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C0LECCrON PENSAlvllL.", .
}'
..... CONACUi
HUBERT L. DREYFUS Y PAUL RABINOW
MICHEL FOUCAULT:
MAS ALLA DEL ESTRUCTURALISMO
,
Y LA HERMENEUTICA
Traducci6n:
Ccri= iU /turbe
)
Ul\'IVERSI DAD NACIO;,\,AL AUTONOIvtA DE IvlEXICO
\-1 EXI CO 1988
L
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES SOCIALES
f!\ '046251 ']
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MUMI Foucault: Beylmd StrtutuTalismand Hermeruutus, 1979
P':J
Bt l/3D

Titulo original en ingles:
The Harvester Press
DR @1988, Univenic!<ld Nacional Aut6noma de
Ciu<ud Univeniun.. 04510 M6cico, D, F.
DlRECCl6N GENERAL DE PUBLICACIONES
y hecho en
ISBN968-36-0686-5
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CONTENIDO
Prefacio .....
Lista de abreviaturas
Introducci6n
1. LA ILUSION DEL DISCURSO AUTONOMO
1. Pr.kticas y discurso en los primeros escritos
de Foucaul[ . . . . . . . .
La historia de La IocuTa .
La arqueologia de La medicina . . . . .
2. La arqueologia de las ciencias humanas
El SUTgimien.tlJ de la Tepresento.ci6n en la tpoca cldsU:a
El ho-mbre y sus dobies. la anaUtiw de La finiLud .
Lo empirUo y 10 trascmdental . .
EL cogiwY10 impensado. . . .
El retroceso y eL retorno al origen
Clmc/usi6n J(Jbre los dobles . . .
3. Hacia una teoria de la pnktica discursiva .
Una fenomenolog4 para acabaT CIm todaJ las fenomen0logias
Mtf.s aIM deL estrueturaLismo: de las condiciones de posibilid<zd
a las ClmdicUnus de txistmcia . . . . .
EL antilisis de las fOTmacianes discursivas
ObjetlJs . . . . . . . . . .
ModaLid<ztks muncitltivas . .
La foT7lUJ.ci6n de los ClmUPtlJS .
La foT7lUJ.ciim de las estTategias
Las transfomuuiones hist6ricas: eL tksorden como
un tipo de OTtUn . . . . . . . . . . .
Las eslrategias discursivas y eLlrasfondD J(JciaJ
4. 1 fracaso metodo16gico de la arqueologfa
Podn' explicativo . . . . . .
Mtf.s aIM Lo serWY StTItido
Canclusi6n: dob!e dijicuhad . '.
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I. LA GENEALOGiA DEL INDIVIDUO MODERNO:
U\Al'1ALiTICA I NTERPRETATI VA DEL PODER
U\ VERDAD Y EL CUERPO
PREFACIO
Ste libra naci6 de un desacuerdo entre amigos. Paul Rabinow, asistente al
seminario impartido en 1979 por Hubert Dreyfus y John Searle -<:1 cua]
se refena, entre otras cosas, a Michel Foucault- objet6 la caracterizacion
de Foucault como "estructuralista" cpico. Tal objeci6n suscit6 una discusi6n
que condujo a la propuesta.de un articulo conjunto. Era evidente, a medida
que la discusi6n se prolongaba a 10 largo del verano, que el "articulo" seria
un libro corto. Se trata ahora de un libro de tamano regular pero deberla
ser mas largo. '
Jnicialmeme iba a I1amarse MicMl FaucaulL: del estructuralimuJ a la herm.e.;.
netuua. Pensabamos gue Foucault habia sido un tanto estructuralista en Las'
palalrras y las cosas yen La arqueologia del saber, pero que se habia desplazado i
au na posici6n imerpretativa en sus obras posteriores sobre las prisiones yla ;
sexualidad. Un gropo de especiaJistas en literarura y filosofos, al que presen- \
cmos nuestras ideas, nos asegur6 con gran convicci6n y sin discusi6n alguna I
'::;-que Foucault nunca habia sido estructuralista y que odiaba la interpretaci6n. i
EI segu ndo titulo de nuestro libra fue Muhel FoucaulL: mds alUi Ikl estructura-
lismo )' la htmTlTliulua. En esta rase, argu mentamos que si bien estrictamente
hablando Foucault no habia sido esrrueturalista, pens6 que el estruetura-
Iismo era la posici6n mas avanzada en las oencias humanas. Sin embargo, el
no practicaba las ciencias humanas; analizaba el discurso, como un ambito
aut6nomo desde eJ exte:ior. Esta vez and:1bamos por buen camino. Foucault
nos dijo que eJ verdadero subtitulo de El orden <U las cosas era Una arqueologia
del estructuralisma. Ahara el lio consistia en que si bien su lenguaje yenfo-
que escaban fuertemente influidos por 1a moda estrucruralista en Francia, "
. Foucault nunca postul6 una teoria universal del discurso, sino que mas bien "'I
intent6 describir las rarmas his1.6ricas de las practicas discursivas. Probamos
. el efecw de esta versi6n con Foucault yest\.lVQ d<: acuc:rdo en que nunca fue
estructu ralista, pero que quiza no se reslsti6 tanto como podia haberlo hecho
a los avances sed uctores del vocabulario estructuralista.
Desde luego, aqul no se tracaba solamente de una cuesti6n de vocabulario.
Foucault no niega que a mediados de los aiios sesen 5 trabajo se desvi6 del
interes par las tanto
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5. La analitica imerpretativa .
La gmealcgia .. . .. .
La hiswria Ikl presmle y lJ1 anaUtua mterpretativa
6. De la hip6tesis represiva al bio-poder
La hip6tesi.s represiva . . . . . . .
El bw-polkr . . . . . . . . . . .
7. La genealogla moderna del individuo moderno como objeto
Tres figuraJ Ikl castigo . . . . . . . . .
La teTlura como msJrummto del soberano
La refarma humanista . . .
La IkJmcWn normaliz.adcra
La lecnologia disciplinaria . .
Las cimoo socia.les abjetivantes
8. La genealogia del individuo moderno como sujeto
5=y bW-poder
La ucnologia Ik La confesi6n
Las cimcio.s saciaLes subjelivanus
9. Poder y Verdad . . . . . . .
Pader
us riLuaus metuulosas del pader .
Paradigmas y prdctuas .
Pader J verdad
Conclusi6n . . .
Preguntas ..
La verdM
La resistencia
El poder ..
Poscfacio por Michel Foucault
EL SUJETO Y EL PODER .
Po r qui estudiar el poder: La cuesli6n del sujeto
,C6ma se ejerce el poder' . . . . . . . . . . . . .
, En qui consisJe la especificidad de Las relaciones de poder'
,Coma Ikbe analizant la uLaci6n Ik poder' . . . . . .
Rtiaciones de poder Y relcu:wnes estratigicas
los di5cursos, hacia un enfasis casi exclusivo en las practicas lingi.iisticas. En
eIlimite, tal enfoque condujo, por su propia 16gica y contra e1rnejor jui-
cio de Foucault, a una explicaci6n objetiva de la manera regulada como eJ
discurso se organiza, asi mismo y rambien a las practicas e insr.ituciones 50-
ciales, yen un destuido de la manera como las propias practicas discursivas
se ven afectadas por las practicas sociales en las que elias mismas y eI investi-t-
gador se encuentran insertOs. bto es 10 que lia
fl1
agl?s la ilusi6n del d iscurso i
aut6nomo. Nuesrra tesis consiStC en que em. teona delaspracticardiS-cur- )
swa5(;"lnsostenible, y que en su obra posterior Foucault ha convertido en i
objeto de su analisis cntico al vocabulario esaucruralista que engendr6 esta i
\.' ilusi6n del discurso aut6nomo.
,> Una segunda tesis consistia en que asi como Foucault nunca fue estrucru-
ralista. a pesar de haber sido tentado por el estrucruralismo, del mismo modo
estaba mas alia de la hermeneutica. aun cuando era sensible a sus atractivos.
Escibamos todavia sabre la pista. Resulta que Foucault pJaneaba escribir
una de la hermeneutica", el otTO polo de las ciencias humanas.
Fragmentos de este proyecto son evidentes en algunos de sus escritos sobre
Nietzsche en este periodo, Foucault nunca se vio tentado por la busqueda
de significados profundos, pero influyeron en el tanto la lectura interpreta-
tiva de la del occidental de revelaba
que no habla nada a Jo que pudlera darsele una Interpretacl6n profunda, ;
como las ideas de que, sin embargo, la locura. la muerte y el sexo subyacen '
;- al discurso y se resisten ala apropiacion lingiiistica.'
",' Argumentamos que el trabajo de Foucault en los setenra ha sido un es-
fuerzo sostenido y ampliameme exitoso por desarroliar un nuevo mcrodo.
"" Tal metodo combina un tipo de anal isis arqueol6gico que conserva eJ efecto
7 J distanciador del estrucruralismo y una dimensi6n interpretativa que des-
arrolla la inruici6n hermeneutica de que el investigador siempre se encuen-
tra situado y debe comprender el significado de sus practicas culturales desde
su interior. AI usar este metodo, Foucault es capaz de explicar la 16gica de 1a
pretensi6n del esrrucruralismo de ser una ciencia objetiva y mmbien 1a mani-
fiesta vaJidez de la contra-tesis hermeneutica, segtin la cuallas ciencias huma-,
nas solo pueden proceder Iegitimamente mediante la comprension del sig-7
nificado mas profundo del sujeto y su tradici6n. AI usar este nuevo metodo, !
I que denominamos analitica interprerativa, Foucault puede mostrar c6mo los j
, se:cs hurnanos se han en nuestra <:n el tipo objetos y I
'.-; sUjCtos que eI esrrucrurallSmq y la hermeneuoca descnben yanahzan.
Sin del pOde! es central en el diagn6stico que hace Foucault
de nuestra sitUation actual. Sin embargo, como decimos en eI texto, no
es esm una de las areas mas desarrolladas par el. En algunas d iscusiones
Foucauk esruvo de acuerdo en que su concepto...d.e poder sigue siendo eva-
siva pero importante. Generosamente acept6 dar otro paso para remediar
esta situaci6n. ofreciendonos un texto inedito sabre eI poder, para que fuera
incluido en este llbro, par 10 G.ualle 'estamos muy agradecidos.
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Quisieramos, ademas, dar las gTacias a las muchas personas que nos pro-
porclOnaron atenCl6n y sugerenClas generosas, en particular a quienes asis-
tieron a nuestras reuniont..:'. cn Berkeley. .
Hubert Dreyfus agTadece especialmente a David Hoy, Richard Rorry, Hans
Sluga y. sabre lodo, aJane Rubin, su ayuda,
Paul Rabinow da las gracias especialmente a Daniel Defen, Lew Friedland,
Martin Jay y Michael Meranze par la suya,
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LlSTA DE ABREVIATURAS
AS La arqueologia del saber
HS Histona de la sexualidad
NC El nacimiento de la clini.ca
PC Las palafrras y las cosas
VC
ESL. DE ANTROPOl.OG1A E T.
RIBllOTECA

INTRODUCCION
Este es un libro sobre c6mo estudiar a los seres humanos y sobre 10 que nos
eosena tal estudio. Nuestra tesis es que los mtentos modernos de mayor in-
ftuencia para lograr esta comprensi6n -fenomenologia, esauccuralismo y
hermeneutica- no han cumplido las expectaovas que
maron. Michel Foucault orrece, en nuestra opini6n, elementos de un medio
de comprensi6n alternativo que es poderoso y coherente. Sus obras, pensa-
mos, represenmn el esfuerzo contemporaneo mas importante para desarro-
!Jar un metodo para el estudio de los seres humanos y para diagnosticar la
situaci6n actual de nuestra sociedad. En este libro an<;lizamos, cronol6gica-
mente, los escritos de Foucault para mostrar como ha buscado refinar sus ins-
tru mentos de analisis y afilar su intuici6n critica de la sociedad moderna y de
sus descontentes. Asimismo, intentamos ubicar el pensamiento de Foucault
entre el de orros pensadores con quienes su enfoque tiene temas en comun.
Foucault ha mostrado ampliamente que las biografias oficiales y las opinio- f,I
\ nes corrientemente admitidas de los intelectuales cimeros no conllevan nin- )1"
J transparente) Mas alia de los expedientes y de la autoConciencia :5
de cualqUIer epoca esL1n las practicas hist6ricas organizadas que hacen posi-
ble, dan significado y situan en un terreno politico a estos monumemos del
discurso oficial.
1.05 datos que contienen tales documentos oficiales son, con todo, rele-
vantes yesenciales. Quiza el modo mas ir6nico y eficiente (si no el mejor)
de empezar un libra sobre Michel Foucault es simplemente reproducir el
expediente biognifico impreso en la solapa de las traducciones al ingles de
sus obras. Una reciente dice asi:
Michel Foucault naci6 en Poiriers, Francia, en 1926. Ha sido cated ratico
en muchas universidades en todo el mundo y fue DirectDr del Institut
en Hamburgo y del I nstitut de Philosophie de la Faculte des
Lettres eo la Universidad de Clermont-Ferrand. E.scribe con frecuencia
en peri6dicos y revistas franceses y tiene una cateara (!-listeria ySistemas
del PensamientD) en la insrituci6n mas presrigiosa de Francia, eI CoUtge
de France.
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t
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Ademas de su estudio c!asico, Historia de La Locum,M. Foucaull es ::lUwr

de El nacimienlo de la cUnica, Las palabras )' las cosas, La arqueologia del saber y
Yo, PiCTTe Riviere. Su ultimo libro, Vigilar y casligar: nacimiento de la prisit5n,
fue publicado por Pantheon en 1978.
Sea noticia encomiastica publicitaria fue publicada en la contraponada
de la uaducci6n al ingles de Ja Hislona de La sexua.lidad. Podriamos anadir
que Foucault rambien ha publicado un ensayo inrroduetorio, del tamano
de un libra, sobre el psicoanalista heideggeriano Ludwig Binswanger, un
libro sobre el escntor surrealista Raymond Roussel y un libro cono sobre
enfermedades mentales y psicologla. ,
, Volviendonos de oficial enrre la alta inleUi. T
I frLiUl. en una resena delCliffora Geeru}(profesor de ciencias sociales en el;
'5' nstituto para Estudios A'variZadoSClernnceton) aparecida en The New lark I
Rroin.o of Boolu el 26 de enero de 1978, leemos:
Michel Foucault i:rumpi6 en la escena intelecual a principios de los se
tenta con su HlSlmu de La Folie; una historia no convencional pero todavia
razonablemente reconocible, de la experiencia occidental de la locura. A
partir de entonces se ha convertido en una especie de objeto imposibJe:
un historiador no.hist6rico, un cientifico de las ciencias humanas antihu-
manista y un contraestructuralista esrructuralista. 5i a esto anadimos su
escilo terso, impactante, que logra ser imperioso y dominado por la duda
al mismo tiempo, ademas de un metodo que apoya el resumen general
con e1 detalle excentrico, el parecido de su obra con un dibujo de Escher
--:-escaleras que suben a plataformas in feriores a elIas, puen.as abiertas ha
cIa afuera que conducen de nuevo al interior- es complelO.
"No me pregunten quien soy, ni me pidan que permanezca inv::lri::Jble",
escrib-e en la inrroducci6n de su unica obra puramente melOdoJ6gica (La
arqueologia del saber), que es en su mayor parte una coleccion de rechazos a
posiciones que eJ no sostiene, pero de las cuales considera probable que 10
acusen los "mimos y saltimbanquis" de la vida inlelectual. "Es una moral
de estado civilla que rige nuesaa documentaci6n", afirma. "Que nos deje
en paz cuando se trata de escribir". Quienquiera que sea, 0 10 que sea,
eI es 10 que Ie haria falta ser a cualquier sabio frances en Ia aClualidad:
teVa51Vg)
embargo (y esto difiere de mucho de 10 que ha lenido lug::lr en
Pans, desde apa,nC16n d.e! e.strueturalismo), Ja d iliculod de su obr::l su rge
no solo dellOteres por SI mISmo y del deseo de fundar un culto inlelec-
tual al eua! s6lo pueden unirse los insrruidos, sino de un pensamiemo
poderoso y genuinameme original. En L,nto no prelende nada mas que
una Gran Renovaci6n de las ciencias humanas, no es sorprendente que
mas de una vez sea oscuro, 0 que cuando consigue ser claro no sea menos
desconcertante.
EI exped ieote presenta los hechos esenciaJes, la resena crllica 110S los ubica.
Ahora podemos ocuparnos de los libros de Foucault.
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\
1
Cenrramos nuesrro argumento en los problemas que aborda Foucault en
sus obras. Nuestro libra no es una biografia, una psicohistoria, una historia
intelectualo un compendio del pensamiento de Foucault, aunque, desde
luego, hay elementos de los dos ulumos. Es una lectura de su obra que tiene
en cuenta cieno conjuntci de problemas, es decir, una interpretaci6n. Hemos
tornado de Foucault 10 que es unl para enfocar y abordar tales problemas.
Puesto que utilizamos la obra de Foucault para ayudar'nos, no pretendemos
abarcar en toda su extensi6n los temas que, en distintos momentos, han sido
su objeto de estudio. Ello nos parece legitimo ya que es precisamente la
manera como Foucault trata a los maestros pensadores del pasado.
\ Foucault piensa que el estudio de 105 seres humanos dio un giro decisivo
\a1 final del siglo dieciocho, cuando los seres humanos fueron interpretados
; sujtjtos cognoscentes y, a1 mismo tiempo, objetos de: cono-
inte!Jlretaci6n introdujo
la Idea de que el hombre es ese ser tlmco que se encuentra totalmente in
volucrado en la naturaleza (su cuerpo), en la sociedad (relaciones historicas,
y politicas) y en ellenguaje (su lengua materna), yque a1 mismo
oempo encuentra un fundamento firme para todos estos involucramientos
en su actividad organizadora y dadora de significado. Seguiremos el anali
SIS que hace Foucault de las diversas fonnas que lOm6 en los siguientes dos
siglos esta probJematica (llamada por Foucault en Las pala.bras y las cosas la
anaJitica de la finitud). .
Para poder situar a Foucault, es importante tener presente que en las dos
ulcimas decadas las ciencias del hombre han estado divid idas entre dos reo
acciones metodol6gicas extremas frente a la fenomenologia, las cuales he-
redan pero buscan trascender la division kantiana de Ambos
en foques intentan eliminar la c?Lncepci6n husserliana de un sujeto rrascen-
dental prescindir
tanto del slgmficado como de(s-;jelO, medIante elaescil'brimiento de !eyes
objeti\'3.S que rigen toda la actividad humana. La posici6n opueSta' que reo
cogemos bajo el rubro general abandona el intento de
los fenomenologos de comprenderarnombrecomo un sujeto que confiere
signific.ado, pero intenra conservar eJ significado ubicandolo en las pr.icti-
cas soclaJes yen los textos literarios producidos por el. Para triangular los
de Foucault, es importante establecer con precision las tres po-
slClOnes: esrructu ralismo, fenomenologfa y hermeneutica.
,\" Los esrructuralistas intentan tratar cientificamente la actividad hu mana
.:/encontrando eIeme;tQsbaSicos (conceptos, acciones, clases de palabras) y
las reglas 0 leyes mediante las cuales se combinan. Hay dos tipos de esrruc-
turaJismo: el esrructuralismo atomista, en el cuallos elementos se especifican
completamente aI margen de su P;Pel en un todo mas extenso (por ejemplo,
los elementos del cuento popular en Prop)1 y el esrructuralisqtQ..djacr,Q!1i.o.
u holista, en donde 10 que cuenta como elemento /XJsihle se define aI mar
1 \"Lad:mir Ja. Propp, Mrn-phology oflhe FolALal(, The Hague, Mouton, 1958.
15
gen del sistema de elementos, pero lo que cuenta como elemenw Teal es
una funci6n de todo el sistema de diferencias del cual el elemento dado c;
parte. Foucault, como veremos, distingue de manera explicita su metoda
del estructuralismo atomista, por 10 que compararemos y conrrastaremos su
metodo arqueol6gico con el metodo del esaucturalismo holista con el cual
tiene un parecido mas cercano.
Levi-Saauss enuncia Gil metoda de manera sucinta:
EI metoda que adoptamos (... ] conSGi de las siguientes operaciones:
1) definir eI fen6meno bajo estudio como una relaci6n enae dos 0 mas
terminos, reales 0 supuestos;
2) con.struir una labla de permuitUWrus posihles entre estos terminos;
.3) tomar esGi Gibla como objeto general de amilisis eI cual, s610 en este
Dlvel, puede producir conexiones necesarias, siendo el fen6meno consi-
derado al principia s610 una combinaci6n posible entre otras, cuyo sistema
COmplelo debe ser recon.struldo con anterioridad.'
Todo depende de los criterios de individualizaci6n de los terminos 0 ele-
mentos. Para los esaucturalistas holistas, como Levi-Strauss lOdos los [ermi-
posibles d,eben defi.nirse (identificarse) con de cualquier
sIStema el sIStema especifico de terminos determina, entonces,
cuales termmos posibles cuentan en realidad como elementos esto es el sis-
tem:' proporciona Ia individualizacion de los elementos. Por para
LevI-Strauss en La crudo y to cocido, crudo, cocido y podrido se identifican
como aes elementos posihles; cada sistema real de elementos determina en-
c6mo se individualizaran en ese sistema estos tres elementos
Por eJemplo, pueden agruparse en oposiciones binarias tales como crudo us.
coeido y podrido, 0 crudo y podrido vs. cocido, 0 cada uno de los elementos
puede valer por sf mismo. S
J:'?:' La trascendenGil, tal como Ia define y practica Edmund
es dlametralmente ?puesGi al estructuralismo. Acepta Ja tesis de que
. eI hombre :s l?talmente obJelO y tOGilmente sujeto, e investiga la actividad
dador:a de del eg? rrascendenGil, l;1 cual otorga significado a tod os
los obJetos su prop!? cuerpo, su propia personalidad empirica y la
cultura e hlStona "con.suruye" como condiciones de su yo empfrico.
. fenom.enol0$la de !1usserl dio origen a un contramo-
vllruento eXlStenClal par Heldegger en Alemania y por Maurice
Merleau-Ponty en FranCia. Foucault estaba versado en eI pefl5amiento de
ambos fenomen610gos existenciales. En la Sorbonne escuch6 a Merleau.
10 que mas adelante Damo Ia fenomenologia de Ia experien-
Cia VlVl.da. En sus confere.ncias y en su influyente libro. Fm.cmmolcg{a de la
fJerupewn. mtentaba que el cuerpo vivido, mas que el
ego trascendental. OrgaDlza la expenencIa, y que el cuerpo, como conjunto
] C.ude Uvi-Stnuss, ThlnniJm, Boston, lkacon Press, 1963, p. 16 (cursiv;u nuesuas).
J Cbude Uvi-Str:lUSlS,n... Raw and the Coolud, Nuev:l Yorlc, Huper and Row, 1969.
16
imegrado de habilidades, no podia ser sometido al tipo de analisis intekc-
LUalista en [erminos de reg-las, desarrollado par Husser!. Foucaul[ Girnbien
es[udi6 la reconsideracion clasica de Heidegger de la fenomenologia, Elser
J' eltiempo, y present6 con simpatia la ontologia hermeneutica de Heidegger
en su primer [rabajo publicado, una larga inrroducci6n a un ensayo del psi-
Lud wig Binswanger.
La} de Ia idea seg-un la cuallos suje-
tos humanos se conforman por medio de las practicas hist6rico-culturales
en las cuales se desarrollan. Tales pracricas forman un aasfondo que nunca
puede mosrrarse todo explicitamente, y, por Ginto, no pucde comprenderse
en terminos de las creencias de un sujeto que confiere significado. Las practi-
cas hist6rico-culturales contienen, con todo, un significado; encarnan un
modo de comprender y de arregl;hselas con las cosas, personas e institu.
ciones. Heidegger llama a este significado que se encuenaa en las practicas,
una imerpretaci6n y propone hacer pa[entes ciertas caracteristicas generales
de raj interpretacion. En El ser y eltiempo Hama hermeneutica a este metodo,
que consiste en dar una imerpretaci6n de Ia interpretaci6n encarnada en
las practicas cotidianas. El uso heideggeriano de este termino se remonGi a
Schleirmacher para quien Ja hermeneutica significaba la interpretaci6n del
significado de los textos sagrados, ya Dilthey, quien aplic6 eI metodo inter-
pretativo de Schleirmacher ala historia. Heidegger, mediante la generali-
zaci6n del aabajo de Dilthey y su desarrolJo en un metodo general para la
comprension de los seres humanos, inrrodujo el [ermino y el enfoque en el
A::samiento contemporaneo. .
hecho, hay dos tipos d iscintos de invesrigaci6n hermeneutica en El ser
/
. el tiempo, que corresponden a las secciones 1 y II, Ycada uno de elIos ha
sido desarrollado par una de las dos cs<:uelas de fil6sofos comemporaneos
que Daman hermeneutico a su trabajo.
En la secci6n I, Heidegger elabora 10 que llama "una interpretaci6n del
Daum en su cotidianeidad".' Ahi establece el modo como el Da. um se inter-
preGi a si mismo en su acrividad cotidiana. Sta "eomprensi6n primordial"
en nuestras practicas y discurso cotidianos, la cual no es tomada en cuenta
por los practicantes, pero que reconocerian si se les seiialara, es objeto de
gran pane de Ia investigaci6n hermeneutica reciente. Harold Garfinkel,
soci61ogo,O y Charles Taylor. cientifico polltico, T se identifican explfcitamente
con este tipo de metoda hermeneutico. Una ramificacion de este tipo de
hermeneutica de Ia cotidianeidad es la aplicaci6n del mismo metod 0 a otras
Ludwig Binswang(:r, L. Rtv< eI I'E:.ruknu, trad. Jacqueline Uerdaux. Introdueci6n y Now
de Michel FollOul!, Paris, de Brower, 1955.
I Martin He:id"Uer, EI seT J ,I tintrpo, Mexico, Fondo de Culcun Econ6mia, 1962.
o Cfr. Harold G:lTflnJ<eI, StuJi<lj in Ethntnnewdowt:]. Englewood OiJ&, N.J., Pr(:ntioe Hall., 1967.
T CfT. Charles Taylor. "lncupretarion and Sci.en= of Man", en P:lu! R.>binow y Willi.un Sulli
V3n (cds.), lnterpr(:urive Social Science, Berl.:.eley, Universicy of CilifornU Press, 1979
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;-w
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culcuras (por ejemplo, el tipo de antropologia de Clifford Geertz)" 0 a otras
epocas de nuestra culrura (la aplicaci6n de Thomas Kuhn a ]a fisica aris.
totelica" de lo que ahora explicitamente llama el metod/) henneneutico).
En la secci6n I de El seTY el tinnpo Heidegger muestra que la comprensi6n
en nuestras pr.kticas cotidianas es parcial y por tanto deformada. Tal limi-
tanon se corrige en la seccion I I, en la eU<l1 no toma la interpretacion de Ja
secci6n I en su valor nominal, sino que la ve como un ocultamiento motivado
de la verdad. Heidegger 10 expresa asf:
[...] laJOT7TUl de ser del user ahf" requin-e de una exegesis ontol6gica que se
ha propuesto por meta eI exhibir los fen6menos en su originalidad, que
haga dUl!7ia dd seT iU esu mte contra La tendmeia peculiar iUl misrrw al en-
cubrimimto. Por eso para la interpretaci6n cotidiana con sus pretensiones
de suficiencia y de ser algo tranquiJamente comprensible de suyo, tiene
constmtemente el analisis existenciario el car.kter de algo violento. 10
Heidegger sostiene haber descubieno que 1a verdad profunda encubierta
par las pra.cticas cotidianas es Ja inquietante falta de fundamento de una
forma de ser que es, par as decirJo, interpretaci6n de principia a fin. Ste
"descubrimiento" es un caso de 10 que Paul Ricoeur llam6 la hermeneutica
de la sospecha Podria haberse encontrado que la verdad oculta subyacente
era la lucha de clases, como 10 revela Marx, a los vueJcos de la libido, como
10 descubre Freud. En cUalquiera de estes casos, alguna autoridad que ya
ha visto la verdad debe guiar al participante engaiiado por 51 mismo a verla
tambien. (En El ser J el tinnpo, esta autoridad se llama la voz de la concien-
cia). Asimismo, en cada caso, el individuo debe confirmar la verdad de esta
interpretaci6n profunda reconociendola. Ypuesto que en este caso la causa
del sufrimiento son las defensas represivas, el efecto de enfrentar la verdad
es una especie de liberaci6n, ya sea la crecient.e f1exibilidad que resulta del
darse cuenta que nada esca fundamentado y que LO hay principios guia,
como sostiene Heidegger, el poder desatado al advertir que la propia c1ase
es explotada, 0 Ia madurez adquirida con el enfrentamiento de los secretes
profundos de la propia sexualidad.
Hal15.Georg Gadamer, en TruJ.h and Method (Verdad y mctcxJo), 11 confiere
ala hermeneutica profunda una direcci6n mas positiva como melOdo para
la reapropiaci6n de una comprensi6n profunda del Ser, preservada en las
practicas lingli isticas tradicionales. SegU n Gadamer, nuestra unica esperanza
frente al nihilismo es la reint.erpretacion de esta verdad salvadora.
I Foucault no tiene inter6 en rescatar Ja autointerpretacion cotidiana in.
! advenida del hombre. Starn de acuerdo con Nietzsche y Ia hermeneutica

cF CliJford Gttrtz, T/)( 11Urrfm:14Ji<J.n o!CuiJur<J, Nueva Yorl<., Harp<:r a.nd Row, 1973.
Tbom.a:s S. Kuhn, T/)( EucnLiJJi 7tnsi<m, Chicago, University of Chiego Press, 1977, p. xw.
(UI tnu-idn t.JmCial, Mtxico. Fonda de Cultura Emn6mia, J982).
10 Heidewr, 1"" J e/ tiempo, ciL p. 339.
II Ham Georg Cadamer, 1rulh and MttlJoJ, York, Seabury Press, J975.
18
h tal interpretacion sin duda elude 10 que real mente
de la sosSpec a:n queFoucault no cree que una verdad profunda oculta
sucede. In em argo, ., contenida en nuestra autocomprenslOn
la causa de la fuhlsa posiciones junto can la de Gadamer en
absrracci6n cuando define comentario "como .reapre-
un nlve aprop . ifiesto de un discurso de un senodo ala
hension a tra.ves de! mas escondido, mas fundamental"
vez secundano y pnmer " '0 fi ma "nos enrrega a una ta-
(PC,362). Tal explicacion de Ia de que la palabra es acto
rea infinita [... porque] se so r h [ ] el Verba de Dios, siempre
. d '6' [ ] Ia ExegesIS que escuc a ...
de tra UCCI n ... ,'. "(NC 11.12) Foucaultrechazaesteen-
. mas alla de Sl rrusmo ,. ,
secreto, b '6n "habiamos esperado en vano, durante 51-
foque con 0 '12. Obviameme, la terminologia en "
glos, la decISion de la palab;: .JNC
En
Lestra discusi6n, clasificaremos los dl- t::,
area es confusa y causa con Sl n. . til-------;r;:-"hermeneutica" como un,
'. '0 0 exegesIS u Izanuo
upos de para la recuperacion de los semjdos I
termmo neutral amp 0, ra' tidianas 0 las de otras epocas 0 culturas y )
y verdades de nuestras p cocas"co Ia b' eda de una verdad profunda,
"la hermeneu rica de la para usqu
la prop6sito: b' de Foucaultpara eI esrudio de los seres
AJ __b' -'6'-;" as alla de las alternativas
ue constantememe usc Ir m ,
humanos, veremos q, . e les uedan a quienes tcxJaV13
. , 'd las 'n cas alternauvas qu q
reclen dLSCUO as - u I h os dentro de la problematica here-
intentan comprender a los busc6 evitar eI analisis esrrucru.
dada del del de significado y las sustituye por
rallSta que elimlna por p . mo humano como rransformaciones go-
un modelo formal del comportamle d significado' procur6 evitar el
bernadas por reglas de elsignificad'o a panir de la ac-
proyecto fenomenol6gJco de re . rrascendental aut6nomo; y final-
tividad dadora designificado de u2 entario de eI significado
meme, intem6 eVlca.r el prOle!cto ,e cornIa exrremaci6n de la hermeneutica
. ,. d I a ticas SOCia es asl como . 1
ImpllcH.D e as pr mas fu do del cuallos actares SOClales s6 0
de un significado dlfereme y pro n ,
se percatan de manera oscura. 1 (H' IMW. de La locura y El nacimiento de La
Las primeras obras de t de instiruciones y practicas dis,)
c!inu:c) se en el racticas discursivas se distinguen de
'j1CUrsl\'3S Foucault s610 se imeresa en 10 que
los acms .. ' . . S' 10 ue los ex enos dicen cuando habJan
Uamaremos actos linguLStlCOS serw . q aPlos actas lingu"isticos serios
Ad is restnnge sus and!
como expend?s.. rem"dudosas" que llegaron a llamarse ciencias
en aquellas lSClP mas 'fi a su analisis del discurso, abando-
E La armyolorrfn iUi saber, busciLPJ:!I.! L._ . ..-.... - 11 I
n 1-- -. Argumenta que 0 a 0
.. ---. del hombre uede tratarse como SIStemas
q
ue puede aludlrse como ClenClas , p . '6 ' .. I de que las
. . unca abandooa su POSICI n 100Cla
aut6nomos de pero n las racticas discursivas. En laArqu.eoiogia,
instiruciones SOClales mfluyen en p
i
I
i
..
19
con todo, intenra mostrar que las ciencias humanas podrian anaJizarse como
aut6nomas e internameme auto-reguladas. Por otra pane, propone trarar
arqueologicameme los discursos de las ciencias humanas, eStQ es, eviwr caer
en discusiones sobre si 10 que dicen es verdadero, 0 incJuso sobre si sus enun-
. ciados Denen sentido. Mas bien propone rratar todo 10 que se dice en las
- ciencias humanas Foucault acJara que su mewdo
arqueol6gico, en tamo e permane'cer'neutral respecto a Ja verdad y sIg-
nificado de los sistemas discursivos que esrudia, no es una teoria mas sobre Ia
reJaci6n de palabras ycosas. Sostiene. sin embargo, que es una teoria sobre eJ
discurso -<Jrtogonal a todas !as disciplinas COn sus conceptos aceptaao5."le.
mas legitimados, objews dados por semado y esrrategias preferidas, que pro-
ducen tesis cuya verdad puede justificarse. Como ello expresa, "he creldo i.
hablar desde el mismo lugar que esos discursos, y que al definir su espacio, ,
situaria mi enfoque pero ahora debo reconocerlo: desde donde moscre qt
aquelIos hablaban sin decirlo. ya no puedo hablar yo mismo" (CE, 102), ,
Estrictamente habland 0, Foucault nu nca fue esrrucruralista 0 postestru(.
turalista, y mas adebnre incluso se retracta de sus afirmaciones fuenes er
Ia Arqueologia. segUn las cuales el discurso es un sistema gobernado por re
glas similar al presc..nrado por las diversas versiones del esrrucruralismo; y
que es aut6nomo y referido a sf mismo, como afirmaban en ese momento
los postesrructuralistas. Sin emtargo, es importance confrontar su posici6n
en la Arqueologia. justamenre porque comparte ciertos supuestos fundamen-r-
rales con el enfoque estructuralista. Argumenraremos detalladamenre que el
I
proyecto de Ia Arqueologia fracasa por dos razones. Primero, el poder cau I
r ,atribuido a las reglas que gobiernan los sistemas discursivos es ininreligible
" \ y vueJve incomprensible el tipo de influencia que tienen las instituciones so./'
' I ! ciaJes -influencia que siempre ha estado en el centro de las preocupaciones,
\ de Foucault. en la medida Foucault toma Ia
. .' ! como un fin en Sl mlsmo, excluye Ia poslbilldad de que sus an<1IIslS cntlcos
(I; se relacionen con sus preocu paciones sociales, J
Frente a esta dificultad insuperable, donde eI solo metodo de laArqueologia
no Ie permite dedicarse aI orden de problemas y preocupaciones que mol-
dean su obra, Foucault paso un tiempo repensando y reconsrruyendo sus
instrumentos inrelecutaJes. Despues de Ia clarameme
eI de desarrollar una reoria del discurso, y utiliza la gene31QgJ? de
unto de partida pai=aefcfesarrolIo' de un metodo que Ie
permlta tematizar Ia re C1 n enrre ver a<r.teona y valOt6q;las'lnstituCio_
nes y pr<1cticas sociales en las cuales emergen. Ello 10 conduce a prestar mas
atenci6n aI poder y al cuerpo en su relacion con las ciencias humanas.- Sin
embargo, eJ metodo arquC:Ol6gico no es rechazado: Foucault s610 abandona
eI inrento de desarrollar una le:oria de sistemas de pr<1cticas discursivas go-
. bernados por reglas. Como tecnica, Ia arqueolOgla est.<1 aI servicio de la ge.
i neaJogfa. Como metodo para aislar objetos discursivos, sirve para disranciar
"'\,ry ydestamiliarizar er discurso serio de las ciencias h umanas. Esto, a su vez, Ie
20
" enea16gicas:( C6mo se utiJizan estos discursos?
P
ermne plantear pregumas g " d d?
'6 d pei'lan en la SOCle a , "
funCl n esem ", 1969 El siguieme libro de Foucault, VlgzLar y
L A leoLo".{n apareclO en ' t-
.6:" - -" .. - -des' ues, Pretendemos argumenrar que en es e
castlgar, apareCl6 selS anos p 1 acticas "carcelarias" que dieron on-
libro Foucault se concentra en__ la sociedad una
. , d I hombre y e meron a d
gen a las clenclas e al" b'etivo (arqueoI6gico). Por tanto. muchos e
forma suscepoble de an b' " "regular" u
trans
formaci6n". "ele-
los clave tales como, go ledrndo". sobre los cuales gira 1'1
"" . ""extenon a y .
menta", "regIa. senes, 'd' rerativa generada por pr<1cticas hist6n.
Arqu.eoLogia, aparecen como re Interp
cas . ria de La seruaLUia.d (1977), FO,u"ault
ASlmlSmo, hlSLo i nificado rofundo, al rrazar Ia emergenCla de la
enCla enun s gd 1 P "cu'c s de dominaci6n sOClal. tvl ues-
1 relaclOnan 0 a can pra . I
conleSlOn sexua, , r" Ie tales como la psicOterapl3 a os
' '"a de pracucas con,eslOna . ,
ITa Ia Imp?rtanCl , . 0 10 evela eI enorme crecimiento dellnteres
procedIn1Jenros mediCOS. cobm d I "da lab pr;kticas supuesras revela.
' dos los am ItoS e a Vl . "
en la pSlque en d fundo accesible unicamente a una
doras de un Sign! ca 0 pro I d' 0 mu'tu'ple de los "suJ",etos hablantes ,
. . fi' od ucen e Iscurs ,'_ '. . _
aleg6nca. In mta, esw ue no podemos asurrur slmplemente
Cre-emos que Fou,cau t ded uce ndo; or investigar 5610 porque nuestra
la preserycia de slgnlficados profu t Potra manera de decir que la noci6n
'I - I Bto es unlcamen e ,
cultur3 aSl 0 sena a, ! ..... cCI'6n culturaL, Foucault ofrece, aSI.
c;no-n;h,...,ri rofundo es u ". a "
dimensiones estrattgIcas de las pr cn
. una de rr:ostraCl6n concreta las cuales no s6lo prod ucen al hombre como
cas totahzadoras en desar:? d' 'mporranre ambas se preservan en
b"eto sUJ'eto sino ramblen e manera 1 ,', d
Y 'ed'd b' 'vada obsesionadaconelslgmfica 0,
nuesrra soo , a ,0 .'re a Foucault desarrollar un diagn6stico gene-
[sra combmao6n penru tllal Aisla e identifica Ia organizaci6n
raJ de nuesrra sltuacl6n ac i'Eoder-bio.tecnico" /El biopoder es el
d estra SOC1 a como, -- ---- I
e nu , odos los ;ambitos con el pretexto de mejorar e
t la oblaci6n, Para el genealogista, este orden
bienesrar del yep d mas atrapados en eI, cuyo unico
dirigido por nadle ycondtod
1
osdC:r a
y
orden mismo, se revela como una
fin es el acrecentamlentO e po
estrategia. eras de leer nuestra historia y no es c:I
Hay muchas orras man Se inscribe claramente en la Imea de pen-
primero en leerla de mod
w
be l' ltimo }' Adorno, Su
sadores tales como Nlerzsche. ..__ tis ", todolocrica
' , iSle: en una creClente so ucaClon me
COntnbuC1on, con todo, cons I gar en donde se vinculan las pr<1cocas
Co ., el c1Jerpo como u 1
y un en,aslS e.n I I la organizaci6n en gran escala de
sociales mas lllslgmficanres y oca es con ,.0
poder. . . fl '6n filos6fica con Ia atenci6n escrupulosa I
I Foucault combma la meJor re eX! ti ne de manera conscienre frus-
0
al
deralle empiric,o. No obstante, se turar nuestra condid6n actual
tramemente evaslVO cuanda. se trata
21
I
\
\
t
en f6rmulas generales, como eJ intenlO de Heidegger de definir la
de Ia tecnologia como la posrulaci6n, ordenamiento y puesta a nuestra dlspo, t
sidon de todos los entes. Pero Foucault es consistente con las consecuencias I
de su analisis, esto es, que tales generalidades son 0 bien vadas 0 pueden t
servir como justificaci6n para promover justo aquello que Foucault quiereij
\ resisti r. Una vez que se advierten la penetracion, dispersion, confusion, con-,'
1tingencia y esrratificaci6n de nuestras practicas 'sociales, tambien se ad vierte \
!que cualquier intento de resumir 10 que ocurre sera inevitablemente una,'
>!- distorsi6n potencialmente peligrosa. .
, Asimismo, Foucault fastidia a muchos con su insistencia en un enfoque
pragmatico para toda la historiografia significante. Dice que escribe la his-
toria del presente, y no5Oaos llamamos analirica interpretativa al metodo
que Ie permite hacerlo. Ello significa que mientras el analisis de nuesrras
practicas acruales y de su desarrollo hist6rico es una demostraci6n concreta,
disciplinada, que podria ser la base de un programa de invesrigaci6n, eI
diagnostico de que Ia creciente organizacion de todo es el tema central de
nuestro riempo no es de ninglin modo empiricamente demosrrable, mas
bien surge como una interpretaci6n. Tal interpretaci6n resulta de preocupa-
eiones pragmaticas y tiene un prop6sito pragmatico, y por esa misma raz6n
pueden debatirla otras interpretaciones originadas en otras preocupaciones.
Ahora podemos ver el semid:> en que Ia obra de Foucault esra y siempre
ha estadQ mas alia del esrructuralismo y la hermeneutica. Durante el pe-
nodo de IaATfj1Uologfa su reduccion del sujeto a una funcion del discurso y
su intentD de tratar el discursQ serio como un sistema aut6nomo gobernado
por leyes (aunque jamas pretendi6 encontrar leyes universales ahist6ricas)
10 condujo a decir que su metodo no era "enteramente ajeno a 10 que se
llama analisis esrructuraJ" (AS, 25 trad. mod.). A1 abandonar la arqueologia
como proyeeto te6rico, sin embargo, Foucault no s610 se d istancia del es-
TTucruraiismo, sino que sittia hist6ricamente el proyecto estructurausta en
un contexto de las practicas cada vez mas aislantes, ord enadoras, sistemati-
zadoras de 10 que llama Ia tecnologia disciplinaria. Conserva, sin embargo,
la tecnica esauctural de cenrrarse tanto en el discur50 yen el hablante como
objetos consuuidos, como paso necesario para liberarse de tamar los discur-
50S y las practicas de esta sociedad como simples expresiones del modo de
ser de las casas.
AnteS de adoptar tecnicas estnlcturalistas, en la introduccion a un ensayo
de Binswanger -su prime? obra publicada-. Foucault se identifica clara-
mente con Ia tradici6n ontologia origen es EI JeT Y
t1 tiempo de Heidegger. Sin embargo, a medlda que se desarrollo su interes
en los efectos sociales mas que en el significado impUcito de las p.racricas
cotidianas. Foucault simpJemente abandon6 las preocupaciones de la po-
sici6n herrneneutica. Mediante la lectura de NietzSche volvi6, una vez mas,
1
a la necesidad ya los peligros del enfoque interpreGltivo. La genealogfa de
!'tiet2.SChe sobre Ia manera como el poder utiliza l.a ilusi6n de significado para
J; promovers.e Ie dio motivos suficientes para eriticar Ia hermeneutica tanto en
. f
22
. sobre la vida cotidiana como en su relaci?-
su forma de comentano d 1 b'lerto por las Coodlanas. Sm
. fu da e 0 encu .. ,
nada de exegeslSyro n T . eal6gico condujo a Foucault a Ia posICIon}
embargo, este mlSmo ana ISIS e a ser una comprensi6n de las praco-. ;
d
' hfftmUTtl Esto vlen '.
q
Ue el llama ec z T .' d . telicribilidad radicalmente dllerente ;
. oseedoras e una m O' . ., h
. cas sOClales como P uienes seglin la explicaClon er-;
de aquella asequible a los sig'nificativas, profundamente \.
. . I ra ticas son super CIa . .
meneutlca, as p c fu d ente carentes de Slgmficado.
_significarivas 0 meluso pro n am '6 y 5Ostenemos que en ello Ta-
':- Foucault desarroll6 esta DO 10 rematice como taI-
dica su contribuci6n mas o!,glna ,auD
6
debe un ambito de
. I emdcs sobre c mo .,
senalando eJemp os cony . Ia mo los confesionarios cnsoanos YPSI-
.. h Tales elemp res, co d ' rna
aCtlVldad umana.:r Bentham nos muestran e que
coanaliticos yel Pan6ptico de Jerewliy los individuos a traves de medios
1
. renta norma zar a .' . b
nera nuesua eu rura ill . " dolos en suit'tos slgruficaovos y0 -
. lizados conVlroen :r
crecientemente raoona '. . 0 el esrudio de los seres humanos
. jetos d&:iles. Ello. permi.te cultura, Ypor qu.e las tecni-
, como SUJetos y es centrad' p hermeneutica YestrucrurailSmo- han
. 'Ii d tal esru 10 - tili
cas acruales un za as en I osl'gue tanto criticar como u z.ar
Asi Foucau t co . 'bl
. resulGldo tan poderosas. . : 1 dos metodos dominantes dlSPOlli es
--de manera altamente oTlglnal- os
, :para eI esrudio de los seres humanos.
23