Jacques Coursil GIL UAG

Colloque International E. Glissant Sorbonne 1998

LA CATEGORIE DE LA RELATION dans les essais dEdouard Glissant Philosophie dune potique
Je rclame le droit lopacit Glissant Cest lindiligent lecteur qui perd mon subject non pas moy. Montaigne

Discours antillais Le Discours antillais est la manire dont (toutes controverses confondues) les antillais nomment dsormais leur littrature. Depuis quand existe-t-il un discours antillais ? Depuis quand les antillais ont-ils accs au discours, un discours dmimtis, dcolonis ? Le Discours Antillais, nomm ainsi par Glissant, commence avec les csairiens ; avec Glissant, la littrature effectue son noeud, discours du discours (le retour sur soi) : leurs potiques sentraident : solidaires et solitaires . Avant cet avnement, la littrature est hors-lieu : elle peint des conventions dans une langue de salon parnassienne et provincialise, elle ncrit pas. Depuis sa fondation csairienne, le discours antillais, en tant quil ouvre la langue et la traque en tous sens, a dlaiss cette mimsis et ces platitudes de style et parle en rafales comme un personnage de Malemort le plein-style du Tout-monde [TM p24]. De ce noeud de discours quinaugure Glissant dans ses essais, nous avons extrait une chane de cinq questions : 1- Fonction potique et qute de la connaissance, 2- mythe de la filiation et catgorie de ltendue, 3histoire du monde (lUn et le Tout-monde) et 4- mythe de lUn, 5- crole et crolisation. Cette chane forme un rseau dont les lments sont lis par une catgorie potique appele Relation . Chez Glissant, cette catgorie unique relate toutes les autres. Tout rseau de solidarit est en ce sens une vraie Potique de la Relation [TTM 249]. Seuls les potes crivent des potiques. Ces potiques sont des terrains nouveaux o la langue travaille par elle-mme, met au jour des fragments de questions insues, paroles impossibles renversant les points de vue. Les potes se donnent eux-mmes leurs enjeux. Dans les potiques, la posie redit son objet, cest--dire elle-mme, dans une trange sui genericite. Pour Glissant, seuls les potes furent l'coute du monde, fertilisrent par avance. On sait le temps qu'il faut pour qu'on entende leur voix. [IP p42].

1-

Fonction potique et qute de la connaissance

Ds lIntention potique [GLI 1969], Glissant crit : On a remarqu comme l'idalisme a consacr en Occident la rupture entre fonction potique et qute de la connaissance [IP p59]. Lintention glissantienne commence par le refus dune rupture entre posie et connaissance, entre mythe et raison, mthos et logos qui caractrise lidalisme en Occident . Le pote traque cette question jusque dans sa fondation grecque, jusquau concept (ou mythe) de lUn et son histoire. En effet on a remarqu que dans la Rpublique du logos (de laquelle sont nes, il y a vingt cinq sicles, la philosophie, les sciences et lide de

dmocratie), la posie, pour des raisons dont on accuse Platon, nest pas admise. Glissant rcuse cette mise lcart : pour lui lacte potique est un lment de connaissance du rel [TTM p187]. Quoi quon puisse penser de cette exclusion ou de son refus, Platon avait-il le choix ? Logiquement non, semble-t-il. Avant de rpondre par une analyse, peut-tre suffit-il simplement de questionner le sens commun qui habite tout lecteur ? On aimerait savoir, en effet, comment la posie et, sa suite lart, la musique et la danse, pourrait tre admise dans le champ du savoir sans en dvoyer le terme. La posie aurait-elle une dimension pistmique cache quil faudrait mettre au jour ? Et pourtant insiste Glissant, les potes ont raison contre leurs raisons insignifies [IP p25]. Il soutient que dmanteler par pans [DA p161] ce qui fait obstacle l'apprhension du rel, est le vritable objet dune potique signifiante [IP p15]. Il crit : Lune des premires difficults quaffronte lcrivain touche la manire dont il rend compte du rel [DA p198]. Toutefois, il concde : Lartiste a besoin davoir raison au moment quil ptrit sa cration, le scientifique a besoin de douter, mme quand il a prouv [TTM218]. Ainsi la concession est dite et suffit pour rendre raison Platon. Car loppos de la posie, le logos scientifique, (sous ses formes historiques diverses, modle rationnel de la thorie de la connaissance), ne se dfinit que par ses mthodes (hypothses et preuves). Cest donc simplement pour ne pas tre incompatible avec lui-mme que le logos assigne logiquement le discours potique au mthos. On sait en outre que la qute de connaissance en Occident , ds son avnement pr-socratique (VI BC), se caractrise par la vo ie critique, le Logos, en opposition la voie s. mythique qui prcde, le Mthos. Dans ce quon a appel (non sans ironie) le miracle grec , et qui consacre ce mode critique de pense, le logos est sens dire Non au discours quand il nest pas logiquement possible de dire Oui. Par contre, dans la pense du mthos, on peut continuer de dire Oui au rcit au del de toute raison possible. Dans le logos, il faut connatre ; dans le mthos, tre convaincu suffit. La rupture est consacre : la connaissance et la posie semblent avoir dsormais leur place assigne dans ce cloisonnement occidental du pensable. Ainsi dclare sans pertinence sur la connaissance rationnelle du rel, la potique ne peut mme pas jouer le rle dune esthtique transcendantale. Son esthtique est mondaine. En dautres termes, si lon pousse le raisonnement de lidalisme bout, la littrature, dans sa fonction propre, nexiste pas encore, il ny a que des belles-lettres dont la connaissance nest pas le champ. Nanmoins, Glissant rsiste : il crit : Je crois que cest dans les oeuvres littraires et non dans les tentatives thoriques que lapproche de la totalit monde se dessine dabord . Posie sacrifie Dans le pome de Parmnide (VI BC) qui consacre l a partition entre logos et mthos, le s mythe potique qui donne naissance au logos sauto-dtruit. Par ses paroles clbres Oui ltre est, non le non-tre nest pas , la divinit qui enseignent au pote le chemin absolu de ltre vrai se trouve elle-mme sacrifie, comme non-tre, par son propre discours. Par ce dcompte du mythe, la vrit du logos devient elle-mme sa propre fondation. Le logos suppose donc le sacrifice de la posie qui la fait natre car la fonction de la raison discursive implique la dngation de son origine narrative. Produit dune potique, le logos se ralise en un objet idtique (produit dune intention sans origine) qui se fonde sur lui-mme. Pour les potes Hraclite et Parmnide le logos est ce qui est , il est universel et na pas dorigine. En clair, la raison logique ne peut reposer sur son origine mythico-potique sans du mme coup devenir contradictoire et incomplte. La forme mythico-potique de son avnement nest pas compatible avec sa fonction. Ainsi le logos nat du mthos par un argument circulaire et absorbant. Pour clre largument, les potes du logos, Hraclite, Parmnide, seront dans lhistoire de la philosophie, promptement et anachroniquement dsigns comme philosophes pr-socratiques, proto-philosophes en quelque sorte. Mais la philosophie pouvait-elle exister avant sa naissance ? Ainsi, comme le soutient Glissant, les potiques participent la

connaissance, mais elles en seront toujours tenues lcart car elles forgent des catgories (jeu de questions) dont le fonctionnement, terme, ne dpend en aucune faon du rcit de leur origine. A cet gard, le miracle grec est un bel exemple de rvolution rationnelle qui prend naissance dans une potique et dans son dtachement delle. Ds lors, le lieu dcriture Glissantien apparat, non pas dans lespace critique de la philosophie, mais dans celui de deux potiques enchevtres, dans leur mythe et leur pique. Ces potiques, Glissant les opposent et les nomme lUn et La Relation du Tout-monde dans ses essais. Cest dans ce lieu symbolique diffract que Glissant fraye son langage, langage qui peut ainsi tracer son tendue dans sa propre dfinition : crire cest dire : le monde [TTM p119], Ecrire, cest dire, littralement [TTM 121]. Aussi dans cette diffraction symbolique, les potiques forces de lintention potique ne prennent-elles pas, chez Glissant, la forme spculative de lUn , mais celle de lexamen. Il crit : Car si mon tour j'examine l'Occident, je vois que dcidment, il n'a pas cess de concevoir le monde comme solitude d'abord et comme imposition ensuite .[IP p38]. La qute potique qui caractrise cet examen commence par lalternance des rles dobserv en observateur, de dcouvert en dcouvreur et snonce par la ngation du mythe. Il crit : Quittons les rveries denfance, le songe du Vrai ; nions lUn [IP p13].

2-

Mythe de la filiation et catgorie de ltendue

Filiation La critique potique de lUn commence chez Glissant par la mise en question de la reprsentation linaire du temps. Dans cette reprsentation, la flche du temps qui, en principe nindique quune direction, est sur-reprsente par une ligne gradue. Cest sur cette flche date que sarticule ce que Glissant nomme mythe de la filiation . La filiation , temps notari, gnalogique, qui fait du plus humble des mortels le descendant direct de la premire crature divine, est un mode qui permet de remonter le temps sans faille jusquau point dorigine. Cette rtro-duction parcourt rebours un calendrier imaginaire : Dieu est au bout du temps. Ainsi lpure semble close et le temps uniment born : tel est lUn . On remarque que dans cette reprsentation, le prsent nest quun moment insaisissable, acm entre pass et futur. Mais le mythe de la filiation , reprsentation linaire qui place pass et futur lextrieur du prsent, soppose lexprience topique du temps du langage. Car le pass ne peut tre pens que dans un prsent et pareillement pour le futur. Rabelais lcrit dj dans le Tiers livre tous les temps sont prsents . En effet, pass et futur sont des catgories du prsent : Tout pass ou futur se donne au prsent. Pass et futur sont, par dfinition, des imaginaires, cest--dire des crations, des penses ou des discours. Nous vrifions chaque instant que notre prsent est le dernier et unique moment du temps. Nous sommes en permanence au dernier moment de notre vie et de lhistoire du monde (pas ncessairement lultime). La conscience vit dans la cage du prsent, espace tonnement extensible, mais dont on ne peut sortir Pour Glissant, le temps de lhistoire nest pas structur par suites en filiation : le temps nest pas fuite. Ainsi dans sa ngation de lUn, il crit : Notre qute de la dimension temporelle ne sera donc ni harmonieuse ni linaire . Les quatre sicles de Papa Longu se racontent au Quatrime sicle qui contient tous les autres, y compris les futurs. Et certes, ce que nous noublions pas est jamais futur . Par leurs systmes de conjugaisons, toutes les langues inscrivent le temps dans le temps car le prsent qui prcde est un pass dans le prsent qui est. Contre-filiation : tendue Dans la potique de Glissant, ltendue est une contre-filiation, ltendue... suppose le contraire de la filiation . La catgorie glissantienne de ltendue nest pas spatiale ; cest

une topique de rcits. En dautres termes, ltendue nest pas en deux dimensions chez Glissant, mais dirons-nous de lentendu . On peut lire : l'tendue n'est pas d'espace, elle est aussi son propre temps rv [PR p71]. Une tendue, topique de rcits, est une mmoire et cette mmoire, pour chaque culture, chaque monde, est le lieu du temps. Ainsi, le monde est une ralit physique qui contient des humains qui leur tour contiennent des reprsentations de ce monde, mais cest dans ces reprsentations quils vivent. Dans les plis du monde, il y a une multiplicit dtendues insues. Chaque tendue est un espace de vie. Souvent dailleurs, les tat dessinent la mappemonde en se plaant au centre et, par une sorte danamorphose, construisent leur tendue. Ils y placent leurs rves et souvent leurs dlires. La somme de ces points de vue diffrents et de leur tendue respective qui se recouvrent comme des pureaux dardoises, dbordent la surface du globe. Elle constitue ce chaos-monde social et politique dont parle la potique de Glissant. Car il ne sagit pas dun partage de lespace, mais dun impossible et souvent sanglant partage des rves. Le texte glissantien dit la rupture des proportions des tendues, lclatement du temps mmoire, dans la barbarie, lhorreur et lincommensurabilit de la mer pour les enchans des bateaux ngriers.

3-

Histoire du monde (lUn et le Tout-monde)

Avnement du monde L'histoire du monde ne peut pas commencer avant que ce monde ne se soit dcouvert. Avant cette dcouverte du monde , il y a des mondes dont certains sont en contact et d'autres qui s'ignorent. Dans les reprsentations qui prcdent la dcouverte des Amriques, des confins antarctiques de lAfrique, du sous-continent Indien, de la Chine, du Japon, etc. et que nous rvlent la cartographie europenne de cette poque, le monde dans sa ralit physique, ses proportions, sa diversit humaine et culturelle nest pas encore apparu. Par laventure de Christophe Colomb et celles des autres navigateurs, on passe de la pluralit des mondes, chacun vivant sa propre histoire une conception globale complte. A la pluralit des imaginaires se substitue une reprsentation unique, la plante Terre. Lavnement de ce monde dsormais clos entrane la fin de lautonomie des mondes et parfois leur fin pure et simple. La gographie soupire. Toutes les terres sont en terre. Tous les soleils tombent en terre [TM p236]. Avant cette coupure qui installe par la conqute une mme reprsentation plantaire, chaque monde partiel vit dans l'indiffrence de l'autre et du grand tout qu'il ne connat pas ; chaque monde se rgit par un temps dont les repres d'origine et les modes de calcul sont diffrencis. Pareillement, l'tendue se dfinit par ce que chacun appelle, plus ou moins mythiquement, le monde-connu. Au del de ces limites se trouvent les gouffres interdits. Partout, avant la coupure, l'Autre est soit absent, soit relgu aux confins problmatiques du connu. Ainsi, avant les dcouvertes des navigateurs europens, la plante se vit en solitudes clates, grandes zones ou bien petites. Et mme si, cette poque en Europe ou ailleurs, il en existe des thories assez prcises, nul point de vue concret nest encore apparu qui permette de concevoir la totalit de ces mondes en un seul au sens actuel du terme. La coupure copernicienne et galilenne et la dcouverte du continent manquant par Colomb marque le dbut dun bouleversement topique [Koyr 1961]. Sans doute, certains disaient aprs Parmnide (VI av JC) que le monde tait un, sp hrique et indivisible . Le monde, lit-on s. dans son pome sur la Nature est tout ensemble, un et continu ;. De plus, puisque l'extrmit en est ultime, il est achev en tout sens, semblable . la masse d'une sphre bien arrondie, quivalent en tout .... [trad. Couloubaritsis 1990]. Nanmoins pendant vingt sicles, du temps des Elates jusqu celui des Colomb, Gama et Magellan et il manque ce modle parfait, lexprience du voyage et la proportion mtrique. Ainsi, il serait anachronique de prter existence ce quon ne conoit pas ou de manire si imparfaite. Et quand bien mme lOccident en a la pr-science depuis les pr-socratiques, quimporte puisque ce savoir nest partag par aucun autre. Il ny a pas ni ne peut y avoir de dialogue plantaire puisque les uns nexistent pas

encore pour les autres. Le monde comme Monde commence donc son histoire par un bouleversement des reprsentations de l'espace et du temps. Sur fond de tragdie guerrire, le commencement de lhistoire du monde (au sens plantaire du terme) sinscrit comme une eschatologie, une fin des fins de toutes les histoires. Avant le choc , il y a des histoires, mais il ny a pas encore de Monde ; aprs il y a un Monde, mais il ny a plus dhistoire. , Glissant crit : L o les histoires se joignent finit lHistoire [IP p215]. Le pass, notre pass subi, qui nest pas encore histoire pour nous, est pourtant l (ici) qui nous lancine. La tche de lcrivain est dexplorer ce lancinement et de le rvler de manire continu dans le prsent et dans lactuel [DA p132]. Quelle mise entre parenthses de lhistoire (des histoires) de lhomme. De vrai, toute histoire (...) a dcidment t exclusion des autres [IP 37]. Cest ici que commence la Relation , ainsi nomme par Glissant parce que tel est son mode (Relation implique dabord relater et cest cette relation maintenue en traces mmoire qui fait lien). Chez Glissant, la Relation se donne comme une catgorie dune Histoire en attente, lire aux confins des mondes dans une mthodologie de la coupure, de lopacit, des inventaires et des repres concrets . Leffroyable bouleversement des mondes, leur soumission, leur domination, limination, ou colonisation, leur transbord en esclavage, leur anantissement, leur oubli, leur dni plaident pour quon redcouvre le champ plantaire dune histoire dont lcriture commence peine. En ces temps de la coupure (XVI sicle europen), le monde apparat comme un objet nouveau qui, terme, simposera tous (de gr ou de force). Ainsi, notre Monde, tel que nous le concevons aujourdhui, est jeune ; cest un objet neuf pour la conscience humaine : il nest connu que depuis cinq sicles. Glissant crit : Tous les peuples sont jeunes dans la totalit monde (...) nous sommes tous jeunes et anciens sur les horizons [TTM p230]. Le choc des mondes entrs en relation tablit le monde comme Un et constitue le vrai commencement de son histoire. Ainsi, le XVI sicle europen devrait correspondre, en chiffrage rel, un premier sicle. Cette conversion symbolique, r-crite en une prophtie du pass [DA 132], permet de problmatiser un domaine avant la Relation , domaine dans lequel le temps de lhistoire de chaque monde se date logiquement en nombres ngatifs. Par exemple, dans la potique de Csaire, ce qui se compte avant ce premier sicle habite une mmoire laminaire peuple danctres imaginaires [Csaire 198 ]. Dans la potique de Glissant, la naissance de cette mmoire commence avec sa fin. Avant le ventre du bateau , je ne sais pas, jtais autre ; le temps, pour moi, commence cette transformation et mon histoire commence avec celle du monde. Il crit : Nous sommes les racines de la Relation [DA p134]. Pour lui, la vritable gense des peuples de la Carabe, cest le ventre du bateau ngrier et cest lantre de la plantation [TTM p36]. Ainsi, si les europens font la dcouverte du monde par les navigateurs et lhliocentrisme de Copernic, les indiens et les africains font sa dcouverte par la guerre, les gnocides et la traite. Nous sommes, crit Glissant, issus dune digense [TTM p195]. Notre monde en a dcouvert un autre note Montaigne dans ses Essais, puis quelques autres et puis tous les autres. On sait que ces mondes se dcouvrent sans rciprocit, uniquement de lun au multiple (le monde europen vers les autres mondes). En clair, il ny a quun qui voyage ; les autres vont et viennent dans leur tendue, mais ne voyagent pas au sens plantaire du terme.

Tout Monde Le monde sest trouv large des ces pays qui hier encore spaississaient dans la nuit. On a entendu le cri de leur habitants. Le sang de terre a coul dans la terre . Dans la potique de

Glissant, cest dvidence que le monde lUn , nat dabord comme Tout-monde la conscience des hommes car dans les chocs du contact, la diversit et les diffrences apparaissent en premier. Ce Tout-monde glissantien est ce quil y avait l dcouvrir ; savoir, la pluralit du divers . Ainsi, un Tout-monde , totalit subsume du divers, pr-existe lunicit du monde. Mais il est sans conscience de lui-mme. Pour que cette conscience ft, il et fallu que chaque part puisse se penser en prsence de toutes les autres [TTM p26], cest--dire en Relation . Or cette Relation est luvre mme de lUn car avant lavnement concret de cette reprsentation unifiante, les mondes pluriels forment une grappe de systmes sans liens qui nexiste pas dans limaginaire des hommes. Quoi quil en soit, ce Tout-monde de lorigine cesse dexister quand la conscience factuelle de lunit du monde apparat. Il devient la face cache , refoule et muette de la terre. Glissant crit : Il ny avait plus de bout du monde et bientt plus de centre , la terre ne se regroupe sur elle-mme que pour se juger autre : cest un combat dont la mle est partout . Et il y aura dans lhistoire tant de recouvrements, denchevtrements, dcrasement des cultures et des langues, heurts en tous sens et confusion des imaginaires sous lirrsistible imposition unifiante de lOccident que les limites qui bornent les tendues culturelles vont peu peu seffondrer dans un flou que seul lOccident semble matriser. Les nations x,y,z deviennent ngres , les nations a, b, c deviennent indiennes dabord sans le savoir. Le premier africain razzi sur la Cte de lOr [DA p58] connaissait-il la Cte de lOr et savait-il quil tait Africain ? Cte de lOr est le nom dun dsir qui nest videmment pas le sien. Africain est le nom pan-continental quon lui attribut quand il dbarque aux Amriques du ventre du bateau ngrier : il devient africain quand il cesse de ltre. Bien sr je ne concevais pas que jtais africain, lAfrique nest vraiment lAfrique aux yeux des autres quau moment de la conqute [TTM p55]. Les Guerres du Tout-monde LOccident nest pas lOuest, ce nest pas un lieu, cest un projet. [DA note p13] Selon Glissant, lOccident ne reprsente ni un peuple, ni un lieu, ni un repre cardinal. Ce nest pas une culture au sens ethnologique du terme, mais dabord le champ historique dun vaste projet politique et marchand. En effet, le trait propre de la culture occidentale est son caractre non pas local, mais universel. Ainsi, note Glissant Ce que lOccident exportera dans le monde, imposera au monde, ce ne sera pas ses hrsies, mais ses systmes de pense, sa pense de systme [TTM p96]. Par exemple, de ce point de vue, les cultures rgionales dEurope, basques, celtes, occitanes, bretonnes, corses, etc. ne sont occidentales que nominalement : ce ne sont pas elles quon exporte. Car ds le dpart, le projet Occident se rsume une mondialisation, projet dun type nouveau de colonisation et dexploitation capitaliste de la Terre. Aujourdhui, en cinq cents ans, dune manire ou dune autre, violente ou non, tous les mondes ont t vaincus. Cette conqute acheve se nomme Le Monde car dsormais rien dautre ne porte proprement ce nom. Certes, on parle par traces rsiduelles et tropiques de monde arabe, indien, amrindien, etc. mais tout en sachant quil ny en a quun qui puisse tre la fois mtaphorique, mtrique et valoir comme universel. Ainsi sur la plante, il y a un monde se prend pour le Monde. Le projet Occident projette ltendue comme un absolu. Cette tendue gomtrise et matrise, monde sans confins ni extrieur na dsormais plus dailleurs car au del de ltendue connue, cest encore ltendue et ainsi de suite jusquau retour au point dorigine du parcours. Celui qui le premier connat et matrise cette pure sphrique est dsormais matre de la terre. La gomtrie, la physique, la navigation de haute mer et le canon ont effac les limites mythiques des mondes. Pour lOccident, la terre est un tout qui ne contient plus aucun lieux interdits. En une guerre de cinq sicles, lOccident a cannibalis la terre. Oui, lhistoire est dsir [DA p149]. Le projet Occident, quels que soient les poques et les rgimes politiques, consiste inscrire la totalit des mondes dans lordre dun monde particulier, lUn . Glissant crit : hormis la Relation, le monde (est) totalitaire . Le projet se forge lui-mme

son thique, rformable, humanisable, mais pas rvocable en doute en tant que projet. Aucune de ses rvolutions qui sont nombreuses et souvent radicales na fait varier sa volont dtre partout ( dfaut dtre tout). LOccident ne peut se concevoir sans la matrise de ltendue. Ainsi, Glissant note : LUn est harmonique ; il est plein de lui-mme, et suffit comme un dieu nourrir ses rves [IP p13]. Les dcouvreurs ne sont pas venus dcouvrir des cultures, mais sapproprier, investir et exploiter des lieux et des gens. Tous les ingrdients de fonctionnement dune conomie mondialiste sont runis : tats, banques, navigation de haute mer, main-duvre de traite, mines, mono-culture, marchs internationaux, etc. Le dcouvreur est conqurant, entrepreneur et marchand. Les aventuriers du Nouveau monde ne sont pas guids par une pique, mais par des investissements et retours de dividendes. La main-duvre nest pas gratuite, elle est achete et doit tre rentabilise. Ainsi, le captif , on la dabord pourchass. Lesclavage en son point initial part toujours de la chasse lhomme, chasse institutionnalise, industrialise pendant 200 ans. Ce quil y a datroce dans langoisse du razzi , du captif , cest de faire lexprience de lclatement de ltendue et du changement dchelle, entre traverser un fleuve et traverser un ocan. Le razzi fait dans sa chair lexprience du bouleversement galilen. Son monde et sa mmoire se morcellent sous la violence de la diffrence de proportion. Pour la premire fois, le temps les prenait dans son ventre, plus norme que lespace de mer [DA p74]. Pendant deux cents jours, hbt par la disproportion de la mer et de la barbarie dont il est lobjet, ses cultures, cest--dire ses cultes, ses pratiques, ses modes de calculs de lespace et du temps se dstructurent. Limmensit du monde et lincommensurable degr de la barbarie humaine qui va jusqu la privation des langues sont et demeurent pour lui inexplicables. La perte des langues est une blessure sacre [Csaire 198 ] dans le discours antillais. Jhabite la perte des langues, jhabite le moment sans langage de mon histoire. Le razzi subit lexprience de la mondialisation des changes. Il a chang de monde sans changer de ciel. Il ne sait pas o il est, et mettra longtemps se rappeler do il vient. Le corps et le temps Le migrant nu na pas emport dobjet avec lui, pas mme un instrument fut-il de musique ; le voil dvtu, puis revtu luniforme. Mais nanmoins il transporte sur lui ce qui reste inscrit, les postures et surtout les cadences du corps. Glissant lit dans la danse et les musiques noires des Amriques, les traces de nos histoires offusques [TTM p19]. La crativit de ces topiques de traces dfinit et identifie tout sujet qui porte cette histoire. Les africains des Amriques ont perdu les mythes qui fondent le temps, mais non son mtre. Car pour conserver la cadence africaine du corps, le tambour ou tout autre instrument nest nullement ncessaire. La hanche, la voix et le regard peuvent longtemps suffire. Les systmes dintonation, les gammes et les modes musicaux disparaissent avec les langues et les systmes de symbolisation avec leurs graphismes, mais la cadence et les poses marquent lidentit et restent inscrites dans des manires du corps qui socialement se maintiennent travers les individus. (On se touche, on se porte, on se bat, on se bouscule, on coopre, etc. on marche ensemble ou les uns vers les autres, on sappelle de loin et on rpond dans une sorte dopra, de corps de ballet social sans cesse rinvent selon les contraintes et les possibilits du lieu). Dans lontologie occidentale, corps est indtachable de masse . Le corps, ici nest pas celui du temps du transfert, rythmes des corps--corps sociaux, mais une dure de dprissement de la chair . Par contre en langue crole, corps (ko) ne dsigne pas une masse contenant un esprit, mais une relation rflexive : kjenb ko : tenez-vous bien . Le corps (en crole) sappelle lui-mme sans la mdiation dune ontologie et apparat de cette rflexivit. Dans cette smantique particulire, le corps nest plus un objet, mais la boucle rflexive dun parcours sur soi. Le corps-connaissant, dfinit son identit par un principe de cadence, cest--dire parcours qui transite par son point dorigine, parcours selon lequel est

corps ce qui fait-corps dans le temps. Car sans nul doute pour les Africains des Amriques, les cadences du temps constituent un identifiant. Mythe de lintriorit Le corps du sujet en Occident est reprsent comme le lieu de lme, un corps habitat, en quelque sorte, abritant un Moi, (objet inscrit dans un autre). Cette reprsentation spatiale en creux donne, par filages mtaphoriques, un monde intrieur oppos un autre, extrieur , mondes entre lesquels est sens circuler la pense. Du fond de cet trange corps creux, ce Moi non moins trange sexprime , se dprime , se rprime , etc. selon le paradigme de la pression propre la mcanique des fluides. De filages en filages, on complte la mtaphore du fantme dans la machine thermodynamique par la pulsion , rpulsion , impulsion , dfoulement , refoulement , etc. En des mains inexpertes ce vocabulaire, employ par la psychanalyse, quitte aisment le champ freudien pour investir celui, plus naf, dune psychologie des profondeurs de la machine humaine . Ainsi, de profondeur de la mmoire en penses profondes , la reprsentation occidentale de ce Moi enferm dans un corps constitue un imaginaire dune trange solitude narcissique. Et note Glissant, quand bien mme Artaud, Michaux qui ont si compltement fait table rase des vieilleries psychologiques o se tassait la potique dOccident [IP 22], le corps reste, pour le sens commun occidentalis, la bote de lme.

4-

Mythe de lUn

La Relation est une contre-catgorie de lHistoire. Elle soppose une science de lhistoire qui, maintenant le paradigme de lEtre, ne peut tudier que des entits pralablement isoles. Cette histoire positive un peu vieillie, mais bien vivante, se donne des lieux-objets , territoires dont les destins possibles sont tous logiquement prvus : un territoire, il narrivera quune histoire de territoire, une le, une histoire dle, une nation, une histoire de nation, etc. (lhistoire de tout objet est close dans son concept). Dans cette conception ontologique de lhistoire, on ne pose au lieu que des questions dobjet. Cest tout autre chose si cette Histoire, changeant ses catgories, donne voir, en place dun lieu-objet, un lieu-relation , archipel , rseau de liens, histoires communes et traces mmoire qui font noeud. Un lieu, un pays, nest plus, ds lors, un territoire , objet simple dlimit, mais le rcit complexe dune tendue . Ce pays ntait quun point dans la gographie terrestre, cest dsormais un contexte dans lequel se raconte lhistoire du monde. La catgorie potique de la Relation intgre le tout dans chacune de ses parties. Ds lors, la mthode est renverse. Car il ne sagit plus simplement de raconter son histoire, mais celle du monde travers soi. La Relation suppose chaque fois , dit Glissant, le lieu incontournable du sujet, lieu qui contient un aspect, toujours indispensable, de lhistoire du tout. Et sans risque derreur, on sait que tous les lieux de la terre portent les traces de la guerre des mondes. Relire ces traces, cest pointer un trou de mmoire norme et plantaire, aujourd'hui cinq fois centenaire. Consigner la plantarisation de la pense, cest donc avouer lhomme dans une indite situation : en prise avec lui-mme - avec sa totalit - pour la premire fois ; conscient et troubl de toutes les parts de lui-mme quil avait pu - occidental - jusque l mjuger, voire ignorer, ou -non-occidental ignorer voire subir. Aprs avoir connu avec la psychanalyse quil est charg dun versant en friches, lhomme dOccident prouve ses parts dhumanit quil ne stait pas avis, quil ntait pas tenu (malgr les avertissements de Montaigne) de considrer : ceux qui peuplaient les gouffres. Les abms. Il les dcouvre et les prouve, l o il ne faisait jusquici que les regarder [IP p27]. Ainsi chaque humain est pris dans son histoire, mais cette histoire est traverse par lhistoire de tous les autres, chaque langue se parle et chaque littrature scrit en prsence de toutes les autres . Le fantasme spatial de ltendue territoire sinduit de la rification du lieu en un objet. Mais ltendue glissantienne nest pas ontologique et partant

pas gomtrique. Cest un espace symbolique contenu dans la porte dun Nous [DA 152-153] : en clair, ce nest pas un pays, une nation (objet), mais une socit (Nous), cest--dire un lieu vivant du Tout-monde . Ds lors, ce Tout-monde ne doit pas se dfinir comme un espace pluralis, mais comme une exprience du monde en un lieu. Le Tout-monde , cest partout lcoute du monde. Dans la potique de Glissant, linverse de lensemblisme ontologique, cest le monde qui appartient au lieu. Ainsi, la Relation du Tout-monde nest pas une vaste pure mondiale qui contient les peuples et les cultures en contact. Cette vision spatialisante de grand-tout qui contient tout est directement induite dune problmatique dun absolu en forme densemble universel contenant des objets-territoires : bref, une gographie ensembliste. Tout au contraire, la Relation est un contenu psychique, une structure symbolique, totalit des cultures , inscrite en chacun de nous. Cest un insu . Ainsi, il ny a pas dobservateur ni dobservatoire de la Relation . La Relation na pas dextrieur : cest un espace pens, clos par la finitude de la gomtrie terrestre et le caractre global du Projet . Diffremment pour chacun, elle est la mme pour tous. Dcouvreur/dcouverts squivalent dans la Relation [PR p73]. Lenchaneur et lenchan, diffremment, vivent la mme histoire. Dans la Relation, il ny a pas de dtachement pur. La catgorie de la Relation est donc un outil que propose la potique aux sciences de lhistoire, outil qui permet de passer de la simplicit de lUn-monde la complexit du Tout-monde sans tomber dans les amalgames de la pense relativiste. Glissant crit : La pousse des invariants ne fonde pas un Absolu, elle tablit Relation [TTM p162] : Relation (le relais, le relatif, le relat) [DA p196] et cette Relation est la mme pour tous . Mme si cette structure est insue, elle traverse concrtement la vie de toutes les cultures depuis les chocs inaugurant lhistoire du Monde et transforme tous les imaginaires. Le mythe de lOccident-objet, enveloppant cette systmatique bien calcule, donne foi au Projet qui devient ds lors civilisateur (L o je suis, jy suis par juste intrt, mais aussi au nom de lunit de la raison au nom de lUn ). Et jusqu rcemment, cet Occident reprsentait, dans les manuels scolaires, le monde civilis . En dehors de lUn-civilis, tout ntait que sauvagerie, tranges coutumes, manirismes, rituels aussi bizarres quinutiles et irrationalit. Pour les occidentaux daujourdhui ce dsir mondialisant et totalitaire est la fois horreur et sourde ncessit. Les ethnologues contemporains travaillent sur de lirrparable. Leurs documents sont les socits brises au contact de la monade occidentale. Lide mme dethnologie implique la Relation mondiale. Ce pointage des ruines et leurs reconstructions structurales explique le fameux Nous hassons lethnographie [IP p134] nonc par un Glissant ethno-pote. A quoi il faut sans doute ajouter pire, lauto-ethnologie, fort en pratique chez les peuples minors. En effet, les peuples dominants nont ni anthropologie ni ethnologie propres (mises part les tudes rgionales, dsormais partout sur la plante, mais qui sont rcentes) : la sociologie, lconomie, les sciences politiques et lhistoire leur suffit. Ainsi ce quils nomment classiques ou trait dune poque , les autres lappellent tradition : les uns, classificateurs, se musographient, les autres, en qute didentit, tentent de se rejouer la scne inaugurale. Par la mtaphore ordinale primitifs, primaires, premiers , les ethnographies coloniales se sont donnes des contemporains pour anctres. Ces contemporains primitifs ne sont pas simplement autres et diffrents dans ltendue, ils le sont aussi dans le temps ; on les considre comme plus anciens. Ils sont senss faire image de ce que les sujets occidentaliss, cest--dire modernes ne sont plus. Sur la flche du temps pour ces sujets modernes, ils ont dsormais pour fonction de reprsenter un ge rvolu et arrir de lhumanit. Certaines cultures dans ce monde ont longtemps subi cette primt imaginaire qui les plaait dans le hors-temps du prsent. Linoue intelligence de la Relation [DA p13] implique une remise en cause dun sens commun directement induit de la doctrine classique de ltre. Ce sens commun universellement

prgnant donne limpression que la Relation parle lenvers. Le discours de ce sens commun, qui traite ltendue comme un espace gomtrique, la psych comme une raison dductive et le temps, en filiation , comme une gnalogie ne saurait rester en ltat. Dans la potique glissantienne, cest le discours critique qui est lui-mme en cause car ici, il faut dabord dconstruire pour voir. Il faut remonter le fil de l'histoire, jusqu' son noeud. Ce parcours rebours du discours de l'histoire telle que la donne la pense occidentale n'est pas linaire, mais doit suivre les dtours abyssaux de la mmoire. Il semble dit Glissant que seuls les potes se soient donns pour tche den remonter le fil et den dlier les noeuds. Chaque approche critique du mode de contact entre peuples et cultures fait deviner quun jour les hommes sarrteront peut-tre, bouleverss par linoue intelligence de la Relation qui sera en eux - et qualors ils salueront nos balbutiantes presciences. [DA p13] LOccident ne peut ni ne veut faire machine arrire, sa tlonimie nest pas rversible, Sa seule dynamique est son expansion et ses implosions internes. LUn est en crise permanente depuis son avnement (celle daujourdhui est particulirement cruciale : la communaut la plus menace lheure actuelle est la communaut-monde ). Le discours idologique du grand projet occidental, mondialisation en sa prcocit, recouvre les coupures et les plis du Tout-monde originel. Relater la Relation , cest contribuer rcrire lhistoire de lunification du monde, cest remettre au jour les diffractions des mondes ignors, dvalus ou partiellement dtruits. Le chaos monde , cri du monde est la potique de cette pousse. Et Glissant crit, La Relation, complexe, ardue, imprvisible, est le feu majeur des potiques venir. Le cri du monde devient parole . Aujourdhui, aprs cinq sicles de conqute, telle quen la prophtie, le Tout-monde , (ce quil en reste, ce quil est devenu), entre de nouveau en Relation avec lui-mme. On nous dit, voil vrit, que cest partout drgl, dboussol, dcati, tout en folie, le sang le vent. Nous le voyons et nous le vivons. Mais cest le monde entier qui vous parle, par tant de voix billonnes [TTM p15]. La critique de lUn , cette forteresse de la pense et lhistoire de sa trace dans la tragdie du monde, marquent pour Glissant lintention potique . Le Projet-Occident qui, dans cette conqute du monde, ne fait que poursuivre la linarit de son temps mythique par filiation , masque la coupure que constitue leffondrement des mondes isols. Ainsi, note-t-il, lhomme dOccident crut vivre la vie au monde, l o il ne fit souvent que rduire le monde et en induire une globalit idelle - qui ntait certes pas totalit du monde [IP p27]. Ayant touch les rives de tous les mondes, le projet politique Occident, aprs cinq sicles, semble dans sa phase de retour sur soi ; depuis cinquante ans notamment, il craque de toutes parts et se diffracte de ne pouvoir contenir tous les mondes. Dailleurs cet Occident, que tout autre voit comme Un agressif, conqurant et dominateur, a toujours t divis par des luttes internes. Aujourdhui le retour sur soi diffractant met au jour ses bances (ses beauts et ses tares), mais surtout son envers, cest--dire la structure conceptuelle de son projet. Car crit Glissant Ce qui manque ternellement lUn, cest ce rve ralis - luvre - que nous voudrions offrir, partir de nos veils ; mais ce quil faut lunit du monde, cest cette part du monde qui frmissante dans son tre est l greve dinexistence [IP p13]. La pense unique, le sabir adamique occidental, seffondre de son propre projet, labsolu-tout-penser rationnel du logos. Ltendue globale rvle ses diffractions, recouvrements partiels dtendues. En clair, lUn nest pas homogne, mais divers : cest une contradiction in adjecto. Des mondes quon croyait teints rapparaissent dans ses dysfonctionnements. Le lent effacement des absolus de lHistoire, au fur et mesure que les histoires des peuples, dsarms, domins, parfois en voie de disparition pure et simple mais qui ont pourtant fait irruption sur notre commun thtre, se sont rencontres enfin et ont contribu changer la reprsentation mme que nous nous faisions de lHistoire et de son systme [TTM p16]

Crole et crolisation

Mais revenons au captif , au razzi , celui quon enchane et quon transborde. Pour lui, tout change. Il tait homme, le voil ngre . Dans le cas de la Traite, tout est boulevers : lhumain change dobjet et donc de destin possible. Le rapt, la captivit, le transbord et lunivers de la plantation transforme ce captif en hybride entre la chose, lanimal et lhomme. Cet objet qui na ni ne peut avoir de dfinition propre, qui nautorise ni la pense rflchie ni lidentification, ne porte que le nom de sa relation, savoir ngre . Ltant ngre na pas dtre, il na quune histoire. Le ngre, homme saisi par sa couleur de peau, est un animal mtonymique. Ngre est une dsignation par un attribut visuel que les europens eussent trouv beau sils taient venus en amis. Pour Senglis ou Laroche, personnages du roman Tout monde , ngre se dit : mes ngres, vos ngres, qui est ce ngre ? Le ngre est une relation (ngre de qui, quoi). Le ngre-individu na pas cours. L, commence la relation de cet tant sans objet propre. La trace dun gne rsume toute lhistoire.

La race, la ngation et la filiation La question de la race est une forme du mythe de la filiation . Articule sur la sexualit, la filiation se conoit comme un continuum de reproduction sans apport externe qui maintient, non pas une identit quelle na pas, mais sa diffrence. Le blanc nest pas une essence (ni un peuple ni une nation) : il nest dfinissable que comme ensemble de smes ngatifs. Cest un phnotype imaginaire. La puret de la filiation est une clture paranoaque, trange fantasme didentit par ngation qui structure la pense raciste. je descends en ligne droite dun continuum de blancs . Dit dans sa trivialit, le discours raciste est illisible et insupportable. La puret raciale est une pure invention des blancs. Le racisme nest pas une pense ngre. Pur noir ne veut rien dire pour un noir. Le mythe de la puret noire nexiste pas chez eux : la puret raciale est le syndrome exclusif des blancs. Lexpression pur blanc est un plonasme, mais pur noir est une expression insolite quaucun noir ne revendique : un pur noir des Grands lacs ! Un noir peut tre raciste politiquement, mais non pas mythiquement. Mtissage Le Code noir est lanctre franais du racisme moderne. En fait, la pense raciste est une institution dtat. Elle commence avec la question du mtissage et du non-partage de la proprit foncire. Cest dans la symbolique juridique que la symbolique raciale trouve sa premire inscription : Captur, transbord, attach au travail servile, le noir est une valeur juridique et marchande. Le racisme, son origine, apparat comme une institution produite par le pouvoir dtat et non une invention spontane des peuples. Linvention de cette monstruosit, sa mise en forme, commence par loeuvre des politiques, conomistes et juristes colbertiens. Le mythe ici germe partir dun code : les noirs sont mtissables, les blancs, par dfinition, ne sont pas mtisss. Lexpression blanc-mtis est un oxymore et blanc pur un plonasme. Ainsi, il ny a pas de verbe mtisser : je mtisse, tu mtisses, il mtisse, nous mtissons, vous mtisser, ils mtissent , pas de forme active ni passive ni pronominale : jai t mtiss par mes parents je me mtisse avec elle , mtissons-nous, mtissez-vous ! . Ces expressions sont dviantes et ridicules parce que le mtissage nest pas une action. Cest ncessairement un accompli, a posteriori, un donn lire, un donn--penser, un mythe. Personne ne fait du mtissage ni personne ne mtisse ; dailleurs, il ny a des mtis et des mtissages que dans les socits de mtissage . Assurment, les Dupont se mtissent ne dsigne pas une srie dactes sexuels, mais la tendance dune filiation . Le mtissage nest pas une cration lchelle des individus, mais un fait politique et mythique des socits . Contre-potique de la ngritude

Selon quon linterprte selon une mthode conceptualiste plutt que dans une potique de la langue, le mot ngritude devient affaire de prdicat, ngr ou affaire daffixe, itude , comme lassitude, servitude. Dtacher un concept ngr , cest induire une essence partir dune trace gntique et refonder lenvers une idologie raciste. En clair, toutes les lectures conceptuelles de ngritude , rduisant le mot son prdicat ngr , sont prises dans le pige de la filiation et tombent dans le chaos de sens de la puret noire et du ngrisme. Car contrairement la philosophie, la posie ne parle pas par concepts et donc ne dtache pas les prdicats. Chan ngr , le suffixe itude de ngritude reste une forme grondive qui marque, non pas une essence, mais une condition, savoir la condition ngre . Cest celle des damns , marque dune exprience historique la fois particulire et universelle de la condition humaine. Alors que le suffixe it dans africanit, francit, antillanit, crolit sont des noms de formes, mergences historico-culturelles et donc spcifiques dun lieu ( it est un suffixe nominalisant), le suffixe itude est adverbialisant et porte une forme non-accomplie du temps : la ngritude est une attitude humaine. Elle nest pas prdicable comme une ide, mais est uniquement exprientiale. Encore une fois, la ngritude (comme la servitude) nest ni un concept ni une essence inscrite gntiquement, mais la manire de porter une histoire situe aux limites de la condition dhomme. Lafricain ne serait jamais devenu ngre sans limposition de cette condition. Il ne ltait pas avant larrive des europens : en clair, le blanc est linventeur du ngre (et du blanc). Ce gne qui sert de marqueur diffrentiel, la potique de la ngritude la renvers en armes miraculeuses . La ngritude, comme toutes les potiques du discours antillais, est une pique. Par exemple dans la littrature, le mtis est un personnage tragique. Produit de la faute de qui la fait tel, lui qui serait blanc sans la ngresse de son lignage, il est pris dans un amalgame de scnes qui prcisment ne doivent pas tre mlanges. La faute sexuelle qui commande son destin, la trace infamante dans son sang , limpuret de sa filiation est visible. Dans la tragdie, le fils maudit sa mre, entrave lidentification au pre. La tragdie du mtis est sa ngritude. Lui aussi habite la blessure sacre csairienne. La Crolit littraire Le mouvement littraire de la Crolit men par des crivains de la Relation participe lui aussi de la potique du chaos-monde. Cela se lit dans son mode de nomination : Ni Europens, ni Africains, ni Asiatiques, nous nous proclamons Croles [Bernab, Chamoiseau, Confiant p13 1989]. Ainsi, dans la potique, la Crolit est la trace dun acte de langage. Se proclamer Crole nest pas simplement dire une proposition vraie ou fausse, cest faire , cest effectuer un acte dauto-identification. Cet acte qui prend la langue comme identifiant nengagent que ceux qui leffectuent. Est Crole qui se proclame Crole. Nous nous proclamons Croles est un monologue lunisson. Il ny a rien rpondre. La Crolit a travers les socits antillaises comme une angoisse de langue. La pragmatique littraire de cet acte performatif, fond sur un tourment de langue (dans le langage de Glissant) a donn des oeuvres qui par leurs mrites ont acquis un momentum mdiatique certain (prix, traductions etc.) dans ce quil est convenu dappeler aujourdhui The world literature (en fr, littrature du Tout-monde). Clairement, la Crolit a russi son pari. Elle a le mrite davoir pris la langue crole pour lieu, davoir concentr de la passion sur elle, de lamour et du respect et den avoir fait un miroir troublant. Tel est le travail dune gnration dcrivains (dont nous lirons bientt les oeuvres post-crolit de certains).Mais, la crolit tant une attitude propositionnelle et non une proprit, doit-elle assumer aussi la crolit des choses ? La proclamation et la prdication sont-elles contre-emploi ? Enumnons quelques exemples de prdication du mot crole dsignant une proprit : un meuble crole est une pice de collection ou une copie rcente faite par quelquun qui se proclame crole (ou pas). Par contre, un meuble antillais , est un meuble ancien ou moderne, cre peut-tre par quelquun qui se proclame crole et qui fait son

travail. Dire que le bl est une musique crole est un singulier abus de langage (mais qui prend corps) alors que les chansons sur Saint-Pierre sont croles littralement. Par contre le Zouk, musique internationale du Tout-monde, qui ne se chante quen crole, nest pas crole , mais plutt antillais : sa proclamation est dans sa musique. En multipliant les exemples, le tissu des emplois montre quau regard de la flche du temps, toutes occurrences du prdicat crole sont orientes vers un pass patrimonial alors que le prdicat antillais intgre tous les temps. Ds lors, le sens de la proclamation initiale est dsorient car lidentifiant, la langue crole, nest nullement un pass folklorisant, mais un espace prsent de cration. Ainsi, la Crolit littraire (peut-tre est-ce une duplicit ?) se dfinit dans une opacit de discours, opacit cr sans doute par lacte de se proclamer au nom de la langue.

Mode de production Quoi quil en soit, la rfrence au mot crole ne dpasse jamais, semble-t-il, les limites du mode de production des plantations. Celui qui se proclame crole reconnat son histoire dans lAmrique des plantations, mais le vocable natteint pas lAmrique industrielle et urbaine. Aprs les migrations vers les centres industriels urbains qui commencent aux USA aprs la guerre civile, le terme na subsist dans la langue anglaise que pour pointer une manire dtre, quelque peu folklorisante, propre la Nouvelle Orleans ou quelque autre lieu semblable. La potique du blues (mme celle du Sud profond) et celle des Gospels lignorent totalement. Les ngres sortis des plantations ont vcu leur condition ngre dans le Sud et dans le Nord sans rfrence une quelconque crolit lexicale. Le ngre (negro, nigger, coloured poeple) est rest ngre jusquau Civil Rigths Movement (annes cinquante, soixante, soixante dix) partir duquel il sest renvers en black (black power, black is beautifull, black Dada Nihilisimus (Leroy Jones). Les industries manufacturires caractristiques du Nord des USA, ne gnrent pas de sme crole dans lhistoire pas plus que le secteur minier. Les ngres passent de la condition desclave dans le Sud celle de sous-proltariat dans le Nord : ils nappartiennent plus personne, mais ils ne sappartiennent pas davantage. Ils se mtissent certes, mais le mot crole ne sapplique pas. Ville crole par excellence, Saint-Pierre avant la catastrophe o les mtis, dsigns croles dsormais, occupent une place sociale non-ngligeable, est adosse lconomie de plantation. Elle tire sa richesse du commerce, des techniques et de ladministration. Mais aujourdhui, Fort de France, ville antillaise, nest pas crole au sens de bourgeoisie coloniale que lon attribue lancienne Saint Pierre. Il est vrai que la socit dhabitation na jamais t son support conomique ; la rfrence agraire y est pauvre quoi que souvent invoque. Do Fort de France, ancienne bourgade administrative et militaire, tire-t-elle ses richesses ? Pas de lconomie de plantation en tous cas. Autre cas - La seconde gnration dAntillais ns en Europe aprs limmigration du Bumidom reste trs attache au lieu dorigine, mais elle ne se proclame pas crole et a perdu la langue. Elle se dit black . Ce mode de nomination sest rpandue dans tous les pays forte immigration noire. Ainsi le mot ngre a disparu du vocabulaire afro-amricain et afro-europen tout autant que le mot crole . Les drivs de ces deux termes sont rests en usage dans les Antilles francophones et dans le monde latino-amricain quoi que de manire toute diffrente. Aujourdhui aux Antilles, ngre est un crolisme de ng qui veut dire homme dans une certaine histoire. Les noirs des USA et dEurope se proclament Black au sens mondial de la ngritude : pour eux crole est un terme rgional et ngre nest quune injure hors dusage : le mot, cette socit dj crit S.J Perse.

Crolisation Dans les lieux o la rfrence historique la Plantation fonctionne, le mot crole continue sa trace comme un phnomne induit. Emprunt, arrach, lancien matre, il sert didentifiant une fin derrance et un enracinement. Se proclamer crole cest dire que lle ne drive plus au rythme de ce bateau ngrier, empil dtres partis pour un voyage aux limites du temps. (Jarrive aux Amriques aprs quatre sicles dun voyage sans mmoire, depuis quelques instants peine - Les Antilles, lautre Amrique ). Ce que Glissant appelle dans sa potique crolisation est une lecture du Chaos-Monde du point de vue de son lieu propre. Mais la crolisation ne semble pas pouvoir tre un modle de dialogue des cultures, attendu que la socit de plantation qui constitue sa matrice na jamais connu dautre dialogue ni dautre culture que celle dune agriculture de haute rentabilit capitaliste et celle de la rigueur dun appareil dtat. La plantation est un lieu de dculturation par lindividuation ; les Bas-normands, les Toucouleurs et les Arawaks ne se sont que peu rencontrs. On ne voit rien dans la socit crole de plantation, dans la standardisation de son apartheid ou celle de son conomie mono-oriente, qui soit modle de contacts inter-culturels. La colonisation ne crolise pas, elle nivelle. Lhabitation est structure par la tyrannie. Dans lequel de ses emplois, le mot crolisation dans cet espace marchand inique dsigne-t-il un modle ouvert ? Glissant rpond en soutenant que la colonisation a produit une crolisation son insu. La crolisation en acte qui sexerce dans le ventre de la plantation - lunivers le plus inique qui soit. . Pour btir sa mtaphore de la crolisation, Glissant retient lhtrognit comme caractristique du mot crole . Il crit : Jappelle langue crole une langue dont les lments de constitution sont htrognes . Cette dfinition dethno-philologue est un non-sens en linguistique gnrale. Les langues sont des formes et non des agrgats alatoires. En clair, les langues ne naissent pas de dbris de langues, mais de la facult de langage, facult des groupes humains produire des langues [Saussure 1912]. Dans une langue, lhtrognit des lments nest pas pertinente (il suffit quils soient distincts) ; seules comptent les relations quils entretiennent et elles uniquement. Sous ces relations, lhtrognit des lments disparat et laisse place aux diffrences signifiantes. Loffrande Ce long dtour est-il ncessaire pour montrer que le mot crolisation , loppos de Relation , ne dsigne ni ne peut dsigner une catgorie potique ? En fait Glissant concde que la crolisation nest pas une catgorie, mais une offrande . Il crit : je vous prsente en offrande le mot de crolisation pour signifier cet imprvisible de rsultantes inoues [TTM p26]. Loffrande de la crolisation est une manire crole de nommer la potique du chaos-monde. Pourquoi ce terme de crolisation sappliquant des chocs, des harmonies, des distorsions, des reculs, des repoussements, des attraction entre lments de culture ? . Ce mot Crolisation est une forme du discours antillais pour prdire les effets de la Relation du Tout-monde : enharmonie des cultures, arythmie des dialogues et chaos de sens. Glissant ne pouvait nommer cette mise en Relation non-thorisable des cultures qu partir de la sienne propre : le lieu tant incontournable . Ainsi, il nomme crolisation ce quun autre dun autre monde aurait nomm partir du sien. Dans le chaos-monde, les mots ont une intentionnalit oblique. Les cultures se vivent dans limage des cultures avec lesquelles elles sont en contact et la crolisation se prsente comme une co-prsence de cultures toujours partiellement opaques. Car crit Glissant, la potique de la Relation suppose qu chacun soit propose la densit (lopacit) de lautre [IP p23]. Cette crolisation du monde le monde se crolise ralise pour Glissant lIntention Potique . Cest un voeu . Mais ce voeu renverse la prophtie rflexive du pass propre au champ potique du Tout-monde, en une prophtie positive du futur propre une potique de la fiction. La potique du chaos-monde, par cette offrande littraire qui la fonde, contient donc sa contradiction (dans le cas contraire,

elle serait lUn). Lintention, quand mme volontaire , mourra de se raliser . [IP p 12]. Mthode contre-potique et conclusion La position de lanalyste consiste se situer dans la topique des catgories que la potique propose et den parcourir les attendus. Cette position est rendue ncessaire par la critique de tout positionnement externe opre par la potique elle-mme : la Relation na pas dextrieur. Aussi, cette analyse se rsume une errance dans le rseau potique glissantien du voeu du total aux sites de lUn . Nous sommes entrs dans cette qute philosophique sur la catgorie potique de la Relation en montrant comment, chez Glissant, le discours antillais, reprsentant une littrature, effectue sa refondation. Le chemin sest ensuite ouvert sur la question de lexclusion de la posie du champ de la connaissance. La solution apparue et qui maintient cette qute analytique dans le champ du rel, se rsume ainsi : le discours pr-socratique de lUn qui fonde la logique du concept et le langage de la thorie de la connaissance nest pas une philosophie lorigine, mais une potique auto-oblitre. Ainsi, le dbat glissantien entre lUn-monde et la Relation se situe entre deux potiques. Contre la potique (auto-sacrifie) du logos, Glissant propose des potiques forces . Ces contre-potiques opposent tout dabord le concept de filiation , propre au mythe de lUn son contraire, la catgorie de ltendue , propre la Relation. Cette opposition rend lisibles notamment le Tout-monde originel, le Projet-Occident, et lhistoire de lavnement de notre reprsentation actuelle du monde. Sur cette base, nous avons visite la doctrine de ltre par ses manques parmi lesquels apparaissent les questions de la trace, de la race et du mtissage. Finalement, nous avons abouti des questions non-catgoriquement fondes qui restent de lordre littraire de la fiction de loffrande et du voeu , notamment les concepts de crole , de crolit et de crolisation . Bibliographie BERNABE J. CONFIANT R. CHAMOISEAU P. CESAIRE A. Eloge de la crolit NRF Gallimard Presses universitaires croles Paris 1989 Les armes miraculeuses NRF posie Gallimard 1970 Moi laminaire NRF posie Gallimard 198 Mythe et Philosophie chez Parmnide Ousia, 1990, Bruxelles Edouard Glissant, le Travail du potique in Carbet N Fort de France 1989 10 Lloge de la Muette in Csure revue de la convention psychanalytique Paris 1997

CESAIRE A.

COULOUBARITSIS. L

COURSIL J.

COURSIL J.

GLISSANT E.

Discours antillais [DA] Editions du Seuil Paris1981

GLISSANT E.

Potique de la Relation [PR] NRF Gallimard Paris 1990 Introduction une potique du divers NRF Gallimard Paris 1996 Trait du tout monde [TTM] NRF Gallimard Paris 1997 Intention potique [IP] ed NRF Gallimard Paris Etre et Temps trad Vezin ed NRF Gallimard Paris 1976 Etudes Galilennes Herman Paris 1961 Les lois du chaos ed Flammarion Paris 1994 La relativit de lontologie et autres essais trad Largeault ed Aubier Paris 1977 Cours de linguistique gnrale ed T. de Mauro Payot Genve 1969 Mythe et pense chez les grecs La Dcouverte Paris 1985

GLISSANT E.

GLISSANT E.

GLISSANT E.

HEIDEGGER M.

KOYRE A.

PRIGOGINE I.

QUINE W.O.

SAUSSURE F de

VERNANT J.P.