridas e se foram, deixando-o semi-morto. Aconteceu, em seguida, que um sacerdote descia pelo mesmo caminho e tendo-o percebido, passou do outro lado. Um levita, que veio tambm para o mesmo lugar, tendo-o considerado, passou ainda do outro lado. Mas um Samaritano que viajava, chegando ao lugar onde estava esse homem, e tendo-o visto, foi tocado de compaixo por ele. Aproximou-se, pois, dele, derramou leo e vinho em suas feridas e as enfaixou; e tendo-o colocado sobre seu cavalo, conduziu-o a uma hospedaria e cuidou dele. No dia seguinte, tirou duas moedas e as deu ao hospedeiro, dizendo: Tende bastante cuidado com este homem, e tudo o que despenderdes a mais, eu vos restituirei no meu regresso. Qual desses trs vos parece ter sido o prximo daquele que caiu nas mos dos ladres? O doutor lhe respondeu: Aquele que exerceu a misericrdia para com ele. Ide pois, lhe disse Jesus, e fazei o mesmo. (So Lucas, cap. X; v. de 25 a 37).

3. Toda a moral de Jesus se resume na caridade e na humildade, quer dizer, nas duas virtudes contrrias ao egosmo e ao orgulho. Em todos os seus ensinamentos, ele mostra essas virtudes como sendo o caminho da felicidade eterna. Bem-aventurados, disse ele, os pobres de esprito, quer dizer, os humildes, porque deles o reino dos cus; bem-aventurados os que tm puro o corao; bem-aventurados os que so brandos e pacficos; bem-aventurados os que so misericordiosos; amai o vosso prximo como a vs mesmos; fazei aos outros o que querereis que vos fizessem; amai os vossos inimigos; perdoai as ofensas, se quiserdes ser perdoados; fazei o bem sem ostentao; julgai a vs mesmos antes de julgar os outros. Humildade e caridade, eis o que no cessa de recomendar, e ele mesmo d o exemplo; orgulho e egosmo, eis o que no cessa de combater; mas faz mais do que recomendar a caridade, coloca-a claramente, e em termos explcitos, como a condio absoluta da felicidade futura. No quadro que Jesus deu do julgamento final, preciso, como em muitas outras coisas, separar a figura e a alegoria. A homens como aqueles a quem falava, ainda incapazes de compreenderem as coisas puramente espirituais, devia apresentar imagens materiais, surpreendentes e capazes de impressionar; para melhor ser aceito, devia mesmo no se afastar muito das ideias vigentes, quanto forma, reservando sempre para o futuro a verdadeira interpretao de suas palavras e pontos sobre os quais no podia se explicar claramente. Mas, ao lado dessa parte acessria e figurada do quadro, h uma ideia dominante: a da felicidade que espera o justo e da infelicidade reservada ao mau. Nesse julgamento supremo, quais so os considerandos da sentena? Sobre o qu dirige o inqurito? O juiz pergunta se se cumpriu esta ou aquela formalidade, observou mais ou menos tal ou tal prtica exterior? No, ele no inquire seno de uma coisa: a prtica da caridade, e sentencia dizendo: Vs que assististes vossos irmos, passai direita; vs que fostes duros para com eles, passai esquerda. Ele se informa da ortodoxia da f? Faz uma distino entre aquele que cr de um modo e o que cr de outro? No; porque Jesus coloca o Samaritano, considerado hertico, mas que tem o amor ao prximo, acima do

ortodoxo, que falta com a caridade. Jesus no fez, pois, da caridade, somente uma das condies de salvao, mas a nica condio; se houvesse outras a serem preenchidas, ele as teria mencionado. Se coloca a caridade no primeiro plano das virtudes, porque ela encerra, implicitamente, todas as outras: a humildade, a doura, a benevolncia, a indulgncia, a justia, etc.; e porque a negao absoluta do orgulho e do egosmo.

1 - O que queria dizer o doutor da lei, com a expresso "possuir a vida eterna"? Ele referia-se ao estado de bem-aventurana, que apenas os espritos dos justos conseguem alcanar. Estamos na Terra para nos aperfeioar. Por isso, fundamental que conheamos os caminhos que conduzem perfeio. 2 - Por que, ao contar a parbola, Jesus escolheu o samaritano, e no o sacerdote ou o levita, para prestar auxlio ao necessitado? A fim de deixar bem claro que praticar a caridade no prerrogativa das pessoas religiosas, mas procedimento comum s almas nobres e compassivas, ainda que, s nossas vistas, paream distantes de Deus, por no possurem religio. "Jesus coloca o samaritano, considerado hertico (homem sem f), mas que pratica o amor ao prximo, acima do ortodoxo (observador da doutrina), mas que no pratica a caridade." No so os rtulos religiosos que nos conduzem salvao, mas os atos de caridade para com o nosso prximo. 3 - Que lio de vida Jesus nos oferece, com a parbola do Bom Samaritano? Ele nos exorta a olhar em volta e a descobrir as feridas - aparentes e secretas - de nossos irmos; Ele nos estimula a amenizar-lhes as dores, a consolar-lhes as aflies, enfim, a sermos seus "bons samaritanos". "Ento, vai, diz Jesus, e faze o mesmo." Faamos um exame dee conscincia e vejamos quantos "feridos" deixamos desamparados na estrada da vida, por nosso egosmo e indiferena.

CONCLUSO: No so as prticas exteriores ou os rtulos religiosos que nos conduzem s situaes melhores, mas os nossos atos de caridade para com o prximo, por amor a Deus. A religio apenas esclarece.

Atualmente no sabemos o que nos choca mais: se o assassinato de pais pelos filhos ou se o do filho por um pai desesperado. Ficamos petrificados ao ouvir um grupo de rapazes de bom nvel social declarar que s atearam fogo no ndio patax, pois julgavam ser um mendigo. Assistimos com imensa dor milhares de jovens e adultos se reduzirem a trapos humanos em virtude das drogas. Causa-nos compaixo verificar que tantos outros se transformaram em cabides e vitrines para as grifes da moda e em ouvidos e olhos, que mais parecem esponjas a absorver tudo o que vem pela frente. E ns, iludidos, achamos que permanecemos imunes a todo esse apelo que implica em milhares de imposies que nos so enfiadas goela abaixo no nosso cotidiano veloz e conturbado. Ledo engano!!! Compramos um modelo de vida ideal, um sonho que poderia ser alcanado por todos, sem dores nem preos a pagar. Um casamento ideal, um emprego fantstico, filhos doces e submissos a nossos sonhos, casa, carro, sade perene, uma alegria permanente, uma festa eterna... E assim fomos nos afastando da realidade, da vida simples, das nossas emoes, dos nossos limites humanos e principalmente da nossa proposta para a encarnao atual. Enfrentamos um conflito permanente entre o que viver de verdade, encarar nossos desafios conforme programado para nossa etapa reencarnatria e a vida de sonhos que o sistema econmico que nos abriga prope e impe. Talvez seja esse nosso maior desafio nesta jornada: nos mantermos ntegros e fiis aos nossos propsitos de evoluo, vencendo essa batalha, j que iludidos, buscamos o que a vida no nos pode dar. Somos levados, em conseqncia desse conflito entre o real e o sonho, a tomarmos uma posio cada vez mais individualista, buscando alcanar nossos objetivos a qualquer preo e tendo isso como nosso nico foco. Voltamo-nos apenas para nossos prprios problemas, nossas depresses, dios, revoltas e insatisfaes. Somos eternos famintos em busca da perfeita felicidade que nunca alcanada, pois a procuramos sabe l Deus em que lugar e, muitas vezes no caminho onde certamente ela no est. E nessa permanente e irreconhecida infelicidade,passamos a agir com indiferena diante de nossos semelhantes. Infelizmente, essa uma tendncia cada vez maior, chegando aos disparates extremos que povoam as pginas policiais.

Quanto menor a conscincia, maior o risco dessa indiferena caminhar para o alheamento, que faz com que o ser humano no reconhea o outro como um semelhante, desqualificando-o e no o respeitando na sua integridade fsica, psquica, moral e at mesmo espiritual. O outro passa a ser apenas um fornecedor ou portador de objetos, valores ou desejos. Nada mais vale alm disso. E esta a real origem da violncia que nos espanta, amedronta e paralisa. Se o pai um empecilho, elimina-se. Se aparece o impulso para dar vazo violncia, incendeia-se o mendigo. Hoje, num mau momento, podemos passar por cima de um irmo que est deitado em nosso caminho e ainda reclamar perguntando porque no se deitou em outro lugar. Todos os que nos retardam os propsitos de viver rapidamente so tratados como transtornos, adversrios. Desde as atitudes menos lesivas at as mais perversas, estamos todos sendo atingidos por esse mal. A violncia divulgada nos meios de comunicao nos choca, mas logo esquecida. Recordando-nos da parbola do Bom Samaritano, nos questionamos: se hoje Jesus fosse perguntado sobre quem poderia ser o nosso prximo, talvez dissesse que aquele estranho com quem trombamos todos os dias, pois possui a chave da mesma casa, ou talvez nosso adversrio de trabalho com quem medimos fora e poder ou o chefe que grita, ou ainda o garoto pobre do cruzamento da avenida, os praticantes de outras crenas muitas vezes intolerantes, o companheiro da mesma f que nos desagrada. So tantos... So todos. E ns, permanecemos alheios sua existncia como irmos, compostos das mesmas clulas e por espritos semelhantes, que como ns sofrem contingncias, dores e dificuldades. Nesse campo a impiedade impera, j que no alheamento, as pessoas no conseguem enxergar sua violncia, muitas vezes disfarada sob a capa do medo ou de desculpas escapistas. Apenas nos posicionamos diante dessa impiedade no momento em que, nos tornamos o prximo irreconhecido pela agressividade daqueles que nos vem como meros suportes dos seus objetos de desejo, sejam eles um tnis, um Rolex, um cargo ou qualquer outra coisa. nesse momento que clamamos por um samaritano que ainda tenha a capacidade de sentir compaixo, que nos dispense um mnimo de ateno e nos limpe as feridas, estas, hoje abertas em nossas conscincias doridas. Nestes tempos em que a materialidade e o narcisismo dita as regras de vida, nossa misria espiritual e psquica precisa ser sanada. Que no seja s custas de uma dor maior do que a que j sentimos por estarmos apartados da nossa essncia espiritual e no termos ainda aprendido a viver como nos exortou o Esprito Protetor no captulo VII, item 10 de O Evangelho Segundo o Espiritismo. Temos o livre arbtrio que nos possibilita colocarmo-nos no papel do agredido ou no do samaritano, que nos far reencontrar nossa humanidade perdida. Os dois caminhos, sem dvida, so eficazes para o redespertar: a dor sentida na pele ou o blsamo que estanca feridas. A escolha, como sempre, ser nossa. Se voltarmos os nossos olhos para os que se encontram vivenciando a dor e colocarmos nosso

corao e o trabalho de nossas mos a servio da caridade, que poder nos irmanar, certamente voltaremos a enxergar o prximo como um reflexo de ns mesmos. Lilian Approbato de Oliveira