De certo modo podemos afirmar que a humanidade sempre alimentou o sonho de liberdade e autonomia.

Estar livre de amarras existenciais de certo modo passe por esse sonho, porm no mais como algo idealizado, mas construdo passo a passo, dia aps dia. Foi solicitado que escrevesse sobre uma sociedade em que as pessoas no fossem aprisionadas por armadilhas conceituais. Temos vrias passagens e autores na histria da humanidade que se apressaram em desenvolver e imaginar sociedade livres e ideais, como por exemplo, Thomas Morus na sua da Utopia ou Bacon em a Nova Atlntida. Da mesma maneira, poderamos dizer que h vrios momentos histricos em que os homens se propuseram a assumiu com vigor o ideal de emancipao da humanidade atravs da aposta na razo e na ilustrao, como na modernidade. Os pensadores estavam dispostos a libertar as pessoas da ignorncia e dos erros usando como ferramenta o conhecimento cientfico e tcnico, ou seja, a aposta em uma racionalidade. Esse ideal logo se mostrou e configurou como instrumental e incapaz de resolver problemas humanos, e to somente agravou e encarcerou de uma forma nunca vista antes a humanida, na pobreza e na misria de uma massa explorada. O sonho de desvencilhar os homens das amaras existenciais constitudas no perodo das trevas, agora se tornariam em uma nova amara existencial sob o lema das luzes, dos ideais de liberdade, igualdade e fraternidade, sob a amarra da cientificidade. Como questionadores desses ideal de razo moderna, estavam os pensadores da escola de Frankfurt com sua teoria crtica, que denunciou colonizao da vida humana e como afirmaria Weber, provocou o desencantamento do mundo e a sua burocratizao, que segundo os frankfurtianos, uma razo incapaz de emancipar o ser humano. Os pensadores da Escola de Frankfurt porm, principalmente Adorno, Horkheimer e Marcuse se encurralaram em uma nova armadilha conceitual e sepultam o sonho humano de libertao e emancipao, ao cair no pessimismo frente a capacidade humana de esclarecimento e autonomia. Esse armadilha se torna somente um limite quando o herdeiro da Escola, Jrgen Habermas apresenta uma nova proposta de racionalizao em sua genial obra Teoria da Ao Comunicativa. Com isso ele desamarra e desvencilha e restaura o projeto moderno de esclarecer o ser humano, agora apoiado em uma racionalidade comunicativa, que se estabelece na relao intersubjetiva, dinmica e no idealizada como pretendia o projeto moderno, denunciado por Kant. Falar porm em uma sociedade em que as pessoas estejam totalmente livres das armadilhas conceituais, me parece algo quase impossvel, pois antes de ser um limite ela deve existir, para existir ela aflora na malha intelectiva das pessoas para logo em seguida, principalmente pela confrontao com outrem, pela intersubjetividade quem sabe, consiga transformar ela em limite.

Levando a discusso para o campo social na tentativa de imaginar e supor uma sociedade que no se prenda as amarras e ns conceituais, partiremos de uma analise de algumas armadilhas que assolam a sociedade contempornea. De partida devo dize que penso que existem vrias instituies sociais, que de certo modo e em certas situaes aprisionam a sociedade. Vou fundamentar meu pensamento em Foucault, que em Vigiar e Punir denuncia o controle e o aprisionamento do ser humano. O autor afirma que uma dos modos de aprisionar as pessoas o trabalho. Ele inicia sua anlise no trabalho fabril, das linhas de montagem, de modelo fordista e taylorista. Esses trabalhadores so escravizados pela sua situao social, por sua condio de existncia e subsistncia. O trabalho nessa perspectiva se torna um estigma, que impede as pessoas at mesmo de pensar. Usando por base o perodo da industrializao europia, evidencia que nos diferentes perodos histricos, as amaras do trabalho mudam. Se uma vez era pelo uso da fora, da represso, da violncia como na sociedade industrial, na sociedade contempornea pela excluso, pela anulao dos sujeitos, pela risco da perda de identidade, de no poder consumir. As pessoas so vigiadas e punidas pelo olhar social. So aprisionadas em padres de comportamento e representao de identidades sociais. So encurraladas na insegurana, na crise de identidade. Outra amarra que aparece na obra de Foucault est relacionada a Sexualidade. Se no perodo industrial as pessoas eram seqestradas de sua sexualidade pela represso, inclusive pelo controle nas escolas e demais intuies (j que a sexualidade fora criativa, vital, que desperta o desejo de viver), na sociedade contemporneas as pessoas so foradas a seguirem e se identificarem com modelos de sexualidade padronizadas e comportamentos pr estabelecidos. Se na poca analisada por Foucault o controle e os aprisionamentos existncias tinhas seus instrumentos nas escolas, nas fbricas, nos hospitais e manicmios, hoje o instrumento est nos meios de comunicao, principalmente na programao televisiva, na programao de rdio e com muita fora nos ltimos anos, nas redes sociais. Na sociedade contempornea temos todo um arcabouo conceitual enredado na estrutura e no imaginrio social, propagando valores e princpios, ora que aprisionam por falsos moralismos, ora por total ausncia de princpios, aprisionando as pessoas e abrindo margem para a descriminao, o preconceito e a excluso de muitas pessoas. Em certos momentos ressalta-se a individualidade e a diferena, outras horas punimos por que s consideramos amigvel o que geral e igual. Queremos ter liberdade de dizer o que pensamos nas redes sociais, mas deletamos e bloqueamos quem nos contradiz. Desejamos um pais melhor, com respeito a cidadania e aos espaos sociais quando somos violados em nosso direitos e, em outros momentos, pactuamos com a cultura de massa, a imoralidade poltica, com o preconceito e o racismo. Nesses sentido, a moda prega a personalizao, a especificidade para cada pessoa, algo que aparenta se uma quebra de amarras. Mas o ideal de individualidade uma amarra. A msica da indstria musical brasileira recheada de sensualismo e pornografia que enclausura a

sociedade e principalmente os jovens e padres de sexualidade, alem de incitar a vida sexual cada vez mais cedo a qualquer modo. As pessoas vivem verdadeiros ns conceituais e armadilhas quando olhamos o modo como tratamos por exemplo a sexualidade. As pessoas so praticamente coagidas a copular e mais nada, desconsiderando emoes, individualidade, simplesmente como um escape as frustraes. Isso se apresenta em um grande contra senso: por um lado a sexualidade tratada com represso em nossos sistemas educativos, escondendo-se em falsos moralismos, apresentando-se como algo proibido. Mas quando olhamos para os comerciais, s msicas e os eventos sociais, chegam a ser apelativos os modos com que a sexualidade tornada uma mercadoria, sob a qual as pessoas compram, agem e se relacionam. Assim a moda, a educao, a religio, o consumo, que encontram seu suporte na cultura de massa, se constituem em verdadeiras armadilhas conceituais. As pessoas se prendem e aprisionam nesses padres de comportamento, assumindo identidades que so lhes apresentadas como condio para que seja felizes, para serem aceitas e inseridas socialmente. Diante dessa problematizaro, a pergunta como seria o mundo livre dessas armadilhas conceituais. Inevitavelmente no estaremos imunes as mesmas, ou penso difcil um mundo sem amarras. Diria que isso seria ingnuo, pois me parece ser intrnseco ao ser humano criar armadilhas conceituais, se conduzir de n em n. Mas justamente podemos nos conduzir de armadilhas em armadilhas tomando cuidado para no sermos aprisionados por elas. Penso que o caminho tornar-los somente limites conceituais. Isso no significa que devemos olhar com maior criticidade a sociedade, o meio em que estamos inseridos, o nosso pensamento e a nossa cultura. Precisamos estar em alerta para no sermos imobilizados por essas armadilhas. Assim, podemos valorizar criatividade da moda, valorizar a diversidade da produo cultural, respeitar as diferenas, as suas peculiaridades, promover a sexualidade considerando as mltiplas manifestaes, encontrar meios de tornar os meios de comunicao produtivos e educativos, voltados para a promoo da liberdade, para a abertura do horizonte cultural humano, considerando a sobrevivncia social e a sustentabilidade de modo geral. Portanto, uma sociedade em que as pessoas estejam livres de amaras conceituais, passa por esclarecer as pessoas, por um olhar de tolerncia e criticidade da vida social humana, atravs das relaes intersubjetivas e dialgicas. Passa por um trabalho como meio de dignificao das pessoas. Passa pela liberdade e tolerncia na construo de uma identidade e sexualidade prprias.