Ctedra de Folklore General FFyL, UBA

CHAU, Marilena y otros: Poltica Cultural. Mercado Aberto, Srie Tempo de Pensar, 2da. Edicin, 1985. Porto Alegre. Pp. 5-36. Traduccin: Margarita Ondelj, 2006.

I - Introduccin

Aunque parezca secundaria o asimismo irrelevante, la cuestin cultural debera ser considerada una de las prioridades del Partido de los Trabajadores cuando se toma en cuenta el papel de la cultura sea como factor de discriminacin sociopoltica, sea como instrumento de dominacin ideolgica, sea como forma de resistencia de las clases dominadas, sea, en fin, como forma de creacin con potencial de emancipacin y de liberacin histrica. Si la cultura fuese algo de menor importancia, sera incomprensible la atencin que le es dada por el Estado contemporneo y la expansin de los medios de comunicacin de masa como instrumentos de legitimacin del orden vigente y del conformismo social y poltico. En el perodo del liberalismo clsico -esto es, de la libre concurrencia- la ideologa burguesa conceba una diferencia profunda entre el Estado y la sociedad civil. Esta era el campo de las luchas y conflictos econmicos y sociales, espacio de las divisiones de clases, de antagonismos de intereses, de desigualdades y de particularismos. El Estado, al contrario, era considerado una comunidad nacional y universal, por encima y fuera de los intereses de las clases y de sus conflictos. Colocado fuera y por encima de las clases, el Estado era imaginado como legislador, regulador de conflictos y rbitro (por medio del Derecho), encargado de establecer la igualdad y la libertad jurdicas o formales de todos los ciudadanos, representante de los intereses generales, el bien comn, los derechos de todos y la defensa de los intereses nacionales. Ese lugar dado al Estado como comunidad imaginaria de todos los ciudadanos ms all de la divisin de las clases de la sociedad civil, conduca adems a la idea de espacio pblico y de opinin pblica. El espacio pblico era definido por el Estado como el campo especfico de su actuacin, en tanto la opinin

pblica era definida por la sociedad civil como lugar de libre expresin de las opiniones conflictivas. De tal modo, desde la perspectiva del liberalismo clsico, la opinin pblica era la manifestacin de las libertades civiles a travs de la publicidad de las ideas y de las prcticas, siendo la prensa uno de los elementos fundamentales de esa opinin pblica. Como contrapartida, las escuelas pblicas constituan un espacio pblico del Estado, siendo encargadas de transmitir, por medio de la educacin, las ideas, valores, normas y reglas del Estado para toda la sociedad civil. Por eso, en el liberalismo clsico, donde impera la idea de igualdad como igualdad de las oportunidades para todos, la escuela era un elemento fundamental para el Estado pues se la consideraba un instrumento que ofreca iguales oportunidades para todos -pobres y ricos- para ganar en la vida, como si las condiciones econmicas, sociales y polticas de los alumnos no establecieran desde el inicio una desigualdad real, difcilmente superada por la igualdad de oportunidades ofrecidas por el Estado a travs de la escuela. El lugar ocupado por el Estado permiti a un socilogo como Max Weber definirlo como un instrumento racional de regulacin social cuya principal caracterstica era el derecho al uso legal de la violencia, vale decir, que el monopolio de la fuerza, de la coercin, de la coaccin, de la violencia y de la persuasin perteneca al Estado y estaba garantizado por las leyes que permitan el castigo de la violencia cuando era practicada por los miembros de la sociedad civil. En resumen, slo el Estado podra castigar y vigilar a los ciudadanos. Ahora bien, le era perfectamente posible (y le fue posible) al Estado determinar un conjunto de leyes y de derechos que garantizaran a algunos miembros de la sociedad civil castigar, vigilar y practicar la violencia legal por medio del Estado. As, por ejemplo, cuando el Estado prohibe la huelga y transforma esa prohibicin en una ley, dar a la patronal las condiciones legales para el ejercicio de la violencia. Por motivos semejantes a ese, Marx deca que el Estado no es el regulador de los conflictos de clases en la sociedad civil en nombre del inters general y del bien comn, sino el representante poltico de las clases dominantes -su guardia nocturno-. Sin embargo, a pesar de esa clara visin del Estado como instrumento de clase, el Estado concebido por Marx posea un elemento que permita verlo como algo fuera y por encima de la sociedad civil, esto es, el hecho de que ella no participaba directamente de aquello que es el corazn de la sociedad civil: la

economa. Por eso, Marx hablaba del Estado como una superestructura jurdica relacionada, pero separada, de una infraestructura econmica. Ahora bien, el Estado que conocemos perdi aquella caracterstica pues con el capitalismo monopolista y de Estado, ste pas a intervenir y a participar directamente de la economa como socio y parte de la clase dominante y como poderoso acumulador de capital. Ya no es posible tomar al Estado como simple superestructura jurdica sino que es preciso considerarlo parte integrante de la propia infraestructura. Esa modificacin (de la que no podemos hablar aqu porque sera muy extenso), trajo varias otras, especialmente en lo que respecta a los mecanismos de los que el Estado debe echar mano para legitimarse poltica y socialmente. En una palabra, a medida que el aspecto jurdico fue el legitimador del Estado liberal, garantizndole una apariencia de universalidad y de comunidad poltica, se hacen necesarios otros recursos para dar al Estado el aspecto de una realidad universal, de una comunidad por encima de las particularidades de las clases. El Estado ya no puede simplemente arbitrar conflictos, pues muchas veces l es una de las partes en conflicto. Uno de los nuevos medios es la llamada poltica social es decir, un conjunto de procedimientos, prcticas e instituciones por las cuales el Estado se responsabiliza por el bienestar de los ciudadanos, especialmente de los menos favorecidos. La poltica de servicios pblicos creci enormemente porque es instrumento de legitimacin del Estado que ya no puede ser visto como representante del bien comn-. Otro mecanismo de legitimacin es una nueva forma de control poltico de la sociedad a travs de los partidos polticos que funcionan como industria poltica. Podran ser mencionados numerosos puntos de esa industria poltica pero recordaremos slo dos: 1- La forma de reclutamiento de los partidos debe garantizar: a) una oposicin de derecho que puede ser polticamente dura, siempre y cuando el partido gobernante sea econmicamente ms fuerte de modo que la poltica no altere las reglas del juego econmico; b) un importante reclutamiento de partidarios y simpatizantes de las clases populares que sintindose representadas por tales partidos no slo se conformen con su exclusin poltica real sino que -sobre todo- de ningn modo se propongan organizarse para representarse a s mismas.

2- La industria poltica consigue esos resultados gracias a las altas inversiones financieras de las dirigencias partidarias conservadoras y de oposicin a las que se les garantiza representacin por dos mecanismos principales: a) por la creacin de los lobbies, es decir a travs de una intrincada red de favores y servicios mantenida entre la direccin del partido, el Estado y los representados; b) por la industrializacin de las elecciones, ya que el voto est menos determinado por el conocimiento de los electores que por el uso de recursos de persuasin del llamado marketing poltico que vende la imagen del candidato que mejor podra ser consumida por los electores. En una palabra, mientras la poltica social legitima al Estado por medio de los servicios pblicos, la industria poltica lo legitima por la despolitizacin de la poltica a travs de los procedimientos de mercado. Sin embargo, uno de los procedimientos ms poderosos y eficaces de la legitimacin del Estado contemporneo es la poltica cultural y la industria cultural, encargadas de diseminar, conservar y difundir la ideologa de la clase dominante. La poltica cultural desarrollada directamente por el Estado se realiza en las escuelas (desde el nivel inicial hasta la universidad), en los laboratorios y centros de investigacin cientfica y artstica, en los planes nacionales de educacin y cultura, en los museos, en la literatura oficial y en todas las empresas nacionales de cultura. La industria cultural (que puede ser estatal o no) se realiza a travs de los medios de comunicacin de masa -prensa, radio, televisin, propaganda, servicios editoriales, discos y artes audiovisuales-. Evidentemente, los objetivos de la poltica cultural y de la industria cultural son los mismos esto es, la conservacin de la ideologa dominante; no obstante ello, la poltica cultural puede ofrecerse como poltica nacional que interesa a la nacin y a la sociedad como un todo, mientras la industria cultural se ofrece directamente determinada por el juego del mercado y la competencia. La poltica cultural puede aparecer como incentivo a la produccin cultural mientras que la industria cultural se basara exclusivamente en el consumo de los llamados bienes culturales. Esta brevsima introduccin slo tiene la finalidad de recordar a los compaeros d e la Ejecutiva Nacional y de los Directorios Regionales que una poltica cultural no es algo irrelevante o de poca importancia ya que se trata de un instrumento fundamental de legitimacin del Estado contemporneo y de perpetuacin de la ideologa dominante. En esa medida, creemos que cabe a un partido de los trabajadores discutir, elaborar y poner en

prctica otra poltica cultural capaz de cuestionar desde la raz las polticas culturales existentes. Esa necesidad no es menor si tenemos presente la capacidad ideolgica que poseen los partidos conservadores (aliados o de la oposicin) de disciplinar grandes contingentes de la clase trabajadora por medio de la persuacin ideolgica o del conformismo. Hablamos hasta ahora de la poltica cultural en su relacin con el Estado. Es conveniente, aqu, hacer otras observaciones a fin de no confundir el campo de la poltica con el de las instituciones estatales, pues la poltica no se reduce al Estado. De modo esquemtico podemos decir que la poltica se refiere a tres cuestiones principales: 1- La cuestin del poder, es decir, del surgimiento de un conjunto de prcticas sociales concernientes a lo pblico y que tiene la peculiaridad de ofrecer a la sociedad dividida en clases un punto de unificacin desde el cual todas las diferencias sociales y econmicas puedan manifestarse y ser articuladas unas con otras. El poder poltico es un articulador de prcticas sociales pblicas diferentes. Sin embargo, un fenmeno interesante por el cual la fuerza y el poder no se confunden es el siguiente: cuando la fuerza es alguna cosa que puede ser directamente visualizada como prctica de algunos individuos o de algunos grupos o de algunas clases que ejercen dominacin sobre otros, el poder se manifiesta justamente como la posibilidad de eliminar la fuerza gracias a las ideas de justicia y de derecho. Este aspecto es importante porque permite, por ejemplo, distinguir un rgimen dictatorial de un rgimen democrtico: en el primero, individuos, grupos y clases se identifican con el propio poder y lo ejercen a travs de la fuerza, mientras que en el segundo, el hecho de que todos los ciudadanos tienen derecho a participar del poder hace imposible identificar gobernantes y poder. La peculiaridad del poder est justamente en no confundirse con sus ocupantes y sobre todo, permanecer separado de la sociedad gracias a , las prcticas de la propia sociedad que lo instala como un polo de referencia comn para todos, polo donde estn las leyes y no la fuerza. Por ese motivo, el Estado es la forma por la cual el poder se manifiesta y se ejerce en muchas sociedades, pero no es el poder poltico en cuanto tal. Una poltica cultural necesita tomar en cuenta la diferencia entre Estado y poder poltico. 2- La cuestin de la justicia, que permite decir en una sociedad democrtica que todos tienen el derecho de participar del poder ya que la justicia establece ciertos valores

que permiten esa participacin. Esos valores son los que autorizan afirmar que las diferentes personas equivalen polticamente, esto es, valen la misma cosa. En el caso de la democracia, lo que permite establecer la equivalencia entre los diferentes y transformarlos con derecho al poder son la igualdad y la libertad. No es por casualidad que en la prctica concreta, los regmenes que pretenden ser democrticos pero se realizan en sociedades divididas en clases, reducen la igualdad y la libertad a los derechos de algunos y no de todos. Dicen en la teora que todos son libres e iguales, pero encuentran en la prctica procedimientos para impedir sto. Por eso se dice que tales democracias son formales y no concretas y que solamente el socialismo podr ser una democracia concreta. No es por casualidad que hoy en da, los movimientos sindicales, los movimientos populares y los movimientos sociales en general en lugar de reclamar el cumplimiento de la legalidad reivindican la justicia, es decir, no se refieren a lo que est permitido o prohibido por la ley sino a lo que es justo poltica y socialmente. Por eso tienden a ser movimientos democrticos al interior de la propia sociedad. Una poltica cultural no podr ser ajena a esta cuestin de justicia. 3- La poltica se refiere a lo que es pblico, no slo como un espacio pblico donde los ciudadanos se expresan y se manifiestan sino tambin como cosa pblica, vale decir, como instituciones, servicios, prcticas que son pblicas o comunes. As como en el campo cultural, la lucha contra la censura significa que la sociedad no permitir que el espacio pblico sea controlado de acuerdo a los intereses privados (econmicos, polticos, ideolgicos) de individuos o grupos, del mismo modo, la lucha por el derecho a administrar las cosas pblicas (transporte, educacin, salud, vivienda, escuelas, museos, centros de investigacin, centros artsticos) significa que la sociedad no permitir que tales cosas sean decididas, controladas y dirigidas de modo privado, de acuerdo a intereses particulares. Este punto tambin nos parece esencial a la discusin de una poltica cultural. En fin, un punto que conviene destacar desde el principio en lo que se refiere a cultura es la importancia de distinguir dos planos en los que se interpreta esta palabra: la cultura en sentido amplio, es decir como conjunto de prcticas, ideas y sentimientos que expresan las relaciones simblicas de los hombres con la realidad (natural, humana y sagrada) y la cultura en sentido estricto, esto es como conjunto de prcticas y de ideas producidas por grupos que se especializan en diferentes formas de manifestacin cultural -

las artes, las ciencias, las tcnicas, las filosofas-. Ms adelante examinaremos con detalle la diferencia entre esos dos planos, no obstante ya los colocamos aqu porque nos parece que una poltica cultural necesita lidiar con ambos puesto que en general, cuando se habla de poltica cultural las personas piensan inmediatamente en dos cosas: las producciones culturales especficas (literatura, pintura, cine, radio, televisin, prensa, escultura,

investigaciones cientficas, teoras filosficas, teatro, msica, danza, productos de masa, cultura popular, etc.) y las relaciones entre esas producciones y el Estado. Nos gustara proporcionar un ejemplo que nos permitiese visualizar la complejidad de las relaciones entre la cultura en sentido amplio, la cultura en sentido estricto y el Estado. Se trata de algo que ocurre con la arquitectura. Cuando vemos una gran catedral antigua observamos, en primer lugar, que no se conoce el nombre de su arquitecto ni el nombre de sus constructores. Es que la antigua catedral era una obra colectiva. En segundo lugar notamos que nosotros somos quienes hoy en da (a partir de fines del siglo XVIII), decimos que la catedral es una obra de arte pues cuando fue hecha era una una obra religiosa, una celebracin de las relaciones entre los hombres y Dios. En tercer lugar, esa obra colectiva y annima, esa obra religiosa, tambin posee un aspecto poltico importante porque fue construida para mostrar el podero de los papas y de los reyes -ms all de las ceremonias comunes a todos los fieles, all se llevaban a cabo las coronaciones, los casamientos, los entierros de los reyes, la coronacin de los papas-. La catedral era al mismo tiempo un espacio sagrado y un espacio poltico. Y una obra de arte. Otro ejemplo. En el siglo XIX, en Pars, sucede uno de los acontecimientos ms importantes de la historia poltica del movimiento de los trabajadores: la Comuna de Pars. Ahora bien, la estrategia y la tctica de lucha usada por los trabajadores que crearon la Comuna de Pars era la de enfrentar las fuerzas gubernamentales represivas construyendo barricadas y cerrando el acceso a las calles donde permanecan atrincherados. Cuando la Comuna fue derrotada, el Estado francs encarg a un arquitecto llamado Haussmann la urbanizacin de la ciudad de Pars. Urbanizar significaba construir grandes y largas avenidas, amplios espacios abiertos por donde los carros militares podan transitar rpidamente y sobre todo, donde se haca imposible construir barricadas. La ciudad de Pars que conocemos hoy en da, con sus largas avenidas, una de las ms bellas ciudades del

mundo, iluminada y parquizada, es una obra de arte arquitectnica construida para facilitar la represin de los movimientos populares. Otro ejemplo. Como ya observamos, una de las caractersticas de la sociedad contempornea es la privatizacin de nuestras vidas, es decir el aislamiento de los individuos, la separacin entre el lugar de trabajo y el de residencia, formas de ocio solitarias (como la televisin o la radio), lo impersonal de los lugares donde hacemos nuestras compras (en lugar de los mercados o ferias al aire libre, donde las personas se encuentran, los artistas populares ejecutan sus artes, los vendedores ambulantes anuncian sus productos milagrosos, los predicadores religiosos invitan a las personas a convertirse a su religin, etc., hoy vamos a grandes supermercados donde no hay vendedores, donde slo hay guardias y cajas, donde las personas no se hablan, donde nada ocurre excepto el consumo). Toda una arquitectura se coloc al servicio de la privatizacin y el aislamiento entre las personas. Los edificios de departamentos, una solucin aparentemente muy racional para la vivienda, son un caso tpico de aislamiento que des-socializa y des-politiza a las personas que luego de un da de trabajo se encierran en sus cubculos y no se encuentran con otras. El estmulo hacia el aislamiento es tan poderoso que hoy podemos ver la ocurrencia de un fenmeno muy interesante en los grandes centros urbanos. A partir de los movimientos feministas y los movimientos comunitarios, los habitantes de departamentos inventaron modos de llevar una vida ms compartida construyendo lavanderas para uso comn, cocinas comunes, comedores, salones de juegos y de fiestas. Qu inventarn las inmobiliarias?. El llamado apart-service, esto es, predios que poseen todos esos servicios comunes pero donde hay empleados que los utilizan para los moradores. Podramos dar otros ejemplos, como el traslado del teatro de la plaza pblica hacia el interior de salas especiales; la tentativa de los pintores de pintar al aire libre y el retorno a los ateliers; la substitucin de las novelas de aventura publicadas en captulos en los diarios por novelas que slo los ms privilegiados pueden comprar; la transferencia de las pinturas y esculturas de los lugares pblicos (catedrales, escuelas, plazas, jardines), donde podan ser contempladas por todos a los recintos cerrados de los museos. Y as en ms. An cuando la cultura especializada fuese hecha por los miembros de las clases dominantes o por los miembros de otras clases al servicio de los dominantes, los resultados, es decir las

obras, eran en buena medida ofrecidas pblicamente a todos. Ahora, ms all de producidas por los o para los dominantes, permanecen guardadas en lugares donde solamente los privilegiados pueden contemplarlas y apreciarlas. Y ese confinamiento tiende a ser estimulado por el Estado, no siendo casual que cuando ste percibe una produccin cultural que escapa a su control tome una de dos actitudes: o la prohibe a travs de la censura, o se apodera de ella y la transforma en grandes espectculos pblicos ofrecidos de favor al resto de la sociedad. En este segundo caso, se vale de los medios de comunicacin de masa a los que les interesan los grandes espectculos porque pueden encontrar patrocinadores que pagan altos precios por esos programas donde pueden anunciar sus productos a las grandes multitudes.

II - Antecedentes del presente documento

Los compaeros de la Secretara Nacional de Cultura que elaboraron el presente documento son individuos que tienen una historia personal y profesional, que participaron y participan de varias prcticas sociales y culturales y que poseen intereses y preconceptos propios. Esto quiere decir que los supuestos previos, las reflexiones, los deseos y los sentimientos de esas personas aparecen en el documento pues ste no tiene la ingenua ni la trillada pretensin de ser neutro, descomprometido, objetivo y cientfico, lleno de verdades sobre la cultura, verdades que los dems compaeros deberan aceptar y soportar. Por el contrario, nuestro documento fue hecho en medio de discusiones, dudas y perplejidades que nos gustara compartir con la Ejecutiva Nacional y con todos los militantes del partido para que pueda nacer un proyecto de poltica cultural democrtico y alternativo. El documento no surgi de la nada. Ms all de haber nacido de personas con historia propia y con preconceptos propios sobre la cultura tambin naci de la discusin de algunos documentos anteriores que fueron enviados a la Secretara Nacional de Cultura. La Secretara Nacional de Cultura convoc a varios compaeros y recibi de ellos consideraciones sobre la importancia de una poltica cultural para y en un partido de trabajadores. Observamos en todos los documentos enviados cuatro puntos siempre presentes:

1- la produccin y el consumo de la cultura en sociedades divididas en clases colocan a los productores de cultura de un lado y a los consumidores de otro; esta separacin significa, adems, que determinadas manifestaciones culturales son convertidas en instrumentos para la dominacin ideolgica de una clase social sobre otra. O sea, la cuestin cultural est ntimamente relacionada con la ideologa y con la dominacin poltica a travs de las ideas; 2- los medios de comunicacin de masa y la industria cultural (sobre todo la radio y la televisin en un pas donde la mayora de la poblacin es analfabeta) en tanto propiedad privada de un pequeo grupo que impone al resto de la sociedad sus ideas, sus gustos, sus valores y sus costumbres, uniformizan toda la produccin cultural y establecen ciertos patrones (desde el tipo de noticiero y de novelas hasta el tipo de programa en vivo); no es suficiente, para un partido de trabajadores, criticar con mpetu esta situacin sino que debe ser conocida por dentro para poder intervenir en ella y modificarla realmente; 3- puesto que el PT es un partido pautado por la prctica de la democracia interna, la discusin de una poltica cultural, sus rumbos y finalidades no pueden ser ejecutadas por un grupo de intelectuales iluminados que dictara desde lo alto cul debe ser la posicin y cules deben ser las prcticas del partido en lo tocante a la cultura. La invencin de nuevos caminos culturales requiere la participacin de todos los miembros del partido comenzando por sus reflexiones, por sus expectativas y convicciones culturales y por las prcticas ya existentes. No buscar la formulacin de la poltica cultural del PT por ese camino sera por un lado, reproducir en su interior la divisin entre intelectuales y no intelectuales -propia de la sociedad capitalista- y por otro, asignar a los intelectuales el rol autoritario de dirigentes culturales -papel que les es dado en la sociedad burguesa-; 4- a pesar de la crisis econmica y poltica del pas y del papel central desempeado por los movimientos sindicales de oposicin en la transformacin histrica, parece haber por parte de la Ejecutiva Nacional, poco inters y poco empeo en una poltica cultural considerada, segn parece, una especie de lujo, de cosa superficial o de sobremesa de los temas serios esto es, la economa y la poltica.

III - Consideraciones sobre los cuatro puntos mencionados

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A continuacin, desarrollaremos brevemente algunas consideraciones sobre los puntos antes expuestos comenzando por el ltimo, ya que nos parece el ms grave en este momento. Una de las cuestiones ms utilizadas por los otros partidos contra los candidatos del PT durante la actual campaa electoral ha sido que nuestros candidatos no poseen instruccin. Este argumento fue usado de dos modos: para atacar a las sectores mayoritarios encabezados por los trabajadores (operarios, campesinos, bancarios) y para atacar a los sectores mayoritarios encabezados por los intelectuales (profesores, abogados, etc.). En el primer caso, simplemente se afirma que se trata de gente sin preparacin; en el segundo caso, se dice que una prueba de la falta de instruccin est en el hecho de que el PT necesita incorporar intelectuales a sus filas. Hagas lo que hagas siempre estar mal.1 No es curioso que en estos ataques contra el PT haya sido levantada la bandera de la incultura. Qu entienden nuestros adversarios cuando alegan que somos incultos?. Qu entienden por cultura?. Por qu dicen que somos simples. Evidentemente, entienden por cultura el saber cientfico, tecnolgico, artstico y filosfico producido por las clases dominantes -es decir, identifican toda la cultura con un aspecto particular de ella (un aspecto de la ideologa cuya finalidad es dar cuo universal a lo que es propio de la clase dominante)-. Por lo tanto, la cultura aparece como sinnimo de la produccin de saber y presupone: 1- la divisin social entre intelectuales y trabajadores manuales; 2- escolarizacin Ahora bien, que los otros piensen as es normal y natural. Sera extrao que no piensen de esa manera. Lo curioso, sin embargo es la reaccin de nuestros candidatos frente a esa acusacin de incultura. Con frecuencia, les escuchamos decir que los intelectuales del PT son iguales a los mejores de los otros partidos. Esto nos hace suponer que muchos miembros del PT, incluyendo nuestros candidatos, suscriben la idea de cultura de nuestros adversarios ya que simplemente comparan a nuestros intelectuales con los de otros partidos, como si todo fuese cuestin de instruccin, de universidad, de conocimientos artsticos, cientficos, filosficos, en fin, de especialistas. Sera de esperar que, en lugar de esta contraposicin, el PT confrontase la idea de cultura existente con otra idea de cultura
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Ruim por ter cao, ruim por nao ter cao.

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propia de un partido de trabajadores. Se trata pues, de saber si somos o no capaces de pensar y hacer la cultura de un modo diferente y nuevo, cosa que no podr ocurrir si no prestamos atencin a la necesidad de una poltica cultural. Sin embargo, el desinters de la Ejecutiva por la poltica cultural es alarmante (como intentaremos mostrar ms adelante). Siendo un partido de trabajadores, el PT es el nico que puede advertir con claridad y rechazar aquello que los otros partidos no pueden, no quieren y no deben advertir ni rechazar esto es, una de las armas ms poderosas de dominacin en el mundo contemporneo: los conocimientos tcnico-cientficos que son, precisamente, un cierto aspecto de la cultura. Tomemos tres ejemplos de cmo se usan tales conocimientos contra los trabajadores: a) En la divisin del proceso de trabajo dentro de una fbrica se establece una rigurosa y radical separacin entre los tcnico-cientistas-administradores-gerentes-

dirigentes, que toman todas las decisiones y controlan todo el proceso de trabajo en nombre del saber que poseen y los trabajadores que son reducidos a meros ejecutantes de tareas para las cuales deben poseer un mnimo conjunto de conocimientos cuya finalidad y sentido no precisan ni deben conocer. Tal divisin tambin es reproducida entre los propios trabajadores (finalmente qu es un pen sino un pobre diablo ignorante?). La divisin, sin embargo, no se restringe a la separacin entre direccin cientfica y ejecucin trabajadora, sino que tambin divide todo el trabajo en migajas, en pequeas parcelas, en escasas tareas cada vez ms especializadas. Ahora bien, cul es la justificacin para separar direccin y ejecucin y para desmigajar las actividades de cada trabajador en la fbrica?. Una justificacin es que un proceso de trabajo en el cual los trabajadores desconocen los imperativos tcnicos y cientficos de la produccin y en el que su cuerpo realiza las tareas impuestas por las mquinas racional y cientficamente construidas en el tiempo correctamente cronometrado es racional, eficiente, tcnica y cientficamente correcto, ms productivo, ms rentable, ms organizado, ms planeado y mejor administrado. De esta forma, todo un conjunto de conocimientos -es decir de cultura- fue movilizado para arrancar a los trabajadores el derecho de decidir y controlar su propio trabajo y su propio cuerpo y tiempo. Y como si no fuera suficiente, la cultura invent el Departamento de Relaciones Humanas y el Departamento de Relaciones Industriales para explicar que los conflictos entre trabajadores, gerentes, administradores, tcnicos y patrones son conflictos

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sicolgicos, son desajustes entre las finalidades racionales de la empresa y la incomprensin de trabajadores desordenados, ignorantes y trastornados. Socilogos, siclogos, asistentes sociales y otros especialistas son los encargados de impedir la accin contestataria de los trabajadores utilizando recursos cientficos y tcnicos, reduciendo la desadaptacin y la locura a los conflictos en las empresas. Si, en otras sociedades, la filosofa o la religin permitieron a las clases dominantes ejercer la dominacin poltica e ideolgica a travs de la cultura, actualmente el papel atribuido a la ciencia y a la tecnologa permite que la propiedad de esos conocimientos se transforme en fuente y garanta de poder. Hoy manda quien posee un determinado tipo de saber cientfico y tecnolgico encargado, justamente, de mantener la divisin direccin-ejecucin y la divisin del trabajo en tareas. Hoy el propio proceso de trabajo es controlado cientfica y tcnicamente separando a los dirigentes (que saben) y los ejecutantes (que no saben), procurando adaptar -controlar- los segundos a las rdenes de los primeros. b) El procedimiento descripto ms arriba -conocido por todos los trabajadores- no se restringe a las fbricas, a la construccin civil, a los bancos. Se multiplica en toda la sociedad porque la nuestra es una sociedad administrada. Esto significa, en primer lugar, que para los administradores existe una cultura (los principios administrativos) vlida para toda la realidad y aplicable en todas partes. Desde el punto de vista administrativo, la realidad no presenta diferencias y es posible organizar y controlar Volkswagen, Cosipa, Embratur, Embrafilme, Embratel, los hospitales, las escuelas, las universidades, las guarderas, los transportes, la vida familiar, el ocio, en fin, todo de la misma manera, de acuerdo a los mismos principios y con los mismos fines. Y, como no poda dejar de ser, la poltica se confunde con la administracin. Nuestra cultura identifica todo con la organizacin, el planeamiento y la administracin: identifica gobernar y administrar; hace de todas las actividades sociales (ocio, arte, prensa, medios de comunicacin, salud, vida y muerte) esferas administrables y administradas. Ahora bien, quin administra?: aquel que recibe el saber y la cultura administrativos. Por lo tanto, de un lado estn los administradores y del otro e resto de la sociedad administrada y ejecutora de los mandatos l administrativos. En ese contexto se puede comprender por qu se dice que los miembros del PT no poseen instruccin, esto significa -simplementeque no somos

administradores. En segundo lugar, la visin administrativa de la realidad implica una

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visin de la cultura como algo propio de los especialistas encargados de organizar la sociedad, controlarla y dirigirla con el fin de reducir nuestras acciones a actividades que puedan ser siempre previstas y manipuladas, incluso aquellas de los movimientos sociales, sindicales y polticos. La idea de clculo, previsibilidad, rendimiento y productividad involucra todas esas prcticas sociales. c) Los fenmenos que describimos en los items a y b no slo provocan los efectos que mencionamos. Adems, producen otro cuya comprensin es esencial a un partido de trabajadores: el mito de la competencia que la identifica con la posesin de un saber cientfico, tecnolgico, administrativo, planificador y burocrtico. Hablamos mucho de tecnocracia (del poder de los tcnicos -Kratos, en griego quiere decir poder-), suponiendo que se trata de un poder malvado que es ejercido por personas equivocadas. Vale la pena focalizar de otro modo la tecnocracia articulndola con el mito de la competencia. Ese mito puede ser resumido en dos frmulas: 1- No cualquiera puede hacer cualquier cosa en cualquier lugar con cualesquiera otros en cualquier tiempo y bajo cualesquiera circunstancias (esto significa que slo es posible actuar en determinadas condiciones que establecen quin tiene derecho a actuar, con quin, cundo, dnde y por qu). 2- No cualquiera puede decir -y pensar-, cualquier cosa a cualquiera en cualquier lugar y en cualquier circunstancia (esto quiere decir que slo es posible hablar cuando estn predeterminadas las condiciones que estipulan quin tiene derecho a hablar, quin tiene derecho a ser escuchado o qu puede ser dicho y odo, cundo, cmo, dnde y por qu). Ahora bien, no podra haber competentes si no existiese la contraparte o sea los incompetentes. Cuando examinamos las condiciones previas que dan derecho a alguien para actuar, hablar y escuchar descubrimos que ese derecho slo es otorgado a aquellos que poseen los conocimientos cientficos, tcnicos, artsticos y filosficos estipulados por los dominantes -hace, habla y escucha quien sabe y tiene cultura-. El resto obedece porque es incompetente. El mito de la competencia expresa un impresionante proceso de uso de una cierta cultura para excluir de la accin social y del discurso poltico, de la accin artstica y del discurso del conocimiento, a todos aquellos que fueron econmica y polticamente excluidos. A travs de la competencia se establece la invalidacin social, poltica y cultural de los incompentes. Ahora bien, quines son sino los trabajadores, las

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mujeres, los negros, los indios, los homosexuales, los jvenes, los nios y los viejos los incompetentes por excelencia en nuestra sociedad?. Pensemos en una situacin muy s imple: qu significan la planificacin familiar y los tratamientos psiquitricos de individuos desajustados sino la declaracin de incompetencia de la familia para decidir por su propia cuenta sus problemas y dificultades?; qu significa la censura en las artes y la prensa sino la afirmacin de la incompetencia de artistas y periodistas y de toda la sociedad para decidir en cuanto al sentido de las producciones culturales?. Cuando los competentes deciden qu es lo mejor para toda la sociedad sin consultarla ni escucharla, no la estn declarando incompetente para decidir lo que desea?. Planteamos estas consideraciones acerca del uso de la cultura dominante como poderoso instrumento de control, exclusin e invalidacin social, poltica y cultural, como separacin entre dirigentes y dirigidos porque nos preocupa que la Ejecutiva Nacional no se haya dado cuenta de la importancia que tiene la cuestin cultural para un partido que pretende la democracia (por lo tanto, deshacer la separacin entre dirigentes y ejecutantes), que pretende el socialismo (por lo tanto la autogestin en todas las esferas de la vida social) y que tiene entre sus militantes a quienes son el blanco preferido de la competencia cultural: los trabajadores manuales y los pequeos funcionarios. Ahora nos vamos a referir a los otros tres puntos que fueron tratados en todos los documentos escritos por los compaeros para la Secretara Nacional de Cultura. En cuanto al primer punto, la separacin entre productores y consumidores de cultura, si bien ciertos aspectos ya fueron abordados al hablar del mito de la competencia, vale la pena considerarlo adems bajo el prisma de la ideologa que surge, exactamente, cuando la divisin social del trabajo separa a los trabajadores manuales de los intelectuales. En resumen, consideremos la ideologa como un fenmeno social cuyas principales caractersticas seran: 1- el resultado de la divisin social del trabajo produce una separacin entre el trabajo material/manual y el trabajo espiritual/intelectual; 2- esa separacin hace que el trabajo intelectual se presente como si fuera independiente del trabajo material y, por consiguiente, de las relaciones sociales y de las condiciones concretas en las cuales los hombres producen y reproducen sus condiciones de vida;

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3- la aparente independencia de los productores de ideas se expresa como independencia de los productos de su trabajo, esto quiere decir que las ideas parecen ser independientes de los propios pensadores; 4- esas ideas, separadas de quien las produjo, son las ideas de la clase dominante de una sociedad y tambin se presentan como si fueran independientes de esa clase, es decir, como vlidas y verdaderas para toda la sociedad de modo que, en lugar de mostrar que ciertos hombres dominan a otros, parece que las ideas dominan -son vlidas- para todos los hombres, sin relacin con su clase social; 5- por lo tanto, la ideologa es un instrumento de dominacin de clase y por eso su origen es la existencia de sociedades divididas en clases donde una de ellas explota y domina a las otras. 6- la divisin social de las clases proviene de la divisin social entre los propietarios de los medios de produccin y los no propietarios de esos medios, entre explotadores y explotados, entre dominantes y dominados; como consecuencia de tal divisin, la sociedad se realiza como y por la lucha de clases. Esta ltima no se reduce a los momentos de enfrentamiento agudo entre las clases sino que se manifiesta a travs de un conjunto de procedimientos institucionales, jurdicos, polticos, pedaggicos, policiales, morales,

sicolgicos, artsticos, etc., usados por los dominantes para mantener la dominacin. La ideologa atraviesa todos esos mecanismos institucionales y por eso es parte integrante de la lucha de clases; 7- si la explotacin y la dominacin fuesen percibidas como algo violento, injusto e ilegtimo, los explotados y dominados lucharan para eliminarlas en nombre de la justicia y de la legitimidad. Por eso, el papel fundamental de la ideologa -esto es, de las ideas, reglas, valores, normas- es no permitir que la explotacin y la dominacin sean vistas como violentas e injustas impidiendo que sea conocido el proceso que les dio origen. La ideologa tiene la funcin de ocultar la divisin social de las clases y disimular la violencia de la explotacin y la dominacin; 8- el procedimiento que utiliza la ideologa para cumplir con esa finalidad consiste en separar las ideas dominantes de la clase dominante transformando las ideas particulares de los dominantes en ideas generales o universales vlidas para toda la sociedad, como si no existiesen clases en lucha;

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9- para construir esa generalidad o universalidad, la ideologa elabora una red de ideas, valores y prcticas que tienen base real -la divisin de l s clases-, pero haciendo que a esa base aparezca invertida de manera que lo que es causa se trasforma en efecto, lo que es resultado se transforma en comienzo, etc.; 10- la ideologa es una ilusin necesaria para la dominacin de clase. Ilusin no quiere decir fantasa, ficcin o invencin gratuita sino abstraccin e inversin de la realidad -abstraccin, porque se trata de un conocimiento de la realidad social tal como se presenta a nuestra percepcin sin reflexionar sobre los procesos que producen esa realidad; inversin, porque toma los efectos por las causas, los resultados por los comienzos-. De este modo, por ejemplo, cuando los hombres aceptan que son desiguales porque la Naturaleza o porque Dios los hizo as, estn tomando la desigualdad como causa de su situacin social y no como un resultado que fue producido por las relaciones sociales y, por lo tanto, por ellos mismos sin que lo supiesen o deseasen; 11- porque la ideologa es inversin y abstraccin, o sea, ilusin e imagen aparente de la realidad, la sociedad aparece siempre parada de cabeza, aunque posea base real. As, por ejemplo, en la ideologa burguesa la sociedad parece estar constituida por tres tipos de propietarios: los capitalistas -propietarios del capital-, los dueos de la tierra propietarios de la renta- y los trabajadores -propietarios de la fuerza de trabajo-. Como hay tres tipos de propietarios podra decirse que en esta sociedad todos son iguales -o tienen iguales derechos- y que todos son libres y por eso pueden hacer pactos y contratos entre s. Ahora bien, cuando pasamos de la ideologa al conocimiento real de nuestra sociedad advertimos que el uso de la fuerza de trabajo no est completamente pagada por el capitalista ya que una parte es expropiada como lucro, que la renta no viene de la tierra sino del trabajo de los campesinos, pastores, mineros o arrieros -trabajo que tampoco est pago-, de modo que slo el capital constituye realmente una propiedad. Pero cuando no se tiene ese conocimiento del proceso histrico, la idea de igualdad subsiste sin que haya realidad para ella y, de hecho, prevalezca la desigualdad; 12- la ideologa se produce a travs de tres etapas principales: a) comienza como un conjunto sistemtico de ideas elaboradas por una clase en ascenso para ofrecerse como representante de todos aquellos que no tienen poder en esa sociedad - en ese momento, las ideas valen para todos aquellos que no pertenecen al sector dominante incluso la clase

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ascendente-; b) luego, se difunde a toda la sociedad y se consolida en el sentido comn popular porque las ideas y los valores de la clase emergente valen para todos los que no tienen poder; c) una vez popularizada, incorporada e interiorizada como sentido comn por todos, la ideologa se mantiene a s misma an despus que la clase ascendente derrib a la antigua clase dominante y ocup su lugar -ahora, aquellas ideas y valores que eran de inters a todos aquellos que carecan de poder pierden esa generalidad porque slo sirven para que la nueva clase dominante se presente como representante de los intereses de todos aunque en la prctica concreta sto sea negado-. Este hecho ocurre porque las ideas fueron separadas de los dominantes y parecen valer por s mismas, independientemente de las prcticas reales de los dominantes. Ese fenmeno es tan profundo que hace que an cuando los dominados luchen contra los dominantes conserven las ideas dominantes. Esto es lo que Gramsci llama hegemona, es decir, el mantenimiento de las ideas dominantes cuando los dominados luchan contra l clase dominante. Esa conservacin hegemnica de la ideologa a se realiza justamente a travs de la cultura, de la visin del mundo de los dominantes interiorizada por los dominados. 13- la ideologa es un conjunto lgico, sistemtico y coherente de ideas (conocimientos), valores, normas y reglas (prcticas, conductas, comportamientos) que indican y prescriben a los miembros de una sociedad lo que deben pensar y cmo deben pensar, lo que deben hacer y cmo lo deben hacer, lo que deben sentir y cmo deben sentir, lo que deben desear y cmo deben desear. Se trata de un conjunto explicativo y prctico de caracter normativo, prescriptivo, regulador y controlador cuya funcin es dar a los miembros de una sociedad dividida en clases una explicacin racional y convincente a las desigualdades econmicas, sociales, polticas y culturales, sin atribuir jams el origen de esas desigualdades a la divisin de clases, la explotacin y la dominacin. Estas explicaciones encontrarn en la Naturaleza, en Dios, en la Raza, en el bien comn, en el progreso, etc., las causas de las desigualdades que sern presentadas como diferencias -de talentos, de aptitudes, de raza, de sexo, de oportunidades-, que no impiden que todos sean iguales y libres de derecho; 14- por lo tanto, la ideologa es un saber lleno de lagunas o de silencios que nunca podrn ser completados porque si lo fueran ella se desintegrara por dentro;

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precisamente, la ideologa obtiene coherencia del hecho de slo pensar y slo decir las cosas por la mitad y nunca hasta el fin; 15- en su condicin de ideologa de la clase dominante, fabrica una historia oficial que celebra a los vencedores, a los grandes, en fin, a los poderosos -no permite que exista una historia de los vencidos, de los excluidos, de los silenciados, de los esclavos, de los siervos, de los trabajadores (acaso los estudiantes negros no aprenden en la escuela que la abolicin de la esclavitud fue hecha por la Princesa Isabel dejando a un lado cualquier referencia a las largas y terribles luchas de los esclavos por la libertad?). En la ideologa, los vencidos, los excluidos, los trabajadores siempre son presentados tal como los vencedores los ven y en esa historia el nico sujeto histrico es la clase dominante. A la luz del concepto de ideologa se vuelve ms ntido el primer punto del que hablbamos porque una separacin entre productores y consumidores de cultura, adems de suponer la divisin entre trabajo material y trabajo intelectual implica que slo una parte de la produccin cultural sea vista como cultura propiamente dicha mientras el resto es designado con el vago nombre de cultura popular -identificada generalmente como folclore, como una subcultura y como residuo empobrecido y arcaico de la buena cultura-. Es costumbre decir que la cultura, en sentido amplio, es el conjunto de formas por las cuales los hombres expresan sus relaciones con la naturaleza, con el espacio, con el tiempo, con los otros hombres, con lo sagrado y lo divino, con el cambio y lo permanente. La construccin de una casa, el modo de plantar, de cocinar, de rezar, de cantar, de bailar, de reir y de llorar, de festejar el nacimiento y de rendir culto a la muerte, de pintar y disear, de vestir o no hacerlo, de amar y de odiar, del vnculo sexual, de constituir determinadas modalidades de vida familiar, de memoria colectiva, de abordar la infancia, la madurez y la vejez, etc., a todo esto y mucho ms se acostumbra llamar ampliamente cultura. Al abarcar el trabajo, la lengua y la relacin con el tiempo, la cultura hace posible constituir el mundo humano propiamente dicho, es decir el modo como los hombres expresan en la realidad sus ideas, sentimientos, temores, esperanzas, alegras y tristezas, sus prcticas de control sobre el mundo natural y sobre la existencia social. Es costumbre decir que la cultura, en sentido amplio, est formada por los conjuntos de smbolos que en diferentes pocas y en diferentes lugares expresan los pensamientos, los

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sentimientos y las acciones de los hombres. En esta perspectiva amplia todos los seres humanos, en tanto humanos, participan de la cultura como productores de ideas, prcticas y smbolos o como reproductores de la cultura establecida. De este modo, slo el fenmeno de la divisin social del trabajo, que separa trabajo material y trabajo espiritual y luego los productos del trabajo espiritual y sus productores, puede explicar por qu distinguimos entre cultos e incultos. Solamente en una sociedad dividida en clases se puede entender que la cultura parezca ser la realizacin exclusiva de una clase o de un grupo de especialistas dejando excluida de ella al resto de la poblacin. En sentido amplio, todos los miembros de una sociedad producen, reproducen y consumen cultura. En las sociedades de clase, cuando los trabajadores manuales y los trabajadores intelectuales pasan a pertenecer a clases sociales diferentes, la cultura comienza a ser considerada como aquella parte producida slo por los intelectuales (pensadores y artistas). Sin embargo, como la ideologa tiene el poder para separar productor y producto, ocurre un hecho curioso: los productos culturales realizados por los pensadores y artistas son tomados como algo que existe independientemente de quienes los produjeron. Es por eso que escuchamos decir la cultura, las ideas, las artes como si ellas existiesen solas. Tambin es por ese motivo que la mayora de los trabajadores intelectuales termina siendo ms consumidora de cultura que lo que ella misma produce. De esta manera podemos decir que hay dos grandes divisiones en el plano cultural: 1- la divisin entre productores y consumidores de cultura; 2- la divisin entre los que pueden consumir cultura y los que no pueden, vale decir, aquellos que no reciben si quiera los medios para consumir la cultura dominante. Esta segunda divisin es importante debido a que en las sociedades contemporneas los medios de comunicacin de masa son los encargados de crear la ilusin de que todos -la masapueden ser consumidores de cultura. Estas consideraciones pueden conducir a otra, que juzgamos esencial para un partido de trabajadores (ya que son ellos los mayores excluidos de la produccin cultural). Cuando el migrante, que sabe construir por entero una casa, viene a la ciudad y pasa a trabajar en la construccin civil donde se le atribuyen tareas parciales y fragmentadas, qu ocurre con su cultura anterior?. No se podra decir que ese migrante fue expoliado de su saber de constructor, expropiado de sus concocimientos y reducido a la incompetencia y

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a la incultura?. No podramos hacer la misma pregunta para todas las manifestaciones culturales de los trabajadores -tanto las referentes al trabajo propiamente dicho como tambin a la msica, la danza, la pintura y la escultura, la poesa, los rezos-?. Adems, en la misma lnea de consideraciones, vale la pena mencionar un problema que ha sido el espantapjaros de las polticas culturales: el riego del populismo. En Brasil, el autoritarismo no es un fenmeno restringido al Estado. Somos una sociedad autoritaria y nuestro autoritarismo aparece en nuestras prcticas cotidianas -en el sindicato, la escuela, el hospital, la familia, la iglesia; en el modo de pensar, de hablar, de sentir; en el trnsito, en las relaciones personales, en las discriminaciones sexuales y raciales-. El autoritarismo tambin se manifiesta en las prcticas polticas y culturales. No slo lo hace, como ya vimos, en la cultura dominante o en la reproduccin de esa cultura-ideologa por los dominados (por ejemplo el machismo), sino tambin en las propias prcticas polticoculturales que pretenden ser liberadoras y anti-autoritarias. Un caso tpico de autoritarismo es el populismo cultural (ms all de que sea involuntariamente autoritario). El populismo posee una visin muy curiosa de la cultura: por un lado, critica a la cultura de la clase dominante por ser elitista y representar privilegios al tiempo que le reclama al pueblo que la elimine; por otro lado, considera a la cultura popular como verdadera y autntica aunque muy primitiva, tosca e inconciente precisando de una vanguardia esclarecida que recoja los materiales populares, reflexione sobre ellos, reelabore la manifestacin cultural popular y la devuelva concientizada a la masa. Esto significa que el populismo, aunque aparente ser diferente porque parece valorar a la cultura popular, tiene la misma visin de la cultura que aquellos a quienes imagina combatir. Mientras la elite dominante hace de las producciones culturales populares (tejidos, esculturas de barro y de madera, msica, cordeles, encajes, bordados, fiestas religiosas, cuentos, ruegos, etc.) un residuo folclrico para museos, una diversin para los cultos o un festival, el populista, por su parte, slo alcanza a admitir que la produccin cultural popular puede ser mejorada. Esto significa que mantiene, sin cuestionar, la divisin social entre trabajo material y trabajo espiritual, entre los trabajadores manuales y los intelectuales y espera resolver esa divisin colocando lo espiritual al servicio de lo material. Tanto el intelectual elitista como el populista tienen una visin asistencialista. Ahora bien, existen dos tipos de populistas: los romnticos, quienes consideran que todo lo

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que viene del pueblo es bueno, liberador, sin preguntarse a si mismos qu significa la palabra pueblo -una entidad homognea en plena sociedad de clases-, y qu sera la bondad popular en una sociedad hecha de alienacin; y los populistas cientficos y progresistas quienes imaginan que es suficiente con dar un bao de objetividad y de conciencia a la cultura popular para que sta se transforme en portadora del progreso (sin preguntarse en qu se funda la ideologa del progreso -por cierto, la ideologa burguesa por excelencia-). Las consideraciones hechas hasta aqu slo se proponen destacar que la elaboracin de una poltica cultural por parte del PT es fundamental para la comprensin de formas explcitas e implcitas de autoritarismo (de las elites y de los populistas). Es ms, el PT es un partido poltico que cuenta -en pi de igualdad- con militantes de las dos grandes reas de la produccin cultural que fueron divididas y separadas por la sociedad de clases: los creadores de la cultura popular y los productores de la cultura letrada o erudita (la de las escuelas y de los especialistas). Es un partido en el cual esas dos producciones pueden ser conocidas por dentro porque son cotidianas, porque forman parte de la vida del propio partido. Por eso, en el PT es posible elaborar una poltica cultural que no caiga en el simplismo de los que consideran a la cultura popular como folclore o como alienacin a ser concientizada, ni de los que consideran a la cultura erudita un lujo de pequeo burgus, una alienacin de clase media intelectualizada, un puro ejercicio de dominacin. Estn en el PT militantes que conocen la historia, los orgenes, los lmites y obstculos de sus propias producciones culturales, que pueden intercambiar experiencias, informaciones, reflexiones, luchar con las diferencias y las ambigedades, con los dilemas y las contradicciones de esas dos formas de produccin cultural en el interior de ellas mismas. El PT es el nico partido poltico que tiene la posibilidad histrica de concebir una poltica cultural capaz de encontrar caminos efectivos para un cambio real de conocimientos y de experiencias cuyo origen, forma, sentido y finalidad son diferentes sin ser excluyentes. No elaborar una poltica cultural a partir de esa realidad es una negligencia poltica e histrica. El segundo punto tratado en los documentos enviados a la Secretara Nacional est vinculado al papel asumido por los medios de comunicacin de masa. Si consideramos que la ideologa hace la cabeza de las personas, que ella existe para eso y que la industria cultural se volvi el medio principal para la tarea de unificacin y de homogeneizacin

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social y cultural, esta cuestin asume una importancia capital para un partido de trabajadores. Aquello que antes haca la familia, la escuela, la iglesia, la moral, la polica y el Estado -esto es, producir la internalizacin de las ideas y de los valores de la clase dominante- hoy es efectuado por los medios de comunicacin de masa con ms eficiencia, rapidez y a mayor escala -desde la seleccin de las noticias hasta la imagen del pueblo en la TV-. En lo tocante a los medios de comunicacin de masa tal vez convenga resaltar los siguientes puntos como aquellos que ms merecen nuestra atencin: 1- En la actualidad, los medios de comunicacin de masa constituyen el campo de la llamada opinin publica, idea propia del mundo burgus que fue desarrollndose en tres grandes etapas. En la primera (a finales del siglo XVII en Europa), se llamaba opinin pblica al derecho que tena cualquier individuo -siempre que fuese propietario- de emitir sus opiniones en pblico para defender sus intereses personales si consideraba que los intereses de los otros o del Estado eran perjudiciales a los suyos. En la segunda, (a partir del siglo XVIII, en Europa y en los Estados Unidos), la opinin pblica estaba formada por las ideas u opiniones emitidas en pblico -peridicos, libros, panfletos, comicios- por individuos considerados con derechos especficos a emitirlas. Esos individuos eran los hombres adultos en el ejercicio pblico de la razn para instruir a los dems. Eran los polticos profesionales (representando el inters general), los periodistas y escritores, los sabios (representando la Razn y la Verdad y reconocidos como tales por los gobernantes) y los propietarios (representando sus intereses). De tal modo, estaban excluidos de la produccin de opinin pblica: los trabajadores (no propietarios), las mujeres

(dependientes) y los nios (menores) que por consiguiente no posean el uso adulto de la razn. En esta etapa, la opinin pblica (que como se advierte era muy poco pblica) tena sobre todo una funcin educativa ya que pretenda esclarecer a la sociedad sobre sus propios intereses. Se trata de la llamada Ilustracin o Iluminismo -ilumina a los dems con las luces de la razn (razn burguesa, evidentemente)-. En esa poca, representacin poltica significaba: presentar a la sociedad lo que era racional, justo y verdadero por medio de los representantes de la Razn, de la Verdad y de la Justicia y no de los electores. En una tercera etapa, varios componentes se combinan y la opinin pblica ser simultneamente la opinin del Estado sobre las cosas pblicas, la opinin de los especialistas sobre los

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intereses sociales, generales y verdaderos y la opinin de los individuos defendiendo sus propios intereses. La opinin del Estado se haca cargo de la funcin normativa, prescriptiva y educativa, a la opinin de los especialistas se adjudicaba la funcin informativa y la opinin de los individuos aislados asuma la funcin de la libertad de expresin individual. Esta ltima modalidad de opinin publica tambin poda ser asumida por grupos -las asociaciones de empresarios capitalistas, las asociaciones de profesionales liberales y las asociaciones de trabajadores-. Estas sucesivas imgenes de la opinin pblica crearon la dea de que la sociedad civil es el espacio de las libertades porque en ella las i opiniones son libremente emitidas y defendidas. De esta forma, se olvida que la sociedad civil es el campo de las luchas de clase y que no slo la libertad de opinin y de expresin es controlada por los intereses de los grupos que dominan los medios de difusin sino que adems, la libertad de opinin de los dominados jams est asegurada y siempre es reprimida. Con los medios de comunicacin de masa la idea de opinin pblica se modifica profundamente an cuando no se altere lo fundamental esto es, que la opinin pblica es la opinin de grupos y clases particulares que detentan la propiedad de los medios de difusin de las ideas. La mayor transformacin reside en tres puntos: a) despolitizacin de la opinin pblica en favor de los intereses mercantiles del consumo; b) concentracin de los medios de emisin de mensajes en pocas manos que controlan toda la opinin de la sociedad con fines que no son explcitos; c) industrializacin de la comunicacin y de la informacin. Por industrializacin entendemos: 1) que la difusin de informaciones e ideas obedece el criterio de maximizacin de las ganancias y minimizacin de las prdidas del mercado contemporneo -sin que se pregunte ganancia de quin y en qu, prdida de quin, de qu o en qu-; 2) que como resutado se desarrolla una concepcin enteramente utilitarista de la cultura por la cual slo se difunden las ideas que sirven para alguna cosa, sin que se establezca a quin, a qu, para qu y en qu sirven; 3) que en consecuencia, la cultura se instrumentaliza por los procedimientos administrativos que determinan lo que es ms eficiente, ms rentable y ms eficaz desde el punto de vista del consumo y la ideologa. 2- Sin duda, la mayor modificacin de la opinin pblica causada por los medios de comunicacin de masa se relaciona con el nmero de personas alcanzadas por ellos en menor tiempo. Esa transformacin hizo que se difundiese la idea de que los medios de

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comunicacin de masa, por llegar a ms personas en menos tiempo y por exigir poca o ninguna escolaridad son instrumentos de democratizacin social y poltica. Lo que es falso. No slo las ideas vehiculizadas son las de la clase dominante o la de los grupos impugnadores luego de ser diluidas y digeridas para perder su fuerza contestadora -como ejemplo basta recordar que la moda joven fue una apropiacin comercial de la vestimenta de los guerrilleros latinoamericanos y de las costumbres de la contra-cultura de los aos 60sino que adems, la difusin solamente se hace luego de ser filtrada por los intereses econmicos, polticos e ideolgicos de las clases y grupos dominantes. Tambin es importante recordar cmo los medios de comunicacin de masa banalizan acontecimientos importantes y vuelven toda la realidad homognea y consumible. Tres pequeos ejemplos: a) Cuando se examinan los noticieros de radio y televisin se observa que hay una mezcla intencional de hechos importantes y de hechos sin importancia para minimizar el significado de los primeros. De tal modo, la guerra del Lbano, la de Irn, las manifestaciones antinucleares en Europa y en Brasil, la situacin en Polonia o una huelga en la ABC (cuando es informada) son intercaladas con noticias sobre la llegada o la partida de artistas en un aeropuerto, el nacimiento de un animal extico en algn jardn zoolgico del mundo, el bautismo del nieto de la reina de Inglaterra, etc. Esa mezcla elimina el impacto y el significado de las noticias fundamentales y las torna a todas iguales. Ms all de esto, el noticiero fragmenta el tiempo (los acontecimientos son presentados sin pasado y sin futuro, sin causas anteriores y sin consecuencias posteriores) y fragmenta el espacio (lo que pasa en el nordeste o en el sur de Brasil, lo que pasa en el Medio Oriente o en Europa, lo que pasa en USA o en Asia aparece sin que las distancias y proximidades reales puedan ser percibidas), de modo de impedir que el oyente o el espectador tengan una visin ms totalizadora de lo que ocurre en nuestra sociedad y en el mundo. La gravedad de una guerra y la vulgaridad de un casamiento de prncipes, las dificultades de una huelga o la estupidez de un concurso de motocicleta se hacen equivalentes. Todo es banalizado y simplificado. b) Cuando se compara un programa como El Pueblo en la TV y Fantstico se observa algo muy curioso. Las mismas noticias son dadas en los dos programas -el descubrimiento de una vacuna, la explosin de una bomba, un viaje espacial, una nueva obra de arte- pero mientras que en el primero las personas son entrevistadas en la calle para que digan lo que piensan del tema, en Fantstico los especialistas son llamados para que

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expliquen al pueblo el sentido de los descubrimientos y de los acontecimientos. Es decir, las mismas imgenes, los mismos sonidos, los mismos hechos cambian de sentido conforme sean opinados por el pueblo o por los cientficos siendo slo los segundos dignos de nuestra confianza. De esta forma, el programa estimula y conserva los mitos de la competencia y las verdades cientficas; c) Los programas de radio y televisin en vivo producen dos imgenes opuestas del pueblo brasilero. En una de ellas, se enfatiza el aspecto irresponsable, desordenado y criminal de los individuos mostrando que el pueblo es violento y peligroso y que es necesaria una polica fuerte, armada hasta los dientes para combatirlo (sobre todo cuando el desorden es social, como en el caso de una huelga o de una ocupacin de tierras). En la otra imagen, el pueblo es presentado como pacfico, no violento, cordial, amante del orden y la paz en un pas cuya historia fue hecha sin sangre. Con esta segunda representacin se obtienen dos resultados: 1- reforzar la imagen de no violencia que permite eliminar de la memoria y de la historia todas las luchas populares por los derechos y conservar slo la historia oficial de los grandes hombres y de los grandes hechos; 2- fortalecer la idea de que los momentos de violencia son accidentales y espordicos, que no forman parte de la propia estructura autoritaria e injusta de la sociedad brasilera y sobre todo, reforzar la idea de que en esos momentos accidentales los violentos no forman parte del pueblo brasilero, ya que este no es violento por naturaleza. De esta manera, se construye una doble imagen del pueblo que permite criminalizarlo y culparlo por la violencia restando toda responsabilidad a los aparatos de represin, a las leyes y a la estructura social de dominacin y de explotacin. Las investigaciones muestran el efecto de este tipo de adoctrinamiento ideolgico: en los barrios pobres de las ciudades se refieren a los villeros (favelados) como marginales, peligrosos, violentos y merecedores de la represin policial. Sin embargo, surge una contradiccin pues las prcticas policiales violentas hacen que los habitantes de los barrios pobres tengan al mismo tiempo tanto o ms miedo de la polica que de los propios marginales. Por eso vemos en la televisin tantas propagandas sobre la bondad de la polica que est al servicio del pueblo; 3- en fin, un ltimo punto importante con relacin a los medios de comunicacin de masa es el hecho de que pasaron a ocupar el espacio que antes ocupaba la poltica -los

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partidos, los legisladores, los sindicatos, las asociaciones de profesionales- es decir, el espacio de las reivindicaciones populares en el plano de la poltica, de los servicios sociales y de los servicios pblicos. Ahora, los programas de radio y de televisin colocan a las personas en contacto directo con administradores pblicos y con empresarios para que negocien sus problemas. Esto significa algo muy importante. Una de las caractersticas principales de la sociedad contempornea es la privatizacin de la vida social y poltica, esto significa que las cuestiones sociales y polticas son colocadas como si fueran problemas administrativos que deben ser resueltos por tcnicos competentes y que escapan a las decisiones, las voluntades y las reivindicaciones sociales pblicas. Por otro lado, todos los problemas que no quedan directamente bajo e control administrativo de algunos grupos l privados aparecen como problemas individuales que cada uno tendr que resolver por si mismo. Vivienda, transporte, salud, alimentacin, ocio, todo, en fin, queda por cuenta de cada uno como si no fueran problemas colectivos. Los medios de comunicacin de masa alientan el manejo de las cuestiones sociales y polticas a travs de administradores puestos en contacto con los usuarios de las cosas pblicas; por otra parte, estimulan la idea de cada uno para s -esto es, del saber sacar ventaja en todo-. En verdad, estos aspectos de los medios de comunicacin de masa no los hacen omnipotentes pues de lo contrario tendramos que suponer que el pueblo es inerte, pasivo, ignorante, imbcil y desorganizado. Pero, precisamente porque los medios de comunicacin de masa estn al servicio de una poltica cultural despolitizadora y desmovilizadora es que embisten con mayor energa a los movimientos sociales organizados para absorberlos y neutralizarlos.

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