Lectura 4 Ellacura. Filosofa, para qu?

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[0. Introduccin] Este articulejo va dirigido a quienes se ven obligados a dar filosofa sin saber bien por qu y para qu. En bachillerato, todava se impone el estudio de la filosofa y tambin se impone en muchos de los planes de estudios de las ms diversas universidades. En estudio obligado, por ejemplo, en las universidades soviticas en forma de materialismo dialctico e histrico y es, asimismo, estudio obligado en la formacin de los sacerdotes catlicos an despus del Vaticano II. Por qu este empeo por contar con una filosofa que defienda las propias posiciones? Por qu esta continuada presencia de la filosofa en la base de la formacin de la cultura occidental durante ms de veinticinco siglos? Uno pudiera pensar que se debe a un deseo de pura erudicin. Es bastante claro y fcilmente admitido que hombres que pueden catalogarse entre los ms inteligentes de la humanidad se han dedicado a la filosofa durante muchsimos siglos. Cmo desconocer y despreciar lo que estos hombres han pensado y que slo ellos han podido llegar a pensar en el sentido que sin ellos la humanidad nunca hubiera podido contar con esos puntos de vista? Ser, pues, cuestin de erudicin y de cultura? Inmediatamente hay que responder que no. La filosofa como erudicin y cultura no es filosofa no se puede ensear filosofa; lo nico que se puede ensear es a filosofar, deca, Kant-; y, sobre todo, por qu no se le da vuelta al problema y se pregunta a qu se ha debido el que los hombres ms inteligentes del mundo se hayan visto forzados a hacer eso que llamamos filosofa. No quiere esto decir que la filosofa sea solo cosa de sabios; quiere nicamente significar que la humanidad se ha visto necesitada de filosofar y de que los hombres, de una u otra forma, en una u otra ocasin se ven forzados no a hacer una filosofa, pero s a hacer algo que puede considerarse como el origen del filosofar. Si atendemos, aunque se someramente, a este comienzo de filsofo que llevan muchos humanos dentro de s, tal vez podremos decir algo sobre el por qu y el para qu de la filosofa. Un profesor norteamericano se quejaba ante Zubiri de la pregunta constante que le hacan sus discpulos: por qu estudiamos filosofa? y Zubiri le respondi inmediatamente: Por lo pronto, para que no vuelvan a hacer esa pregunta. Quera decir con ello que quien se pone a filosofar inmediatamente entiende por qu debe haber filosofa y para qu sirve la filosofa. Unas breves reflexiones podrn, tal vez, ayudarnos a comprender qu es esto del filosofar. Scrates y la necesidad de filosofar. No fue Scrates el primer filsofo, pero en l resplandece de forma singular qu es esto de verse precisado a filosofar. No voy a hacer aqu un estudio tcnico de este problema, sino tan slo voy a presentar sencillamente una serie de rasgos que caracterizan a este incmodo filsofo que pag con su vida la imperiosa necesidad de filosofar. Scrates vivi como ciudadano de Atenas en el siglo quinto antes de Cristo. Fue filsofo porque fue ciudadano, esto es porque fue poltico, porque se interesaba hasta el fondo por los problemas de su ciudad, de su Estado. Vea todas las cosas sub luce civitatis, a la luz del Estado, pero no de un Estado que caa por encima de los individuos, sino de un Estado slo en el cual los hombres podan dar la medida de su plenitud. Los dems le tenan por sabio el ms sabio de los atenienses, lo consider el orculo de Delfos-, pero l no se tena por tal. Dos cosas caracterizaban su sabidura: frente a los filsofos anteriores, juzgaba que el verdadero problema de la filosofa est en el hombre mismo, en el conocimiento que el hombre debe tener de s mismo concete a ti mismo*- y de todas las dems cosas, sin las cuales el hombre no es ni puede ser s mismo; frente a los que crean saber y estaban acrticamente instalados en su falso saber, sostena que slo sabe bien lo que cree saber el que se percata, desde ese su saber que no sabe nada. Scrates pensaba que sin saber y sin saberse a s mismo, el hombre no es hombre ni el ciudadano, el animal poltico que dir ms tarde Aristteles, puede ser ciudadano. Quera saber, pero lo que buscaba en ese saber era hacerse a s
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ELLACURA, I. (2001). Filosofa para qu? en Escritos Filosficos III. San Salvador: UCA Editores. , en griego. El mensaje es el mismo: Nosce te ipsum, en latn, concete (a ti mismo), , gnothi seuton.

mismo y hacer a la ciudad. Su saber es, por tanto, un saber humano y un saber poltico, no solo porque el objeto de ese saber sea el hombre y la ciudad, sino porque su objetivo era la recta humanizacin y la recta politizacin. Segn l, quien quiera humanizar y quien quiera politizar no puede dejar de saber y menos an puede pensar que sabe cuando realmente no sabe. Nace as su filosofar de una gran preocupacin por lo que es el hombre y por lo que es la ciudad como morada del hombre; ah estn las races de su pensamiento y de ah van a surgir los temas sobre los que va a reflexionar. No le importa tan slo saber cmo son las cosas el hombre, la ciudad y sus cosas, la cosa pblica que dirn los romanos-, sino que las cosas sean, que las cosas lleguen a ser como todava no son y que por no serlo son falsas e injustas. De ah que su saber pretenda ser un saber crtico. Y lo es, tanto por su personal insatisfaccin con lo que ya saba y por su consiguiente bsqueda incesante, como por su constante confrontacin con quienes se pensaban depositarios del verdadero saber y del verdadero inters de la ciudad solo por la posicin social o poltica que ocupaban. Lo primero lo llev a un permanente combate consigo mismo; lo segundo, a una batalla desigual con los poderosos de su tiempo. Tuvo que dejarlo todo y lo poco que le qued los ltimos aos quemados de su vida-, las cenizas de su existencia se lo arrebataron en nombre de los dioses y de las buenas costumbres de la ciudad. No peda nada para s, solo la libertad de pensar y de decirle al mundo sus pensamientos. Era demasiado pedir, porque no hay ciudad que soporte la libertad del pensamiento, un pensamiento que para Scrates no era libre por ser el suyo, sino por ser un pensamiento justo, un pensamiento que pona la justicia por encima de toda otra consideracin. Verdad, bondad, belleza y justicia eran para l indisolubles y luchaba por ellas como terico y como poltico. No poda ni saba hacer otra cosa. Un espritu interior lo impulsaba. Tena vocacin. Filosofaba por vocacin. Hasta tal punto, que sostena que una vida sin filosofar no mereca la pena y por ello, cuando le pidieron que dejara de filosofar para poder seguir viviendo, prefiri tomar la cicuta de su condena a muerte. No quiso abandonar la ciudad ni dejar de filosofar, las dos condiciones que le ponan para salvar su vida; era dos cosas indisolubles para l; filosofaba en su ciudad y para su ciudad, viva para filosofar, pues filosofar era su vida. Todo esto, adems de su talento y de su compromiso moral y poltico, exiga tcnica. No se filosofa solo con buena voluntad. A l se le atribuyen los primero pasos tcnicos en busca de la definicin y el concepto, por un lado, y de la induccin de la dialctica, por otro. Lo que les fallaba a sus oponentes era, a veces, la mala voluntad y su falsa posicin respecto de los intereses verdaderos de la ciudad por eso ideologizaban, como veremos ms tarde-; pero otras veces era falta de crtica sobre sus propios planteamientos, falta de horizonte mental sobre lo que es el saber y falta de mtodo adecuado para evitar el error y la confusin. Si no es tan difcil encontrar deseos y necesidad de filosofar, s lo es ponerse a ello metdicamente, equiparse de aquellos recursos que le ayuden a uno o a una sobrepasar la corteza de lo aparente. Querer saber, querer poseer un verdadero saber sobre el hombre y la ciudad en definitiva, sobre s mismo-; entender este saber como un saber crtico y operativo-, hacerlo en afn de servicio, con desprendimiento y libertad; poner en ello la vida hasta las ltimas consecuencias; hacerlo de una manera tcnica que no rehya el trabajo intelectual tales son algunas de las caractersticas de este hombre, que fue conciencia crtica de su ciudad. Pensemos que le faltaron los veinticinco siglos de trabajo que le separan de nosotros y no le pidamos lo que no pudo hacer en mtodo ni en contenido. Pero l recompuso la trayectoria de la filosofa y dio paso a dos de los filsofos sistemticos ms importantes de la historia de la humanidad: Platn, en primer lugar, y tras l, Aristteles. Ellos fueron lo que son porque tuvieron un maestro que les puso en el buen camino. El ejemplo de Scrates es as pauta para quienes siente la necesidad del filosofar, para quienes ven la filosofa como una necesidad. Scrates pensaba que sin filosofar, el hombre y la ciudad no pueden llegar a conocerse a s mismos y mucho menos a realizarse como debieran. Por eso, la filosofa es necesaria. La filosofa cada da lo vemos mejor- no basta para ello; pero sin filosofa, la humanidad perdera una de sus grandes posibilidades de saberse y de realizarse adecuadamente. En qu base esta pretensin la filosofa? La filosofa como modo de saber.

Los filsofos se han considerado a s mismos como los profesionales del saber. Es sostenible esta autoconsideracin despus de que los cientficos parecen haberse apoderado del imperio del saber? No han surgido de la filosofa innumerables grupos de ciencias que han ido sustituyendo con ventaja el saber especulativo que profesaban los filsofos? Puede seguirse llamando saber al conocimiento filosfico en el mismo sentido atribuible al conocimiento cientfico? Histricamente no es cierto que haya habido filosofa solo cuando no se daban tipos de saber como los de la ciencia actual. Aristteles filosofaba cuando ya estaban constituidas las matemticas en algunas de sus bases fundamentales, y de sus experimentos biolgicos, dice Darwin, muestran su estructura de gigante frente a la de los naturalistas posteriores, que aun en el aspecto biolgico parecen enanos juntos a l. Cientficos como Descartes, Leibniz y Newton vivieron todava la necesidad de la filosofa, a la que los dos primeros dedicaron sus mejores esfuerzos. Una historia de la relacin entre ciencia y filosofa podra borrar muchos prejuicios que, como suele ocurrir con los prejuicios, son frutos de la ignorancia. Y, sin embargo, junto a una profunda coincidencia, se dan divergencias notables entre lo que es el conocimiento filosfico y lo que es el conocimiento cientfico. Ambos coinciden en proponer dos planos del saber y consecuentemente dos planos de la realidad, o dos planos de realidad y consecuentemente dos planos del saber. Hay, en efecto, un plano del saber que solo es meramente apariencial que se queda en el parecer de la opinin y responde al puro aparecer de las cosas; hay otro plano del saber que es verdaderamente real y que responde a lo que son las cosas realmente. Muchos filsofos y cientficos han expuesto este hecho porque es un hecho y no una teora- de la diversidad de planos en el saber y en la realidad. Marx lo formul muy precisamente: si las cosas nos mostrasen de inmediato y sin esfuerzo lo que ellas son realmente, estaran por sobre todo estudio y todo saber cientfico. No se estudia y se hace ciencia por que s, sino porque la realidad de las cosas se oculta y se esconde tras sus apariencias. Cuando Marx asimismo considera la realidad econmica como la realidad fundamental de la sociedad y de la historia, hace un gran esfuerzo para superar las apariencias, que colocaran a lo econmico no en lo profundo de la realidad, sino en lo que buenamente se aprecia, se intuye o se siente. Ms difcil es mostrar la divergencia entre lo que es el conocimiento cientfico y lo que es el conocimiento filosfico dado que hay muchos saberes que se apellidan hoy cientficos y hay diversas filosofas que entienden de modo distinto lo que es el filosofar. En general, podramos decir que el cientfico busca saber con certeza cmo funciona una cosa; mientras que el filsofo quiere saber cmo es en realidad una cosa. Desde este punto de vista, el cientfico subrayara la nota de certeza y la nota de funcin: solo lo que puede llegar a saberse con certeza y esta certeza queda reservada a lo que es experimentalmente verificable- entra en el campo de lo cientfico, y lo que importa al cientfico es aquel funcionamiento de las cosas que se puede expresar en leyes. Ante este planteamiento, el filsofo pone dos objeciones fundamentales: reducir el saber al conocimiento cierto lo cual es obra de un filsofo: Descartes- y reservar la certeza a lo verificable es una limitacin del verdadero saber, pues parecer y aparecer no tiene por qu confundirse; reducir igualmente la realidad a su funcionamiento es algo que disminuye y recorta el mbito de realidad. Dejarse llevar por la riqueza de la realidad puede dejar al hombre en la ambigedad de la incertidumbre; pero atenerse solo a lo que puede alcanzar certeza comprobable es dejar lo ms rico de la realidad a la fantasa de los imaginativos y a la aventura de los emocionales. No es, por tanto, que el filsofo deje de reconocer el papel insustituible del cientfico en la aproximacin segura a lo que es la realidad; lo que le sucede es que el cientfico, aun en lo que ya conoce, deja todava una serie de preguntas que no es capaz de responder. Ms an, cuanto mayor es su profundidad cientfica, tanto ms amplias y graves son las cuestiones que deja abiertas. El filsofo corre el peligro de especular y de dar como real lo que esmero resultado de su especulacin; pero el cientfico corre el peligro de negar el estatuto real a algo que lo es y que, adems, puede estar operando aunque de una forma no directamente verificable. Qu es, entonces, lo que el filsofo busca cuando se pone a filosofar? Sigue siendo necesario el saber filosfico una vez que los saberes cientficos han proliferado y se han asegurado como lo han hecho en la actualidad?

Por lo pronto, el filsofo se seguir preguntando qu es verdaderamente saber. No qu es el saber matemtico o el saber fsico o el saber histrico, etc., sino simplemente qu es saber. A este tema han dedicado los filsofos muchos de sus mejores esfuerzos y sera difcil asegurar que esos esfuerzos han sido superados o han resultado intiles. El problema es de tan extraordinaria complejidad y de tan acuciante necesidad para la direccin de la vida humana, que no puede considerarse como tiempo perdido el que los filsofos dediquen a este punto. Los mismos cientficos procuran sobrepasar su campo en cuanto que no se contentan con conocer los contenidos de su saber, sino que procuran alcanzar algn saber sobre su propio saber formal; de ah la proliferacin de meta-lenguajes, es decir, de estudios que toman por objeto no la inmediatez del contenido cientfico, sino el propio saber como tal; de ah la abundancia de teoras de la ciencia y epistemologas del saber cientfico, que lleva a su superacin y que ninguno de los saberes cientficos especficos pueden plantearse, en toda su generalidad, la cuestin de qu es el saber humano en tanto que saber humano. Dentro de esta bsqueda de lo que es saber, el filsofo sigue un camino propio. Se pregunta, como el cientfico, por el porqu de las cosas, pero entiende este porqu de un modo peculiar, est persuadido que no se sabe nada si no se sabe su porqu, pero est tambin convencido de que no se sabe perfectamente una cosa hasta que se conoce su ltimo y total porqu. Y este ltimo y total porqu no es para l la ley que enuncia la conexin de un antecedente con su consecuente, sino la estructura misma de la realidad entendida en su unidad total y ltima. Esto lleva al filsofo a su segundo gran campo de trabajo: qu es la realidad y cmo se presenta la realidad en tanto que realidad. Conocimiento y realidad son dos factores que se miran el uno al otro de modo que no se puede decir lo que es realidad sin hacer referencia a lo que es le conocer ni se puede decir lo que es conocer sin hacer referencia a la realidad. El hombre, como conexin ineludible en s mismo del conocer y de la realidad, es as la pieza clave del filosofar y de la filosofa. Por otro camino regresamos a la vieja intencin socrtica y a los logros mejores de le mejor filosofa. Evidentemente no se puede hablar de la realidad al margen de lo que las ciencias dicen sobre ella. El hombre es uno y su afn de realidad es tambin uno, por ms diferenciado que aparezca. La filosofa es siempre una especie de saber segundo, una empresa que el hombre arremete cuando ha alcanzado su madurez intelectual. Ha habido esplndidos cientficos y maravillosos descubrimientos antes de los treinta aos de edad; logros filosficos definitivos han exigido muchos ms aos de reflexin y de madurez. En este saber segundo va el hombre preguntndose por la ultimidad y la totalidad de lo real, siempre lacerado por esa atormentadora pregunta: qu es realmente la realidad y en ella qu soy realmente como hombre. Las clsicas preguntas kantianas: qu puedo saber, qu debo hacer y qu me es dado esperar se resuman en una sola: qu es el hombre. Pero habra que aadir qu es el hombre en la realidad porque slo as podramos captar lo que es realmente el hombre, lo que es el hombre en realidad. Es aqu donde aparece la historia como el lugar de plenificacin y de revelacin de la realidad: el hombre socialmente considerado y haciendo historia es el lugar de manifestacin de la realidad. El tercer gran campo del saber filosfico es la pregunta por el sentido de la realidad. No solo el porqu de las cosas, sino tambin el para qu de las cosas. Si es cierto, el porqu solo desde la realidad puede plantear el sentido de las cosas y, ms en concreto, el sentido del hombre, de la vida humana y de la historia, pero tambin es cierto que no puede comprenderse la realidad humana si es que uno no se pregunta hasta el fin por su sentido. El sentido de las cosas es siempre una referencia de la realidad de las cosas a la vida humana; en cuanto es de las cosas es algo independiente del hombre, pero solo respecto de la vida humana alcanzan la plenitud de sus sentido. Por eso, la pregunta referente al sentido ltimo es una pregunta por el sentido de la vida humana. Tiene sentido la vida humana? Hacia dnde debe dirigirse la vida humana para que tenga sentido? Se est llevando la propia vida personal con sentido, se est llevando la vida social e histrica, la vida poltica, con sentido? El saber filosfico es as un ingente esfuerzo de la humanidad por aclararse a s misma qu es saber, qu es realidad y cul es el sentido de la vida humana. Es un esfuerzo estrictamente racional, y un esfuerzo sin el que a la postre la faltara a la humanidad racionalidad y criticidad.

Como deca Scrates delante de sus acusadores, l haca algo excepcional, algo que no hace todo el mundo. Posea una sabidura, pero una sabidura humana, la que le compete al hombre y la que, por tanto, todo hombre debiera pretender en alguna medida. Cuando un hombre no se preocupa por ella o, lo que es peor, cree poseerla y no la posee, cae en delito de inhumanidad y debe considerrsele como peligroso, sobre todo si est a cargo de otros o est al frente del Estado. Por eso Platn quera que fueran reyes los filsofos o, al menos, que los reyes o los que dirigieran la ciudad tuvieran algo de filsofo. Es curioso como Lenin, Stalin y Mao-Tse-Tung lo procuraron, quiz con ms dogmatismo que crtica. Es asimismo curioso como tambin lo han procurado con ms dogmatismo que crtica Papas como Len XII, Po XI o Po XII. La filosofa como principio de desideologizacin. Es posible que muchas filosofas hayan servido de justificacin del orden imperante, unas veces pretendindolo explcitamente y otras sin pretenderlo por no percatarse de lo condicionado que pueda estar un pensamiento por la situacin en la que se desenvuelve. Es aquel tipo de filosofas o aquella parte de algunas filosofas que pretenden positivamente exponer cmo son las cosas. Pero no todas las filosofas han sido solamente eso. Ya lo vimos en Scrates cuya tarea primera fue crtica, al pretender mostrar cmo quienes se estimaban como sabios no lo eran y cmo sus saberes no eran tales, sino que eran ignorancias interesadas. Kant, por tu lado, a ms de veintids siglos de distancia, escribe lo ms importante de su obra en forma de crtica (Crtica de la razn pura, Crtica de la razn prctica, Crtica del juicio). Marx mismo escribe casi toda su obra a partir de una crtica. En realidad, casi todos los filsofos se debaten en permanente crticas unos de otros. Estos hechos nos llevan a plantearnos el quehacer de la filosofa respecto a las ideologas. Cuando se habla de la ideologa de un determinado autor, lo que se entiende en una primera aproximacin, es el conjunto ms o menos sistemtico de ideas que ese autor expresa. Pero desde Maquiavelo para ac se ha insistido cada vez ms en el carcter subjetivo de los sistemas ideolgicos, que tras su intento de representar lo que es la realidad, lo que podran estar haciendo es encubrirla en beneficio de determinados intereses personales y sociales. Fue Marx quien ms insisti sistemticamente en el carcter de enmascaramiento de las ideologas, que en el fondo no seran sino reflejos de una determinada estructura socioeconmica; las clases dominantes intentaran sustituir la verdad de la realidad por toda una superestructura ideolgica, que impedira a las clases dominadas darse cuenta de las relaciones sociales. La ideologa sera un sustitutivo de la realidad, especialmente la realidad sociohistrica; cobra una cierta autonoma y puede as convertirse en instrumento de lucha. Cada pensamiento, adems de su inmediato contenido, tiene inmediata relacin con una determinada situacin sea del individuo que lo construye o sea del momento sociohistrico en que aparece. Aunque todo pensamiento puede ser ideologizado, incluso el aparentemente cientfico y racional, es claro que ms puede serlo todo aquel tipo de pensamiento que por su naturaleza es ms globalizante, ms orientado a dar el sentido de las cosas y ms propicio a convertirse en conciencia operativa a nivel individual o a nivel social. El elemento ideologizador de un pensamiento estara, por tanto, no propiamente en su contenido, sino en lo que ese contenido tiene de relacin con una determinada situacin o con una determinada accin. La filosofa, por su propia naturaleza, propendera a convertirse en ideologa y tendera a convertirse en una aparente racionalizacin de subjetividades interesadas. Dejara de ser inquisicin racional sobre la realidad para convertirse en arma autnoma que puede ser utilizada interesadamente sea en favor de la dominacin sea en contra de ella. Los sofistas, contra los que luch Scrates, seran uno de los primeros modelos, a nivel de inters individual, de la utilizacin ideolgica de la filosofa. Basten esas someras indicaciones tan esquemticas como superficiales para entrar en nuestro problema. Es la filosofa principio de ideologizacin o es la filosofa principio de desideologizacin? Es la filosofa una premeditada escapatoria de la realidad que, an en el mejor de sus intentos, solo sera capaz de cambiar la superficie de las ideas, para evitar el cambio de la realidad? Ante todo, conviene subrayar la relativa autonoma del pensamiento. El que todo pensamiento est situado y condicionado no significa necesariamente que est predeterminado; ms an, no hay forma ms radical y

posibilitante de librarse de condicionamientos que el propio pensamiento. Los denunciadores y liberadores del aspecto ideologizante del pensamiento, han realizado su tarea desde el pensamiento mismo. El pensar humano est condicionado y mucho ms de lo que piensan marxistas apresurados de ltima hora- por la estructura psicobiolgica del hombre, por su biopersonalidad; est condicionado asimismo, por las posibilidades culturales con que cada pensador cuenta; est condicionado tambin por toda clase de intereses (Habermas) y no solo ni siempre principalmente por los intereses de clase. Los condicionamientos materiales del pensamiento son mltiples y van desde la subjetividad ms inconsciente hasta la objetividad ms manifiesta. Todo ello es cierto y solo una consideracin crtica de todos los condicionamientos puede dar paso a un proceso de liberacin y de racionalizacin del pensar humano. Pero este radical condicionamiento del pensar no solo no obstaculiza definitivamente la labor cognoscitiva, que va en busca de la realidad verdadera de las cosas, sino que es posibilitante de su concreta libertad, si es que logran asumir crticamente esos condicionamientos. Precisamente la posibilidad misma de las ideologas estriba en que el pensamiento no es sin ms una determinacin proveniente de la realidad, ni siquiera de la realidad social; si as lo fuera, todos pensaran lo mismo, mientras que de hecho solo piensan lo mismo los que en realidad no piensan. Esa es la razn por la que los filsofos piensa de forma tan distintas entre s, tanto ms distinta cuanto de mayor categora sea su pensamiento. Esta es tambin la razn por la que todo sistema dominante quiere poner cortapisas al pensamiento y busca pensadores asalariados que lo defiendan y lo propaguen. Hay una autonoma de la propia individualidad en la estructura social no slo no se excluyen, sino que se incluyen estructura social e individual y en esa individualidad juega un papel decisivo la relativa autonoma del pensamiento. La filosofa pretende ser un desarrollo a fondo de esa autonoma, en cuanto pretende temticamente liberarse de toda imposicin para emprender su tarea de racionalidad. Dos son los mecanismos con lo que realiza su proceso de independencia y su propsito de desideologizacin: la duda y la negacin. Tomados a una son la base de la posibilidad crtica de la filosofa. Es una labor que no puede realizarse a solas; requiere el concurso de los anlisis cientficos, pero el anlisis cientfico pertenece intrnsecamente a la labor filosfica, aunque no sea del todo de ella ni su elemento diferenciador. A esta capacidad de duda y de negacin, a esa capacidad de crtica, los dogmticos suelen llamar revisionismo o hereja, segn los casos. Se explica por qu la duda y la negacin disminuyen la velocidad de la accin, rompen el carcter monoltico de la organizacin, dan paso a desahogos individualistas, etc. Pero, por otra faz, muestran la autonoma del pensamiento, su capacidad de convertir la determinacin en indeterminacin, la necesidad en libertad. En cuanto la filosofa es, por su propia naturaleza, lugar propio de la duda y de la negacin crticas, representa una de las posibilidades ms radicales de desideologizacin. Otra razn hay que aadir. La filosofa busca permanentemente salirse de los lmites de cualquier punto de vista determinado para intentar abarcar la totalidad; ms an, en algn modo, procura salirse de cualquier totalidad determinada y aun de la totalidad de las totalidades, para poderlas enfocar como un todo. En este intento necesita de muchos correctivos y de muchas sugerencias para que su salida no sea evasin o alienacin. Como lo mostr Marx en su crtica a Hegel, en este intento est amenazada de caer en mistificaciones, al convertir lo que es ideal del sujeto en realidad objetiva, y la realidad objetiva en puro predicado ideal; al convertir los agentes verdaderos en resultados y los resultados en agentes. Pero estos peligros son salvables y no pueden ser razn suficiente para impedir la aventura de ir en busca de la realidad tal como es, esto es, en su complejidad y en su totalidad. Solo el que en lo limitado ve consciente y crticamente ms que lo limitado puede desideologizar, esto es, impedir que la parte se le convierta en todo, que lo relativo se le convierta en absoluto. Que los filsofos hayan cometido errores en este intento, al confundir lo emprico con lo absoluto y lo absoluto con lo emprico, no es objecin contra la necesidad de su propsito, mxime cuando han sido los mismos filsofos quienes han ido superando en la historia este tipo de confusiones. Pero es claro que en este esfuerzo por situarse fuera del todo se da una posibilidad real de salirse en alguna manera de l y as ser su propio crtico y crtico de todo lo dems. De aqu se deduce que hay ms peligro de convertirse en ideologa cuando la filosofa deja su tarea crtica y emprende su tarea constructiva y sistemtica. Sin embargo, la filosofa no da de s todo lo que debe, sino que busca ser sistema explicativo de lo real, pues en eso residen ltimamente su gloria y su fracaso. Mientras sea

creativa y no meramente repetitiva, el peligro es menor, porque cuando crea y afirma es, en s misma, crtica, si no como representacin de la realidad, s como instrumento de aproximacin a ella. Las grandes filosofas como representaciones o sustituciones de la realidad pueden convertirse en ideologas y defraudar a quien va en busca de la realidad tal como es; pero como instrumento de aproximacin, como vas que uno ha de recorrer, son esplndidos medios de realizacin. El filsofo no est solo en el conjunto estructural de la sociedad; no puede pedrsele que lo haga todo l o que haga slo lo que la sociedad necesita. Hay que pedirle que haga bien lo que solo l puede hacer y que lo haga en su tiempo y en su lugar. A modo de conclusin. Nos preguntbamos para qu sirve la filosofa. Hemos respondido que para saber y para desideologizar. Hemos visto en Scrates un ejemplo, aparentemente sencillo, de quien busca el saber y de quien busca desideologizar. Desde l puede verse cmo sin filosofa no se sabe bien el porqu de las cosas y no se est debidamente preparado para desarrollar, en plenitud, aquello donde reside la plenitud del hombre, su carcter de ciudadano, su carcter de poltico, su versin real a los dems. Pero la filosofa no debe contentarse con ser una funcin individual. Es la sociedad entera la que debe tener su propio filosofar. La sociedad necesita de la filosofa. Nuestra sociedad la necesita. Ante todo, la necesita en su dimensin negativa y crtica. En las creencias populares, en la literatura, en las cdigos de derecho y en la propia Constitucin, en los programas de los partidos polticos, en la conciencia colectiva dominante, en los medios de comunicacin, etc. Hay infinidad de elementos ideologizados que no responden a la verdadera naturaleza de los pueblos y que favorecen la perpetuacin de un orden injusto. Hacen falta Scrates implacables que pongan en tela de juicio toda esa suerte de tpicos tan repetidos, que se nos quieren hacer pasar como evidencias. Tenemos que llegar a la conviccin de que no sabemos y de que la gente no sabe: ni siquiera sabemos qu es lo que tenemos que saber ni cmo lo tenemos que saber (). Tenemos que llegar a la conviccin de que se necesita un ingente esfuerzo por saber, pero por saber crticamente, por saber creativamente. Por ello se necesita tambin la filosofa en su dimensin constructiva y sistemtica. Pero que no sea importada y repetitiva. No es bueno ni posible el aislacionismo cultural, pero tampoco es buena la mera repeticin de teoras importadas, que se imponen dominantemente a quienes estn indefensos contra ellas. Un pensar importado que se tome como representacin cabal de la propia realidad o como receta de accin poltica es, para el caso, una pura ideologa, que puede tener sus ventajas inmediatas y prcticas, pero que, a la larga, lleva a la propia despersonalizacin y a la propia deshistorizacin. La filosofa y la ciencia, condensadas en recetas, se convierten inmediatamente en catecismos insatisfactorios. Esto nos llevara al cmo del filosofar. El filosofar implica una gran necesidad de estar en la realidad y una gran necesidad de saber ltima y totalmente cmo es esa realidad, ms all de sus apariencias puramente empricas. Quien no tiene esas dos condiciones, no es apto para filosofar. Hace falta tambin un especial talento: muchos de los ataques a la filosofa nacen de la contradiccin entre quienes necesitan algo as como filosofar y, sin embargo, son incapaces de hacerlo, pues no pueden dominar sus requisitos tcnicos. La filosofa no les dice nada, sobre todo en sus apartados ms tcnicos, no porque la filosofa no diga nada, sino porque ellos son incapaces de escucharla. Por eso acuden, en el mejor de los casos, a aspectos filosficos que estn ms de moda o que son ms asequibles para el pblico. Con esas condiciones y percibida la posible practicidad de filosofar, esto es, visto o previsto al modo cmo desde la filosofa se puede tratar filosficamente la realidad que nos rodea, lo importante es ensear a pensar. Guerra, pues a los manuales y esfuerzos por poner al estudiante en contacto directo con los grandes maestros del pensar, no en cuanto digan esto o aquello, sino en cuento a la puerta en marcha de formas excepcionales de pensar. Suscitacin del espritu crtico frente a la propia realidad y frente a cualquier sistema que pretenda explicarla. Lanzamiento a la produccin general, a la creatividad en el anlisis, en la comprensin y en el hallazgo de respuestas. Preparacin tcnica para poder ponerse en contacto con los grandes pensadores, para ejercitar la crtica filosfica y para poder producir.

Los modos concretos de realizar todo esto dependern de las condiciones del profesorado y del alumnado, porque el filosofar no es la transmisin y aprendizaje de una serie de contenidos ms o menos entendidos, sino la puesta en marcha de la propia capacidad de pensamiento filosfico. No es intil, sin embargo, mostrar una direccin fundamental en pensamiento, siempre que est debidamente asimilada y se muerte operativa. En filosofa hace falta tambin un instrumento terico, cuya validez debe mostrarse en su propia instrumentalidad, es decir, en su capacidad de acercamiento a la realidad, en su capacidad de despertar respuestas nuevas a problemas nuevos. El dicho evanglico de que la verdad les har libres * tiene singular aplicacin a la filosofa: la bsqueda y el anuncio de la verdad frente a lo que la impide, es lo que traer a los hombres y a los pueblos la libertad. Una verdad operativa, pero una verdad. Es cierto que nuestros pueblos necesitan de transformacin, pero de una transformacin llena de verdad; de lo contrario, no vamos a la liberacin del hombre, sino a su alienacin. La filosofa como bsqueda de la plenitud de la verdad esto es, no de la mera ausencia de error, sino de la presencia plena de realidad-, es un elemento indispensable en la liberacin integral de nuestros pueblos. Cuando estos pueblos cuenten con la posibilidad real de pensar en s mismos en todos los rdenes del pensamiento, ya van camino a la libertad y a la posesin plena de s mismos. He aqu el para qu de la filosofa.

Veritas Liberabit Vos. Entendern la verdad, y la verdad les har libres (Juan 8,32).