La Voz Libertaria

N 141

La Paz, abril 15 al 15 de mayo del 2012

La vida y la salud pierden su sentido; la vida y la muerte se convierten in-discernibles y el hombre vende su cuerpo por pedazos para consumir una copia. Esta realidad invade todos los das y produce angustia y desesperacin en la poblacin. La medicina en nuestros hospitales, como la forma esencial de lucha contra el mal est en crisis. El orden canbal slo admite carniceros. A pesar de la bonanza econmica, pregonada por el gobierno, los grandes problemas econmicos no han sido resueltos en nuestra sociedad; la medicina es muy costosa, muy lenta, muy humana; por todo lado los enfermos hacen filas como esclavos, la medicina ya no responde ms a las exigencias de eficacidad de nuestro tiempo. La inmensa mayora de enfermos y muertos, son productos de las malas condiciones de trabajo, de la desnutricin, la falta de educacin; los hospitales, las farmacias y mdicos hacen grades negocios del dolor humano (cierto no todos). La mitad de los gastos de salud, slo sirve para retardar la muerte por algunas semanas o meses. El problema de salud nos enva a la imagen que hacemos de nosotros mismos, de nuestras necesidades, de nuestros derechos; se est llegando entonces a una situacin donde el descredito de la medicina remplazar al medico por el curandero.

En sociedades como la nuestra, la vida se convierte cada vez ms en un bien econmico, los hospitales se llenan de enfermos, el ejercicio de la medicina por las condiciones materiales, establece todo un orden canbal: pacientes, pasantes, trabajadores, enfermeras, mdicos y muertos comparten los lugares ms insalubres en comunidad. Esta situacin desde hace tiempo convirti en los hospitales a la medicina en practicas burocrticas, mecnicas y repetitivas. La prctica de la medicina ha invertido su lgica, ya no es: diagnostico -> anlisis -> medicacin; sino medicacin sin diagnostico ni anlisis. Alguien se preocupa de humanizar en los hospitales? La soluciones adoptadas por el gobierno son slo simblicas, y los mdicos son obligados a convertirse en simples medicadores y mercaderes de enfermos. En ese contexto se debe entender el sentido de la lucha por las seis horas de trabajo; la economa poltica de la salud, involucra no solo a mdicos sino a todos los trabajadores; el conflicto concierne a toda la poblacin; todos se quejan que en la Caja, en los hospitales estatales, faltan medicamentos y medios adecuados para cuidar la salud; la gente slo ve la cara del mdico y recibe de ste algunas pldoras como consuelo para luchar contra la enfermedad. Toda esta deficiencia es responsabilidad del gobierno. En esas condiciones los mdicos podrn dar algo ms a los enfermos?

La prolongacin de la jornada de trabajo a ocho horas podr resolver este problema? Por ahora el gobierno busca mostrar a los mdicos como insensibles que ignoran el dolor, el sufrimiento de cientos de pacientes en los hospitales. El poder socialista quiere convencer que con las ocho horas de trabajo, terminar los paseos y la mirada insensible al agotamiento de las vidas humanas. El rgimen busca mostrar que los productores del malestar en la sociedad, son los mdicos, quienes trabajando slo seis horas, ni siquiera cumplen bien sus funciones. Cierto, en nuestra sociedad, la gente para sobrevivir, no solo trabaja 8 horas sino incluso de 12 a 14 horas; la economa socialista e indigenista funciona con las formas de explotacin las ms arcaicas, entonces prolongar la jornada de trabajo para los mdicos es la poltica de adecuacin a esas formas de explotacin arcaicas y retrogradas. Entonces donde la divisa de que el desarrollo de las fuerzas productivas libera al hombre de los trabajos ms duros, inhumanos y reduce la jornada laboral? La lucha de los trabajadores en salud, desnuda la impostura del rgimen desde el espacio ms sensible de la sociedad; no solo es la lucha por la jornada de trabajo, sino devela la mentalidad y las prcticas feudales en poltica y el retorno a las formas de explotacin y dominacin las ms arcaicas.

El presidente cocalero acaba de hacer nuevas revelaciones sobre la historia universal. Ya en ocasiones anteriores nos haba informado sobre las luchas de los indgenas andinos contra el imperio romano y el imperio britnico, y en materia geogrfica nos haba ilustrado sobre la localizacin de Ginebra en Espaa.

Emilio Martinez

colaboradores le habrn comentado algunos pasajes al preparar su discurso para la sesin de honor por el 467 aniversario potosino. Difcil tarea la de explicarle al mandatario que, en su momento, el oro y la plata provenientes de Amrica tuvieron efectos inflacionarios en el Viejo Mundo, y que poco y nada tuvieron que ver con el surgimiento del capitalismo, ms ligado a la liberacin de las fuerzas productivas de las trabas feudales y al desarrollo del maquinismo. O que, puestos a sealar las deudas mundiales, prcticamente cualquier pas del orbe podra reclamarle a los dems por antiguas ocupaciones o colonizaciones. En el fondo, el discurso histrico de Morales no fue otra cosa que una tctica para marear la perdiz en el aniversario de Potos, dado que en ese departamento crece el descontento por la demandas regionales que el gobierno viene incumpliendo, y que haba prometido satisfacer durante la pasada campaa electoral

Ahora, Morales ha planteando la existencia de una deuda mundial con la ciudad de Potos, asaltada por Europa, repitiendo los clichs sobre el puente de plata transocenico que se podra haber construido con el metal saqueado, etctera. En su descargo, hay que decir que esa dudosa interpretacin histrica proviene de Eduardo Galeano, cuyas falacias ya fueron minuciosamente desmontadas aos atrs en el Manual del perfecto idiota latinoamericano, de lvaro Vargas Llosa, Carlos Alberto Montaner y Plinio Apuleyo Mendoza. Por supuesto, no aseveramos que Evo haya ledo a Galeano, pero s que sus

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Fernando Untoja Ch.

En una sociedad que funciona con moldes coloniales y prejuicios feudales; las fuerzas polticas son siempre fuerzas de apropiacin/ exclusin, dominacin/explotacin de una porcin de la realidad. La percepcin en sus diversos aspectos, es la expresin de fuerzas que apuntan a la apropiacin y dominio sobre los Indios. En el mbito de las luchas sociales y polticas, lo que se ve es la sucesin de fuerzas que apuntan a la destruccin de la nacin Aymara-quechua; al mismo tiempo la coexistencia y la duplicidad de las fuerzas de derecha e izquierda con el discurso de la revolucin luchan y buscan para conseguirlo. Un proceso y un mismo fenmeno cambia de sentido de acuerdo a la fuerza que se apropia del poder. La historia de la revolucin es la variacin de estrategias para destruir la Nacin Aymara-quechua. Por eso para nosotros cualquier subyugacin, cualquier dominacin exige una nueva interpretacin, dejar a un lado las mitificaciones de algunos eventos de la historia. Destruir el indigenismo y el indianismo que por ahora son estmulos para agitar resentimientos al servicio de la oligarqua. En nuestro pas, todo acto poltico es histrico y revolucionario; cualquier gallo de la esquina salta al palacio y grita: Revolucin. Esta impostura de la historia congela toda posibilidad de transformacin en la sociedad boliviana; mantiene el desastre econmico sin peso ni posicionamiento en la topologa econmica del mundo. Las revoluciones se urden en las estructuras feudales y aspiran siempre a ser oligrquicas; sean de derecha o izquierda, el pretexto de la revolucin est destinado para dominar y explotar a la nacin Aymara-quechua. Bajo esas consideraciones, el proceso del 52, engendra la revolucin indigenista; existen ms similitudes que diferencias. As en el 52 el MNR, ataca al sistema feudal en el campo poltico, en lo econmico convierte al Estado en Mercader. El MAS confunde oligarqua y burguesa, entonces ataca a los productores y retorna al Estado mercader. La revolucin alarga su duracin con: hemos hecho la revolucin para los indios, hemos incorporado el indio al Estado. Pero lo cierto es que la revolucin niega la nacionalidad, clasifica la sociedad desde el Estado y reduce a la Nacin Aymara-quechua en una simple clase social (campesinos). En esta impostura el MNR y el MAS se alimentan de la misma fuente feudal; el primero busca liberar al Indio, sin el indio, el segundo busca liberar al indgenas reduciendo la Nacin Aymara-quechua en simples indgenas. Liberar al indio, o liberar al indgena es el paternalismo neocolonial que reproducen izquierda y derecha; rosca/ monopolio, revolucin /reaccin giran sobre el mismo pretexto poltico. Para las dos concepciones (MNR/MAS), los Aymara-quechuas son reducidos a campesinos o indgenas, una categora de ignorantes indiferenciados a quienes se les debe salvar con la revolucin. La revolucin buscaba acabar con la rosca pero termin constituyendo una rosca poltica y desde ah se canta: hemos dado tierra a los campesinos, nuestros campesinos son libres, por primea vez hemos incorporado a los indios al Estado. Los otros con el mismo tono y ms colorido responden: hemos liberado al indgena, hemos incluido en el Estado plurinacional, por primera vez son reconocidos los indgenas en la CPE. La pequea diferencia est en la mitificacin del indgena: el indgena es la reserva moral, l indgena vive en armona con la naturaleza, etc. Que significa esto? Simplemente reproduccin del poder neocolonial, unos en nombre del Estado-Nacin y los otros del Estado plurinacional. En estos 60 aos de cogobierno y permanencia en el poder, el MNR por la falta de una renovacin de pensamiento se fue agotando. Si contina viviendo de nostalgias y cantando hasta el cansancio: el voto universal, la nacionalizacin y la reforma agraria, corre el riesgo de desparecer junto al MAS. Mientras as resuena la revolucin, los kolla ocupan silenciosamente todo el territorio, establecen nuevas relaciones econmicas y sociales y dan el sello de identidad nacional; all se construye una nueva reconfiguracin econmica y poltica para Bolivia.

Patricio Apaza
No hay mejor cosa que enunciar proposiciones para que el mundo cambie. Es cierto, las cosas estn cambiando, adems como nunca; en estos ltimos aos, vemos y omos propsitos dignos de admiracin, algunos eminentes hombres, despierten del letargo, y sacuden los polvos de los 500 de opresin. Una vez de pie todo se vuelve armonioso, todo es humildad, se levantan adelantndose incluso a la historia, as algunos renacen y son socialistas, las cosas se invierten lo que se apalea y las muertes son caricias y dulzura. En este ocano tranquilo, hasta los militares navegan y disfrutan de ese ambiente. La revolucin socialista humildemente da caricias a la gente del TIPNIS, muertes en Yapacani, son la transformacin de alienados en descolonizados, las Cumbres para respirar aires de pureza, y sentir por ltima vez el olor de los partidos de derecha y los vende patrias. El proceso de descolonizacin expone los ltimos resultados, diramos modelos tipo de cambio, muchos se estn descolonizando ms rpido que los propios originarios; as algunos militares dieron el salto revolucionario, ya dominan las lenguas nativas mejor que Barrientos, y con solo asistir a concentraciones del MAS se transforman en socialistas, antiimperialistas, anti-capitalistas, y fundamentalistas pachamamicos. No especulamos ni inventamos, es el propio y flamante comandante de las Fuerzas Armadas, el general Tito Gandarillas, que afirm que la institucin castrense es antiimperialista y anticapitalista. Casi todos los bolivianos pasamos por esa institucin, sabemos que all se aprenda a defender la Patria. Con la declaracin del comandante ahora ya no hay Patria, lo que cuenta es defender la revolucin socialista, y pronto la facha del Che, acabar con los neoliberales y pro-imperialistas. Genial! Realmente es digno de admiracin que el Gral. Gandarillas haya sobrevivido en ese mar de pro-imperialistas y neoliberales; ha sido tan valiente en callarse, no dijo ni siquiera su ala oreja de los soldados esa posicin socialista. Pacientemente esper ser comandante para decir que la institucin castrense es anticapitalista, antiimperialista. Ahora la marcha hacia la descolonizacin avanza: las marchas, los desfiles son ritos de purificacin de todos aquellos intoxicados por la colonia, el rito de agitar banderas, es la ceremonia para expulsar, las energas negativas. Nuestra pregunta es que se hace la estrella de cinco puntas? es colonial, o andino? Las bandas, las marchas son coloniales? Es necesario un poco de coherencia en los que estn en pleno proceso de descolonizacin. Cmo, y por qu este descubrimiento tan tardo de las cosas? Lo cierto de la realidad es que asistimos a una procesin donde los vidos de fortuna se descolonizan oportunistamente.

Bernardo Corro Barrientos

La antropologa cultural de origen europeo y estadounidense comenz a tener fuerte influencia en las ideologas polticas de Bolivia desde por lo menos los aos 70 del siglo pasado. Esta antropologa logr rpidamente distorsionar y oscurecer el pasado histrico pre-colonial de los pases andinos como Per, Ecuador y sobre todo Bolivia. Curiosamente, pese al tiempo transcurrido y a sus recursos financieros, esta ideologa antropolgica ha contribuido poco o nada al conocimiento serio de las sociedades pre-coloniales, o de las comunidades indgenas y campesinas actuales. El proverbio de que el conocimiento de la historia ilumina el presente y el futuro de un pas no se aplica a Bolivia, porque los antroplogos culturales la oscurecieron. La antropologa especulativa pudo implantarse fcilmente porque los intelectuales bolivianos no tuvieron la capacidad de evaluarla crticamente y contrarrestarla mediante la investigacin. Las insuficiencias e informalidades de los centros acadmicos constituyeron las puertas abiertas. Existieron algunos esfuerzos admirables como el caso del arquelogo boliviano Carlos Ponce Sanjins, pero se trat solo de casos solitarios y sin recursos. Las academias del Per y Ecuador pudieron enfrentarse en mejores condiciones. En otros como Colombia, Brasil, Mxico y Chile, con mayor solidez y responsabilidad acadmicas, la antropologa especulativa fracas. La interpretacin de los imperios andinos pre-coloniales por la ideologa antropolgica culturalista fue sobre todo el resultado de las pugnas ideolgicas y polticas existentes en sus pases de origen. El objetivo al estudiar las sociedades andinas era demostrar la validez de sus propias ideologas y no la voluntad de conocer racionalmente a las sociedades mencionadas. Se conclua forzadamente, por consiguiente, que el imperio Inca o Tihuanacota eran comunistas, socialistas, o que se parecan al modo de produccin asitico e hidrulico, o que se trataba de comunidades campesinas de carcter anarquista, sin Estado, sin imperios. Ms recientemente se impuso la antropologa de la reciprocidad, de la redistribucin y de la complementariedad. Gracias a estos supuestos mecanismos, el imperio Inca habra sido una sociedad perfecta, sin Estado, sin desigualdades, el ideal andino igualitario y ecolgico. El objetivo para estos intelectuales sera entonces volver al pasado, al Tahuantinsuyu. La academia, los intelectuales y los polticos bolivianos consumieron entonces estas ideologas sin el menor espritu crtico, sin verificar si realmente existan esas estructuras. En cuanto a la sociedad Inca, estas ideologas no la analizaban correctamente, solo aplicaban sus propias ideologas. No les interesa saber, por ejemplo, por qu este imperio tena un ejrcito de ms de 200 mil soldados y para qu? Por qu los nobles de los diversos ayllus del imperio tenan ms de 50 concubinas y yanaconas? Por qu esta ideologa no reconoce que lo significativo de la economa Inca eran la metalurgia y la manufactura y no la agricultura campesina? Por qu resultaron fciles la conquista y la colonia espaola? Si fue verdadera la candorosa estructura de reciprocidad - redistribucin - complementariedad por qu la poblacin mayoritaria no apoy la resistencia de la nobleza incaica sobreviviente? Por qu esta ideologa solo admite el carcter pasivo, ya acabado y esttico, de la sociedad Inca, y no su carcter dinmico y en proceso de desarrollo fulgurante? Por qu los idelogos no estudian el desarrollo econmico, tecnolgico y de las ciencias del imperio y privilegian solo ciertos aspectos simblicos, culturales, y cosmolgicos? (ver Economic antropology of the Inca empire, libro indito del autor). Uno de los ltimos xitos logrados por esta antropologa en un pas atrasado como Bolivia es el posicionamiento del denominado pachamamismo como ideologa oficial del gobierno actual y de otras organizaciones. El gobierno pretende implementar en este sentido el socialismo comunitario, de carcter totalitario a la cubana, pero encubierto con un lenguaje indigenista pachammico. Otro grupo, cercano al gobierno, pretende implantar el socialismo comunal de carcter anarquista a lo Fourier o SaintSimon. La ideologa gubernamental se basa en conceptos especulativos como que las comunidades campesinas actuales, provenientes del pasado precolonial, seran las semillas del socialismo futuro, que el objetivo econmico sera el vivir bien csmico, ms adecuado que el vivir mejor concreto de carcter capitalista, que las pequeas empresas manufactureras no tenderan a la acumulacin sino a la reciprocidad, que la pretendida descolonizacin del pas consistira en marginar a la poblacin blanca o mestiza y en dividir al pas en varias naciones, que la memoria histrica y la tradicin oral seran mejor que la investigacin cientfica, que la papa lisa sera mejor que el viagra, que la justicia de la coca sera mejor que la justicia moderna, etc. Fue impactante esta ideologa en los sectores populares. Importantes movimientos indgenas y populares plantean el retorno al Tahuantinsuyu mtico, al paraso terrenal. El gobierno promete llevarlos. En los ambientes acadmicos, la ideologa ancestralista, esotrica, cosmolgica y pre-cientfica es dominante desde hace dcadas. Incluso en los partidos de oposicin al gobierno actual sus intelectuales y dirigentes formados durante dcadas en los conceptos culturalistas pre-racionales se encuentran ofuscados e incapaces de investigar y formular programas alternativos racionales. - El autor es Maestro en Antropologa por la Universidad de Burdeos, Francia y economista por la UNAM de Mxico.

Fernando Untoja Ch.

Todo economista, lo primero que hace es hablar de la macro, luego enciende sus aparatos y con el puntero seala las cifras, a veces lee lo que el mismo ha escrito en lugar de explicar con el conjunto de conocimientos que posee. S, esto es propio al economista experto, es copiado por los charlatanes en poltica; el mostrar cifras positivas y un crecimiento es seal para ellos, que toda la maquinaria econmica funciona bien, a la poblacin no le queda ms que estar contenta y feliz envuelta en la propaganda poltica. Es innegable, en estos tiempos, la economa boliviana ha registrando un crecimiento del 4,5%; y una acumulacin de reservas de casi ms de 12 mil millones de dlares (que los llaman ahorro); todo parece fabuloso, muchos economistas neo-liberales y marxistas comparten este bien comn, e identifican la finalidad de la economa con el crecimiento y el cuidado del tablero macroeconmico. Adems, los antiguos neoliberales estn embalados con la vieja figura y el protagonismo del Estado, segn ellos, la maquina econmica habra cambiado de matriz productiva, sin embargo, sera bueno que nos digan, cuales son las ecuaciones fundamentales de esta nueva economa. Lo que si, se puede remarcar es la figura de un Estado multifuncional: empresario, banquero, productor de desarrollo, comerciante, comisarioetc. El crecimiento econmico significa una acumulacin de capital? Cierto esta bsqueda de crecimiento se desenvuelve en el movimiento del Capital a escala mundial; las economas como la nuestra viven del capitalismo, y han sido favorecidos por el capitalismo en esto ltimos aos; sobre todo en el rubro de las exportaciones tradicionales en nuestro caso. Podrn las cifras satisfacer las necesidades de los trabajadores y de gente que vive en el mundo de la economa informal y en la economa domestica? Esta bonanza econmica no ha creado las condiciones para absorber a miles de profesionales, obreros que entran en el mercado laboral cada ao. Como el crecimiento no se traduce en educacin, salud y empleo, el caos social va tomando fuerza; por todo lado brotan movilizaciones sociales: arroceros, caeros, la violencia en los barrios, enfrentamiento entre comunidades, linchamientos, escndalos en la creacin de empresas del Estado, donde los elefantes blancos se convierten en azules; todo lo indicado, muestra la confusin de funciones en la ambivalencia del Estado. Ahora estamos en presencia de la pareja: bonanza econmica y caos social, esta merece algunas reflexiones. Cierto, es costumbre, (desde que hay economa poltica y economistas), juzgar el estado de la sociedad y sus performances, desde un indicador: el producto interno bruto (PIB), ms exactamente sobre la tasa de crecimiento; en base a esta cifra, las economas, los pases, muestran su podero o su supremaca. Pero la cruda realidad, subvierte esta lgica; al crecimiento del PIB actual acompaa la multiplicacin de la violencia social, que significa este sntoma? Es indicador de buena salud, de progreso en la sociedad y la capacidad global para producir y consumir, el crecimiento del PIB? Podemos afirmar que no. Todo depende del destino que se d al excedente generado. Primero, el PIB no da una imagen exacta del enriquecimiento de un pas. Luego el PIB no es un ndice del bien-estar, de felicidad o de riqueza en la sociedad; slo indica el volumen y valor de los bienes y servicios producidos, es decir transformados, intercambiados, apropiados y luego contabilizados. Que nos dice de la participacin en la produccin y en los ingresos que resultan?; tampoco dice algo, ni siquiera toma en cuenta, las actividades fundamentales de la vida colectiva o individual: por ejemplo, el tiempo fuera del proceso de trabajo no cuenta para nada: as el tiempo consagrado a los nios, a los ancianos, a la pareja, a los amigos, a la actividad poltica o cvica, a las tareas domesticas etc. El PIB no permite pues poner en evidencia los factores de mejoramiento o de degradacin de nuestro patrimonio natural y social. Y tampoco da las pautas para poner en marcha polticas para remediar las degradaciones operadas por la produccin. El acaparamiento del excedente econmico por una burocracia en nombre de la revolucionaria y el abuso de poder, pueden provocar un caos y convulsin social este 2012.

Ismael Schabib Montero

Un partido poltico es una asociacin de individuos unidos por ideales comunes y que persiguen como meta alcanzar el control del gobierno para llevar a la prctica esos ideales. Es el encargado de presentar candidatos para ocupar los diferentes cargos polticos. Para eso movilizan el apoyo electoral. Tambin organizan la labor legislativa, articulan y agregan nuevos intereses y preferencia de los ciudadanos** Se sabe que los principales actores en democracia son ellos, no por invento de nadie, sino, porque son sus principales agentes, por que inducen libremente mediante el convencimiento el apoyo de las personas para la conformacin de un gobierno. La ausencia de los partidos polticos es la dictadura, incluso un rgimen dictatorial puede promover elecciones amaadas para mantener la fachada de demcrata luego de haberse apoderado del poder absoluto, un gobierno democrtico pierde su calidad por carecer de contrapeso, la oposicin legitima al oficialismo, porque democracia es tambin la confrontacin de ideas para mejorar la solucin de los problemas para iluminar al electorado, la democracia se enriquece cuando los partidos compiten, porque en esa competencia por captar la preferencia electoral mejoran, renovndose continuamente, de la misma manera que nuestro cuerpo renueva sus clulas. La democracia se retroalimenta sola mientras hay libertad. Sin libertad no hay democracia. Sabemos que en nuestro pas la democracia est perdiendo terreno, prueba de ello, es que existen presos polticos y perseguidos acusados de cometer delitos, para confundir a la opinin pblica nacional e internacional. Vivimos en un pas donde el ciudadano tiene que demostrar su inocencia y no donde la justicia tiene que probar lo contrario. No es mera coincidencia que los partidos polticos se hubieran debilitado por no haber renovado sus liderazgos y/o por la aparicin de factores que los han socavado, un ejemplo de ello son las Agrupaciones Ciudadanas y grupos de poder como algunas ONGs y gobiernos extranjeros que promueven subterrneamente otra forma de actores generadores de violencia disfrazados de movimientos sociales, de esta manera erosionan la democracia porque mediante el temor debilitan la participacin de la gente. Con partidos polticos dbiles el gobierno hace lo que le place porque no tiene freno, la oposicin no tiene poder para fiscalizarlo, la corrupcin y la impunidad reinan, porque el poder absoluto corrompe absolutamente. Mientras nos acercamos a una prxima cita electoral el 2014, como estrategia, es necesario fortalecer a la democracia revitalizando a los partidos polticos, es oportuno recordar que el Sr. Presidente en un acto pblico reciente, con motivo del aniversario de su partido, nuevamente ha manifestado que Han llegado al poder para quedarse, y en el tiempo de su accionar ha politizado a las FFAA y la Polica Nacional, indicadores clarsimos de que este gobierno carece de vocacin democrtica y que sus intenciones son perpetuarse en el poder.

FUCH
Desde que el escribano espaol Pedro Cieza de Len (en 1532) se ocup de la Coca, miles y miles escriben sobre el tema. Para unos maldita droga, para otros sagradamilenaria y poder. Para los defensores, la Coca, es sagrada; solo posee bondades, cualidades naturales, es milenaria nos dicen; pero nunca demuestran como se convirti en sagrada. Dicen que en las manos del kholliri, es perversa y buena; en las manos del chamakani, la coca hace re-aparecer cosas perdidas, robadas y en las manos del yatiri, nos dicen que la Coca indica el camino para los perdidos, produciendo en estos tranquilidad, angustia y desesperacin. La Coca en la boca de los indios, sometidos por la colonizacin, en las haciendas, las minas y en las marchas de hoy: quita hambre, quita la sed, es un estimulante para olvidar el sufrimiento, es decir mascar hasta el embrutecimiento e ir ms all del dolor. Existe un dicho muy famoso en la historia; se dice que Atahuallpa antes de morir habra pronunciado la frase siguiente: Esta hoja ser la salvacin del indio y la perdicin del hombre blanco; Quien est ahora en la perdicin?. Antes de convertirse, en hoja para Pixchar, la coca fue una medicina, antes de convertirse cocana, la Coca fue convertida en hoja de mascar. Entonces que es pixchar y mascar?. Nadie se ocup del Pixchar hasta ahora, sino slo de mascar. Hasta ahora por desconocimiento del sentido del pixchar; muchos defienden la hoja sagrada, para eso mascan, manejan en bolsas de plstico, muchos se llenan la boca de hojas, hasta que una especie de lquido jugo verde desborde por los labios. Los descolonizadores, por qu no dan lecciones del Arte de pixchar? No estamos en el mundo de los mascadores, ni en el mundo de los defensores de la Coca; sino reivindicamos el Arte de pixchar. El pixchar es un culto basado en la adoracin de lo bello entre las vulgaridades de la existencia cotidiana. Inspira a sus seguidores la pureza y la armona, el misterio y la caridad mutual y el sentido de la amistad en el orden social. Es esencialmente el culto al imperfecto, pues es un esfuerzo para realizar alguna cosa posible en esta cosa imposible, que es, ser la vida. Podemos decir que el Arte de pixchar no es simplemente una esttica en la acepcin ordinaria del trmino, pues pixchar ayuda a expresar conjuntamente con la tica y con la espiritualidad, muestra la concepcin integral del hombre y de la naturaleza. Es una higiene, pues ella obliga a lo propio (la limpieza); es una economa, pues demuestra que el bien estar reside mucho ms en la sencillez que en la complejidad y el gasto; el pixchar es una geometra moral, pues el pixchar define el sentido de nuestra proporcin con relacin al universo. El Arte de pixchar a penetrado en todas la familias, casas elegantes y humildes. El pixchar ha enseado al agricultor andino, el arte de ordenar sus flores, ha enseado al ms sencillo trabajador el respeto de las rocas y del agua. El arte de pixchar representa el verdadero espritu democrtico en los andes y hace de los adeptos, los aristcratas del gusto, desarrollando el gusto para la vida interior. Y quien nos habla del Arte de pixchar? Estamos seguros que nadie hizo esta pregunta. Los cocaleros saben algo de este Arte? El indigenismo que se hace el defensor de esta hoja, y se excita en su mundo des-colonizado ignora el Arte de pixchar. Para unos la coca es sagrada, para otros, maldita, cierto es sagrada y maldita; pues aumenta la fortuna de los que profanan mascando, y es maldita por que mata generaciones, corroe, y corrompe la sociedad. Unos profanan, otros rinden culto, otros mascan, y todos juntos nos dicen que defienden lo sagrado. Los cocaleros mascan o pixchan? Los indigenistas podran ensearnos el Arte de pixchar? Slo pedimos consecuencia mascar es defender la cultura?. Alguien sabe cuantas hojas se destinan para el Pixchu? De que lado y en que posicin se deben poner las hojas en la boca?, y cuantas veces se debe pixchar al da? En estos tiempos, al hombre insensible, al individuo soberbio, le falta practicar el Arte de Pixchar. El mascado es la degeneracin, mascar es una cultura de la decadencia, es la invasin de lo grosero que oculta la economa del narcotrfico. habr fuerza para defender el Arte pixchar en Viena?

Romelio Oscar Coca

En Bolivia, por: la fragilidad institucional, la mentalidad feudal y la poca formacin al espritu democrtico, la naturaleza de los populismos, no vara mucho de una poca a otra; en el pasado las milicias buscaron destruir las FFAA; el pacto militar-campesino utiliz las FF.AA para hacer poltica oligrquica; los dirigentes polticos tocaban las puertas de los cuarteles para preparar Golpes de Estado, de este comportamiento se hizo mucha literatura poltica. Ahora han cambiado las cosas? Pero claro, ahora es, ms sincero y ms cnico, asistimos a la inversin de las cosas, son los militares que tocan las puertas del MAS para batir las banderas y agradecer al jefe mximo. Actitud y comportamiento tpicamente feudal: compadrazgo, nepotismo, lunquerio, ser al menos visto. Todo eso es una vergenza? En estos tiempos muchos militares, gracias a la democracia ventilan sus posiciones ideolgicas y polticas, ya han dado el salto de la condicin de menor a la mayora de edad; este recorrido parece ser el primer paso hacia la descolonizacin. Antes eran pro-imperialistas, anti-comunistas; y todos los izquierdistas vociferaban muera la bota militar; ahora? En estos ltimos aos los comandantes han sufrido un cambio brutal y lo que es digno de admiracin: ahora son socialistas, anti-imperialistas, anticapitalistas etc. Habrn cambiado de mentalidad? El comportamiento ser otro? Janiwa. El engorde del favor poltico hace que nuestros amigos socialistas, descolonizados sigan acumulando y viviendo, como hacan los otros hasta convertirse en oligarcas, la desigualdad es que unos viven con 850 bs, y reclamando cada ao, y los otros no saben donde colocar lo acumulado que resulta del compadrazgo poltico. Entonces escandalizarse, de esta actitud como lo hacen, algunos polticos de la oposicin y algunos analistas, devela dos cosas: O bien son ingenuos frente a la lgica del poder, o viven en complicidad con el pasado, sin darse cuenta de las estructuras sociales y de poder feudales. Los que nunca entendieron la lgica del poder continan diciendo Qu paradoja! Los militares y policas que ayer perseguan al cocalero, hoy son garanta para su reproduccin en el poder. Antes tambin! Si antes eran enemigos del cocalero, es por que la lgica del poder exiga eso, quien ha dicho que la lgica del poder ha cambiado? Solo existe sustitucin de personajes, y sustitucin del lenguaje en los que manejan el Estado. En este recorrido mecnico, los personajes cargan las taras feudales y coloniales. Recordemos, a Paz Zamora, quien buscaba instalar la dinasta Paz por siempre en el poder, y por herencia los hijos deban ser ms inteligentes que el padre; otros hacen cuerpo y callo con el poder local (por ms de diez aos) y alistan su clan para llegar a la plaza Murillo; los ms descarados, convierten el poder en logias. Cual la diferencia? Qu moral, exigir a los pobres militares ahora que han visto le cot doportunit, y la ocasin para acumular un poco de fortuna?

Ruben Apaza.
En la ultima media dcada nos han hecho creer como algo natural el enriquecimiento mgico de los banqueros, mineros, agroindustriales, cocaleros, contrabandistas y la mayora de las industrias monoplicas; al ritmo de un supuesto aumento del tamao de la economa casi al doble reflejado en el crecimiento del PIB. Si estamos tan bien en la macroeconoma Porqu, el pueblo se resiste a un incremento de precios de bienes y servicios de primera necesidad? Porque la bonanza no se refleja en el crecimiento de ingresos en la poblacin? No ser que solo algunos estn engordando. Como la mayora de los industriales criollos, el transportista apoyado en su condicin de oligopolio corporativo-sindical pretende incrementar los pasajes para mantener sus ganancias a costas de los consumidores, sin buscar alternativas existentes. No es natural que el desarrollo de la tecnologa del capitalismo suban los precios; segn la critica Marxista al sistema vigente, el valor de las mercancas es inversamente proporcional a la productividad, es decir los precios deberan bajar. En Bolivia no existe transporte pblico mucho menos estatal sino privado, parece que el efecto sinapsis por consumo de coca no solo afecta la conexin de neuronas de algunos polticos y dirigentes, sino que tambin ha cortado la conexin con el sentir del pueblo. As la viveza criolla aconseja ponerse de acuerdo y negociar a costa de la mayora pobre e indefensa. Una alternativa al anlisis poltico y social al problema, es la teora econmica en un intento de abstraer la realidad en un modelo de demanda (D) y oferta (O) como lo siguiente:

Como cualquier decisin poltica y econmica tiene los pros y contras; primero segn el enfoque Walrasiano y Hicks los beneficios serian un incremento en consumo (IC) y liberacin de recursos (LR). Y desde la ptica de A. Marshal existira un incremento en excedente del consumidor (EC), ingreso de la nueva oferta (X*Pc1), reduccin en excedente del productor (EP) e incremento en gasto fiscal S(Q0-Q1) (Grafica d), los primeros son beneficio directo para la sociedad, lo sensible esta en los ltimos, adems de que exista una relacin del sector con la hipotecas bancarias. Segn los economistas y polticos conservadores tradicionalistas el proyecto traera un incremento de desempleo, seria la segunda parte de relocalizacin de los 80s, por lo que -naturalmente - el transportista se defiende. Sin embargo la diferencia esta en que actualmente el trasportista tiene capital, el problema es re-encausar los recursos liberados hacia la esfera productiva. Probablemente la decisin racional del trasportista seria renovar su instrumento de trabajo con capacidad mayor buses - a fin de reducir los costos al mismo precio, atomizar mas en taxis incrementado los pasajes al costo actual o dedicar los recursos a mejores opciones de inversin. El proyecto debera ser de inters prioritario para el gobierno nacional, suponiendo que gobierna y toma decisiones que maximiza los beneficios y buscan felicidad para la sociedad, porque si somos inteligentes la nueva oferta de transporte (X) auto-sostenible, debera ser la cantidad que equilibre al precio actual (Pc0), en este punto traera la posibilidad de eliminar la subvencin (S) a los combustibles sin consecuencia para los pobres. La lgica criolla de que el estado debe ser empresario es equivocado, en este caso el gobierno no tiene porque comprar los buses como lo estn haciendo existe negociado e incapacidad hoy mismo funcionan en nuestras ciudades la modalidad de contrato de gndolas de las universidades y colegios privados, solo hace necesario la licitacin anual de rutas porque los actuales trasportistas estn en capacidad invertir en buses. Jugar con el bolsillo de los trabajadores es una apuesta por la muerte de gobiernos, polticos y toda clase dirigencial incapaz, si optamos por nos pondremos de acuerdo al estilo de carteles y trust es una confabulacin para privilegiar a un sector y sus cmplices a costa de los consumidores, en este caso son los nicos perdedores. Mientras estemos obsesionados por la construccin de una carretera devengado de los 50s que atraviese un parque nacional y territorio indgena, existen otras prioridades como la construccin de super-carreteras y transporte de alta velocidad. Debera ser comn que un trabajador del eje troncal se traslade en menos de una hora a su fuente de trabajo a precios bajos todo los das. No se puede entender que los bolivianos no seamos capaces de conectar un pequeo tramo ferrocarril del oriente con el occidente?

Suponiendo un mercado de competencia perfecta en el transporte con funcin demanda inelstica (que una variacin en el precio afecta poco en la cantidad) y la oferta relativamente normal, el pasaje o precio (Pe) y cantidad (Qe) de equilibrios seria estable (Grafica a). Pero como la realidad es compleja y existen distorsiones como el caso del transporte boliviano esta subvencionado (S) por el estado (Grafica b.), donde el costo de operacin (CMg0=Pp0) del transportista es mayor al pasaje (UMg0=Pc0) que los consumidores pueden o estn dispuestos a pagar por el servicio (Q0). En estas condiciones existen problemas en subir los pasajes por el incremento de costos, insostenible debido a la subida de costo de vida acompaado de la pobreza. Esta situacin - hasta hoy - ha sido indiferente para los gobiernos. Pero el estado puede intervenir incentivando proyectos de oferta de transporte (X) masivo y rpido (Grafica c), histricamente regulado incluso - con operacin directa segn P. Samuelson. Debido a economas de escala y redes esta tendera a la bajar los pasajes (UMg1=Pc1) y los costos de operacin (CMg1=Pp1) con un ligero aumento de la cantidad (Q1), porque aminara a personas que tienen movilidad propia a consumir el nuevo sistema de transporte.

Fernando Untoja Ch.

Existe una preocupacin existencial muy inteligente en algunos pensadores y reconocidos intelectuales, que en los tiempos del indigenismo, reclaman su lugar para el ser mestizo, pues estn convencidos, mejor, estn ya alienados por el discurso de que los indgenas estn en el poder, de que existe una cultura e identidad indgena o que Bolivia es pluriindigenal . Como entender el reclamo de un espacio o una casilla para que el ser mestizo figure al menos en el censo indigenista que busca remendar con otros colores la camisa de Arlequn?. Esta actitud expresa una lectura no adecuada de la realidad social y las transformaciones econmicas, el desplazamiento demogrfico y cultural de los kolla en estos cincuenta aos en todo el pas. El prejuicio feudal o colonial inmoviliza la mente de muchos en una concepcin esttica de sociedad. Recordemos rpidamente, que desde cinco dcadas, asistimos a un fenmeno demogrfico y cultural impresionante que engloba, produce y reproduce una identidad nacional. Nadie puede negar, que son los Aymara-quechua que se constituyen en los tejedores de la identidad nacional, no reclaman espacios, ni pretenden dar lnea ideolgica cultural sino simplemente ocupan los espacios econmicos, comerciales y producen la identidad nacional, no reclaman el carcter tnico ni andino. Tenemos que ser claros y francos, es necesario despejar las cosas antes de reclamar algn espacio, para esto no se debe caer en el discurso y la propaganda indigenista, pues la apologa de la hibridacin puede resultar una actitud desesperada, y peligrosa para identidad Nacional. El discurso de los defensores del mestizaje, no es nuevo, sino es el retorno a las viejas dicotomas racistas de: nosotros los Blancos y los otros los indios; ahora reformulado resulta: nosotros (los mestizos) y los otros (los indgenas). Cual el inters de reclamar un lugar para el mestizaje? La sociedad Boliviana vive separada en guetos? Y cual el inters de construir una camisa de Arlequn que a diario genera violencia entre los bolivianos? Entonces seguir reclamando un espacio para el ser mestizo, que nadie sabe quien es, ronda en el desconocimiento de la realidad social; la sociedad boliviana es, ya un tejido social y econmico que tiene la fuerza de producir una identidad cultural y Nacional (sin resabios feudales). Nadie puede decir que soy Aymara, quechua puro, y tampoco puede decir yo soy un hibrido puro. Y tampoco los indigenistas que no son saben lo que es lo indgena, pueden decir que son puros. Nuestros amigos que reclaman un espacio para el ser mestizo estn haciendo juego al indigenismo, pues quieren un espacio en la camisa de Arlequn indigenista. Que trae implcito este discurso aparentemente reivindicador, de un espacio para los mestizos en el mundo totalitario del indigenismo? No es acaso prestarse al juego, y reforzar al discurso colonialista de esa vieja izquierda que ahora hace alquimia entre Marx y Pachamamismo?. La realidad es que en base a las comunidades ms importantes de los andes, Bolivia en estos doscientos aos ha forjado una identidad nacional, nadie puede negar que los bolivianos y en cualquier rincn del pas, se mueven a un ritmo y a una misma complicidad cultural. Miremos de Yacuiba a Pando, de Puerto Suarez a Sabaya, quienes trabajan en la agricultura, en el comercio, en la industria, transporte, etc.? Basta ver la cultura que practican esas mujeres y hombres, que bailan y que cantan? Son miles de Aymara, Quecha, que viven permanentemente tejiendo sus relaciones comerciales, viajando del oriente al occidente; estn en todos los rincones del pas, no se dicen ni indgenas, ni mestizos, no reclaman un gueto. No reclaman ni lloran por un espacio, slo construyen, producen y reproducen las relaciones culturales y estas son cada vez ms solidas; la identidad nacional es Kolla, sin tinte racista ni tnico; entonces base y cimiento de la identidad Boliviana. Lo cierto es que lo kolla ha englobado, ha envuelto las regiones, las ciudades; quien podra negar este fenmeno? Gracias al mundo kolla Bolivia adquiere fuerza en su Identidad nacional. Recordemos que el indigenismo es invencin por comodidad comercial de las ONG, los americanistas hicieron lo propio en el pasado. Es una actitud colonialista cuando juegan papel de defensor de los pobres colonizados, buscan dar espacio a los indgenas: su territorio, su parque, inventarle su alfabeto, reconocer su cultura etc. Asustados por este discurso indigenistas hegemnico de coyuntura, algunos reclaman y hacen la apologa del mestizaje o de la hibridacin. Es desde el pensamiento de la hibridacin: abogados, analistas, y hasta algn ex-presidente, reclaman un lugar para conservar la jerarqua tnica y social. Con el multiculturalismo, entr de moda reclamar espacios propios para ser reconocidos, algunos, colonos colonizados y otros apologistas de la hibridacin reclaman un lugar para los indgenas y un otro para los mestizos. El peligro del discurso de la hibridacin hace problema en el pensamiento, pues quita la identidad, distorsiona el anlisis para comprender el desarrollo y la formacin de la identidad nacional. Encubre, confunde en nombre de lo mestizo relaciones peligrosas de tipo racista como Nosotros somos mestizos y los otros son indgenas. Finalmente lo cierto es que, la soledad en las ideas, crea mutaciones existenciales para muchos, genera rupturas en su seguridad, y reactiva el prejuicio colonial: del nosotros y los otros; dicotoma peligrosa para la identidad Nacional. Necesitamos separar los contextos, desmontar las ideas conglomeradas, des-construir las amalgamas, despejar los senderos, para analizar nuestra realidad.