Filosofia m1 A1

A filosofia como atitude - Mdulo 1
Filosofia
Objetivo do estudo Neste mdulo, voc ter os primeiros contatos com a idia mais geral acerca daquilo em que consiste a Filosofia. O objetivo maior, aqui, o de comear a estranhar as certezas com que nos pronunciamos sobre todos os assuntos no dia-a-dia. Muito freqentemente, afirmamos nossas idias e brandimos nossos julgamentos sem qualquer hesitao. Se esta postura nunca for contrabalanada por questionamentos, exibimos o que chamado uma atitude dogmtica. O dogmatismo, como voc ver, a atitude contrria que se espera do filsofo. Este defende seus pontos de vista com argumentos e cede de sua posio diante de argumentos melhores. A intransigncia e a f cega no encontram guarida na forma com que o pensamento filosfico conduzido. Nos primeiros tpicos, h, portanto, um objetivo especfico bastante claro: voc dever saber caracterizar a filosofia como um exerccio de indocilidade diante daquilo que a opinio corrente toma por bvio. Neste sentido, precisar romper com o hbito de imaginar a filosofia como algum tipo de sabedoria fechada e transmitida de forma doutrinal. A filosofia se define pela vontade particular de formular questes acerca de assuntos que grande parte dos homens toma por natural no percebendo estes, assim, sequer a necessidade de perguntar. Caracteriza-se, tambm, sem dvida, pela tentativa sria e sistemtica de responder investigao empreendida seja esta a possibilidade (ou no) de conhecermos de forma confivel o mundo, seja uma procura pela definio de valores como a justia ou a beleza etc. (afinal, h uma infinidade de questes filosficas). Em continuidade quele objetivo acima, voc dever ainda ser capaz de dizer como o pensamento filosfico se afasta das tentativas mticas de explicao do mundo. Por fim, dever descobrir por que razo to fcil que nos conformemos com os sentidos e com os valores organizados pela tradio particular em que estamos inseridos e isto fundamental para que nos tornemos conscientes de que a vida que vivemos apenas uma das formas possveis de ela se organizar. Lutar por um pensamento capaz de promover essa reorganizao pode ser uma das grandes tarefas da Filosofia. Nos ltimos tpicos, o objetivo procurar responder, de forma fundamentada, se a filosofia mesmo e sempre um saber contemplativo ou se ela pode ser compreendida como uma prtica. Voc conhecer o desvio que Scrates, no V sculo a.C., promoveu na filosofia com relao ao pensamento filosfico anterior centrado que estava, este ltimo, numa caracterizao da Natureza e dos elementos que a compunham. Trata-se de uma transformao do pensamento filosfico de imensa significao: uma virada deste para a tica. que Scrates se ocupar do cuidado de si uma expresso que no deve, em hiptese alguma, ser confundida com um desvio das preocupaes com o mundo pblico. Para os gregos dessa poca, impensvel a idia de um eu que se contraponha cidade (a plis): a subjetividade tal como ns a conhecemos, hoje, no pode ser aplicada a esse contexto. Como voc ver, o cuidado de si socrtico , inevitavelmente, cuidado do outro. Espera-se que, ao final desta subunidade, voc possa responder, de modo consistente, em que consiste este importante tema tratado detalhadamente na Apologia de Scrates, escrita por seu maior discpulo, Plato. Bom Estudo!
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Aula 1 - A Filosofia definida como a arte da pergunta

A mais comum das formas de se apresentar uma definio introdutria da Filosofia mesmo pela anlise da prpria palavra. freqente recorrer-se sua formao etimolgica na busca daquilo que melhor expressaria a postura dos que a ela consagram seu tempo e suas vidas. Assim, no seu conhecido livro de introduo Filosofia, Marilena Chau nos lembra a origem do vocbulo em questo de uma maneira to precisa quanto elegante.
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A palavra filosofia grega. composta por duas outras: philo e sophia. Philo deriva-se de philia, que significa amizade, amor fraterno, respeito entre os iguais. Sophia quer dizer sabedoria (...). Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria, amor e respeito pelo saber. Filsofo: o que ama a sabedoria, tem amizade pelo saber, deseja saber. Assim, filosofia indica um estado de esprito, o da pessoa que ama, isto , deseja o conhecimento, o estima, o procura e o respeita.
Deve-se estar atento, de pronto, para um aspecto de no pouca importncia nesta definio: s podemos buscar aquilo que reconhecemos no ter. E como perguntar o filsofo grego Plato (429-347 a.C.), numa das obras mais famosas do Ocidente, O Banquete, um texto exatamente sobre o amor filosfico: se j contssemos com o objeto procurado, se j estivssemos certos de sua presena conosco, por que haveramos de iniciar uma busca pelo mesmo?
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Deve-se estar atento, de pronto, para um aspecto de no pouca importncia nesta definio: s podemos buscar aquilo que reconhecemos no ter. E como perguntar o filsofo grego Plato (429347 a.C.), numa das obras mais famosas do Ocidente, O Banquete, um texto exatamente sobre o amor filosfico: se j contssemos com o objeto procurado, se j estivssemos certos de sua presena conosco, por que haveramos de iniciar uma busca pelo mesmo?
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Busca-se apenas o que ainda no se possui ou o que no nos est assegurado. Assim, a Filosofia a busca por uma sabedoria que reconhecemos no ter. Dito de outra forma: por uma sabedoria cuja ausncia em ns precisa ser descoberta (descoberta difcil e penosa para alguns). O movimento da reflexo, que constitui essa busca, precisa contar sempre com a conscincia desse precioso reconhecimento: no sabemos. E porque no sabemos, perguntamos, colocamo-nos a pensar, procuramos por respostas. A certeza de que se sbio , portanto, um grande perigo, pois no reconhecimento libertador da prpria ignorncia que reside a condio de possibilidade do pensamento. O ponto aqui o de que, se o filsofo for possudo por certezas absolutas, ele nunca procurar pelo conhecimento ou cessar sua procura muito facilmente; ir se satisfazer com alguma resposta que o ter seduzido. Ter sido, enfim, iludido pela vaidade ou pela falsa segurana de algum saber definitivo. Sabendo-se ignorante, inicia sua pesquisa e a ela d continuidade. Retomemos, uma vez mais, a observao capital de que o reconhecimento da prpria ignorncia tem uma funo essencial para o sujeito que deseja saber. deste reconhecimento intensamente vivido do que lhe falta que surge este seu desejo. E nele exatamente que est a diferena entre o filsofo e o sujeito doutrinado qualquer que seja a fonte de doutrinao que tenha formado o ltimo. Este indivduo doutrinado cr saber. A iluso de um falso saber definitivo o domina e o constrange. Ele est possudo de certezas que adormecem sua curiosidade, estagnam seu pensamento e o escravizam ao cacoete das respostas fechadas, acima de qualquer questionamento. Enfatiza-se, assim, desde j, que no se deve jamais imaginar a Filosofia como algum saber fechado e transmitido de forma doutrinal. Se tal , muitas vezes, a representao mais difundida da Filosofia, a opinio sobre o que ela (mas a opinio no deriva de um esforo de pensamento!), cumpre assinalarmos que, justamente consideradas as coisas, o caso exatamente o oposto: nunca, em seu nome, pode-se pedir por uma atitude de crena cega nas respostas que venha a apresentar. Um filsofo, so e cnscio da tarefa a que se consagrou, jamais sugeriria a outrem a aceitao dogmtica de um discurso seu. A Filosofia se define como uma arte de propor problemas e, em nenhum momento, se pauta pela defesa intransigente de quaisquer que sejam as hipteses apresentadas para respond-las. Gabriel Periss, no seu pequeno e belo livro de Introduo Filosofia da Educao, diz-nos isso muito melhor: Como Scrates declarou, o filsofo no aquele que tudo sabe (...). O filsofo sabe que o saber nunca saber plenamente possudo. O seu saber sempre esperana de saber melhor, anseio de descobrir e redescobrir. No existem proprietrios do conhecimento, latifundirios do saber, mas apenas peregrinos, amantes carentes de uma sabedoria que sempre nos escapa.( PERISS, Gabriel. Introduo Filosofia da Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2008, p. 16). O tom do pregador, portanto, soa deslocado na Filosofia. O pensamento filosfico, quando apresentado, deve se valer de argumentos e estar aberto argumentao contrria. Pode, sem dvida, procurar convencer-nos, em alguns casos, do valor instrumental de certas idias, mas ter de apresentar, de forma clara, os motivos para adotarmos as mesmas
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em detrimento das outras. Neste sentido, ela se ope tanto ao recurso de argumentos de autoridade ou de revelaes subjetivas como ao uso de tcnicas oportunistas de persuaso e propaganda e coero. O filsofo se reconhece sempre no terreno de um discurso humano, demasiadamente humano, e deve estar continuamente atento para no se confundir com algum que diz j portar a Verdade. Dizer-se possuidor da sabedoria , portanto, trair tanto a busca (e ocupar, indevidamente, o lugar) daquilo que se dizia estar procura quanto o convvio em torno de uma palavra frgil, parcial, provisria, passvel de reviso, porque inescapavelmente humana. Dizer-se possuidor da sabedoria trocar as conjecturas, as hipteses, pelo dogma e pela certeza mals. A Filosofia, portanto, no posse de conhecimento seguro. justamente a perda contnua da ingenuidade da crena na posse de algum saber definitivo e no passvel de ser problematizado ainda uma outra vez. definida, aqui, primordialmente, portanto, como uma prtica de estranhamento diante do que muitos tomam por assentado. um rompimento com o hbito; uma ruptura com o vcio de se afirmar coisas como: _Isto bvio! ou _A partir daqui, no h o que perguntar, pois j tudo se sabe.... , enfim, uma abertura para a pergunta, para o problema, por onde todo o conhecimento sempre se inicia.
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E, exatamente neste ponto, cabe, mais uma vez, citar o bom Gabriel Periss: Thaumzein (...) o verbo grego comumente traduzido por admirar-se. No dilogo Teeteto, Plato associa este admirar-se a um pthos, um estado interior que nos arrebata e humaniza: S assim, pensa Plato, o filsofo eminentemente humano; pois o homem feito de modo a viver no thaumzein, isto , na filosofia; nisto se distingue dos animais e dos deuses. (...) O ser humano, ao estranhar-se com o que v, comea a refletir. (Cf. PERISS, Gabriel. Op. cit., p. 14).
Indo alm
Tudo entendido at aqui? Tendo acompanhado as idias desta introduo, leia, agora, dois belos excertos que tm por objetivo preciso lev-lo a uma percepo de como as certezas o podem desviar do caminho da reflexo atenta e cuidadosa e faz-lo presa de saberes fechados.
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Lembre-se de que o livre intercmbio das idias a nica ambincia onde aquela reflexo pode existir. O pensar filosfico, definido como uma tica da hesitao e da formulao de perguntas, que como o estamos definindo, aqui, num primeiro momento, pode funcionar como um contraveneno tendncia de nos deixarmos levar pela febre das certezas. O primeiro texto (Texto Complementar 1) pertence ao talentoso divulgador do pensamento filosfico Fernando Savater. Seus livros, alguns j traduzidos para o portugus, podem servir como timos guias para os primeiros passos de um iniciante em Filosofia ou mesmo para os leitores em geral que desejem entrar em contato com as idias filosficas. O segundo texto da autoria do heterodoxo filsofo romeno Emil Cioran (1911-1995), um verdadeiro libelo contra toda forma de dogmatismo. Boa leitura! Chegamos ao final do primeiro tpico de estudo do Mdulo 1. importante que tenha compreendido todos os assuntos aqui abordados, para que possa continuar.
Dvidas
Entre em contato com o Orientador Acadmico atravs da Sala do Orientador na sala de aula virtual, ou consulte o Quadro Horrios de Atendimento presencial ao aluno, disponvel no Mural da Lara para saber os dias e horrios do planto do Orientador no laboratrio de Informtica da sua unidade UNISUAM.
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Filosofia - Texto Complementar 1 Mdulo 1 - aula 1
Pergunta
Bertrand Russell conta algures a exemplar histria daquele sbio hindu que deu em Londres uma charla para nefitos sobre as suas idias cosmolgicas. O mundo informou ao devoto auditrio apia-se sobre o lombo de um imenso elefante e este apia as suas patas sobre a carapaa de uma gigantesca tartaruga. Uma senhora de meia-idade pediu a palavra: E como se apia a tartaruga? Graas enorme aranha que lhe serve de pedestal, foi a amvel resposta. Insistiu a dama: E a aranha?. O sbio, imperturbvel, retorquiu que se mantinha sobre uma rocha ciclpica. A ouvinte no se deu por satisfeita: E a rocha? J impaciente, o guru despachou-a dizendo: Senhora, asseguro-lhe que h rochas at abaixo. Se naquela sala de conferncias havia algum que merecesse ser chamado filsofo no era sem dvida o palestrante, que talvez fosse antes charlato, mas sim a sua inquiridora. Porque o papel filosfico composto muito mais por perguntas do que por respostas e exclui, certamente, a possibilidade de assinalar um ponto doutrinal para alm do qual j no cabe perguntar nada. Nenhum filsofo tem direito a estabelecer de uma vez por todas que o resto silncio e, se o faz, qualquer senhora ou senhor do seu pblico ter muita razo em perguntar-lhe: E depois? No entanto, todos e cada um dos filsofos (ou qualquer de ns, quando fazemos de filsofos) decide que tocou a terra em algum momento: que estamos no fundo e que j tudo so rochas at abaixo, como diria o guru da fbula. As perguntas asfixiam, quando se prolongam demasiado falta o ar das certezas provisoriamente inquestionveis que permite a vida humana: quem pergunta mergulha cada vez mais fundo, contendo a respirao, at que o seu instinto vital lhe diz que deve regressar superfcie para respirar ou rebentaro os pulmes do seu pensamento; ento volta a sair flutuando e proclama que tocou o fundo, mas no verdade. O certo que j no podia mais. Falta a alguns esse instinto e sofrem a intoxicao das profundidades, que consiste a continuar a descer, a descer, at se perderem. Ou at que os outros percam o contacto com eles. Talvez tenha sido este o caso de Nietzsche, se queremos fomentar a sua lenda romntica. Mas no deveramos mitificar demasiado os que se afundam para sempre nem considerar traidores ou impostores os que voltam para respirar. Afinal o fundo est sempre fora do nosso alcance porque a nossa pesquisa que o cria e tambm afasta, como a linha do horizonte. E do que se trata pensar para viver, de perguntar para ampliar o saber, de agentar a respirao para dilatar os pulmes, de flutuar para depois respirar melhor atravs da poro de abismo explorada. Afogar-se um equvoco ou um acidente. (...) A anedota que abre este artigo tem outra moralidade: perguntar filosoficamente perguntar para comprometer aquele que cr saber ou aquele que quer que aceitemos que sabe. O que no implica, muito alm disso, que ns, os indagadores, saibamos mais do que ele. Esta disposio para perguntar, para nos livrarmos da rede de certezas estabelecidas mas sem pressa de a substituirmos por outras prpria de Scrates nos primeiros dilogos platnicos; logo, por culpa sua ou de Plato, vai-se tornando cada vez mais assertivo, mais informativo... s vezes perguntamos para podar a frondosidade carcerria das crenas vigentes, a sua aparentemente inquebrvel ditadura. Os dogmas
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no so concludentes mas oclusivos: impedem o livre jogo dos nossos sentidos e a liberdade da nossa razo. No h dogma quando algum diz: Esta a minha rocha do fundo e j no me farei mais perguntas (nisso consiste, mais tarde ou mais cedo, a cordura), mas quando se pretende impor publicamente que algo a rocha do fundo e j no permitido fazer mais perguntas. Em tal situao, torna-se urgente o risco da pergunta, porque a certeza inquestionvel decretada pela autoridade, qual no chegamos pelo nosso prprio esforo como o nadador exausto praia, mais asfixiante do que a srie asfixiante das dvidas. Enquanto o guru engrossa a voz para dar por assente que o mundo cavalga sobre um grande elefante, que Deus fez cus e terra em seis dias ou que nosso dever amar o prximo, o menino impertinente, a senhora exigente e o filsofo perguntam em coro: por qu? SAVATER, Fernando. O Meu Dicionrio Filosfico. Lisboa: Dom Quixote, 2000, p.281-283.
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Filosofia - Texto Complementar 2 Mdulo 1 - aula 1
Genealogia do Fanatismo
Em si mesma, toda idia neutra ou deveria s-lo; mas o homem a anima, projeta nela suas chamas e suas demncias; impura, transformada em crena, insere-se no tempo, toma a forma de acontecimento: a passagem da lgica epilepsia est consumada... Assim nascem as ideologias, as doutrinas e as farsas sangrentas. Idlatras por instinto, convertemos em incondicionados os objetos de nossos sonhos e de nossos interesses. A histria no passa de um desfile de falsos Absolutos, uma sucesso de templos elevados a pretextos, um aviltamento do esprito ante o Improvvel. Mesmo quando se afasta da religio, o homem permanece submetido a ela; esgotando-se em forjar simulacros de deuses, adota-os depois febrilmente: sua necessidade de fico, de mitologia, triunfa sobre a evidncia e o ridculo. Sua capacidade de adorar responsvel por todos os seus crimes: o que ama indevidamente um deus obriga os outros a am-lo, na espera de extermin-los se se recusam. No h intolerncia, intransigncia ideolgica ou proselitismo que no revelem o fundo bestial do entusiasmo. Que perca o homem sua faculdade de indiferena: torna-se um assassino virtual; que transforme sua idia em deus: as conseqncias so incalculveis. S se mata em nome de um deus ou de seus sucedneos: os excessos suscitados pela deusa Razo, pela idia de nao, de classe ou de raa so parentes dos da Inquisio ou da Reforma. As pocas de fervor se distinguem pelas faanhas sanguinrias. Santa Teresa s podia ser contempornea dos autos-de-f e Lutero do massacre dos camponeses. Nas crises msticas, os gemidos das vtimas so paralelos aos gemidos do xtase... Patbulos, calabouos e masmorras s prosperam sombra de uma f dessa necessidade de crer que infestou o esprito para sempre. O diabo empalidece comparado a quem dispe de uma verdade, de sua verdade. Somos injustos com os Neros ou com os Tibrios: eles no inventaram o conceito de hertico: foram apenas sonhadores degenerados que se divertiam com os massacres. Os verdadeiros criminosos so os que estabelecem uma ortodoxia no plano religioso ou poltico, os que distinguem entre o fiel e o cismtico. No momento em que nos recusamos a admitir o carter intercambivel das idias, o sangue corre... Sob as resolues firmes, ergue-se um punhal; os olhos inflamados pressagiam o crime. Jamais o esprito hesitante, afligido pelo hamletismo, foi pernicioso: o princpio do mal reside na tenso da vontade, na inaptido para o quietismo, na megalomania prometica de uma raa que se arrebenta de tanto ideal, que explode sob suas convices e que, por haver-se comprazido em depreciar a dvida e a preguia vcios mais nobres que todas as suas virtudes , embrenhou-se em uma via de perdio, na histria, nesta mescla indecente de banalidade e apocalipse... Nela, as certezas abundam: suprima-as e suprimir sobretudo suas conseqncias: reconstituir o paraso. O que a queda seno a busca de uma verdade e a certeza de hav-la encontrado, a paixo por um dogma, o estabelecimento de um dogma? Disso resulta o fanatismo tara capital que d ao homem o gosto pela eficcia, pela profecia e pelo terror , lepra lrica que contamina as almas, as submete, as tritura ou as exalta... (...) CIORAN, E. M. Brevirio de Decomposio. [Traduo de Jos Thomaz Brum]. Rio de Janeiro: Rocco, 1989.
Anexo - Atividades
Estudos Socio-Antropolgicos
Bloco de notas e anotaes
Este espao para voc anotar suas observaes com relao a disciplina estudada. Importante: Leia todas as orientaes passo a passo no Tutorial do Aluno de como realizar suas Atividades.
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Aula 2 - O mito e a explicao racional

Um grande historiador da Filosofia, Franois Chtelet, num livro de entrevistas a mile Noel, nos fala, a certa altura, do estilo discursivo que particularizaria a atividade filosfica.
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Franois Chtelet - Cf. CHTELET, Franois. Uma Histria da Razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994. Franois Chtelet tambm o organizador de uma Histria da Filosofia de valor mpar. Ela foi publicada, entre ns, brasileiros, pela editora Zahar. E h tambm uma verso portuguesa desta verdadeira obra de referncia publicada pelas Edies Dom Quixote, de Lisboa. Trata-se de obra imprescindvel, mas de leitura no necessariamente fcil para o leitor iniciante. Para este, alm dos livros listados na bibliografia do curso, recomendamos a Histria da Filosofia Ocidental, de Bertrand Russell.
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Atividade filosfica - Este gnero cultural da Filosofia, inventado pela civilizao grega por volta do VI sculo a.C., vai acompanhar o apogeu e o declnio desta cultura nos sculos seguintes e irradiar-se como um estilo de pensamento que acompanhar a histria do Ocidente, intervindo sobre ela freqentemente. Sim, a Filosofia no se prope como saber contemplativo. Ela no cessou de transformar o mundo (basta, para isso, nos lembrarmos do poder dos escritos de Voltaire e de Rousseau, filsofos iluministas do sculo XVIII, e do imensamente influente pensamento de Marx, pensador do sculo XIX, para citar alguns exemplos) e pode continuar a faz-lo, mesmo em tempos to hostis ao cuidado com a palavra e ao tempo qualificado para uma reflexo de flego.
Sem dvida, o discurso filosfico tem especificidades. No simples conversa: dilogo; no fabulao ou devaneio, busca coerente e sistemtica pelo sentido. Segundo este autor, a singularidade do discurso da filosofia pode ser entendida pelo recurso palavra grega logos. Diz-se que a filosofia nasce como um logos, como um saber ordenado e significativo. Observe, tendo-se em conta as caractersticas listadas por Chtelet para o termo, o quanto esta palavra mesmo central definio da atitude filosfica, e como na dinmica desse logos vivo, dessa arte do dilogo argumentado, podemos flagrar o esforo para os que dele participam chegarem universalidade: Em uma primeira acepo, logos uma palavra (...). [Mas logos tambm assume a significao de] uma palavra qualquer com sentido, por oposio palavra (...) que no tem sentido. (...). Rapidamente logos evoluiu. No significa mais simplesmente a palavra dotada de sentido, mas o conjunto, com sentido, de palavras dotadas de sentido. Sendo assim, a terceira significao de logos: aquilo que, em ns, permite-nos ligar diversas frases com sentido para fazer uma demonstrao de conjunto com sentido. O trabalho do dilogo filosfico parte daquilo
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que cada um considera seguro, desses pretensos fatos, para pass-los pela prova do sentido. Trata-se, pois, a cada momento, de perguntar que significam esses fatos e verificar a validade da significao que foi estabelecida. O dilogo oferece a possibilidade de operar essa verificao (...). Plato, nos seus Dilogos, recorre a alguns interlocutores. Cada um deles (...) representa uma posio: h aquele que cr nos fatos, aquele que venera os deuses etc.. Cada um representa certo papel e, quando uma significao evocada diante dele, reage em funo do ponto de vista que ele representa, para verificar se, desse ponto de vista, essa significao aceitvel. (...) Posteriormente os filsofos construiro uma idia para explicar esse esforo: a primeira categoria da filosofia, o primeiro conceito maior que define a prpria filosofia. Estou falando do conceito de universalidade. (...) A categoria maior realmente a universalidade. O filsofo algum que leva em conta o fato de que o homem um ser de comunidade. Ora, em uma comunidade, deve-se tentar construir, tanto quanto possvel, levando em conta as foras e as fraquezas humanas, um discurso to bem argumentado, verificado, to meticulosamente pesado que no fim cada um dos participantes fica, de certo modo, obrigado a concordar, a aceitar esse discurso. Deve ficar bem claro que esse um aspecto de extrema importncia (...).CHTELET, Franois. Uma Histria da Razo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994, p. 25-27. Observe que a forma com que se constri conhecimento na filosofia, tendo-se em conta a caracterizao acima, em tudo estranha forma de proceder do pensamento mtico. O mito, apesar de se constituir num esforo de imaginar a realidade, est na contramo do conhecimento construdo pelo questionamento contnuo. Danilo Marcondes, em seu livro de Iniciao Histria da Filosofia, marca esta diferena ao assinalar: Por ser parte de uma tradio cultural, o mito configura assim a prpria viso de mundo dos indivduos, a sua maneira de vivenciar esta realidade. Nesse sentido, o pensamento mtico pressupe a adeso, a aceitao dos indivduos, na medida em que constitui as formas de sua experincia do real. O mito no se justifica, no se fundamenta, portanto, nem se presta ao questionamento, crtica ou correo. No h discusso do mito porque ele constitui a prpria viso de mundo dos indivduos pertencentes a uma determinada sociedade, tendo, portanto, um carter global que exclui outras perspectivas a partir das quais ele poderia ser discutido. (MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia: Dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1997, p. 20.) Assim, onde o pensamento mtico leva invariavelmente reproduo de uma narrativa fechada com que se descreve a origem do mundo, dos homens e a excelncia de certos valores sobre outros, o pensamento argumentativo da filosofia pe em causa como se chegou a essas concluses e procura encaminhar outras respostas sempre, claro, com base antes no raciocnio sistemtico do que na simples tradio em torno da qual um povo inteiro se rene. Esta ter sido, para muitos, a grande revoluo operada pela filosofia desde seu nascimento na regio da Jnia, no VI sculo a.C., com aqueles filsofos que estavam interessados em descobrir os princpios com que a Natureza se organizava.
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Estes pensadores exigiam de si, nessa procura do elemento primordial da physis, elemento chamado de arch, uma explicao objetiva. Para estes pensadores, a realidade passa a ser descrita como coerente, um verdadeiro ksmos, e todas as transformaes nela evidenciadas poderiam ser atribudas a causas naturais. Os deuses, seus sentimentos e humores to variados, deixam de ser, agora, invocados, por esses pensadores, para explicar os acontecimentos da Natureza. Para nossos interesses neste momento, no importa tanto relacionar os nomes desses filsofos jnicos aos diferentes elementos a partir dos quais julgavam que a Natureza era composta, mas perceber o sentido maior da inveno deste tipo de pensamento, sua originalidade em relao forma tradicional, mtica, de ver o mundo. Num estilo to preciso quanto precioso e exatamente nesta direo, Fernand-Lucien Mueller nos diz: Parece dever-se a Tales, o primeiro desses grandes homens da Jnia, a noo de physis, no sentido de uma realidade marcada por uma coerncia e cujas transformaes podem ser concebidas objetivamente. Pouco importa assim que Tales tenha assimilado essa arch, o elemento fundamental dessa physis, gua. Talvez o tenha feito aps refletir sobre as enchentes do Nilo. Em Anaximandro, autor de um tratado Da Natureza, do qual resta um fragmento, intervm uma realidade originria, indeterminada e ilimitada, o peiron, de que proviria o mundo por meio de uma ruptura, seguida de diferenciaes progressivas. Anaximandro teve, at mesmo, o pressentimento de uma evoluo das espcies vivas, a partir do limo do mar. Anaxmenes, seu discpulo, por sua vez, crer que o elemento primordial o ar, entendido provavelmente num sentido que engloba tanto os ventos, os vapores e as nuvens, quanto o espao e o ar respirvel. Mas o essencial que se tenha enunciado, pela primeira vez, a exigncia de uma realidade natural objetiva existente independentemente do homem e tenha aberto, assim, caminho a toda investigao cientfica. As primeiras filosofias dos jnicos so de admirar pelo cuidado novo de uma viso racional da realidade, pela reivindicao audaciosa de uma verdadeira explicao desligada dos mitos. (MUELLER, Fernand-Lucien. Histria da Psicologia. So Paulo: Nacional, 1978, p. 9 [itlico nosso].) Observe, no entanto, que o pensamento mtico encontra-se ainda muito bem partilhado entre ns. Os filsofos da Grcia antiga, ao imaginarem a idia de um cosmo ordenado por princpios objetivos, podem ter, de fato, aberto caminho para certo tipo de pensamento objetivo, mas quo poucos so aqueles que, ainda hoje, ousam pr em xeque as concepes, baseadas em mitos, com que se descreve o mundo e o lugar do homem neste. Dirigir a palavra argumentada, o logos, para domnios das verdades com que crescemos e com que nos identificamos existencialmente sempre exigir coragem: o pensamento , sobretudo, uma ousadia.
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Agora que voc j teve contato, ainda que muito breve, com o tema da oposio entre o pensamento racional e o pensamento mtico, pode explorar, mais detidamente, essa questo lendo um interessante texto de Karl Popper, onde este autor elogia o carter aberto (isto , de sujeio reviso crtica) das explicaes propostas pelos pr-socrticos em sua busca da arch. Trata-se de Retorno aos Pr-Socrticos, o quinto captulo de sua obra Conjecturas e Refutaes. Reproduzimos um excerto do mesmo a seguir:
Tudo compreendido at aqui? Ento, vamos em frente!
Dvidas?
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Filosofia - Texto Complementar Mdulo 1 aula 2
Retorno aos Pr-Socrticos

(...) Eu receio no ter nada para vos oferecer que ande no ar hoje em dia, pois aquilo a que pretendo regressar racionalidade simples e lmpida dos Pr-Socrticos. E em que que consiste essa to discutida racionalidade dos Pr-Socrticos? A simplicidade e a ousadia das suas questes so parte integrante dela, mas a minha tese de que seu ponto decisivo a atitude crtica que, como tentarei demonstrar, se desenvolveu pela primeira vez na Escola Jnica. (...) A histria dos primrdios da filosofia grega, especialmente, a que vai de Tales a Plato, uma histria magnfica. quase demasiado boa para ser verdadeira. Em cada gerao, encontramos pelo menos uma nova filosofia, uma nova cosmologia surpreendentemente original e profunda. Como foi isto possvel? evidente que no se pode explicar a originalidade e o gnio. Mas podemos tentar lanar alguma luz sobre eles. Qual era o segredo dos antigos? Sugiro que era uma tradio a tradio da discusso crtica. Vou tentar pr o problema em termos mais esclarecedores. Em todas ou quase todas as civilizaes encontramos algo como um ensino religioso e cosmolgico, e em muitas sociedades encontramos escolas. Ora, as escolas, e sobretudo as primitivas, tm todas, segundo parece, uma estrutura e funo caractersticas. Longe de serem centros de discusso crtica, assumem como tarefa transmitir uma doutrina definida e preserv-la pura e inalterada. misso da escola fazer passar a tradio, a doutrina do seu fundador, do seu primeiro mestre, para a gerao seguinte e, em ordem a esse objetivo, o mais importante conservar a doutrina inviolada. Uma escola deste gnero no admite nunca uma idia nova. As idias novas so heresias e conduzem a cismas. Se um membro da escola tenta modificar a doutrina, expulso como hertico. Mas o ertico alega, regra geral, que a sua que a verdadeira doutrina do fundador. Desse modo, nem o prprio inventor admite que introduziu uma inveno; cr antes estar a regressar verdadeira ortodoxia, que ter sido, de alguma forma, adulterada. Desta forma, todas as mudanas numa doutrina a existirem sero mudanas subreptcias. Sero todas apresentadas como reformulaes dos verdadeiros ensinamentos do mestre, das suas prprias palavras, do seu verdadeiro significado, das suas verdadeiras intenes. claro que, numa escola desta natureza, no podemos esperar encontrar uma histria das idias, nem sequer uma o material para uma tal histria. As novas idias no so, na verdade, admitidas como novas. Tudo atribudo ao mestre. O mximo que se pode reconstituir uma histria de cismas e, talvez, uma histria da defesa de certas doutrinas contra os hereges. Numa escola assim no pode, obviamente, haver qualquer discusso racional. Podem esgrimir-se argumentos contra dissidentes e herticos, ou contra algumas escolas rivais. Mas, de um modo geral, muito mais do que pela discusso argumentativa, com afirmaes peremptrias, dogmas e condenaes que a doutrina defendida.
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Entre as escolas filosficas gregas, o grande exemplo do modelo que acabo de descrever a Escola Itlica, fundada por Pitgoras. Comparada com a Escola Jnica ou com a de Elia, tinha o carter de uma ordem religiosa, dotada de um modo de vida caracterstico e de uma doutrina secreta. A histria de que um dos seus membros, Hpaso de Metaponto, teria sido lanado ao mar por haver revelado o segredo da irracionalidade de certas razes quadradas caracterstica da atmosfera que envolvia a Escola Pitagrica, independentemente da veracidade dos fatos relatados. Mas, entre as escolas filosficas gregas, os antigos pitagricos constituam uma exceo. Deixando-os de lado, poderamos dizer que o carter da filosofia grega e das suas escolas notavelmente diferente do tipo dogmtico de escola aqui descrito. Demonstrei isto mediante um exemplo: a histria do problema da mudana que vos contei a histria de um debate crtico, de uma discusso racional. Novas idias so propostas enquanto tais, e surgem em conseqncia da liberdade de crtica. Verificam-se poucas, se que algumas, mudanas sub-reptcias. Em vez do anonimato, encontramos uma histria das idias e dos seus originadores. Estamos perante um fenmeno nico, intimamente ligado assombrosa liberdade e criatividade da filosofia grega. Como possvel explicar este fenmeno? O que temos de explicar o surgimento de uma tradio. De uma tradio que permite ou incentiva discusses crticas entre diferentes escolas e, mais surpreendentemente ainda, dentro de uma mesma escola. De fato, e a exceo da Escola Pitagrica, em lado algum vemos uma escola consagrada preservao de uma doutrina. O que em vez disso encontramos so mudanas, novas idias, modificaes e crticas frontais ao mestre. (...) Como e onde foi esta tradio crtica instaurada? Este um problema que merece uma sria reflexo. De uma coisa, porm, podemos estar certos: Xenfanes, que trouxe a tradio jnica para a Elia, estava (...) consciente de do fato de a sua prpria doutrina ser inteiramente conjectural, e de poderem aparecer outros mais sbios do que ele. (...) Se procurarmos os primeiros sinais desta nova atitude crtica, desta nova liberdade de pensamento, seremos conduzidos de volta crtica de Tales por Anaximandro. Encontramos aqui um fato deveras surpreendente: Anaximandro critica o seu mestre e parente, um dos Sete Sbios e o fundador da Escola Jnica. Ele era, segundo a tradio, apenas cerca de catorze anos mais novo do que Tales, e deve ter desenvolvido a sua crtica e as suas novas idias enquanto o mestre estava ainda vivo. (Tero, segundo parece, morrido com poucos anos de intervalo). Mas no h indcio nas fontes de qualquer histria de divergncia, desavena ou separao. Este fato sugere, penso eu, que foi Tales quem fundou a nova tradio de liberdade baseada numa nova relao entre mestre e discpulo e que dessa forma criou um novo tipo de escola, totalmente diferente da Pitagrica. Tales parece ter sido capaz de tolerar a crtica. Gosto, contudo, de pensar que ele fez ainda mais do que isso. -me difcil imaginar uma relao entre mestre e discpulo em que o primeiro se limite a tolerar crtica sem a encorajar ativamente. No me parece possvel que um aluno formado no molde da atitude dogmtica se atrevesse alguma vez a criticar o dogma (muito menos o de um famoso sbio) e a proclamar essa crtica. E parece-me ser uma explicao mais fcil e mais simples supor que o mestre tenha incentivado uma atitude crtica possivelmente no
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desde o incio, mas apenas aps ter sido atingido pela pertinncia de algumas questes colocadas, talvez pelos alunos, sem qualquer inteno crtica. Fosse como fosse, a conjectura de que Tales ter encorado ativamente a crtica dos seus alunos explicaria o fato de a atitude crtica para com a doutrina do mestre se haver tornado parte da tradio da Escola Jnica. Gosto de pensar que Tales foi o primeiro professor que disse aos seus alunos: este o modo como vejo as coisas como acredito que elas so. Tentem progredir a partir do que vos ensinei. (Aqueles que crem que anti-histrico atribuir a Tales esta atitude antidogmtica podem ser de novo recordados do fato de que, apenas duas geraes mais tarde, encontramos uma atitude similar clara e conscientemente formulada nos fragmentos de Xenfanes.) Permanece, em todo caso, o fato histrico de que a Escola Jnica foi a primeira em que os discpulos criticaram os mestres ao longo de sucessivas geraes. No pode haver grandes dvidas de que a tradio crtica da filosofia grega teve a sua principal fonte na Jnia. Esta foi uma inovao marcante. Significou um corte com a tradio dogmtica que permitia apenas uma doutrina de escola, e a sua substituio por uma tradio que admite uma pluralidade de doutrinas que tentam, todas elas, aproximar-se da verdade por meio da discusso crtica. A tradio crtica conduz assim, quase necessariamente, percepo de que as nossas tentativas de ver e encontrar a verdade no so definitivas, mas aberta a melhoramentos; que o nosso conhecimento, as nossas doutrinas, tm carter conjectural, consistindo em suposies, em hipteses, e no em verdades certas e definitivas; e que a crtica e a discusso que por ela animada so os nossos nicos meios de aproximao verdade. Conduz, por conseguinte, tradio das conjecturas arrojadas e da liberdade de crtica, a tradio que deu origem atitude racional ou cientfica e, com ela, nossa civilizao ocidental que a nica civilizao baseada na Cincia (embora, como bvio, no unicamente nela). Nesta tradio racionalista, no so proibidas as mudanas audaciosas de doutrina. Pelo contrrio, a inovao encorajada e encarada como um sucesso ou um aperfeioamento, caso se baseie no resultado de uma discusso crtica dos seus predecessores. A prpria audcia de uma inovao admirada, pois possvel verific-la pelo rigor do seu exame crtico. por isso que as mudanas de doutrina, longe de serem feitas sub-repticiamente, so tradicionalmente transmitidas em conjunto com as doutrinas mais antigas e os nomes dos seus inovadores. E o material para uma histria das idias torna-se parte da tradio da escola. Que eu saiba, a tradio crtica ou racionalista foi inventada uma vez apenas. Perdeu-se dois ou trs sculos depois, devido, talvez, ascenso da doutrina aristotlica da episteme, do conhecimento certo e demonstrvel (...). E foi redescoberta e conscientemente revivida no Renascimento, em especial por Galileu Galilei. POPPER, Karl. Conjecturas e Refutaes. [Traduo de Benedita Bettencourt]. Coimbra: Almedina, 2003, p. 189 e 205-208.
Anexo - Atividades
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Aula 3 - A atitude crtica da Filosofia e a naturalizao dos discursos de senso comum

Continuando... Se, como assinalamos anteriormente, para a mentalidade filosfica, nada evidente, nada deve ser vivido como dado e espontneo, ento, ela, a Filosofia, est livre para interpelar o sentido de vrias palavras que usamos no dia-a-dia palavras que tomam parte em nossas conversaes sem que nos preocupemos muito com a forma acrtica com que as empregamos. A j citada autora de Convite Filosofia, Marilena Chau, formula a mesma observao de maneira ainda mais elegante numa passagem que vale ser citada, a despeito de sua extenso: Imaginemos (...) algum que tomasse uma deciso muito estranha e comeasse a fazer perguntas inesperadas. Em vez de que horas so? ou que dia hoje?, perguntasse: O que o tempo? Em vez de dizer est sonhando ou ficou maluca, quisesse saber: O que o sonho? A loucura? A razo? Se essa pessoa fosse substituindo sucessivamente suas perguntas, suas afirmaes por outras: Onde h fumaa, h fogo, ou no saia na chuva para no ficar resfriado, por: O que causa? O que efeito?; seja objetivo ou eles so muito subjetivos, por: O que a objetividade? O que a subjetividade?; Esta casa mais bonita do que a outra, por: O que mais? O que menos? O que o belo? Em vez de gritar mentiroso!, questionasse: O que a verdade? O que falso? O que o erro? O que a mentira? Quando existe verdade e por qu? Quando existe iluso e por qu? Se, em vez de falar na subjetividade dos namorados, inquirisse: O que o amor? O que o desejo? O que so os sentimentos? Se, em lugar de discorrer tranqilamente sobre maior ou menor ou claro e escuro, resolvesse investigar: O que a quantidade? O que a qualidade? E se, em vez de afirmar que gosta de algum porque possui as mesmas idias, os mesmos gestos, as mesmas preferncias e os mesmos valores, preferisse analisar: O que um valor? O que um valor moral? O que um valor artstico? O que a moral? O que a vontade? O que a liberdade? Algum que tomasse essa deciso, (...) teria passado a indagar o que so as crenas e os sentimentos que alimentam, silenciosamente, nossa existncia. (...) Estaria interrogando a si mesmo, desejando conhecer por que cremos no que cremos, por que sentimos o que sentimos e o que so nossas crenas e nossos sentimentos. Esse algum estaria comeando a adotar o que chamamos de atitude filosfica. Ao no aceitar como bvios e evidentes quaisquer discursos, os quais so, sempre e inevitavelmente, construdos humanamente, a Filosofia estar livre, tambm e por conseqncia, para se debruar sobre todos os campos do conhecimento, propondo problemas para que estes mesmos campos no se vejam tiranizados por uma determinada arrumao histrico-social de seu quadro conceitual ou das suas rotinas de inqurito.
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H, por exemplo, questionando os sentidos dos discursos que orientam a prtica da disciplina que voc estuda, sempre, uma rea ocupada pela Filosofia, seja ela uma rea das cincias naturais, das cincias jurdicas, das cincias econmicas ou de uma rea tecnolgica. Sim, h Filosofias do Direito, da Economia, das Cincias Matemticas, da Biologia, da Psicologia etc. Embora a necessidade do convvio com a Filosofia seja mais fcil de ser reconhecido pelos alunos nos cursos de cincias humanas, igualmente verdadeira e relevante a presena do pensamento filosfico nas chamadas cincias duras ou em reas aparentemente dele distanciadas. Gabriel Periss nos diz a respeito deste ponto: O filsofo aquele que mete o nariz em tudo. Da a proliferao de filosofias de... filosofia da cincia, filosofia da histria, filosofia da cultura, filosofia da comunicao, filosofia da religio, filosofia da linguagem, filosofia da arte, filosofia do direito e... filosofia da educao (PERISS, Gabriel. Op. cit., p. 10). Refletir, por exemplo, sobre o lugar da tecnologia e da crescente administrao da vida hoje, sobre o lugar quase divino do mercado em nossa cultura e sobre o impacto das descobertas e dos conceitos cientficos na imagem do sujeito contemporneo so questes que deveriam interessar a todos. A todos, inclusive, aos estudantes que lidam diretamente com este universo (embora, muitas vezes, o faam de forma j respondida e codificada numa tcnica ou numa prtica).
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Gabriel Periss - Doutor em Filosofia da Educao (USP), professor do Programa de Mestrado e Doutorado em Educao da Uninove (SP), autor de vrios livros, entre eles Literatura & Educao (Ed. Autntica) e Os Sete Pecados Capitais e As Virtudes da Educao (Ed. Vieira & Lent). Seu site o http://www.perisse.com.br/
assim que, para a Filosofia, importa, mais particularmente, que renovemos o espanto sobre o sentido das prticas em que estamos engajados e que procuremos, novamente, imagin-las e transform-las luz de ideais os mais interessantes. assim que nossas idias recebidas da tradio sobre como o trabalho se organiza, sobre a justia dessa organizao ou sobre como avaliar conhecimentos mais confiveis e como podemos diferen-los de falsos conhecimentos etc. so objetos do pensar filosfico. O que se ganha com isso? Voc j deve imaginar a resposta. Aquele que se debrua sobre o conhecimento da Filosofia passa a interpelar o que a conscincia mais ingnua apenas reproduz. Torna-se, portanto, mais reflexivo e isto implica em maior autonomia, maior capacidade de resistir doutrinao. Ora, se isto verdadeiro, note que a Filosofia no pode ser tomada como um pensamento meramente contemplativo: ela um pensamento que toma por objeto temas que so caros ao nosso cotidiano e pretende nos posicionar, no plano da ao, com relao aos mesmos. Voc pode perceber que muitas dessas questes j foram respondidas pela tradio e,
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para a conscincia ingnua dos homens, no aparecem mais como passveis de serem problematizadas uma outra vez. como se estes homens estivessem, sem perceber, impregnados de certezas. O ponto que, se no se dedicam reflexo, eles no so to livres como podem se imaginar. A conscincia ingnua exibe uma mansido surpreendente diante das amarras da imaginao. que ela sequer percebe esse tolhimento em que se encontra. Assim, neste terceiro tpico da primeira subunidade, procuraremos apontar para a presena de um repertrio organizado de crenas, uma espcie de pano de fundo cultural que orientaria nossas opinies, governaria nossas aes e nos forneceria at mesmo uma espcie de sabedoria (o bom senso) pela qual elogiamos certas aes quando praticadas. O processo de construo deste repertrio de crenas, a aculturao, ocorre de uma maneira tal que no nos damos conta normalmente de que a ele estamos submetidos. Trata-se de uma forma tcita, sutil de conhecimento que, uma vez internalizado, nos permite estar em perfeita sintonia com a tradio dentro da qual fomos feitos sujeitos. Chamamos a esse conhecimento de senso comum. Via de regra, no reconhecemos a ao reguladora do senso comum, porque uma das caractersticas inerentes ao pensamento que por ele se orienta justamente o de no se entender como circunstancial, como uma construo contingente. O senso comum sequer se nos apresenta, normalmente, como uma construo. Para o usurio do senso comum, as opinies por ele emitidas parecem ser retiradas diretamente da ordem natural das coisas. E o apelo a essa suposta ordem natural das coisas que sempre lhe atestar o bom senso de suas opinies. exatamente por esse motivo, como assinalado anteriormente, que tudo parece ser bvio, tudo parece ser evidente. importante que se perceba este ponto: o que foi produzido em um momento histrico, o que resultado de uma tradio particular, aparece mentalidade de senso comum como dado. Assim, o senso comum sempre apoiar muito mais o conformismo do que a curiosidade. O senso comum se apresenta com tal superabundncia de evidncias, com um aspecto to imperioso de natureza e de universalidade, que aquele sujeito da passagem acima de Marilena Chau ser tomado, na melhor das hipteses, como um tipo estranho e deslocadamente excntrico (fora do centro, fora da rbita). Voc viu que esse sujeito comea a estranhar os automatismos com que a vida se encontra organizada e a interrogar sobre a necessidade de ns prosseguirmos reforando-os cegamente. Mas este sentimento de estranhamento raro, por mais que o banalizemos, supondo-o conosco sempre. Lembre-se de que estranhar aqui significa deixar de ver como necessrio. Ora, isso supe uma interrogao sobre os saberes que organizaram nossas crenas e experincias como se elas fossem necessrias. E nem sempre estamos preparados ou afetivamente dispostos a reconhecer que nossas crenas e nossas experincias foram organizadas por circunstncias que nos ultrapassam. Pensamos, normalmente, que iniciamos nossos pensamentos, que eles tm sua origem em nossos eus. Mas muito maior que ns a cultura a que fomos submetidos. por isso que a transmisso e a ratificao do senso comum sempre to eficiente: porque ele um saber que no se apresenta como um saber construdo. Centralizando-se de forma mxima sobre si mesmo, o mundo organizado segundo o senso comum de uma cultura se apresenta, para os membros daquela cultura, como o prprio real. O nico, logo, inquestionvel.
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E como ao real nada falta, continuamos a vivenciar tais crenas e contedos como espontaneamente apreendidos, iluso que faz apagar a demanda de problematizao. O filsofo nada pode fazer por uma cultura que se cr acabada ou para uma mente que se imagina j inteiramente bem-feita. Sentir-se estrangeiro nesse prprio territrio chamado hbito parece ser a condio de possibilidade para o incio de uma reflexo deliberada sobre a vivncia que temos daquilo que tomamos por real. Mas como, ento, incentivar esse estranhamento de nossos hbitos de pensamento continuamente reafirmados? Afinal, como o antroplogo Clifford Geertz diz, em um texto que procura analisar o senso comum como um sistema cultural, como uma estrutura para o pensamento, ou uma espcie de pensamento, o bom senso to autoritrio quanto qualquer outro: nenhuma religio mais dogmtica, nenhuma cincia mais ambiciosa, nenhuma filosofia mais abrangente. Diante disto, reiteramos, ento, a questo apresentada: Como nos descobrirmos ignorantes, se, a todo o momento, o senso comum nos reafirma como sbios? Posto de outro modo: J que dissemos que a filosofia poderia ser um antdoto ao dogmatismo, de que servir um remdio cujo uso s necessrio justamente para aquele que no deixa, um s instante, de estar convencido de sua sade? Matriz cultural que nos comunga, viso de mundo que nos faz compartilhar uma dada sabedoria, o senso comum consegue nos cegar para aquilo que mais fundamentalmente ele : sentido humanamente produzido e enraizado numa tradio que se cr a Verdade. Este fechamento para o qual o senso comum concorre o contrrio da atitude de abertura intelectual, de estranhamento e curiosidade que o filsofo procura produzir. Uma conseqncia de colocar as coisas deste modo podermos observar que o senso comum sequer se abriu para a questo do conhecimento. Sua ingenuidade (alimentada pela vontade de tudo julgar saber e pela crena em uma eficcia pretensamente nunca desmentida) veta a atitude filosfica, porque interdita o espanto e a pergunta que o formula. O pensador francs Roland Barthes (1915-1980) procurou denunciar a docilidade com que recebemos todo um mundo construdo como se ele fosse decorrente da natureza. Em sua clssica obra Mitologias, o filsofo observa que a transmisso eficiente das narrativas fechadas, daquilo que ele chama de mitos, cega-nos para a idia de um mundo mvel e passvel de ser transformado, produzindo a imagem invertida de uma humanidade imutvel, definida por uma identidade infinitamente recomeada. Segundo Barthes: (...) a funo do mito transformar uma inteno histrica em natureza, uma contingncia em eternidade. (...) O que o mundo fornece ao mito um real histrico, definido, por mais longe que se recue no tempo, pela maneira como os homens o produziram ou utilizaram; e o que o mito restitui uma imagem natural deste real. (...) O mito constitudo pela eliminao da qualidade histrica das coisas: nele, as coisas perdem a lembrana da sua produo. O mundo penetra na linguagem como uma relao dialtica de atividades, de atos humanos: sai do mito como um quadro harmonioso de essncias. Uma prestidigitao inverteu o real, esvaziou-o de histria e encheu-o de natureza, retirou s coisas o seu sentido humano, de modo a faz-las significar uma insignificncia humana. A funo do mito evacuar o real: literalmente, o mito
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um escoamento incessante, uma hemorragia, ou, se se prefere, uma evaporao; em suma, uma ausncia sensvel. (...) O mito no nega as coisas; a sua funo , pelo contrrio, falar delas; simplesmente, purifica-as, inocenta-as, fundamenta-as em natureza e eternidade, d-lhes uma clareza, no de explicao, mas de constatao: (...) fico tranqilo. Passando da histria natureza, o mito faz uma economia: abole a complexidade dos atos humanos, confere-lhes a simplicidade das essncias, suprime toda e qualquer dialtica, qualquer elevao para l do visvel imediato, organiza um mundo sem contradies, porque sem profundeza, um mundo plano que se ostenta em sua evidncia, cria uma clareza feliz: as coisas parecem significar sozinhas, por elas prprias.( BARTHES, Roland. Op. cit., 1999, p. 163-164.) Ora, atentando para esta possibilidade, a de que o senso comum se transmite com a fora de um mito, no sentido com que Roland Barthes emprega este termo, considere, uma vez mais, o quo raro pode ser o questionamento das premissas que orientam qualquer cultura por parte daqueles que nela vivem. Considere tambm a seguinte possibilidade quanto s vidas concretas que vivemos: se a liberdade puder ser utilmente definida como a capacidade de os sujeitos humanos reinventarem as formas de vida que levam, seramos, de fato, livres hoje? Seramos livres em um mundo onde a propaganda macia define o estilo de vida ideal, e o norte do consumo mximo estabelece a prpria condio da conquista da felicidade? Tudo entendido at aqui? Vamos em frente! Ao se definir esse estilo como um ideal a ser perseguido por todos, ao transform-lo em um imperativo, no estaramos convertendo um ideal de felicidade em um ideal tirnico, porque nico? Persegui-lo, portanto, a todo custo e sempre, no geraria um imenso mal-estar (o contrrio mesmo da felicidade)? Um mundo regido pela propaganda um mundo crtico? Podemos definir o homem como um ser que pergunta; contudo, em toda e qualquer sociedade testemunharemos sempre este tipo de particular de sujeito? Mesmo na sociedade de hoje caracterizada por um sujeito que cultua uma interminvel busca por novas sensaes? De onde viria esse desejo insacivel de fruio eterna do novo? A propaganda j no parece fazer parte natural da cidade? Os produtos e o estilo de vida calcados no valor de consumo mximo j no se constituiriam, para alm do enredo que se desenrola nas telas, no principal motivo de alguns filmes (pense nos carros velozes, no glamour das roupas e em toda a parafernlia de objetos tecnolgicos continuamente exibidos durante um longa-metragem de sucesso)? E, se isto for assim, o cinema (cuja tarefa j foi, em geraes passadas, instigar possibilidades de organizao da vida segundo linhas bem diferentes, provocar, enfim, o desejo de construir novos mundos) bem como outros produtos da chamada indstria cultural, assimilados de forma torrencial e irrefletida, no poderiam nos alienar de nossa capacidade de imaginao, medida que apenas contribuiriam para recrudescer e naturalizar um certo sentido de realidade?
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Indo alm
Podemos explorar possibilidades de reflexo sobre estes ltimos pontos, aqui levantados, atravs da leitura atenta do texto de Zygmunt Bauman, Ser Consumidor numa Sociedade Consumista.
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Podemos explorar possibilidades de reflexo sobre estes ltimos pontos, aqui levantados, atravs da leitura atenta do texto de Zygmunt Bauman, Ser Consumidor numa Sociedade Consumista.
Uma maneira complementar de faz-lo assistir ao interessante O Show de Truman (The Truman Show, 1998), com roteiro de Andrew Niccol e direo de Peter Weir. Preste muita ateno, durante o filme, na razo simples, apresentada pela personagem Christof, o diretor do Show, sobre por que Truman vivera, at ento, sem nunca ter desconfiado de que o mundo que tomava por real era, na verdade, construdo. O cinema pode funcionar como um importante instrumental de pensamento. Este filme, por exemplo, pode nos ajudar em muito a refletirmos sobre o que, hoje, ns prprios aprendemos a tomar por real. Assista o filme!
Para Refletir
A viso que temos do mundo e de ns mesmos algo necessrio e natural ou o resultado de foras scio-histricas, portanto, de foras circunstanciais? Se uma construo circunstancial, temos a possibilidade de criticar aspectos dessa mesma forma de vida e de procurar por uma outra? Em nome, ento, do qu apontaramos para essas possibilidades de crtica da primeira e de imaginao da segunda? Baseado nas perguntas acima, diramos da filosofia que ela um exerccio meramente contemplativo (a caracterizao ingnua que dela faz o senso comum) ou que ela aspira transformao e, portanto, compromete-se com a dimenso prtica da vida? O que nos impede de perceber, hoje, de forma ainda mais particularmente aguda, a realidade vivida como uma fonte de problematizao? Tente responder a esta pergunta levando em conta, na caracterizao de nosso momento presente, o contexto da sociedade de consumo.
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Referencias GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1998, p. 127. BARTHES, Roland. Mitologias, 10. ed.. So Paulo: Difel, 1999, p. 162. Cf. BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: As Conseqncias da Modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1999.
Anexo - Atividades
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Aula 4 - A Filosofia como prtica de vida

Continuando seus estudos... Richard Shusterman, um autor contemporneo particularmente interessante por suas reflexes no campo da esttica e na relao desta com nosso cotidiano, contrape dois ideais bsicos que orientaram a filosofia ao longo de sua histria: a filosofia como esforo sistemtico de teorizao e a filosofia como prtica de vida. Desde logo, assinalamos que os dois impulsos so vlidos. Como, no entanto, procuraremos, nesta subunidade, introduzir a figura de Scrates (469-399 a.C.), seu rompimento com a forma de filosofar anterior para se dedicar a uma preocupao maior com a tica, o tema da filosofia como prtica se impe com maior urgncia para ns. Scrates Foi sensato at o ltimo suspiro, enfrentou a morte como ningum e dizem que era o mais humildes dos homens gregos evidenciado em sua famosa frase s sei que nada sei, e isto aps ser proclamado o mais sbio dentre os filsofos gregos pelo Orculo de Delphos. Scrates instalou uma filosofia introspectiva que buscava no homem seus tesouros interiores, chamada de Maiutica. Conta-se que Scrates, ao ser condenado morte, teve uma oportunidade para fugir, mas no quis, preferiu ficar em sua cela e disse aos seus discpulos que fugir era um atestado de culpa e que no tinha motivos para se sentir culpado. Ao homem mais sbio da Grcia, uma salva. Richard Shusterman bachareu em Filosofia e Ingls e um mestrado em Filosofia pela Universidade Hebraica de Jerusalm. Aps trs anos como um oficial do Exrcito israelense, ele continuou seus estudos em Inglaterra, recebendo seu doutorado em Filosofia pela St. Johns College, Oxford University. De 1998-2004, atuou como presidente do Departamento de Filosofia da Universidade Temple, e em 2004 foi nomeado Dorothy F. Schmidt erudito eminente Presidente em Cincias Humanas na Florida Atlantic University.Embora a maior parte de sua carreira foi em filosofia, professor Shusterman realizou consultas em outras disciplinas das cincias humanas. Durante dez anos, ele foi professor visitante recorrente no Departamento de Estudos Liberais interdisciplinar da Faculdade de Ps-Graduao da Escola Nova de Pesquisa Social em Nova York. Em Paris, ele era um associado da cole des Hautes tudes em Sciences Sociales, em Berlim, ele foi professor Fulbright na filosofia e estudos americanos e, em Hiroshima, foi nomeado Professor Pesquisador Visitante em Esttica, Filosofia somtica, e da Educao. Isto posto, urge que nos coloquemos alguns problemas. Por exemplo: a que sentido de prtica estamos, aqui, nos referindo? No que ela difere do receiturio do viver bem difundido, hoje, pelos livros de auto-ajuda? Trata-se de uma prtica refletida? Em caso,
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afirmativo, o que significa uma prtica refletida da vida, das aes cotidianas? No caso de Scrates, que filosofava com suas aes, isto implicava um exerccio de reflexo que se voltava para si mesmo? Ou o cuidado a que aspirava tomava, tambm e de modo particularmente importante, a forma de um cuidado com a cidade (com a plis)? Muito a propsito, qual o lugar da plis no corao e nas mentes do tpico cidado ateniense do V sculo a.C., quando Scrates viveu? (Lembremo-nos de ele morreu exatamente no alvorecer do sculo IV a.C., um sculo que, na sua segunda metade, conhecer transformaes muito grandes neste sentimento de pertencimento cvico.) J podemos adiantar que a filosofia socrtica est, sim, intimamente ligada ao cuidado com as virtudes de um cidado. Contudo, o que tero a vida e a morte de Scrates, de uma maneira mais precisa, a ver com esta prtica filosfica to sintonizada sempre aos destinos da plis?
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filosofia socrtica - Cf., por exemplo, Apologia de Scrates, 36c. A Apologia de Scrates, escrita por Plato (h uma outra de autoria de Xenofonte, outro discpulo de Scrates, um texto fundamental e deve ser lido atentamente por todos os estudantes interessados na Filosofia. A traduo aqui utilizada e recomendada a de Manuel de Oliveira Pulqurio, publicada, entre ns, pela editora da UnB, integrando sua coleo Clssicos Gregos.
Primeiro, leiamos, atentamente, o texto de Shusterman abaixo: Segue-se, a partir daqui, minha traduo de um trecho da Introduo de Practicing Philosophy: Pragmatism and the Philosophical Life. New York: Routledge, 1997. H atualmente professores de filosofia, mas no filsofos. No entanto, admirvel ensinar porque um dia foi admirvel viver. Estas palavras do Walden de Thoreau colocam tanto uma questo quanto uma reprovao. O que significa ser um filsofo? No suficiente estudar, escrever, e ensinar esta matria em alguma instituio acadmica? Ou ser um filsofo requer algo mais, talvez um modo especial de viver? Definir o filsofo como algum que pratica a filosofia somente nos traz de volta os problemas acerca do que essa prtica envolve e de qual seu valor. (...) A filosofia resiste a definies fechadas no somente por conta de sua diversidade histrica e de seu futuro aberto, mas tambm em conseqncia de sua exata natureza, seus limites e seus melhores representantes serem continuamente objetos de discusso. Enquanto alguns defendem a filosofia como cincia e outros como poesia, ela tambm tem sido identificada como ideologia, terapia e, at mesmo, como autobiografia (como a articulao sistemtica da experincia de algum e/ou as aspiraes do mundo). Grande parte dos filsofos eminentes parece contar com a maioria desses elementos. Uma vez que a riqueza produtiva de sua natureza complexa e disputada mais do que compensa as frustraes em sua definio, parece errado confinar a filosofia em uma nica forma ou funo. Limit-la a duas no muito melhor. Assim, sem afirmar que elas esgotam o campo, deixem-me distinguir duas formas filosficas bsicas que parecem de relevo na tradio filosfica (...). Uma dessas prticas (chamemos teoria
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a ela) preocupa-se com a formulao ou a crtica das vises gerais e sistemticas sobre o mundo incluindo-se a a natureza humana, o conhecimento, e as instituies da sociedade humana. Qualquer um que trate dos tpicos clssicos da filosofia acadmica (por exemplo, teorias do significado, do ser, da verdade, do conhecimento, do valor, da justia, da arte, e outras) est praticando a filosofia neste sentido terico no importando se a viso formulada cientfica, potica ou ideolgica, ou se expressa interesses autobiogrficos ou teraputicos. Em oposio, a queixa de Thoreau evoca um outro modo de praticar a filosofia: como uma arte de viver. Seu experimento de morar s margens do lago Walden pode ser mais bem compreendido em tais termos. Mais do que uma demonstrao excntrica de um primitivismo romntico, ele o esforo radical de recuperar a antiga idia de praticar a filosofia como uma forma concreta de vida que to recompensadora como exigente. Seu contraste reprovador da falsa filosofia acadmica com a verdadeira prtica de viver a filosofia constri-se sobre uma longa tradio que foi extremamente influente antes da profissionalizao acadmica da filosofia na modernidade e que repercute em modernos como Kierkegaard e Nietzsche. Nesta tradio, filsofos como Ccero, Epicteto, Sneca e Montaigne depreciam os tericos puros como meros gramticos e matemticos que, dedicando mais cuidado e ateno sua fala (...) do que s suas vidas, nos ensinam como discutir em vez de como viver. A filosofia, nesta tradio, extrai seu valor e autoridade sobre outras artes porque ela a mestra da arte da vida em si. Por conseguinte, esta mais valiosa de todas as artes, a arte de viver bem testada mais na qualidade da vida concreta de uma pessoa do que nos escritos tericos de algum. A filosofia, diz Sneca, toma como seu objetivo a condio da felicidade e no a da aprendizagem de um livro, cuja busca diligente pode mostrar-se no simplesmente intil como prejudicial. Alguns filsofos eminentes, Digenes Larcio registra, absolutamente nada escreveram, e, como Scrates, transmitiram seu ensino antes pela conduta de suas vidas exemplares do que por doutrinas formuladas.
De que forma Scrates imaginou a filosofia e conduziu-se por ela como se esta fosse a mestra da arte da vida em si? O que significa dizer que ele transmitiu seu ensino pela conduta de sua vida exemplar?
J dissemos aqui que Scrates no est preocupado com as questes de que se ocuparam os filsofos anteriores. Ele no est, assim, interessado, portanto, em saber sobre a natureza do mundo, sobre o tecido da realidade, sobre os elementos primordiais de uma realidade complexa. Suas indagaes so de outra ordem: Scrates se ocupa em saber como viver a vida valorosamente; como conquistar, atravs de um contnuo exame, a vida virtuosa. Procurar conhecer a virtude (aret) e em vista desta procura guiar a sua vida e chamar a ateno de seus cidados para esta necessidade, eis o objetivo da filosofia tal como exercida por Scrates objetivo que ele tomava como verdadeiramente divino. claro que o significado do termo grego virtude (aret) aqui muito distanciado de seu significado difundido pela tradio ocidental crist. A vida virtuosa de que aqui se fala no a vida do manso, do benevolente, do dadivoso, do humilde. No na bonomia que repousa a virtude no mundo grego. O exerccio da excelncia da alma luz da razo a
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virtude de que nos fala Scrates e a este exerccio que ele se consagra. Este ser o tema do prximo tpico. Por enquanto, a leitura do trecho ajudar a compreender o desligamento deste filsofo em relao s pesquisas que dominavam a imaginao dos filsofos anteriores (chamados pr-socrticos, apesar de alguns deles lhe serem contemporneos). O excerto escolhido expe, mais positivamente, sua busca particular. Leitura do trecho Trata-se de uma passagem da Apologia de Scrates, texto escrito por Plato (429-327 a.C.), seu mais brilhante discpulo. bom voc saber que, neste texto, o mestre, que ser acusado de impiedade (asebeia) e corrupo de jovens, defender-se-, usando o mesmo discurso que caracterizou sua vida, o da interpelao e do questionamento daqueles que julgam saber algo sobre o que falam. Em nenhum momento, Scrates vale-se ou mesmo deseja-se valer de um discurso que persuada as cinco centenas de juzes que o esto a ouvir. Fazer a mera persuaso elevar-se sobre a necessidade de clarificar os atenienses que o julgam seria agir em proveito prprio, e Scrates no atentaria com o cuidado com que se conduziu a vida inteira, apenas porque corria o risco de ser condenado. Quer apenas que seus concidados reflitam sobre a justia de suas palavras. Por ora, no entanto, concentremo-nos no ponto mais especfico da prtica da filosofia em Scrates em que ela consiste, afinal. Durante, o julgamento, ele dissera no se preocupar com questes do mundo fsico, embora no desejasse dissuadir ningum de as estudar: Em tais circunstncias, pergunto: que diziam exatamente os meus caluniadores? Importa ler a declarao que esses prestaram, sob juramento, na qualidade de acusadores: Scrates culpado de investigar, em excesso, os fenmenos subterrneos e celestes (...) Mas a verdade, atenienses, que eu no conheo nada dessas matrias. Sua preocupao, no entanto, era outra. Ei-la revelada em palavras contundentes durante sua defesa: (...) e, enquanto tiver um sopro de vida, enquanto me restar um pouco de energia, no deixarei de filosofar e de vos advertir e aconselhar, a qualquer de vs que eu encontre. Dir-vos-ei, segundo o meu costume: Meu caro amigo, s ateniense, natural de uma cidade que a maior e a mais afamada pela sabedoria e pelo poder, e no te envergonhas de s cuidares de riquezas e dos meios de a aumentares o mais que puderes, de s pensares em glrias e honras, sem a mnima preocupao com o que h em ti de racional, com a verdade e com a maneira de tornar a tua alma o melhor possvel? E, se algum de vs me replicar que com tudo isso se preocupa, no o largarei imediatamente, no irei logo embora, mas interrog-lo-ei, analisarei e refutarei as suas opinies e, se chegar concluso de que no possui a virtude, embora o afirme, censur-lo-ei de ter em to pouca conta as coisas mais preciosas e prezar tanto as mais desprezveis. Assim farei com todos os que encontrar, novos ou velhos, estrangeiros ou cidados, mas ainda mais convosco, cidados, que estais mais perto de mim pelo sangue ( PLATO. Op. cit., p. 26. Cf. 29d-e.)
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com o valor da ao moral que Scrates construiu sua trajetria filosfica, a qual no reside em livros (ele no escreveu nenhum!), mas no exemplo vivo de um cuidado de si que tambm cuidado dos outros. A propsito deste ponto especfico, Pierre Hadot, lembra uma frase de Merleau Ponty: Scrates pensava que no se pode ser justo sozinho, do mesmo modo que o ser sozinho cessa de ser. Em continuidade a esta passagem, em seu belssimo O Que A Filosofia Antiga, Hadot fala assim sobre esse cuidado de si socrtico que , tambm e ao mesmo tempo, cuidado com a cidade:
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Cuidado de si - O cuidado de si , portanto, indissoluvelmente cuidado da cidade e cuidado dos outros, como se v pelo exemplo do prprio Scrates, cuja razo de viver ocupar-se com os outros. H em Scrates um aspecto ao mesmo tempo missionrio e popular, que se reencontrar posteriormente em certos filsofos da poca helenstica: Eu estou disposio tanto do pobre como do rico, sem distino. (...) Podeis reconhecer que sou bem um homem dado pelo deus cidade por esta reflexo: no conforme natureza do homem que eu tenha negligenciado todos os meus interesses (...) para me ocupar do que diz respeito a vs (...), para persuadir cada um a tornar-se melhor.( HADOT, Pierre. O Que Filosofia Antiga. [Traduo de Dion Davi Macedo]. So Paulo: Loyola, 1999, p. 67.)
A filosofia socrtica uma prtica cotidiana e cidad.

Dvidas
Referencias 1 - PLATO. Apologia de Scrates. [Traduo de Manuel de Oliveira Pulqurio]. Braslia: UnB, 1997, p. 22. Cf. 24a. 2 - PLATO. Op. cit., p. 26. Cf. 28b. 3 - PLATO. Op. cit., p. 16. Cf., por exemplo, 18a. 4 - PLATO. Op. cit., p. 17. Ler 19b-c. 5 - PLATO. Op. cit., p. 26. Cf. 29d-e. 6 - HADOT, Pierre. O Que Filosofia Antiga. [Traduo de Dion Davi Macedo]. So Paulo: Loyola, 1999, p. 67.
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Anexo - Atividades
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Aula 5 - A virada da filosofia operada por Scrates em relao busca inaugurada pelos pr-socrticos
Pois bem, J sabemos, ento, que se os filsofos anteriores a Scrates (Tales, Anaximandro, Anaxmenes e tantos outros) se preocupavam com os elementos primordiais (a arch) com a qual a Natureza (a physis) se compunha, inteiramente outra ser a preocupao de Scrates.
Mas como entender, mais positivamente, esta virada da filosofia em relao aos investigadores anteriores? Em que consiste o objetivo filosfico de Scrates?
A esta altura, voc tambm j sabe responder a esta questo. Posto de forma brevssima, o objetivo filosfico passa a se definir, agora, pela procura de uma excelncia da conduta luz de um questionamento sistematicamente conduzido. Podemos dizer, assim, que, com Scrates, a filosofia tem seu centro deslocado de questes de ordem fsica para questes de ordem tica. Scrates procura por esta sabedoria, sem nunca dizer possu-la. Diz no ensinar qualquer conhecimento acerca da realidade (tarefa dos filsofos naturalistas) nem se engajar no mero convencimento dos outros atravs do poder encantatrio das palavras (ocupao dos sofistas). Define-se como um professor de ignorncia, isto , como algum que, comumente, leva os outros a perceberem que sua impresso de sabedoria s existe medida que no submetida reflexo.
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filsofos naturalistas http://www.mundodosfilosofos.com.br/presocratico.htm
Ele no transmite contedos fechados, mas atravs de um procedimento sistemtico de perguntas, ironiza a condio do interlocutor que se acha sbio esta a condio para este sujeito, de agora em diante, reconhecendo que nada sabe do que julgava saber, se por em busca de um conhecimento mais consistente. O conhecimento a que Scrates se dedica o da virtude. Nesta filosofia concebida como prtica de vida, a excelncia da alma que est em jogo. A esta excelncia da alma d-se o nome de virtude (aret). A vida virtuosa a vida justa.
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A grande maioria dos homens se contenta aqui com a opinio consagrada ou com a voz de alguma autoridade. Nenhuma destas duas muletas satisfaz Scrates. Ele deseja, mesmo tendo a opinio do vulgo contra si, mesmo sofrendo a presso contrria (e, muitas vezes, tirnica) da opinio, s continuar a crer em algo se tiver boas razes para o fazer. Scrates foi um anticonformista, por excelncia. a, nesta prtica de fazer ceder as respostas prontas, que o exerccio da ironia lhe ser fundamental. Contudo, aqui necessrio termos grande cuidado. O termo ironia, no contexto da filosofia socrtica, tem um significado bastando diferenciado daquele do uso comum nosso. No se trata, com este tipo de ironia, de ser sarcstico ou de zombar de um outro companheiro de interlocuo, mas de expor, atravs de um inqurito sistematicamente conduzido, os vrios problemas com as posies que, normalmente, adotamos como parte de uma tradio particular e que s mantemos por fora de um hbito nunca problematizado. Scrates expe as falhas de raciocnio daqueles que com ele conversam e espera que faam o mesmo com ele, quando acharem falhas semelhantes. mais importante reconhecer que no se sabe do que se julgar sbio, no o sendo. Scrates dizia nada saber. Sabendo que nada sabia, a propsito, que ele se diferenciava dos outros, como j afirmara o orculo de Delfos, certa vez, consultado por seu amigo Querefonte (Cf. PLATO. Apologia de Scrates. [Traduo de Manuel de Oliveira Pulqurio]. Braslia: UnB, 1997, p. 19. Cf. 21a. Pense bem: se Scrates reconhece, autenticamente, que nada sabe isto , se ele sabe, verdadeiramente, disto , nosso filsofo sabe mais do que os que, no percebendo sua ignorncia, julgam, ingenuamente, saber algo. precisamente pelo reconhecimento de sua ignorncia que o filsofo se torna mais sbio do que os outros homens, que no percebem, normalmente, este ponto. A sacerdotisa, inspirada pelo deus Apolo, do orculo de Delfos, templo construdo em homenagem quele deus, estava certa, ao que parece, quando revelou a Querefonte a identidade do mais sbio dos atenienses.
Indo alm
Tendo lido o tpico acima, voc dever, agora, se deter sobre dois pequenos textos. Ambos esto centrados nos temas aqui tratados. Trataro, por exemplo, do desinteresse de Scrates pelas questes ligadas Natureza (investigadas pelos filsofos anteriores) e de seu desdm pelo convencimento obtido atravs da mera persuaso, isto, sem argumentos (acusao que se far sempre aos sofistas). Eles tambm iro abordar a ironia socrtica e o verdadeiro efeito de libertao para o qual concorre tal ironia. A propsito, luz de tudo o quanto foi exposto at aqui, pense em que consiste exatamente esta libertao.
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Leia os textos e deixe suas consideraes no Frum de Discusso - Sobre a filosofia socrtica - Ironia Socrtica
Dvidas
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Sobre a filosofia socrtica

Scrates fez vir a filosofia do cu terra. Estas palavras de Ccero (Tusc., V, 4, 10) exprimem exatamente o carter da investigao socrtica. Ela tem por objeto, exclusivamente, o homem e o seu mundo, isto , a comunidade em que vive. Xenofonte testemunha claramente da atitude negativa de Scrates frente a toda a pesquisa naturalista e o seu propsito de se manter no domnio da realidade humana. A sua misso promover no homem uma investigao em torno do homem. Esta investigao deve tender a pr o homem, cada homem individual, a claro consigo mesmo, a lev-lo ao reconhecimento dos seus limites e a torn-lo justo, isto , solidrio com os outros. Por isso, Scrates adotou a divisa dlfica Conhece-te a ti mesmo e fez do filosofar um exame incessante de si prprio e dos outros: de si prprio em relao aos outros, dos outros em relao a si prprio. A primeira condio deste exame o reconhecimento da prpria ignorncia. Quando Scrates conheceu a resposta do orculo que o proclamava o homem mais sbio de todos, surpreendido andou a interrogar os que pareciam sbios e deu-se conta de que a sabedoria deles era nula. Compreendeu ento o significado do orculo: nenhum dos homens sabe verdadeiramente nada, mas sbio apenas quem sabe que no sabe, no quem se ilude com saber e ignora assim at a sua prpria ignorncia. E, na realidade, s quem sabe que no sabe procura saber, enquanto os que crem estar na posse dum saber fictcio no so capazes da investigao, no se preocupam consigo mesmos e permanecem irremediavelmente afastados da verdade e da virtude. Este princpio socrtico representa a anttese ntida da sofstica. Contra os sofistas que faziam profisso de sabedoria e pretendiam ensin-la aos outros, Scrates fez profisso de ignorncia. O saber dos sofistas um no saber, um saber fictcio desprovido de verdade, que apenas confere presuno e jactncia e impede de assumir a atitude submissa da investigao, a nica digna dos homens. O meio de promover nos outros este reconhecimento da prpria ignorncia, que a condio da pesquisa, a ironia. A ironia a interrogao que tem por objetivo revelar ao homem a sua ignorncia, abandon-lo dvida e inquietao para o obrigar a pesquisa. A ironia o meio de descobrir a prpria ignorncia fundamental que o homem oculta at a si prprio com os ouropis de um saber feito de palavras e de vazio. A ironia a arma de Scrates contra a vaidade do ignorante que no sabe que o e, por isso, se recusa a examinar-se a si mesmo e a reconhecer os prprios limites. Este o choque que a tremelga comunica a quem a toca, sacudindo o homem do seu torpor e comunicandolhe a dvida que o encaminha para a busca de si mesmo. Mas, precisamente por isso, tambm uma libertao. Sobre esse aspecto da ironia como libertao do saber fictcio, isto , daquilo que oficialmente ou comumente passa por saber ou por cincia, insistiu justamente Kierkegaard no Conceito da Ironia. Trata-se, certamente, duma funo negativa, do aspecto limitativo e destrutivo da filosofia socrtica, mas, precisamente por isso, de um aspecto que indissocivel da filosofia como investigao e que, por conseqncia, contribui para fazer de Scrates o smbolo da filosofia ocidental. ABBAGNANO, Nicola. Histria da Filosofia, vol. 1, 6. edio. [Traduo de Antnio Borges Coelho, Franco de Sousa e Manuel Patrcio]. Lisboa: Presena, 1999, p. 75-6.
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A ironia socrtica
A tarefa de Scrates, que lhe foi confiada (...), em ltima instncia, pelo deus Apolo, ser fazer com que os outros homens tomem conscincia de seu prprio no-saber, de sua no-sabedoria. Para realizar essa misso, Scrates agir como quem nada sabe, isto , com ingenuidade. a famosa ironia socrtica: a ignorncia dissimulada, o ar cndido com o qual, por exemplo, ele investigou para saber se havia algum mais sbio que ele. Como diz uma personagem da Repblica: Ei-la, a habitual ironia de Scrates! Eu j sabia e predissera a esses jovens que no quererias responder, que simularias ignorncia, que tudo farias para no responder s perguntas que te fossem apresentadas! (Plato, Repblica, I, 337a) porque, nas discusses, Scrates sempre o interrogador: que ele confessa nada saber, como nota Aristteles (Refutaes Sofsticas, 183b 8). Scrates, depreciando-se a si mesmo, diz Ccero, no permite que seus interlocutores digam seno o que ele quer refutar: assim, pensando em uma coisa e dizendo outra, tinha prazer em usar habitualmente essa dissimulao que os gregos denominavam ironia (Ccero, Lculo, 5, 15). Na verdade, no se trata de uma atitude artificial, de um parti pris de dissimulao, mas de uma espcie de humor que recusa levar totalmente a srio tantos os outros como a si mesmo, porque, precisamente, tudo o que humano, e mesmo tudo o que filosfico, coisa bem pouco assegurada, de que no se pode ter muito orgulho. A misso de Scrates fazer que os homens tomem conscincia de seu no-saber. Trata-se aqui de uma revoluo na concepo de saber. Sem dvida, Scrates pode dirigir-se a estranhos, e o faz com prazer, dizendo-lhes que tm apenas um saber convencional, que s agem sob a influncia de preconceitos sem fundamento refletido, para mostrar-lhes que seu pretenso saber no repousa sobre nada. Mas ele se dirige, sobretudo, aos que esto persuadidos, por sua cultura, de possuir o saber. At Scrates, houve dois tipos de personagens desse gnero: de um lado, os aristocratas do saber, isto , os mestres de sabedoria ou de verdade, como Parmnides, Empdocles ou Herclito, que opunham suas teorias ignorncia da multido; de outro, os democratas do saber, que pretendiam poder vender o saber a todo mundo: os sofistas. Para Scrates, o saber no um conjunto de proposies e frmulas feitas que se pode escrever ou vender; como mostra o incio do Banquete (174d-175d), Scrates chega atrasado pois permaneceu a meditar, imvel e em p, ocupando seu esprito consigo mesmo. To logo ele faz sua entrada na sala, Agato, que o anfitrio, convida-o a sentar perto dele, a fim de que ao teu contato desfrute eu da sbia idia que te ocorreu em frente da casa. Seria bom, Agato, responde Scrates, se de tal natureza fosse a sabedoria que do mais cheio escorresse ao mais vazio. O que ele quer dizer que o saber no um objeto fabricado, um contedo acabado, transmissvel diretamente pela escritura ou por no importa qual discurso. Quando Scrates pretende saber uma nica coisa, ou seja, que nada sabe, porque ele recusa a concepo tradicional de saber. Seu mtodo filosfico consiste no em transmitir um saber, o que exigiria responder s questes dos discpulos, mas, ao contrrio, em interrogar os discpulos, pois ele mesmo no tem nada a dizer-lhes, nada a ensinar-lhes de contedo terico de saber. A ironia socrtica consiste em simular aprender alguma
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coisa de seu interlocutor, para lev-lo a descobrir que no conhece nada no domnio do qual pretende ser sbio. HADOT, Pierre. O Que a Filosofia Antiga? [Traduo de Dion Davi Macedo]. So Paulo: Loyola, 1999, p. 51-53.
Anexo - Atividades
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Aula 6 - O cuidado de si (epimeleia heautou) socrtico

Chegamos ao ltimo tpico de estudo do Mdulo 1. Esperamos que at aqui voc tenha compreendido todos os assuntos abordados sobre a filosofia como atitude. Continuando... Scrates aponta, ento, para a necessidade de um cuidado de si (epimeleia heautou), mas esta expresso no deve, sob qualquer circunstncia, ser entendida como uma preocupao de natureza psicolgica ou subjetiva. Seja enfatizado que, neste contexto, os gregos sequer possuem nossas complexas noes de vida interior. A eles interessam o cidado na sua relao, sempre visvel, com os destinos da plis amada. A exortao pelo cuidado de si deve ser entendida como a vida solidria em relao s leis justas da plis. O cuidado de si viver conforme a justia justia cuja definio essencial o objetivo primordial de toda a filosofia socrtica. Scrates procura por conceitos universais; ele no se contenta com o relativismo com que as diferentes tradies ou a sempre flutuante e oportunista opinio a define. Em todos os dilogos platnicos (lembramos, uma vez mais, que Scrates nada escreveu!), o filsofo procurar saber o que a justia, a coragem, a piedade etc. de um ponto de vista universal. Este o fim de sua pesquisa: encontrar as definies universais das nomeadas virtudes. em funo da investigao de virtudes to caras quele espao comum dos atenienses que procura filosofar e viver. , portanto, uma vida que se define em relao plis e a seu destino destino, alis, sempre ameaado, segundo Scrates, pela inrcia mental de uma populao desinteressada no tpico da vida justa e pela inpcia e arrogncia de tiranos, a quem interessam mais os desejos pessoais que a racionalidade na conduo da vida pblica. O filsofo , assim, segundo o testemunho de Scrates na Apologia, um sujeito que, embora no se ocupe dos negcios da cidade, define-se por uma funo inescapavelmente poltica: a sobrevivncia da plis depende do cuidado pelo qual o filsofo vive e em nome do qual ir morrer. ( PLATO. Op. cit., p. 35. Cf. 36c.) Sim, porque a esta altura, voc j deve ter percebido que, se Scrates indagava aqueles homens que se punham, pretensamente, como sbios (e, a levar em conta, o texto da Apologia, ele questionava, inclusive, a sabedoria dos homens do Estado), isto o colocar em srios problemas. Este destino no raro para quem ousa problematizar os cenrios do poder (PLATO. Op. cit., p. 19. Cf. 21c). Ao mesmo tempo, este questionamento se constitui em um verdadeiro teste para as democracias. Afinal, sociedades abertas devem conviver com as crticas, acolh-las e transformarem-se em funo dessas. As democracias devem ser experimentos sociais onde floresa a liberdade do pensamento. Por razes muito complexas e at hoje discutidas por uma vasta bibliografia em torno do tema, este no foi o caso com Scrates. Acusado por nito, Meleto e Lcon, Scrates comparece ao tribunal de Atenas para se defender das acusaes de no crer nos deuses da cidade (e a julgar pela fala de Meleto, no crer em quaisquer deuses e de corromper, com suas idias (logo ele que dizia nada saber!), a juventude de Atenas. (PLATO. Op. cit., p. 25. Cf. 26e)
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Como dissemos, um cenrio complexo aquele em que o filsofo se encontra. Scrates, por exemplo, tem de se haver contra o fundo de acusaes antigas que formaram a opinio de toda uma gerao de atenienses que cresceu assistindo personagem caricatural de mesmo nome na comdia de Aristfanes, As Nuvens, e que nada, rigorosamente tinha a ver com o filsofo. Esta personagem Scrates era uma mistura de filsofo naturalista preocupado com questes que nunca nortearam o Scrates verdadeiro e de sofista ganancioso isto quando o autntico Scrates nunca pedira remunerao, dirigindo-se, diferentemente dos sofistas, tanto a pobres quanto a ricos. Se somarmos ao efeito terrvel efeito desta comdia, o fato de que o jri de cidados era composto por democratas que sabiam que, entre a junta de Trinta Tiranos que governara Atenas, com o fim da Guerra do Peloponeso e por ordem de Esparta, estavam dois discpulos de Scrates, Crmides e Crtias, temos uma pequena idia da complexidade desta questo das razes por que Scrates pode ter sido condenado. Seja como for, tomando por base o texto da Apologia, Scrates conseguiu mostrar que seus acusadores nada sabiam daquilo de que o acusavam. Na verdade, ele demonstrou que eles sequer se dispuseram, por muito tempo em suas vidas, a refletir sobre o tema da educao cvica. Nunca procuraram responder a questo sobre quem, entre os homens, estaria qualificado para promover esta pedagogia nem se ocuparam tambm em pensar detidamente sobre as prprias acusaes da suposta irreligiosidade de Scrates. Levando-lhes facilmente contradio, Scrates expe a falsa sabedoria daqueles que julgam saber quem ele . Scrates deixa seus acusadores com a percepo de que eles nada sabiam do que julgavam saber. O filsofo nega-se a pagar uma pesada multa ou a aceitar o exlio at a morte em alguma outra cidade como desfecho possvel daquela chamada ao Tribunal. Est convencido de que no fez mal a ningum, e deseja prosseguir em seu ofcio de interpelao, dizendo ser este um dever confiado pelo prprio deus. Como no mpio, continuar. Longe de aceitar a condio de acusado, Scrates assume o papel de acusador. Chega mesmo a lembrar aos atenienses, durante seu julgamento, o destino funesto que aguarda uma sociedade que no conviva com as dvidas colocadas por seus filsofos. (PLATO. Op. cit., p. 29. Cf. 30d) que o filsofo como uma espcie de moscardo (um tavo) que, com sua constante perturbao, com seu sobrevo inquietante, impede quem quer que seja de dormir. J a cidade como um cavalo que, s vezes, comporta-se de forma um tanto preguiosa, e necessita do estmulo, um tanto desconfortvel do inseto para no cair no sono, na inrcia . necessrio que os cidados no se impacientem com aquele que os perturba, no melhor dos sentidos aconselha Scrates. Atenas no foi to tolerante e a opinio da maioria tomou Scrates por culpado. A cidade o sentenciou morte precisamente, morte por ingesto de uma bebida letal: a cicuta. Mesmo tendo um discpulo procurado convenc-lo a fugir, j havendo preparado, com a ajuda de outros, um grande esquema para sua evaso, Scrates viu nisso um atentado contra as Leis da Cidade, onde crescera e ainda queria ver seus filhos sendo educados, de forma honrada. No importa tanto viver, mas viver bem. pior cometer uma injustia do que sofr-la de outrem, como sentencia Scrates. O verdadeiro mal no aquele que, em breve, lhe atingir o corpo, mas o que lhe corromperia a alma. A obedincia s leis se faz necessria.
Filosofia
Fique atento
Este o tema de um outro dos primeiros dilogos de Plato, a saber, Crton. Junto com a Apologia, constitui-se em leitura fundamental para compreender a filosofia de Scrates, isto , a dele mesmo, ainda no imbuda dos temas metafsicos, presentes em dilogos posteriores de Plato, os quais continuam a usar a figura do mestre como personagem.
Se Scrates j desobedecera anteriormente, em dois momentos importantes narrados na Apologia, foi porque as ordens provinham de tiranos e se faziam contra as Leis. Como se dispusera, por juramento, a obedecer deciso do Tribunal da Cidade, incorreria numa ao injusta ao atentar contra as Leis que nada lhe fizeram de mal e que, muito contrariamente, sempre garantiram sua vida e a dos seus. Foi sob elas que pde viver em Atenas e puderam ser educados seus filhos. No importa o quo injustos tenham sido os atenienses com eles: como dissemos, cometer uma injustia (no caso, violar as Leis) seria pior, para Scrates, do que sofrer os efeitos daquele julgamento infeliz. O mal era aquele que l ia pela alma dos que agiram injustamente. Scrates decide permanecer na priso, sob a guarda dos Onze, onde, segundo outro dilogo de Plato, sempre filosofando serenamente com dois tebanos, Smias e Cebes, e em total coerncia com uma tica vivenciada in extremis, toma a bebida fatal.
Saiba mais
Dialogo de Plato - A saber, Fdon. http://pt.wikipedia.org/wiki/F%C3%A9don
Indo alm
Ns opusemos, at aqui, por diversas vezes, o tema da argumentao opinio consagrada e continuamente perpetuada pela tradio. Este era um tpico central da filosofia socrtica: saber oporse, pela argumentao, tirania da opinio infundada.
Introduzido a seguir, o texto de Fernando Savater, divulgador da Filosofia j apresentado a vocs, aponta a necessidade de fazer valer, contra o conformismo e a arrogncia da opinio, o peso dos argumentos e das evidncias. Em tempos to pouco dados reflexo, a sugesto de leitura deste verbete faz-se bastante oportuna. A intransigncia que impede o dilogo parece to dominante hoje como nos tempos em que viveu Scrates (talvez ainda mais imperiosa).
Filosofia
Para voc ter uma idia da dimenso de que se revestia a plis na vida de um grego (bastante difcil de apreendermos, hoje, tal a importncia que damos noo de um eu interior com o qual ns nos identificamos), leia a pequena passagem, abaixo reproduzida, que selecionamos de A Cidade Grega, de Gustave Glotz: Sobre a vida de Scrates e seus momentos finais, contamos com um filme extraordinrio, disponvel no Brasil em DVD. Referimo-nos aqui ao clssico Scrates, dirigido em 1971, por Roberto Rossellini. Alm de ser bastante fiel aos textos, o que pode fazer do filme um interessante recurso pedaggico na introduo aos temas investigados pelo filsofo, ele ainda contm, em seus extras, intervenes dos professores Roberto Bolzani, Homero Santiago e Franlkin Leopoldo e Silva. Assista o trailer! Scrates discute sobre riqueza e poder
Saiba mais
Scrates discute sobre riqueza e poder http://www.youtube.com/watch?v=7cdwp3sIAYA
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Filosofia
Cidade Grega
Essa paixo da independncia faz da cidade, por pequena que seja, um estado soberano. Tomemos duas cidades vizinhas, tudo as separa. Os marcos sagrados que assinalam os limites do territrio traam linhas de demarcao quase intransponveis entre as religies e as leis, os calendrios, as moedas e os pesos e as medidas, os interesses e as afeies. O que a ptria nos grandes sculos da Grcia Antiga? A prpria palavra o indica. Designa tudo o que prende uns aos outros os homens que tm um antepassado comum, um mesmo pai. (...) No prprio dia em que o efebo que completou a maioridade presta o juramento cvico, passa a dever cidade todos os seus pensamentos e o seu sangue. No a uma abstrao que ele consagra corpo e alma, mas a alguma coisa de concreto que ele v todos os dias com os seus prprios olhos. A terra sagrada da ptria o recinto da famlia, os tmulos dos antepassados, os campos de que se conhecem todos os proprietrios, o monte aonde se vai cortar lenha, apascentar o rebanho ou recolher o mel, os templos onde se assiste aos sacrifcios, a acrpole aonde se sobe em procisso, tudo o que se ama, tudo o que motivo de orgulho, tudo o que cada gerao quer deixar mais sedutor do que quando o recebeu. Uma cidade, uma nica cidade algumas vezes nfima , e por isso que Heitor corre para a morte, por isso que o espartano considera o coroamento da virtude tombar na primeira fila, por isso que os combatentes de Salamina se lanam abordagem ao som do pe e que Scrates bebe a cicuta em respeito lei. GLOTZ, Gustave. A Cidade Grega. [Traduo de Henrique de Arajo Mesquita e de Roberto Cortes Lacerda]. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1988, p. 23-24.
Filosofia
Opinio
Na nossa sociedade abundam venturosa e esmagadoramente as opinies. Talvez prosperem tanto porque, segundo um repetido dogma que o non plus ultra da tolerncia para muitos, todas as opinies so respeitveis. Concordo sem vacilar que existem muitas coisas respeitveis nossa volta: a vida do prximo, por exemplo, ou o po de quem o trabalha para o ganhar, ou a cornadura de certos touros. Em contrapartida, as opinies parecem-me tudo o que se queira menos respeitveis: ao serem formuladas, saltam da disputa palestra, irriso, ao cepticismo e controvrsia. Afrontam o descrdito e arriscam-se nica coisa que h pior que o descrdito, a credulidade cega. Todas as opinies so discutveis e esta condio no encerra demrito, como costumam crer os que por vezes utilizam esse qualificativo para desacreditar as opinies que no partilham (isso que voc disse muito discutvel...). Se uma opinio no fosse discutvel, deixaria de ser uma opinio para se converter num axioma ou num dogma. Mas a palavra discutir encerra um sentido mais forte do que um simples intercmbio de pareceres; etimologicamente, quer dizer sacudir, derrubar, abanar algo para saber se tem razes slidas ou at arrancar do seu solo nutrcio para que as mostre e possam ser comprovadas. assim, sem dvida, que h que proceder com as opinies. S as mais fortes devem sobreviver, quando consigam ganhar a verificao que as legalize. Respeit-las beatamente seria mumific-las a todas por igual, tornando indiscernveis as que gozam de boa sade graas razo e experincia das infectadas pela patetice pseudomstica ou pelo delrio. Tomemos por exemplo um dos nossos debates televisivos de recorte popular no qual se afronta alguma questo espinhosa como os discos voadores, a cura mgica das doenas ou a imortalidade da alma. Qualquer dos participantes pode iniciar a sua interveno dizendo: Na minha opinio.... Pois bem, essa clusula, aparentemente modesta e restritiva costuma de fato funcionar como o seu contrrio. E h dois usos diferentes, diria eu opostos, do opinar. Segundo o primeiro deles, previno com a expresso na minha opinio que no estou seguro do que vou dizer, que se trata to-s de uma concluso que tirei a partir de argumentos no-concludentes e que estou disposto a rev-la se me oferecerem provas contrrias ou raciocnios mais bem fundamentados. Em caso algum diria na minha opinio para depois asseverar que dois mais dois so quatro ou que Paris capital da Frana: o que precisamente previno com essa frmula cautelosa que no estou seguro do que aventuro a seguir a essas certezas exemplares. Este o uso impecvel da opinio. Mas outros casos dizer na minha opinio acaba por significar algo muito diferente. Previno quem me ouve de que a afirmao que formulo minha, que a apio com todo o meu ser e que, portanto, no estou disposto a discuti-la com qualquer estranho nem a modific-la simplesmente porque me so oferecidos argumentos adversos que demonstrem a sua falsidade. Theodor Adorno, num excelente artigo intitulado Opinio, Demncia, Sociedade, descreve assim essa atitude: O na minha opinio no restringe a o juzo hipottico, antes o sublinha. Quando algum proclama como sua uma opinio nada certeira, no corroborada por experincia alguma, sem reflexo sucinta, outorga-lhe, por muito que queira restringi-la, a autoridade da confisso atravs da relao consigo prprio como sujeito. Este modelo de opinante converte qualquer ataque sua opinio numa ofensa sua prpria pessoa (ou sua identidade cultural, hoje refgio na moda dos piores obscurantismos). Para ele, o concludente em referendo de um ditame no so as provas nem as razes que o apiam mas sim o fato de que algum o formula 7
Filosofia
rotundamente como prprio, identificando a sua dignidade com a veracidade do que defende. Como cada um tem direito sua opinio, o que ningum pode recusar, entendese que todas as opinies so do mesmo nvel e coadjuvam a mesma fora resoluta, o que destri qualquer pretenso absoluta de verdade. Este o uso esprio da opinio. No debate televisivo a que aludamos, qualquer pretenso de acordo sobre o plausvel costuma ficar descartada de antemo. Quem insiste em que no se tome por aceitvel mais do que o racionalmente justificvel toma de imediato posio de intransigente ou dogmtico, os vcios mais detestveis. A ressurreio dos mortos e a funo cloroflica de certas plantas passam por ser opinies igualmente respeitveis: o que no cr assim e protesta est a ofender os seus interlocutores, desprezando o seu direito bsico de defender com paixo o inverificvel. A atitude daquele que, graas sua f particular, considera tudo claro apresenta-se no s como perfeitamente assumvel do ponto de vista da discrio corts que prefere no procurar rixa, como do ponto de vista cientfico. Nesses programas no h disparate que se apresente como avalizado por importantes cientistas. Se assim, por que que nunca tnhamos antes ouvido falar disso? Esclarecem-no de seguida: porque impedido pela cincia oficial, mfia misteriosa a servio dos mais inconfessveis interesses. Outros, menos paranicos mas mais descarados, convertem a prpria cincia moderna no aval da irracionalidade desaforada. Recordo um espao televisivo em que se discutiam os casos de combusto espontnea que afligem determinadas pessoas por razes impenetrveis ainda que provavelmente extraterrestres. Um reputado fsico argumentava educadamente contra vrios farsantes, que tinha como muito clara a sua respeitvel opinio. Quando se mencionou o mtodo cientfico, um dos charlates (...) pontificou muito srio: Voc repare: A cincia moderna baseia-se em dois princpios, o da relatividade, que diz que tudo relativo, e o da incerteza, que assegura que no podemos estar seguros de nada. Assim, vale tanto o que voc diz como o que eu digo e viva a combusto espontnea! A filosofia arrasta uma velha inimizade contra a opinio, entendida no infecto segundo sentido que descrevemos. No porque a filosofia seja uma cincia no sentido emprico do termo nem porque tenha acesso privilegiado Verdade inapelvel, mas sim porque a sua misso defender o raciocnio dialgico entre as opinies, a necessidade de justificar o opinado no a partir do inefvel, do irredutvel ou do inverificvel, mas sim atravs do publicamente acessvel, do inteligvel. E tambm tarefa filosfica, face a fantasias visionrias, potenciar uma forma de imaginao que brote da razo humana e a prolongue (...) Parece mais importante que nunca que se continue a conservar hoje esse antagonismo crtico, quando os meios de comunicao multiplicaram muito o nmero de opinantes calejados. (...) SAVATER, Fernando. O Meu Dicionrio Filosfico. Lisboa: Dom Quixote, 2000, p.277-280.
Anexo - Atividades

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