O texto que segue foi objeto de um seminrio que apresentei.

Refere-se ao Mestrado em Filosofia na Universidade So Judas Tadeu, So Paulo - SP. Cumpri os crditos, mas no apresentei a dissertao. o que me falta para concluir o Mestrado. O texto pode ser usado livremente, mas a fonte deve ser citada. (Postagem original em 14/01/2008).

Estabilidade em Aristteles e Maquiavel

Introduo Um estudo filosfico, a partir do pensamento aristotlico, nos mostra que a antiga compreenso da poltica trazia as questes sobre a natureza da vida virtuosa para o centro das investigaes polticas. Deste modo, pensava-se que as instituies polticas deveriam existir para tornar possvel esse modo de vida. Por pensar dessa maneira natural supor que Aristteles no fugiu desse iderio. As suas teorias das formas de governo denotaram tal propsito. Certamente que uma vez estabelecida a forma ideal, seria necessrio mant-la, torn-la durvel. A essa longevidade chamaremos, nesse estudo, de estabilidade. Como a estabilidade no foi meta apenas nas teorias de governo de Aristteles, conveniente eleger mais um terico e fazer um comparativo bem objetivo entre eles. Maquiavel se mostra o contraponto ideal, mesmo sendo de um perodo distante daquele vivido pelo eminente pensador grego. Ambos destacaram a importncia da estabilidade, pois sabiam que a durabilidade de um governo era a prova indiscutvel de sua qualidade. O governo estvel era um governo bom. Demonstrar qual o propsito final de um governo estvel, no pensamento de Aristteles e no de Maquiavel, o principal intento desse trabalho. 1. A ESTABILIDADE E A SUA IMPORTNCIA 1.1. A estabilidade A conceituao de estabilidade, em qualquer segmento humano facilmente compreendida. No objeto do presente estudo o mero entendimento da palavra, nem mesmo o seu pleno sentido, quando aplicado apenas ao cenrio poltico do sculo presente. mister entender a sua importncia luz dos propsitos sociais, a partir da Grcia antiga e fazer uma confrontao, com o pensamento moderno. Tal entendimento tem como escopo a estabilidade vista e estudada por Aristteles e por Maquiavel e o seu objeto final. Como se haver de ver, a estabilidade sempre foi o alvo de qualquer agrupamento humano. Por menor que fosse o grupo social, grupo familiar, vilarejo, ela se fez necessidade permanente, para a manuteno do status, que se intentava implementar. Em que pese s maneiras expostas por Aristteles e por Maquiavel, o que se ter em mente, ao longo do presente estudo, so os propsitos finais almejados, quando a busca pela estabilidade poltica foi acentuada e mirada, no apenas por eles, mas por todos os tericos das formas de governo, ao longo dos sculos. Independentemente da poca em que a estabilidade foi perseguida, como a maneira extremamente bvia, de preservao de um cenrio poltico ou de uma estrutura social, a questo que se insurge no se prende apenas forma como tal quadro foi buscado. No uma simples questo de se analisar o mtodo, a forma como a estabilidade foi estabelecida e mantida pelos ditos bons governos, mas fundamental entender o propsito que cada filsofo ou historiador demonstrou, para que ela fosse o escopo dentro de uma sociedade antiga e moderna.

Afinal o que a estabilidade poltica, num cenrio interno, seno a possibilidade de se governar sem divergncias entre cidados e entre esses e os governantes? certo que quanto mais duradoura for a estabilidade poltica, mais permanente ser a forma de governo existente. O que est em voga, no momento, no a percepo da importncia da estabilidade dentro de um governo. Isto notrio! Mas o intuito final, que se pretende, ao busc-la de forma objetiva. No apenas implement-la no contexto social, mas a sua preservao. 1.2. A sua importncia em qualquer forma de governo Os tericos, das formas de governo, apresentaram ao longo do tempo as mais variadas teorias de formas de governo No de interesse, nesse trabalho, relacionar as mltiplas formas de governo, a partir de Aristteles. Tambm no existe a pretenso de elencar as avaliaes que foram feitas por filsofos, polticos e historiadores, quando expuseram seus pontos de vista criticando as formas analisadas O que se destaca, neste incio, que no importando a forma tida como a mais apropriada, a estabilidade sempre foi o objetivo visado. No se cogitava uma forma de governo, sem que se vislumbrasse a estabilidade como garantia de gesto duradoura. A histria mostrou a postura filosfica e poltica das teorias de forma de governo e mesmo em se optando pelo governo de um, de poucos ou de muitos, a mensurao da qualidade, de uma forma de governo, era efetuada em funo de sua durabilidade e efetividade, sem dissenses. Tendo em mente a importncia da estabilidade em qualquer forma de governo, passa-se ao ponto em tela que o direcionamento do presente estudo: a estabilidade poltica e seu escopo final, no pensamento de Aristteles e no pensamento de Maquiavel. A importncia da confrontao do pensar de Aristteles, tendo Maquiavel como contraponto bem clara: em Aristteles temos uma forma clssica e lapidar e em Maquiavel a possibilidade de se fazer uma projeo para o mundo moderno, de forma objetiva. Deste confronto de idias possvel notar como um propsito poltico pode mudar, ao longo do tempo e conforme as circunstncias. 2 O PENSAMENTO ARISTOTLICO 2.1. A poltica aristotlica Precisamos notar, guisa de introduo, que a poltica aristotlica essencialmente unida moral, porque o fim ltimo do estado a virtude, ou seja, a formao moral dos cidados e o conjunto dos meios necessrios para que assim ocorra. H que se entender que o estado um organismo moral que propicia a condio e tambm o complemento da atividade moral de cada pessoa. tambm fundamento importantssimo da suprema atividade contemplativa. A poltica, todavia, distinta da moral, pois esta tem como objeto o indivduo e a poltica se concentra na coletividade. Conclui-se que a tica a doutrinao moral de forma individualizada, ao passo que a poltica tem como escopo a doutrina moral da sociedade. importante tirar concluso, baseada no exarado supra e da entender que o estado, neste contexto, superior ao indivduo, porquanto a coletividade superior ao indivduo. Natural, assim concluir, pois fica claro que o bem comum mais importante que o bem particular. Essa satisfao, ou seja, o bem comum s pode ser propiciada pelo estado. Tal estado busca satisfazer, de forma plena, as necessidades do homem, que sendo um ser social e, portanto, poltico depende da sociedade organizada para realizar a perfeio. Tendo em vista, de acordo com Aristteles, que um estado se compe de uma comunidade de famlias e essas so compostas de uma quantidade de indivduos, invoca-se um estudo sobre a

famlia, que cronologicamente antecede a figura do estado. importante vislumbrar a concepo de famlia, sob a tica aristotlica e a partir da entender o estado e mais adiante compreender de forma definitiva a importncia da estabilidade. Aristteles, dissertando a respeito da famlia, expe que essa formada de quatro elementos: os filhos, a mulher, os bens, os escravos. No ficava fora dessa conceituao o chefe da famlia, encarregado da direo da pequena clula. O que se percebe que, por natureza, o homem se agrega e desenvolve critrios organizacionais, que so importantes para o bom andamento das atividades familiares, propiciando ordem, conforto e segurana. Naturalmente que assim o estado tomou forma, posto que ele surge pelo fato de ser o homem essencialmente social. O estado prov, inicialmente, a satisfao daquelas necessidades materiais, negativas e positivas, defesa e segurana, conservao e engrandecimento de outra forma irrealizveis. Mas o seu fim, claro desde o princpio, promover a virtude e por conseqncia a felicidade de todos, envolvidos nessa esfera. Quando parte para a forma exteriorizada de ver o estado, Aristteles distingue trs formas de governo, a monarquia a aristocracia e a democracia. Mesmo sabendo que as preferncias aristotlicas so voltadas para uma forma de repblica democrtico-intelectual anotamos que Aristteles, dentro de seu profundo realismo, reconhece que a melhor forma de governo no abstrata, e sim concreta. De qualquer maneira a condio indispensvel para uma boa constituio, que o fim da atividade estatal deve ser o bem comum e frise-se: no a vantagem a auferir por quem governa de forma egocntrica ou egostica. Tendo em mente essa concepo aristotlica, passemos a estudar as teorias de forma de governo apresentadas e os meios possveis para assegurar a estabilidade social. 2.2. Teorias de formas de governo Aristteles, em A Poltica, tecendo comentrios a respeito dos meios para assegurar a estabilidade das democracias bem objetivo e no deixa dvidas quanto funo do legislador que edifica um regime democrtico. Ele assim o faz, textualmente: A principal funo do legislador e dos que pretendem edificar um regime democrtico, no se reduz apenas em estabelec-lo mas tambm em preserv-lo. [1] No queremos nos deter, aqui, ao regime democrtico, mas ao destaque que Aristteles d preservao de um governo, ou seja, a estabilidade. Uma anlise do pensamento aristotlico, quando ele prope teorias a respeito das formas de governo, mostrar que a busca pela preservao de um regime de governo estabelecido ser uma constante. No se discute, neste exato momento, a forma de governo, mas a necessidade de um modo para a manuteno da ordem poltica e tal ordem, sem dvida, alcanada pela busca e preservao da estabilidade. No podemos olvidar, que esta observao supra, insuficiente para concluir ser a estabilidade o objetivo nico almejado, para manuteno de uma forma de governo. Precisamos ampliar o pensamento de Aristteles e ao final detectar qual seja, na opinio do eminente filsofo, a melhor forma para a duradoura estabilidade num regime de poder poltico. fundamental analisar, de forma clara e objetiva, as trs formas de governo vistas por Aristteles, incluindo, naturalmente, os desvios ou corrupes, por ele apontados. Como o

propsito que aqui temos vislumbrar a forma ideal de governo, no pensamento do filsofo antigo, para a manuteno da estabilidade poltica, torna-se oportuno estudar as formas de governo e as suas derivaes. Como dissemos, so trs formas de governo e outras trs, as suas derivaes, concebidas na teoria aristotlica e dissertaremos, sucintamente, a respeito de cada uma delas. O propsito apontar qual a forma, individual ou mista, que contribua de forma mais efetiva, para a estabilidade. O que buscaremos, ao final, destacar o agente motivador principal, para a importncia da estabilidade dentro de um contexto poltico social. O ilustre filsofo explana de forma direta o seu modo de entender, no que tange s formas de governo. Ele assegura que existem trs formas, ditas como boas, e outras tantas, tidas como degeneradas. So elas: o reino, a aristocracia e a timocracia. Suas derivaes negativas, portanto: a tirania, a oligarquia e a democracia. [2] 2.3. As formas de governo e suas derivaes Aristteles discorre em sua obra A Poltica, a respeito das formas e suas respectivas degeneraes. H que se ressaltar, neste momento, que no estamos desenvolvendo um estudo que busque definir a preferncia de Aristteles, quanto a uma forma de governo ou outra. fito buscar a forma que seja mais propcia estabilidade e a partir da o seu fim. No se busca a deteco de simpatia, quanto a um mtodo, mas o propsito em se querer assegurar sociedade o bem estar decorrente de um equilbrio. Tendo em mente esse objetivo, vejamos como Aristteles props sua teoria: Na sua obra A tica a Nicmaco, declina o seguinte texto: Trs so as formas de governo e trs so os desvios e corrupes dessas formas. As formas so: o reino, a aristocracia e, a terceira, aquela que se baseia sobre a vontade popular, que pareceria prprio chamar de timocracia, mas que a maioria chama apenas de politia. [3] No mesmo contexto ele aponta os desvios de cada uma das formas: a tirania, como degenerao do reino, a oligarquia como degenerao da aristocracia e por fim aponta a democracia como desvio da timocracia. Para Aristteles o governo monrquico deveria ser aquele que se propusesse a fazer o bem pblico. De igual forma o governo aristocrata, que seria exercido por poucos, ou seja, os melhores, que tambm envidariam esforos em prol do bem pblico. De forma similar a timocracia seria o exerccio do poder, pela maioria, em benefcio do bem pblico. No seu entendimento o reino, seria exercido por uma s pessoa soberana que deveria conduzir o seu governo rumo ao bem estar social. A aristocracia, governo de poucos e bons, que se empenhariam de forma organizada na conduo da sociedade em direo ao bem comum. importante entender que a timocracia uma variante do governo de ricos e de pobres, no sentido do bem estar. Sendo as formas boas assim descritas, obviamente se conclui que os desvios se prenderiam aos interesses particulares ou de grupos especficos, ou seja: a tirania como reino monrquico, em favor de um s, o monarca. A aristocracia procurando satisfazer os interesses apenas dos ricos e a democracia mirando apenas o bem estar dos pobres. O que se quer salientar a essncia do pensamento do filsofo quanto ao objetivo de um bom governo. No h, neste momento, um exerccio explcito de preferncia por uma forma ou por outra. Trata-se de um alvo comum em todas as formas de governo: o bem pblico. No fica difcil entender os desvios, de que trata o eminente pensador, posto que as

degeneraes certamente se afastam do fim de um bom governo. Se as formas boas visam a um bem comum, as degeneraes fogem radicalmente desse objetivo. Entendendo o critrio de Aristteles, conclumos que para ele no basta que exista um consenso entre as pessoas e classes, nem que se possa prevalecer pela fora. No questo de se visar legalidade ou questionar a ilegalidade. O que se busca, sobretudo, o interesse comum a todos. o ajustamento social que permita aos cidados o pleno desenvolvimento. Esse o principal critrio utilizado para mensurar qual seria a melhor forma de governo. O que se poder notar, ao longo da anlise do pensamento aristotlico, que ele no aponta uma forma ideal para que se obtenha o bem comum e com ela uma estabilidade permanente. Na realidade, ao pensar na importncia da estabilidade, concluir pela conjugao de duas formas. Convm analisar um outro ponto, fundamental nessa linha de raciocnio: ao criar uma seqncia hierrquica das formas de governo, poderemos de certa forma, notar qual seria a forma ideal, no pensamento de Aristteles e mais: aquele desvio que seria considerado como mais pernicioso. Assim temos as formas de governo, boas e ms, em ordem: reino, aristocracia, timocracia, democracia, oligarquia e tirania. Da se pode concluir que a forma ideal, no pensamento de Aristteles o reino e que a pior justamente o seu desvio, isto , a tirania. Tambm fica patente que entre as formas boas, a timocracia a que menos lhe agrada, ao passo que entre as formas degeneradas a democracia lhe parece o mal menor. importante notar, que quando vier a se pronunciar a respeito da melhor forma de governo, e essa ser pela fuso entre duas formas, Aristteles, muito realista, no se ater ao que considera melhor ou pior. Seu escopo apontar a forma ideal para que se obtenha a estabilidade. No um exerccio de preferncia ou simpatia, mas um exerccio de puro realismo, decorrente de uma anlise objetiva, dentro de um contexto histrico-social, por ele muito conhecido. a definio de uma imagem, ao teorizar e observar, de forma permanente e sincera. 2.4. A forma propcia estabilidade poltica Aps anlise sucinta de cada uma das formas, podemos agora apontar a forma, que no entendimento de Aristteles, propicia a estabilidade. Como dissemos anteriormente, no se faz um exerccio de preferncia, mas de puro realismo. Dentro deste perfil de realismo Aristteles foi claro ao demonstrar a grande causa provocadora de tenses entre os povos: a eterna luta entre os que no possuem contra os que so possuidores. Quem so os ricos? Aqueles que formariam uma oligarquia. E os pobres? Os que tenderiam democracia. So duas formas, que se isoladas, provocariam tenses. A conjugao desses dois formatos, no pensamento de Aristteles, propiciaria a paz social. Na sua obra A Poltica ele deixa claro que a grande e verdadeira diferena entre a democracia e a oligarquia a pobreza de um lado e a riqueza do outro. Quando o poder exercido em funo da riqueza, quer sejam muitos ou poucos, os ricos, a forma que se apresenta a oligarquia. A democracia surge quando os pobres esto no exerccio do poder. O que se observa sempre que os ricos so apenas alguns, ao passo que os pobres so numerosos. Sendo a riqueza de poucos, o mesmo no se pode dizer da liberdade, que de todos. O que se pode concluir: esses so os elementos propulsores para que, pobres e ricos, reclamem o poder. [4] Aristteles, em sua obra, se props demonstrar como se daria tal fuso. No escopo, desse rpido estudo, o enveredar por esse caminho explicativo, mas, mostrar o pensamento de Aristteles naquele instante histrico. Ele mesmo pondera: Na maioria das cidades se proclama em altos brados a politia procurando-se realizar a nica unio possvel dos ricos com os pobres, da riqueza e da pobreza. [5]

O professor Norberto Bobbio na sua obra As Teorias das Formas de Governo, explica, na pgina 61, como Aristteles faz a fuso de dois regimes, criando um terceiro que uma forma mista: Recolhendo-se o melhor dos dois sistemas legislativos: enquanto na oligarquia os cargos pblicos so preenchidos mediante eleio, mas s pelos que possuem uma certa renda, na democracia esses cargos so distribudos por sorteio entre todos os cidados. Recolher o melhor dos dois sistemas, neste caso, significa conservar o mtodo eleitoral e excluir o requisito de renda. Destacamos aqui o teor dessa fuso, que a busca pela paz social. Como ficou demonstrado, o labutar pela manuteno da riqueza pelos proprietrios e o labor dos pobres em conflitar com os que so ricos, so fatores de tenso. Conclumos, pois, que esse confronto incompatvel com a estabilidade, promovendo conflito social. Sendo objetivo precpuo o bem comum, e sabendo que a implementao de um governo efetuada para buscar esse bem, notrio o fato de que somente a fuso dessas duas formas, no pensamento de Aristteles, poderia geral tal fim. No basta analisar, isoladamente, cada forma, pois fica patente que considerar a monarquia como a forma ideal de governo no suficiente. Admitir que a oligarquia seja um desvio da aristocracia e que a democracia degenerao da politia, no suficiente para acatar ou rejeitar uma forma de governo. Fica claro que a fuso de duas formas constituiu o modelo propcio, o misto, na concepo aristotlica, para que se chegue a um ponto ideal estabilidade, mesmo que as duas formas eleitas para a juno sejam degeneraes daquelas consideradas boas. Aristteles deixa bem claro essa opo racional, em sua obra A Poltica, 1295-b: Em todas as cidades h trs grupos: os muito ricos, os muito pobres e os que ocupam uma posio intermediria. Como admitimos que a medida e a mediania so a melhor coisa, em todas as circunstncias, est claro que, em matria de riqueza, o meio-termo a melhor das condies, porque nela mais fcil obedecer razo. E finaliza de forma objetiva, na mesma obra e pgina: Est claro que a forma intermediria a melhor, j que a mais distante do perigo das revolues; onde a classe mdia numerosa raramente ocorrem conspiraes e revoltas entre os cidados. Os dois textos citados apontam claramente a forma ideal para que se tenha a estabilidade, tema central na avaliao de um bom governo. O critrio eficaz para se avaliar um bom governo, sem dvida a sua durabilidade, ou seja, a estabilidade. A essa concluso chegou Aristteles, isto : um bom governo aquele que mantm distante as tenses sociais. Para que se chegue a este objetivo deve-se cultivar a estabilidade, atravs da implementao de um governo que tenha condies de cumprir esse mister. Alcanada a estabilidade, o que se pergunta, a respeito de Aristteles o que se pretende como meta final de um governo, depois que este est estabilizado? Em Aristteles enxergamos claramente que o bem comum. A busca pelo pleno desenvolvimento das potencialidades individuais. Cumpre verificar se o mesmo ocorre, observando pela tica de Maquiavel. 3. O PENSAMENTO DE MAQUIAVEL 3.1. A obteno do poder Nicolau Maquiavel, numa comparao com Aristteles, viveu num contexto diferente. Postou-se como observador atento da histria e a partir da pode apurar os motivos para ascendncia e queda de governos. No esteve preocupado em arquitetar ou sugerir governos justos, mas pese a imaginar como alguns governantes poderiam se comportar. Extremamente realista observa as coisas como elas so. A partir desse panorama faz projees

para obteno do objetivo supremo, que a perpetuao no poder. Por perpetuar entendemos, inclusive, a manuteno do status, de forma estvel. No se intenta manter um governo, por longo tempo, de forma instvel. At porque no seria possvel. Avizinha-se um quadro comparvel ao que estudamos em Aristteles, que a busca pela estabilidade poltica e, depois, o seu objetivo final. Importante notar que alm de um contexto social diferente, do qual Maquiavel projetava o seu visionrio, a questo da tica se torna evidente. Nesse caso no se pretende comparar o homem Maquiavel com o homem Aristteles. So de pocas, costumes e lugares diferentes. Mas a tica na poltica passa a ocupar um espao vital. Alis, poderia se afirmar que a ausncia de tica passa a se fazer presente. Enquanto possvel enxergar um pensamento Aristotlico revestido de uma tica at hoje tida como boa, a maneira de exposio realista, de Maquiavel, vista como deletria moralidade poltica. Mais que isso, de perniciosa influncia a partir dali e estendendo-se at os dias atuais. Enquanto Aristteles imaginava um estado agindo em funo do bem comum, Maquiavel propunha a construo de um estado partindo do terreno realista da experincia e prescindindo de qualquer valor espiritual, tico e religioso. Maquiavel entende que o homem tem a natureza naturalmente voltada para a maldade e egosmo. Dentro dessa concepo negativa quanto natureza humana, acredita que seja necessrio organizar naturalisticamente e subordinar mecanicamente um complexo de paixes e egosmo a um egosmo maior: o do prncipe e conseqentemente do estado. a construo de uma cincia poltica assentada sobre um utilitarismo rigoroso. Percebemos, ento, que o pensamento de Maquiavel diverge do de Aristteles quanto proposta de exercer o poder no estado. No h preocupao em se expor uma melhor forma de governo. Trata-se de como o seu exerccio beneficiar em primeiro plano: camada social ou se ao estado, como fim em si mesmo. 3.2. Estabilidade e poder poltico Antes de dissertar acerca do poder poltico e a busca pela estabilidade em Maquiavel, precisaremos repisar alguns pontos atinentes sua obra e a questo da tica. A tica de Maquiavel reconhece o fato elementar de que a experincia humana comporta um conflito de valores. A moral grega poder afirmar, numa reminiscncia ao platonismo, que infligir o mal pior que sofr-lo. Mas este princpio moral no pode ser princpio do governar poltico, pois impossibilitaria a realizao de outros valores, a comear pela existncia pessoal, a existncia da comunidade e os valores da civilizao concretizados na histria. Certamente precisamos ter esse conceito em mente, para entender Maquiavel e fugir de comparaes pessoais. Nosso fito estudar a busca e implementao da estabilidade. Comparar os mtodos aristotlico e maquiavlico visa mostrar a chegada a um fim. Esse fim somente ser obtido com a estabilidade, que sempre interessou a todos os tericos das diversas formas de governo, em todas as pocas. Aps o estabelecimento de um governo e com a sua estabilizao, passa-se ao propsito especfico: o alvo que se busca, finalmente, tendo em mos um governo estvel e logicamente com perspectivas duradouras. Maquiavel se prende ao estabelecimento do poder e a implementao do que considera ordem social. A estabilidade tem um propsito definido em seus conceitos. Nessa busca ele no faz uma negativa da tica, no desdenha dela. Sendo realista e num contexto prprio, enumera critrios para obteno do poder poltico.

Importante destacar que Maquiavel jamais pretende que as suas recomendaes tenham valor moral. Para ele a justia o direito do mais forte e o direito da fora vale mais que a fora do direito. Maquiavel diria apenas que a fora permite instaurar a ordem, libertar um povo e ganhar a honra mundana; mas nunca diria que estes valores so a justia e a moralidade. Est consciente de que toda a ordem poltica comporta uma parte acidental e arbitrria de crueldade e violncia, de injustia residual. Inclusive ele chama a ateno para o fato de que essa violncia se tornaria impopular. Ele, todavia, aconselha cautela no procedimento do governante, conforme reproduzimos esse texto extrado de sua obra O Prncipe, pginas 114 e 115: Deve, ento, o prncipe, ter o maior cuidado e no deixar escapar da boca, jamais, palavras que no estejam imbudas das cinco qualidades acima mencionadas, mas deve dar a impresso, a quem o contempla e o ouve, que todo piedade, f, integridade, humanidade e religio. Nada mais relevante do que aparentar esta ltima qualidade. Os homens, em geral, julgam mais com os olhos, do que com as mos, porque todos podem ver, mas poucos podem sentir. Todos vem o que pareces, poucos percebem o que s e esses poucos ousam opor-se opinio de muitos, que defendem a majestade do estado. Nas aes de todos os homens, principalmente na dos prncipes, onde no existe tribunal ao qual recorrer, importa o fim. Trate, pois, o prncipe de vender e conservar o poder; os meios sero sempre julgados honrosos e louvados por todos, porque o vulgo sempre se deixa levar e pelo resultado das coisas; e no mundo s existe o vulgo e a minoria no tem lugar quando a maioria tem onde se apoiar. Um prncipe de nossos tempos, cujo nome no convm mencionar, somente prega a paz e a f, mas inimigo de uma e de outra e, se tivesse observado uma e outra, teria muitas vezes perdido a reputao e o poder. Neste ponto est o exerccio do poder poltico e a implementao de um estado estvel. A forma, certamente, diverge daquela do ilustre pensador grego, Aristteles, mas tem como escopo algo similar: a governabilidade. A diferena entre um e outro reside, no estudo em tela, na utilizao do estado estabilizado. O poder estatal estaria voltado para qual propsito final? 4. OS PROPSITOS DA ESTABILIDADE 4.1. O propsito em Aristteles O estado constitudo, de forma criteriosa e tica, necessita ser estvel e possuindo a estabilidade ser duradouro. Estado duradouro e, portanto estvel, contm a caracterstica elementar do bom governo, que justamente a sua longevidade. Na concepo aristotlica o estado tem um papel a cumprir e somente ser eficiente neste propsito se for estvel. Eis porque Aristteles exps suas teorias de governo e ao final apontou uma forma mista como aquela que poderia garantir a paz social. O fim do estado desenvolver os bens da alma, ou seja, a virtude. a capacidade de proporcionar aos cidados o pleno desenvolvimento de todas as suas potencialidades Aristteles entende que o valor, a justia e o bom senso devem estar presentes no estado e conseqentemente no indivduo. Assim sendo, para Aristteles, a felicidade do estado depende da felicidade dos cidados individualmente. Para que tal fenmeno positivo ocorra necessrio tornar a pessoa virtuosa mediante uma educao adequada. O estado, observado por esse centro de viso, mais importante que o indivduo e isso deve ser compreendido no como uma valorao do estado em si mesmo. O estado existe em funo da coletividade. A coletividade mais importante que o indivduo. O propsito aristotlico bem claro: o homem um ser racional e social, precisa desenvolver as

suas potencialidades. Esse desenvolvimento somente ser possvel dentro de um contexto sociabilizante. O estado estvel deve cumprir essa funo social, ou seja, o bem comum. 4.1. O propsito em Maquiavel Maquiavel considerado um gnio da cincia poltica e segundo muitos, inaugurou a astcia inescrupulosa como mtodo de governo, por detectar e sistematizar de forma pioneira a amoralidade peculiar conquista e exerccio do poder. Como j visto, ele elaborou uma teoria poltica realista e sistemtica, em que separava a moral dos indivduos da razo do estado. Maquiavel no apregoou a promoo da infelicidade. No sugeriu tal procedimento a um governante. um erro analisar de forma to simplria. Ele sempre enfatizou que o governante poderia e deveria fazer tudo, se tiver por meta a felicidade de seu povo. E por qu? No h, nesse ponto, similitude com o pensamento de Aristteles. Poder tudo para Maquiavel inclua a truculncia e a imoralidade. A tica poderia ser dispensada, em funo da obteno do poder e de sua preservao. O estado no visto como agente propiciador do desenvolvimento das potencialidades do cidado. O poder poltico tinha forma em si mesmo. A felicidade dos cidados, em Maquiavel, no pode ser comparada quela vista no pensamento de Aristteles. A felicidade e a virtude, como concebidos por Aristteles, no fazem parte da teoria maquiavlica. No pensamento Aristotlico o estado existe para promover o bem comum e pleno desenvolvimento dos cidados. Em Maquiavel a nfase no desse modo. Maquiavel deixa claro que o governante deve ter como meta a felicidade de seu povo. O que no se v o interesse pelo bem comum, como fator de felicidade a ser estendido coletividade. O pensamento maquiavlico denota que um povo feliz, dentro de sua concepo, no promoveria balbrdia, mantendo, assim, o governo estvel. O governante deve tratar bem o cidado, como forma de mant-lo afastado da discrdia, isto , manter a estabilidade. Seu pensamento bem claro: o governante deve cuidar dos cidados, faz-los felizes. Caso proceda de forma diferente, ser, finalmente, derrotado por outro, que assumir o poder. A estabilidade alcanada, precisa ser mantida, atravs do bem estar da coletividade, como forma de manuteno do poder. Concluso A estabilidade sempre foi meta necessria, em qualquer forma de governo antigo e moderno. Qualquer teoria de forma de governo acentua o valor da estabilidade, como forma de mensurao de um bom governo. Governo estvel um governo duradouro, logo, um governo bom. Aristteles e Maquiavel no fugiram desta realidade. Ambos asseveravam que a estabilidade era elemento essencial para a preservao da ordem e manuteno do poder. A estabilidade de um governo, entretanto no um fim, antes deve ser vista como um meio. Um governo estvel propicia ao governante a possibilidade de cumprir propsitos. A constituio de um bom estado, para Aristteles, inclua a importncia de se buscar a estabilidade. O estado poderia, ento, cumprir o seu propsito principal, ou seja, o pleno

desenvolvimento dos cidados. Fica claro que no para o bem estar de um ou de poucos, mas da coletividade. Maquiavel tambm entendia que um bom estado era aquele que, por priorizar a estabilidade, se tornaria duradouro. Essa longevidade ocorreria, certamente, quando o governante propiciasse a felicidade ao povo. Caso assim no procedesse, certamente a massa procuraria outro governante. A estabilidade, apregoada pelos dois tericos polticos, tem valor igual, pois com ela o governo duradouro e desta forma tido como bom. O estado estvel para Aristteles passaria a cumprir o seu propsito principal, isto , o bem comum dos cidados, o pleno desenvolvimento de suas potencialidades. O estado de Maquiavel, sendo estvel, cumpriria o seu papel principal que a manuteno do poder do governante, ainda que seja propiciando a felicidade aos cidados. Na concepo de Maquiavel o bem comum deve ser mirado como forma de manuteno do poder do governante. O estado de Aristteles visa ao bem comum de todos, incluindo governantes e governados. Aqui temos o seu objetivo principal, conforme se pode notar, em um dos seus comentrios: Como afirmamos que a mesma a virtude do cidado, do governante e do homem bom, e dissemos que o mesmo indivduo deve primeiro ser governado e depois governar, o legislador dever assegurar que os cidados se tornem bons, averiguar que atividades produziro esses resultados, e qual o fim da vida melhor.[6] Referncias Bibliogrficas [1] ARISTTELES, Amaral, Antnio Campelo; Gomes, Carlos. A Poltica, Gepolis: Vegas, 1998. [2] ARISTTELES; Nasset, Pietro. tica a Nicmaco, So Paulo: Martin Claret, 2003. [3] BOBBIO, Norberto. A Teoria das Formas de Governo, Braslia, UnB, 1997. [4] MAQUIAVEL, Nicolau; Jnior, J. Cretella; Cretella, Agnes. O Prncipe, So Paulo: RT, 1997. [1] Texto extrado do livro A Poltica, de Aristteles, Livro VI, 1319b, 32-35. Ali ele desenvolve comentrios acerca dos meios para assegurar a estabilidade das democracias. [2] Importante destacar que alguns termos utilizados por Aristteles, tm sentido diferente dos que hoje utilizamos. Ele usa o termo timocracia, que naquele tempo muitos chamariam de politia. Hoje certamente usaramos o termo democracia, num sentido positivo e possivelmente outro termo para designar a democracia positiva. O termo timocracia no seria utilizado, atualmente. [3] Texto contido em tica a Nicmaco, 1160 a-b [4] Texto parafraseado da obra A Poltica, 1280-a 1-5. Esse texto citado e comentado pelo professor Norberto Bobbio, em seu livro Teoria das Formas de Governo, 10 Edio, pgina 61: Dizamos, pois, que a poltica a fuso da oligarquia e da democracia. Agora que sabemos em que consistem uma e outra, podemos compreender melhor em que consiste essa fuso. um regime em que a unio dos ricos e dos pobres deveria remediar a causa mais importante de tenso em todas as sociedades a luta dos que no possuem com os proprietrios. o regime mais propcio para assegurar a paz social. [5] Aristteles em sua obra A Poltica, 1294-a [6] Texto extrado do livro A Poltica, de Aristteles, 1333-a, 12-16.

3 Aristteles

A teoria clssica das formas de governo aquela exposta por Aristteles (384 322a.c.) na Poltica. Esta obra est dividida em oito livros, dedicados descrio e classificao das formas de governo, origem do Estado, crtica s teorias polticas precedentes, mudanas das constituies, estudo das vrias formas de democracia e oligarquia e as melhores formas de governo. Um tema a respeito do qual Aristteles no cessa de chamar a ateno do leitor o de que h muitas constituies diferentes(...) Nobbio ento cita um trecho do stimo livro dePoltica em que Aristteles discorre sobre a teoria das seis formas de governo. Ento ele continua, Com base no primeiro critrio, as constituies podem ser distinguidas conforme o poder resida numa s pessoa (monarquia), em poucoas pessoas (aristocracia) e em muitas (politia). Com base no segundo, as constituies podem ser boas ou ms, com a conseqncia que s trs primeiras formas boas se acrescentam e se contrapem s trs formas ms (a tirania, a oligarquia e a democracia) O estranho para o leitor que Aristteles utiliza o termo politia para designar o governo de muitos, mas anteriormente cita que politia significa constituio. Entende-se ento que politia um termo genrico. Segundo Aristteles, constituio a estrutura que d ordem cidade, determinando o funcionamento de todos os cargos pblicos e, sobretudo, da atividade soberana. A ordem hierrquica aceita por Aristteles no difere da de Plato em O Poltico. A axiologia aristotlica segue como: monarquia, aristocracia, politia, democracia, oligarquia e tirania, em ordem decrescente. Novamente vemos a democracia ocupando uma posio intermediria (assim como para Plato), o que sugere que a mais moderada. Aristteles analisa cada as seis formas de governo. Diz que as formas boas so aquelas em que os governantes visam o interesse comum, j as ms so aquelas que os governantes visam o interesse prprio. Nobbio d uma ateno especial para o chamado despotismo oriental, que classificado como um tipo de monarquia, embora tirnico. legtimo e aceito pelos brbaros. E uma vez que aceita por todos, no pode ser considerada tirania. Esse acolhimento deve-se ao fato dos orientais brbaros serem naturalmente servis. O prximo enfoque do autor a politia. Uma mistura de democracia e oligarquia inclinada para a democracia. O que distingue uma forma de governo de outra nesse caso no seria a quantidade de pessoas, mas sim a qualidade de vida dos governantes. Quem exerce o poder tambm importante para diferenciar democracia e politia, na primeira os que governam so os pobres e na ltima uma miscigenao entre ricos e pobres. Essa juno de duas formas ruins, o que faz a politia figurar entre formas boas. A unio dos ricos com os pobres possibilita que os segmentos sociais discutam interesses e cheguem decises equilibradas, atingindo a esperada paz social. Aristteles preocupa-se com o modo de fuso de dois regimes e designa o assunto de engenharia poltica. Para isso, ele expes uma srie de trs passos fundamentais necessrios para atingir o objetivo de chegar uma terceira forma de governo melhor que as outras duas: conciliar procedimentos que seriam

incompatveis, adotar meios-termos entre as disposies extremas dos dois regimes e recolher-se do melhor sistema legislativo. O princpio que inspira esse regime de fuso o da mediao ideal de toa a tica aristotlica, fundamentado, como se sabe, no valor eminentemente positivo do que est no meio, situado entre dois extremos. Em todas as cidades h trs grupos: o muito ricos, muito pobres e os que o ocupam uma posio intermediria. Como admitimos que a medida e a mediania so a melhor coisa, em todas as circunstncias, est claro que, em matria de riqueza, o meio-termo a melhor das condies, porque ne;a mais fcil obedecer razo. Segundo o princpio da mediania quem melhor governa a classe mdia, pois ela a que est mais distante do pergio das revolues, raramente acontecem conspiraes e revoltas entre os cidados. A politia o ponto mximo do texto, pois onde, no livro, d incio a mistura de teorias de governo, um governo misto, que procura uma aproximao da perfeio. A idia de que o bom governo a mistura de diversas formas de governo um dos grandes temas do pensamento poltico ocidental. O livro continua com Polbio, cujo enfoque sobre este governo misto.
Aristteles faz uso axiolgico em sua classificao estabelecendo uma hierarquizao das formas de governo e, ao mesmo tempo, juzos de valor sobre os mesmos. Pela ordem hierrquica, os pontos extremos (monarquia e tirania) so os que revelam o maior afastamento do compromisso com o bem comum. Mas quando nos referimos politia e democracia, a linha que separa uma tipologia da outra muito tnue na qual a linha de demarcao no clara. Contudo, Aristteles no se limita apenas as tipologias puras. Aristteles afirma que cada tipologia apresenta-se em varias espcies. Para exemplificar cita a monarquia que tem por base aquela dos tempos hericos (hereditria baseada no consentimento dos sditos), a de Esparta (militar), os tiranos eletivos (povos brbaros). Chamada monarquia desptica baseia-se na violncia, porm legitimada pelo consentimento dos sditos. Assim, o poder exercido de forma tirnica legitimado e aceito pelos sditos. Tais caractersticas afastam qualquer confuso entre monarquia e tirania. O poder desptico absoluto pela relao de servido a que so submetidos os sditos. Aristteles justifica que h homens escravos por natureza. Da mesma forma, h tambm povos naturalmente escravos. Sobre tais povos s pode-se exercer o poder desptico, pela relao de servido e aceitao de sua condio, ou seja, legtimo.

Outro trecho que Aristteles cita, importante para o estudo das tipologias das formas de governo porque afirma que a Politia resultado de outras duas formas de governo: oligarquia e democracia. Da a dvida! Como de duas formas ms pode surgir uma boa? O carter que difere os tipos de governo para Aristteles no quantitativo, e sim, a qualitativo: rico e pobre. Por isso, a fuso de duas formas de governo ms pode resultar numa boa, porque a unio entre ricos (oligarquia) com pobres (democracia) resulta em algo que positivo de uma forma mais abrangente, visando o bem comum. Para estabelecer os critrios de fuso das formas de governo, Bobbio constri um termo: engenharia poltica de Aristteles: consiste em conciliar procedimentos que seriam incompatveis, adotar um meio-termo de posies extremas, reconhecer o melhor dos dois sistemas legislativos. O principio que inspira esse regime de fuso o da mediao ideal da teoria aristotlica, fundamento, como se sabe, no valor eminentemente positivo que est no meio, situado entre dois extremos. Dessa forma, Aristteles reconhece em politia que a mediao entre duas formas de governo ruins que conciliem interesses mtuos podem visar o bem comum.

Maquiavel

A primeira grande novidade no trabalho de Maquiavel j aparece nas primeiras pginas da obra O Prncipe, onde ele diz: Todos os Estados que existem e j existiram so e foram sempre repblicas ou monarquias. A repblica corresponde democracia ou aristocracia, a vontade coletiva presente em uma pessoa jurdica, j a monarquia corresponde ao reino, a vontade de um soberano, uma pessoa fsica. Para Maquiavel, a causa de no haver formas intermedirias a que a falta de estabilidade sempre leva ao caminho de uma das duas formas citadas, monarquia ou repblica. Maquiavel discorre sobre a classificao dos principados, a primeira distino prevista no livro a da hereditariedade dos prncipes, os quais tiveram o poder transmitido com base em uma lei constitucional de sucesso; e os principados novos, os quais conquistaram o poder por quem ainda no era um prncipe. Os novos principados so o assunto mais abordado em sua obra O Prncipe. Ele distingue as quatro maneiras diferentes como o poder pode ser conquistado. Pela virtu; fortuna; violncia ou consentimento dos cidados. Os conquistados pela virtu so mais duradouros do que os conquistados pela fortuna. Num certo sentido, todos os prncipes novos so ilegtimos, visto que o poder no lhes foi concebido e sim conquistado. Apesar disso, visvel a diferena na forma que se conquistou esse poder. Entretanto, para Maquiavel, este prncipe ilegtimo que conquista o poder por virtu, por exemplo, no tem conotao negativa e so celebrados pelo mrito atingido. Maquiavel parece se contradizer ao apoiar a teoria do governo misto. Entretanto essa contradio pode ser entendida pelas diferenas entre o Maquiavel historiador e poltico e o Maquiavel poltico, conselheiro de prncipes. E ela pode ser explicada ao vermos que o importante a estabilidade, e as constituies intermedirias so instveis, enquanto o governo misto seria e equilibrado e, portanto, estvel e duradouro. Maquiavel comenta em uma de suas frases clebres que a diferena entre dois prncipes consiste na crueldade bem ou mal empregada do prncipe. Se for utilizada em benefcio da estabilidade, ento bem utilizada. J a m utilizao leva a um fim miservel. Enfim, os fins justificam os meios. No livro Discorsi, o qual Maquiavel afirma no comeo de O Prncipe j ter discutido bastante sobre repblica, percebe-se uma semelhana muito grande com Polbio. A tipologia clssica das seis formas de governo, a teoria dos ciclos e a do governo misto. Entretanto, possvel distinguir as diferenas entre os autores. Maquiavel tambm v as formas simples como desvantajosas por causa da instabilidade. Contudo, coloco como improvvel a repetio infinita dos ciclos, haja vista o enfraquecimento progressivo da sociedade, o que possivelmente acarretaria em dominao estrangeira. Maquiavel, assim como Polbio, elogia o governo misto, exaltando a constituio da repblica romana. O equilibro dos trs poderes, uma mistura estvel resistente ao tempo.
Para Maquiavel, o essencial para um Estado bem ordenado sua vinculao ao principado ou democracia, de modo que qualquer estado intermedirio entre ambas est destinado a desaparecer, por apresenta-se de forma instvel. Tese que parece contradizer o que Polbio afirmou como carter positivo: a estabilidade atravs de um governo misto. Mas no se pode confundir formas intermedirias com o Estado misto

de Polbio. Quanto a isto, Norberto Bobbio afirma que nem todas as combinaes entre formas intermedirias resultam em algo positivo para o estado por isso ele diz que o Estado Intermedirio deriva no de uma fuso de ambas as partes, num todo que as partes transcende, mas da conciliao provisria entre duas partes que conflitam, que no chegaram a encontrar uma constituio unitria que as abranja, superando-as a ambas. Maquiavel estabelece uma maneira nova de classificar baseada na forma como o poder conquistado: 1) pela virtu(coragem, valor, capacidade, eficcia poltica); 2) pela fortuna (sorte, acaso, influncia das circunstncias); 3) pela violncia; 4) pelo consentimento dos cidados. Os principados conquistados pela virtude so mais duradouros devido capacidade pessoal de dominar os eventos, de alcanar um fim objetivado por qualquer meio. J os principados conquistados pela fortuna so os que o prncipe conquista devido a circunstncias favorveis, e no pelo prprio mrito, so menos estveis. Maquiavel afirma que no apenas um desses fatores isolados que garante a conquista do poder, preciso a unio de ambos fatores.Quanto ao poder conquistado por meio da violncia (per scelera) caracteriza-se como o tirano tradicional. Mas fique claro que Maquiavel no faz distino entre governos bons ou maus, entre prncipe e tirano, visto que o fim de ambos a manuteno do poder. Assim percebe-se que todos os prncipes novos so tiranos, seja pela virtu, seja pela fortuna, ou violncia. Para Maquiavel o critrio que distingue a boa da m poltica o xito em sua conquista e manuteno. Ento o governo sempre bom, independente da maneira como alcanado, desde que consiga mant-lo. A discusso remete a celebre frase: os fins justificam os meios. O julgamento do prncipe em bom ou em mau no pode ser feito, para Maquiavel, com base na forma como emprega a fora ou a violncia, e sim, nos resultados que alcana com tal uso.Quando Maquiavel analisa as teorias bsicas das formas de governo em sua tripartio, muito se assemelha com Polbio, principalmente no se refere teoria dos ciclos. Para ambos a sucesso das formas de governo regida por uma lei Natural preestabelecida, mas Maquiavel mais realista, e no acredita que uma forma de governo ao findar seu ciclo o d inicio novamente. Sua concepo prev que este Estado fadado ao fracasso no ter foras para sair de uma forma de governo arruinada e chegar a uma forma melhor, e superior, tal Estado esta destinado a ser engolido por um Estado mais bem organizado, e mais forte. As formas de governo em Maquiavel assumem uma fora maligna na medida em que todas elas, tanto as essencialmente ms quanto s boas, trazem em si o principio de sua degenerao e maldade. Para Montesquieu a monarquia se distingue de forma mais intensa do despotismo que a repblica, porque o monarca tem seu poder controlado por corpos intermedirios, uma faixa de poderes entre os sditos e o soberano, que impedem o abuso do monarca: contra-poderes. Montesquieu introduz uma nova tipologia: a do governo moderado. A principal caracterstica de um governo moderado a distribuio do poder de tal modo que, havendo poderes contrapostos, nenhum se sobrepe aos demais de forma arbitrria.

Ao lado da diviso horizontal, figura a diviso vertical: clebre teoria da separao dos poderes. Tanto o governo misto como o moderado, de Montesquieu, derivam da convico de que o abuso do poder deve estar de forma equilibrada entre os diversos poderes parciais, com uma considerao. H uma diferena no modo como concebida a distribuio do poder No governo misto est relacionada com a diviso do poder entre as partes componentes da sociedade, no governo moderado de Montesquieu deriva da dissociao do poder soberano e de sua partio entre as trs funes constitutivas do Estado: funo legislativa, executiva e judiciria. S interessa a Montesquieu a diviso no que diz respeito s funes do Estado e no em relao s suas partes constitutivas. Tal tipologia baseia-se na afirmao: o poder um freio para o poder. E ainda justifica: Os prncipes que quiseram transformar-se em tiranos comearam sempre reunindo na sua pessoa todas as funes pblicas. Assim, embora confirmando a tripartio poltica em monarquia, repblica e despotismo, com o uso descritivo e histrico, utiliza-se do prescritivo ou axiolgico. Deste deriva a diviso em governos moderados e despticos (imoderados).

http://jacksonviana.wordpress.com/teoria-das-formas-de-governo/ http://www.investidura.com.br/biblioteca-juridica/resumos/teoria-politica/40ateoriadasfbobbio.html http://www.capitalsocialsul.com.br/capitalsocialsul/analisedeconjuntura/Ci%EAncia %20Pol%EDtica.pdf A definio etimolgica de Estado feita por Dallari (1995, p. 43) que a palavra tem origem latina, status, que significa estar firme, denotando situao permanente de convivncia e ligada sociedade poltica, aparecendo pela primeira vez em O Prncipe, de Maquiavel, escrito em 1513. O conceito de Estado, portanto, na forma que entendemos hoje, recente, uma definio moderna. Nem sempre o Estado, do modo que o conhecemos hoje, existiu. Foi apenas no incio da Idade Moderna (sculos 16-17) que ele se tornou uma realidade. Frana, Inglaterra, Espanha e Portugal foram os primeiros Estados a se unificarem. Isso no significa, entretanto, que antes da formao do Estado moderno no existissem outras formas de governo e de poder. Sim, existiram. Mas no de maneira to organizada e burocratizada como o Estado Moderno. atribuda a Aristteles na Grcia Antiga a criao da cincia poltica. No entanto, mais tarde, no perodo renascentista e moderno (sculo 15 at 18), outros tericos vo contribuir para o desenvolvimento da cincia poltica. Maquiavel, Bodin, Hobbes, Locke, Rousseau ,Montesquieu e Tocqueville trataro de temas especficos da cincia poltica como a questo do poder, do Estado, das formas de governo, da participao e da democracia.
Aristteles, opondo-se ao seu mestre Plato, utilizou o mtodo indutivo, emprico e histrico. Compilou e organizou 158 constituies por toda a Grcia, no entanto, chegou at ns apenas a Constituio de Atenas.

Mas Verdadeiramente depois da primeira metade do sculo XX (ps 1945), que a cincia poltica vai despontar como uma disciplina autnoma. importante destacar

tambm, que a cincia poltica uma cincia interdisciplinar, isto quer dizer que ela utiliza mtodos de outras cincias sociais, principalmente a histria, a sociologia, a etnografia e a antropologia. Maquiavel A questo do poder central em Maquiavel (como conquistar, manter, aumentar e no perder o poder). Com Maquiavel abandona-se, enfim, a Cidade de Deus e os sculos de agostianismo poltico. Maquiavel expulsa a metafsica e a moral das Cincias Sociais, separa a cincia poltica da Teologia, liberta-o do religioso e do metafsico. Maquiavel foi um observador,testemunha ocular dos acontecimentos polticos e, por isso mesmo, um analista (utilizou o mtodo da observao direta) ao estudar a realidade social como um objeto: Pareceu-me mais conveniente seguir a verdade efetiva das coisas do que a sua imaginao. Maquiavel, na obra O Prncipe (1513), inicia a discusso terica sobre o Estado: Todos os Estados, todos os governos que tiveram e tm autoridade sobre os homens, foram e so ou repblicas ou principados. Em sntese, foi Maquiavel com a obra O Prncipe quem, por primeiro fez uma anlise objetiva da poltica. A poltica, o poder e o Estado sero vistos sob um prisma diferenciado em comparao com as anlises da poltica feita por pensadores anteriores (Plato e Santo Agostinho). BOBBIO, Norberto, Teoria Geral da Poltica: a filosofia poltica e as lies dos clssicos, Editora Campus, Rio de Janeiro, 2000 1. Plato possua vocao, contrastando com Maquiavel, embasado em experincias
prprias ou dos vultos histricos. 2.Plato era movido por motivos polticos, ticos, estticos e msticos. Maquiavel possua objetivos diversos em suas fases da vida conturbada. 3.Quanto projeo doutrinria, destacamos o Platonismo, fecundo dentro e fora do pensamento grego; O Maquiavelismo, como afirma BATH est associado idia de perfdia , a um procedimento astucioso, velhaco, traioeiro, ainda que imperfeitamente compreendido pela massa que o adjetiva; 4.Tratando da REALIDADE: Plato antecipa-se ao mtodo de Descartes e Spinoza e incorre no mesmo defeito de querer partir de uma intuio fundamental para deduzir depois a realidade. Maquiavel acredita que a histria se repete, tornando a sua escrita til como exemplo para que os homens,tentados a agir sempre da mesma maneira, evitassem cometer os mesmos erros. 5.Quanto ao SER: Plato cr em um mundo transcendente, onde esto as idias nas quais se concentra toda a realidade, residindo a as substncias imutveis que so o objeto da cincia. Para Maquiavel, a NATUREZA essencialmente m e os seres humanos quereriam obter os mximos ganhos apartir do menor esforo, apenas fazendo o bem quando forados a isso. A natureza humana tambm no se alteraria ao longo da histria fazendo com que seus contemporneos agissem da mesma maneira que os antigos romanos e que a histria dessa e de outras civilizaes servisse de exemplo. 6.Com relao TICA: Plato acredita que ela no salva o direito privado, a propriedade particular e a famlia, baseada em sentimentalismo, insistindo que se torna impossvel saber sem querer, ou

seja, impossvel a quem deixou de captar pela lgica da racionalidade agir contra a dinmica que conduz ao Bem Supremo, agindo imoralmente quem no sabe, no entrou nos caminhos da razo. A tica em Maquiavel se contrape a tica crist herdada por ele da Idade Mdia. Com Maquiavel a finalidade das aes dos governantes passa a ser a manuteno da ptria e o bem geral da comunidade, no o prprio, de forma que uma atitude no pode ser chamada de boa ou m a no ser sob uma perspectiva histrica. 7.O ESTADO O ESTADO para Plato tem por finalidade prover o bem coletivo, com o comunismo dos bens, das mulheres e dos filhos e filsofos governando a Repblica. Maquiavel defende a constituio de um Estado forte e aconselha o governante a preocupar-se apenas em conservar a prpria vida e o estado, pois na poltica o que vale o resultado. Enquanto que Plato e Aristteles imaginavam e idealizavam a POLTICA e, conjeturavam sobre como ela deveria ser (ou como gostariam que fosse), Maquiavel examinou a poltica com objetividade, tal qual ela ) 8.Ao contrrio de Plato e Aristteles, Maquiavel no tratou de valores espirituais, tendo talvez por esta razo o seu Prncipe indexado pela Igreja Catlica,na lista das obras proibidas.

http://www.achegas.net/numero/39/maltakronemberger_39.pdf entrar no site