Semillas de otro Reino

Jos Vicente Reina Blesa

INTRODUCCIN

En la vida cotidiana de los hombres que han recibido el don de la fe y pretenden vivirla de la nica manera posible -es decir, desde el amor a quien se la ha regalado, el apetito por el conocimiento de las Personas divinas, por el conocimiento de uno mismo y el saber cmo han de comportarse ante las diversas circunstancias que se plantean en su vida-, va en aumento en la medida de su crecimiento. La labor del sacerdote que ha sido puesto al frente de una comunidad parroquial, pasa por alimentar a las personas que se le han confiado, nutriendo de conocimiento teolgico y de materia para la meditacin, a los fieles que tiene a su cargo. En el presente compendio se renen un amplio nmero de folletos que han venido siendo editados en una parroquia a lo largo de los aos, en funcin de las necesidades que iban surgiendo. Folletos que eran expuestos en la puerta de la capilla del Santsimo para ayudar a la oracin y para la formacin de los fieles. Las materias que recogen son de lo ms variadas, desde la Persona de Jesucristo, pasando por comentarios a la Sagrada Escritura, el Ao litrgico, meditaciones, temas de la vida espiritual, de moral, de vida familiar, lo que es una parroquia evangelizadora Nunca se pens en reunir estos escritos que para nada tienen un nexo que los relacione, por lo que el actual volumen no presenta un orden establecido ni por su redaccin realizada en distintos aos- ni por su contenido, lo que permite leer cada captulo independientemente de los dems. Con esperanza teologal deseo confiado de los bienes que el Seor promete- publicamos estos textos, por si su difusin puede servir para dar a conocer la maravillosa realidad de una vida compartida con Jesucristo.

LA FAMILIA

AMOR Y SEXUALIDAD EN EL MATRIMONIO

La raz a la que siempre hemos de acudir es la Santsima Trinidad en cuanto Realidad y fuente de la realidad creada. Contemplar una copia pudiendo observar directamente el original, no deja de ser un error, como lo es tomar la copia como si fuese el original. Un reflejo, una imagen, es lo que sale en un espejo cuando se asoma a l una persona real. Si el libro revelado del Gnesis afirma que el hombre (gnero) ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, esto quiere decir que el original del hombre es Dios. La imagen y la semejanza que el hombre tiene con la divinidad, no la encontramos en la corporeidad, dado que Dios es espritu puro sin materia alguna. Lo que nos hace semejantes a este Ser supremo es la personalidad. Dios es un Ser personal y nosotros participamos en su modo de ser de una forma semejante. Ahora bien, qu es ser persona. La filosofa moderna se inclina por la relacin, por la capacidad relacional a la hora de definir la persona. Pero no cualquier relacin es propia del ser personal. Los animales tambin se relacionan y no lo hacen de una manera personal. Con esto llegamos al ncleo de lo personal. La persona sera aquel ser que se caracteriza por una capacidad relacional especfica, que es la del amor. Vayamos de nuevo a Dios y veremos como, por la

revelacin sabemos, no es una sola persona, cosa que sera imposible si la persona es un ser relacional, al menos debera ser dos personas para poder relacionarse, pero de hecho son tres. Si la tendencia del hombre, desde siempre, ha consistido en llegar a ser como Dios, hemos de contemplar a estas tres Personas que, siendo distintas, son una sola Realidad. Este es el fruto del amor. El hacernos desde la deseo de amor implica la unidad, tiene la caracterstica de vivir por el otro, de no vivir desde uno mismo sino persona amada. Podramos decir que conlleva un vivir en quien amamos.

Cuanto antes asumamos las limitaciones propias de esta vida, antes nos evitaremos muchas frustraciones. Todo lo que hoy podemos vivir en el espacio y en el tiempo, no es ms que un signo de lo que podremos vivir en plenitud en la eternidad, donde no existirn las limitaciones, donde todas las tendencias, inclinaciones y deseos tendrn su cumplimiento. Por el momento, quien ama a otro siente el deseo de hacerse uno con l y lo manifiesta en el abrazo. Pensemos en un hombre que se encuentra con un amigo a quien quiere entraablemente y hace mucho tiempo que no ve. Cuando se lo encuentra, la sorpresa deja paso a la alegra e inmediatamente siente la necesidad de expresarse lanzndose sobre l. El abrazo est manifestando el deseo irreflexivo de hacerse uno con el amigo, de fundirse en l. Pero, acto seguido, siente la necesidad de mirarle a la cara por lo que le aparta de s, para poder mirarle como el otro, lo que hace percibir la distancia que vuelve a aniquilarse con un nuevo abrazo. Siempre queda la sensacin de incapacidad de expresar todo lo que se quisiera manifestar. La razn de ello est en la carne tal y como existe por el momento. La carne

permite que nos coloquemos frente al otro desde nuestra mismidad, nos hace perceptibles por el otro, nos hace posible el acercamiento deseado. Pero, al mismo tiempo, impide la consumacin del deseo de hacerse uno. La espacialidad nos limita, como nos limita el tiempo. Afirmar que el espacio y el tiempo son limitadores, supone que en lo ms profundo del hombre hay un deseo que supera estas categoras. Los deseos naturales de perdurabilidad, de inmortalidad, de conocer y conocerse uno mismo, de amar y ser amado, de comprensin y de ser comprendidos, son ilimitados, y no olvidemos que la naturaleza no es absurda y que no hay deseo natural que no pueda ser cumplido. La experiencia parece contradecir este principio: no terminamos de conocernos nunca, son multitud las ciencias que desconocemos, nuestras ansias de hacer el bien se ven frustradas continuamente porque vemos el bien que queremos y hacemos el mal que no queremos, no nos comprenden ni comprendemos a los dems, no somos amados como desearamos ni podemos amar como nos gustara... La respuesta a esta aparente contradiccin es que slo tenemos, por el momento, experiencia espaciotemporal, todava no tenemos la experiencia de eternidad, lo que significa que esos deseos tendrn su cumplimiento una vez hayamos muerto a toda limitacin actual. Volviendo a las Personas divinas, observamos que ellas no mueren porque no tienen nada a lo que morir, son la Vida y la fuente de la vida; no contienen divisiones entre ellas (la divisin es un principio de muerte) porque Dios es la simplicidad absoluta; su voluntad es Ley eterna y su Amor es creador; la sabidura divina les permite conocerlo todo, de la nica manera que puede conocerse lo que ha sido amado y por eso creado, por el Amor.

10

Contemplando el Ser divino nos percatamos de que tenemos vocacin de ser como l. Esta es la tendencia grabada en lo ms profundo del corazn del hombre, este es nuestro fin. Pero el medio para alcanzarlo, no es otro que seguir las directrices que el mismo Dios nos ha marcado con sus mandamientos, es decir, la obediencia. El hombre no se equivoc al seguir los deseos de su corazn, pero s al escoger un medio que le impeda conseguirlo. En lugar del camino de la obediencia prefiri el contrario. En su absurda prepotencia, prefiri lograr el fin al que Dios le llamaba por su propia cuenta, arrebatndoselo a Dios, en lugar de recibirlo como regalo. Las consecuencias son tristemente por todos conocidas. Somos aprendices de Dios. Las categoras de espacio y tiempo, en las que estamos encerrados, no son una crcel sino un regalo divino que juega a nuestro favor. Gracias a esos medios podemos aprender a amar; gracias a la paciencia divina estamos todava a tiempo. Debido al pecado de origen, y a los pecados personales que todos acumulamos, la capacidad comprensiva ha quedado afectada. Nos cuesta amar; nos resulta imposible acertar con los medios que nos permitan realmente amar. Slo la obediencia a esos senderos que Dios nos ha regalado, y que llamamos mandamientos, hace posible este aprendizaje. Los mandamientos revelados, con todo, nos resultan muchas veces oscuros. Afortunadamente Dios ha pensado en todo y el Magisterio de la Iglesia interpreta correctamente aquello que, nuestros intereses egostas nos impiden entender. Despus de haber visto dnde conduce el camino de la desobediencia, es prudente cambiar de tctica y probar, para variar, el sendero contrario.

11

El Matrimonio Uno de los inventos divinos para hacernos aprender a amar es el matrimonio. No es correcto decir que Dios no tiene sexo, ms acertado resulta afirmar que l tiene, o es, la perfeccin absoluta. Pero a la hora de crear al hombre, quiso comunicar sus perfecciones por separado al varn y a la mujer hacindolos complementarios. No es ms perfecto el varn ni tampoco lo es la mujer, ambos estn pensados el uno para el otro. No es imagen de Dios el varn solo ni la mujer sola, sino los dos juntos. Sus cosmovisiones, sus inteligencias, sus cuerpos, sus psicologas estn pensadas para complementarse mutuamente. El hombre, varn y mujer, en cuanto criaturas personales, estn llamados a relacionarse entre s de una forma peculiar, como lo hacen las personas, desde el amor. Los animales, carentes de libertad y por tanto de posibilidad de amar, se relacionan entre s instintivamente, movidos por los apetitos. El placer les facilita la necesidad que tienen de mantenerse, sea agrupndose en manadas para cazar o defenderse, sea copulando para perpetuar sus especies. La persona humana en cuanto tal, tambin encuentra un placer satisfactorio en agruparse y en copular, pero el mvil es muy distinto, es el de aprender a amar. Cuando el hombre, que tambin tiene su porcentaje animal, se deja llevar por lo instintivo que hay en l relacionndose con sus semejantes por motivos distintos al amor, sufre un deterioro de su personalidad y se embrutece. Esto es lo que ofende a Dios, el dao que se

12

perpetra el hombre desobedecer.

mismo

por

empearse

en

Las relaciones que llamamos polticas, mercantiles, sociales, estudiantiles, laborales...deben pretender siempre ayudar al hombre a crecer en el amor. Si no las domina el amor y no promueven amor, terminan por imponerse al hombre restndole lo ms personal, la libertad, quedando deshumanizado y, por tanto, despersonalizado. Con mayor motivo, en el matrimonio, hemos de hablar de una relacin amorosa, dado que el fin de esta institucin divina es precisamente hacer alcanzar al hombre la imagen y semejanza con Dios que el pecado destruy. Para aclarar ms este cometido, y como el hombre ha quedado oscurecido en su capacidad contemplativa del Modelo Supremo, una de las Personas divinas se hizo hombre y am con corazn humano, estableciendo una relacin esponsal con la Iglesia salida de su costado. No podemos dejar de apreciar el paralelismo entre el texto del Gnesis y el del Evangelio de san Juan: del costado de Adn, dormido, Dios sac a su esposa; del costado de Cristo, dormido en la muerte, sac Dios a su esposa, la Iglesia. Desde esta cima de la historia de la humanidad, ya no existen ms modelos de lo que llamamos matrimonio. El varn debe amar a su esposa como Cristo am a su Iglesia. La vida, que se nos ha dado en administracin, debe ser entregada en un acto de amor. La mujer y el varn deben ser una sola carne, como la Iglesia ha sido hecha el cuerpo misterioso (pero realsimo) de Cristo. Lo substancial en esta relacin no es el placer ni el sufrimiento sino el amor, que puede ser expresado por cualquiera de los dos cauces. La pega que tiene el placer, que no deja de ser un invento divino, se encuentra en la concupiscencia que ha

13

dejado el pecado en el hombre. La concupiscencia viene del pecado, no es pecado, pero inclina al pecado. Podramos definirla como la inclinacin al desorden, al egosmo, al mal. Ella nos hace apetecer el medio olvidando el fin. La sexualidad, con la que Dios nos ha creado, tiene como fin la unin en el amor. El medio que debe facilitar esta unin amorosa es el placer, pero el amor queda destruido en el momento que el egosmo se impone hacindonos buscar el placer en lugar del amor. Cristo prefiere expresar el amor en el sufrimiento y en la muerte, dndonos a entender que es preciso morir a uno mismo para amar realmente. Toda relacin de amor conlleva muerte en esta vida actual, o no es propiamente amor. La relacin conyugal Lo peculiar de la relacin entre dos personas que se han comprometido pblicamente con Jesucristo, ante la Iglesia, a mantenerse unidos hasta la muerte en una comunicacin de amor y, por tanto abierta a la vida, es la esponsalidad. La relacin esponsal comienza en la celebracin de la boda y termina con la muerte de uno de los dos cnyuges. Supone un cambio psicolgico de la concepcin de la vida. Desde el momento en que se contrae el vnculo matrimonial, las dos personas que entraron en la iglesia salen siendo una sola carne frente a los dems, e incluso frente a sus futuros hijos que los vern como una persona corporativa cuando digan nuestros padres. Si esta realidad ya se ha producido en la ceremonia y se ha consumado en la entrega mutua e ntima de ambos cnyuges, no podemos olvidar la progresividad propia de esta etapa de la vida. De la noche a la maana no se puede

14

asimilar la nueva realidad que ha comenzado a vivirse, se necesita tiempo para que vaya calando esta recin estrenada vida-nica-compartida. Vivir para el otro y en el otro, dadas las actuales limitaciones, lleva consigo mucha muerte a uno mismo. El contar con la otra persona a la hora de tomar decisiones, el compartir los sufrimientos en lugar de callrselos para no hacer dao, el pensar de continuo qu ms puedo hacer para expresarle el amor a mi cnyuge, supone una presencia del Hombre Nuevo (Jesucristo) que se va adquiriendo progresivamente en la medida en que muere el hombre viejo. Una relacin esponsal, en cuanto relacin de amor, slo puede ser personal (los animales no tienen esposo ni esposa), y precisamente por ser personal tiene una fuerte tendencia a la totalidad. Cuantas ms capacidades y potencias de la persona entran en juego, a la hora de realizar una tarea o de mantener una relacin, ms personal es la susodicha tarea o relacin. De ah la necesidad de poner en juego la inteligencia, la imaginacin, la voluntad, los sentimientos, las emociones, los sentidos externos...No olvidemos que el amor en s mismo es expresivo y debe expresarse con el mayor nmero de las potencias que poseemos. Pero la tendencia a la totalidad tambin se despliega en el tiempo, pretendiendo que la relacin ocupe toda la vida. As, la relacin conyugal, no puede ser reducida a un acto determinado sin hacer referencia a todo el contexto que la enmarca. Si la relacin,...vamos a llamarla genital, es -y debe serlo siempre- una relacin de amor que lleva a la entrega plena, precisar de toda una gama de muestras de afecto, delicadezas, detalles, gestos y expresiones que se manifestarn a lo largo del da. En ese contexto, el acto sexual no resultar chirriante sino que tendr todo su sentido.

15

Para nada estamos hablando de lo que nos sale de dentro, pues si nos tuvisemos que mover por el egosmo interior que tan abundante es en todos, muchos no percibiran la necesidad de expresar su cario. No es lo que a m me brota, sino lo que el otro necesita. Muchas veces la mujer se queja al marido porque nunca le dice que la quiere, ste responde con asombro diciendo que le parece una tontera insistir en lo que es evidente: si no te quisiera no llevaramos tantos aos viviendo juntos. Otra queja frecuente es que nunca tiene la iniciativa de traerle flores, bombones, o cualquier otra cosa; es fcil que el marido responda algo como: estamos ahorrando para comprar el ordenador por el que he dejado hasta de fumar, y adems las flores duran tres das y los bombones te engordan. Quien ama no parte de s mismo sino del otro, vive en el otro, intenta adivinar sus deseos para salir al paso de ellos. Pero no siempre el amor consiste en agradar y complacer los caprichos, no olvidemos que el amor es fuerte y lucha por el bien de la persona amada. No es un buen principio el de tengamos la fiesta en paz. Si un cnyuge observa que el otro se pasa el da ocupado en las cosas que le gustan, desatendiendo lo necesario para construirse como persona, debe salir al paso con delicadeza, insistencia, paciencia y fortaleza, ayudndole a retomar el buen camino. Pensemos en un problema de alcohol, de ludopata, de exceso de trabajo, de consumismo, de refugiarse en el ordenador, en internet... Apertura a la vida Volviendo al Original del que somos imagen, observamos esta caracterstica tan intrnseca al amor que es la fecundidad. Precisamente porque Dios es Amor se ha producido toda la creacin. Por supuesto que la fecundidad divina es infinita, pero el hombre en su finitud tambin participa del amor y por tanto de la fecundidad.

16

La fecundidad es inherente al amor, tanto es as que, si se excluyese positivamente, hara nulo el matrimonio. Acto por acto, sabemos que ha sido verdaderamente de amor si ha estado abierto a la vida. No se trata por tanto de una apertura general a la vida dentro del proyecto matrimonial, sino de estar abiertos a ella cada vez que se realiza una accin de plena comunin personal. Hemos de tener muy presente que el placer que lleva aparejado el acto sexual, es un regalo divino que facilita la obligacin conyugal de entregarse mutuamente. El fin es la entrega -que no es total si no est abierta a la vida-, el medio es el placer. Quien convierte el medio en fin no puede decir que est amando, ni al otro ni a s mismo, sino que su egosmo le lleva a utilizar lo ms sublime para conseguir una satisfaccin fsica y psicolgica. Con esto se elude otra consecuencia intrnseca al amor, la unidad. El amor es el que une -como podemos ver en las Personas divinas que son un solo Dios- no el acto sexual. Si este acto es egosta lo que produce es separacin. La mera unin fsica no supone la personal, para que realmente sea personal debe ser un acto de entrega entendido con la inteligencia, querido con la voluntad, expresado afectivamente y, a poder ser, sentido por ambas partes. No hablamos de que apetezca ms o menos pues el amor est por encima de los meros gustos. De hecho, uno de los cnyuges puede no tener ganas de una relacin sexual y, precisamente por amor a su pareja, prestarse a ella. Si todo acto de amor requiere estar abiertos a la vida surge la pregunta del nmero de hijos que pueden llegar a tenerse. Esta pregunta deber hacerse despus de haberlos tenido. El hecho de posponer el primer embarazo hasta que se haya logrado una situacin que lo permita, supone que se ha accedido al matrimonio antes del momento oportuno. Una vez que se han tenido hijos y aparece el problema de

17

mantenerlos y educarlos adecuadamente, es cuando la pareja deber planificar. De manera semejante al error que lleva a confundir el amor con los sentimientos (olvidando que el amor reside en la voluntad y es perdurable, mientras que los sentimientos pertenecen a la afectividad y son cambiantes), se da tambin otro error: el de pensar que el amor es ajeno a la inteligencia. Hemos dicho anteriormente que cuantas ms facultades introducimos en nuestras relaciones, ms personales son. La inteligencia es un ingrediente que debe acompaar al amor. El amor debe ser inteligente y por tanto responsable. La responsabilidad se manifiesta en asumir las consecuencias que depara el estar abiertos a la vida. Deben tenerse los hijos que puedan educarse y mantenerse, sin excluir nunca otro aspecto intrnseco al amor, la generosidad. El mejor regalo para un hijo al que se ama es otro hermano. La generosidad se muestra cuando se prefiere otro hijo antes que un electrodomstico, un coche, o cualquier otro bien material. Como los fines del matrimonio son dos, no slo la procreacin sino tambin la manifestacin del mutuo amor del modo que le es propio a la unin conyugal, Dios ha creado al varn siempre frtil pero a la mujer le ha procurado una fertilidad cclica, de modo que existen unos perodos infecundos en los que, sin violentar los ritmos naturales, las relaciones sexuales no generan vida. En el caso de que, por causas graves, no puedan tenerse otros hijos por el momento, est dentro del plan divino la comunicacin del mutuo amor a travs de las relaciones que sabemos no producirn embarazos por ser mantenidas en los perodos infecundos. Si los motivos para tener las relaciones slo en estos perodos agensicos no fueran graves, estaramos de nuevo ante actos egostas que ofenderan al amor y, por tanto, a Dios que es Amor.

18

Otro medio de manifestar el amor responsable, es la abstencin total de relaciones de este tipo, siempre de mutuo acuerdo, pero habr que sopesar si no es peor el remedio que la enfermedad, pues la tendencia a la comunicacin total est impresa en la naturaleza de ambos cnyuges. Como puede apreciarse, en la presente etapa de la vida el amor est unido a la cruz, como nos lo mostr sobradamente nuestro Seor Jesucristo. En el cielo expresaremos el amor slo con el gozo pero, por ahora, lo expresamos tambin muriendo a nosotros mismos. Se entiende que puede haber mucho ms amor al cnyuge respetando la abstinencia pactada de mutuo acuerdo, que abandonando la razn para dar curso a la pasin instintiva. Cualquier bsqueda del placer en solitario (masturbacin) o excluyendo la apertura a la vida por medios mecnicos o mdicos (preservativo, du, frmacos, intervenciones quirrgicas...), o interrumpiendo el acto (onanismo), o destruyendo la vida generada (aborto), es intrnsecamente mala, despersonalizadora, egosta, porque convierte el medio (el placer) en fin (la mutua comunicacin de amor y la procreacin), y desvincula la sexualidad del amor ofendiendo a su Autor. Un caso semejante lo tenemos en la gula: La obligacin de mantenerse en vida a travs de la alimentacin, puede resultar muy pesada y molesta, pero Dios ha puesto las papilas gustativas en la lengua, que facilitan la obligacin de comer y permiten disfrutar, al mismo tiempo, del placer de los sabores. Ahora bien, el que irresponsablemente excluye una alimentacin racional para mantenerse sano, y slo come chocolate por el placer que le reporta, est dandose al convertir el medio (el placer del gusto) en fin, despreciando el autntico fin (mantener una vida sana).

19

Medios para preservar el amor del egosmo El poseer criterios rectos no significa que los vivamos, no olvidemos que la voluntad cede muchas veces a la debilidad de la carne. Constatamos continuamente que somos egostas aunque nos hayamos propuesto lo contrario. Una vez ms debemos acudir al nico que sabe amar con todo su ser porque l es el mismo Amor, Dios. Al crearnos nos hizo ordenados, de manera que la inteligencia y la voluntad humanas gobernaban la sensibilidad. El pecado introdujo el desorden, el desconcierto en la naturaleza humana, de forma que la sensibilidad cobr fuerza hasta el punto de imponerse muchas veces a la inteligencia que nos dice lo que est bien y es conveniente, y a la voluntad que quiere y desea el bien. De esta manera hacemos muchas veces lo que nos apetece, aunque sabemos (inteligencia) que eso es malo y no lo queremos (voluntad). Afortunadamente donde abund el pecado, sobreabund la gracia, y Jesucristo se ha comprometido a darnos todos los medios que necesitamos para volver a estar ordenados y conseguir hacer el bien. Esta es la gracia, sin la cual no podemos hacer nada a derechas. Los medios para lograr la gracia necesaria, de forma que no nos dejemos llevar por el egosmo que nos domina, son la prctica de la virtud, la oracin y los sacramentos. Algunas personas ya no saben qu hacer para vivir correctamente su unin matrimonial. Han llegado a un punto que les parece imposible la fidelidad al plan divino. Dicen: Lo he intentado por todos los medios y no soy capaz. O, todava peor: Dios pide imposibles, estas normas son de la Iglesia, no de Dios, no puede ser malo que uno busque su placer, uno tiene sus necesidades naturales y debe cubrirlas. Nunca se pueden hacer afirmaciones de este tipo! Seamos limpios!

20

En primer lugar, la solucin nunca est en decir que est bien lo que est mal, el rbol de la ciencia del bien y del mal se lo reserv Dios desde el primer momento prohibindonos comer de l. Slo Dios est capacitado para decirnos lo que es bueno y malo para el hombre. Se suele cumplir el principio si no vives como piensas, acabars por pensar como vives, porque no soportamos vivir en contradiccin y, podemos terminar por intentar justificar nuestras injustificables acciones. Por otra parte y en segundo lugar, el egosmo no es algo natural sino que atenta contra la naturaleza del hombre que ha sido hecho de amor por su Creador. No denominemos necesidades naturales a las tendencias egostas. Hemos de reconocer que nos falta mucha muerte al egosmo, que nos hemos concedido muchas licencias a lo largo del tiempo y ello ha fomentado el propio egosmo, porque todo lo que se ejercita se desarrolla. La necesidad autntica que tiene todo hombre es la de ser amado y la de amar, lo que se expresa abrazndose a la cruz como Jesucristo nos ha enseado. En tercer lugar, no es una buena poltica a seguir la de defenderse atacando, buscando culpables. De mi pecado slo tengo yo la culpa. La Iglesia no es la culpable de dictar las normas que Dios le transmite en beneficio de las personas. Nunca podemos desvincular a Cristo de la Iglesia pues l se nos quiere manifestar a travs de ella, no de otra forma. Habra que aadir, en cuarto lugar, que Dios no pide imposibles. En realidad Dios no pide sino que da. Da la gracia necesaria para vivir santamente el amor, no nos abandona a nuestras fuerzas. No podra ser de otra manera, considerando que Jesucristo se ha comprometido en el sacramento del matrimonio con los cnyuges, en orden a llevarles por este camino a la santidad. Cosa distinta es que no hagamos uso de las gracias del sacramento, que estn

21

ah esperando ser tomadas. Si un matrimonio olvida al que les ha unido -y les est uniendo- nada ms terminar la ceremonia de la boda, de manera que el gran excluido de la relacin esponsal es su Autor, no es extrao que la convivencia se les haga insufrible. Cristo est dispuesto a otorgar su gracia a todo el que se la pide. La pareja que cuida la intimidad con su Seor, llevando una vida de oracin, acudiendo con frecuencia a la confesin, comulgando a quien es la fuente del amor y de la unidad...nota cmo su mutuo amor se robustece y superan todas las duras dificultades de la vida ordinaria entre los esposos. Podemos decir, con honradez, que hemos puesto todos los medios naturales y sobrenaturales, habidos y por haber, para superar los problemas que nos parecen insuperables? Hay personas que a lo largo del da no cuidan sus pensamientos, mantienen conversaciones indignas en cuestiones sexuales, detienen su vista en carteles y revistas que incitan las bajas pasiones, incluso se permiten ver pelculas o tener lecturas pornogrficas. Quien est jaleando lo peor de s mismo cmo puede asombrarse de su incapacidad de amar al cnyuge? Cuando llegue el momento de una relacin ntima, solicitar extravagancias a su pareja para poner en prctica fantasas de burdel de las que ha odo hablar o de las que ha visto imgenes. Nada ms ajeno a una relacin de entrega personal santificada por Jesucristo y santificante para los cnyuges. Es preciso contemplar abundantemente al nico que sabe y puede ensearnos lo que es el autntico amor. No olvidemos que el Seor, amndonos en la cruz, pronunci aquellas palabras: Todo est consumado. La consumacin del amor pasa por la muerte a uno mismo y la entrega de la propia vida al amado. Ya hemos mencionado que el placer no slo no es malo sino que es un invento divino, pero dada nuestra condicin tocada por la concupiscencia, constituye un riesgo en cuanto genera un fuerte apego que nos impide

22

amar, pues nos hace buscar la propia satisfaccin en lugar de pretender la entrega personal. La negacin repetida del propio gusto es de gran ayuda para lograr el dominio de uno mismo. La voluntad debe ponerse en acto para limitar las exigencias tirnicas de la sensibilidad desordenada. El amor debe imponerse al placer y no al contrario. Teniendo presente que la entrega mutua en el acto conyugal es sagrada, resulta tan descabellado prepararla con una oracin previa de los esposos, pidiendo la gracia a quien la tiene? No se les insiste a los sacerdotes en la preparacin inmediata antes de la celebracin eucarstica? No se les dice que se recojan en oracin para solicitar que sus disposiciones interiores concuerden con la actitud oblativa de Jesucristo, que actualiza la consumacin del sacrificio de su amor? No es prepotencia acercarse a la consumacin del sacramento del matrimonio, sabiendo las dificultades que entraa, sin recurrir al que nos ha dicho: sin m no podis hacer nada?

23

24

MI HIJO EN CATEQUESIS

25

De manera similar a como el perejil o las alcaparras sirven de acompaamiento a un filete de carne, y a nadie se le ocurrira pedir un plato de alcaparras o de perejil pues slo se sirven en cuanto guarnicin, as la catequesis debe de encuadrarse en un contexto ms amplio a riesgo de perder su sentido si se sirve sola. La vida puede ser experimentada de forma inconsciente, como sucede en el caso de las plantas que viven pero no lo saben. Tambin puede ser vivida sin sentido alguno, lo que les ocurre a los animales, que estn cumpliendo un cometido ignorado por ellos. Pero el estilo de vida propio de las personas no se corresponde al del resto de las criaturas. Una persona necesita tener conciencia de lo que le ocurre, quiere saber el sentido de lo que le pasa, no se conforma con comer, dormir y morir. La vida personal supone un proyecto, una finalidad que se escoge y se alcanza libremente. Podemos decir que cada uno llega a ser lo que pretende, pues el ser personal est dotado de inteligencia para comprender de una manera superior, y de voluntad para llevar a cabo libremente lo que desea. Al recibir el Bautismo, la persona adquiere una nueva condicin, participa de una Vida nueva que antes no tena, es hijo de Dios. Este estilo de Vida, en una persona

26

normal, tampoco se puede vivir inconscientemente pues se corre el riesgo de perder la misma Vida. Supongamos que a una persona, que no sabe que lo es, la colocamos en un rebao de ovejas o de osos hormigueros para que viva all. Al poco tiempo la encontraremos muerta por haber pretendido alimentarse de hierbas, o de hormigas que, quiz son un alimento muy nutritivo pero no para personas. Necesitamos en condiciones. Es ser hijos de Dios que es lo mismo, la saber lo que somos para desarrollarnos preciso que profundicemos en nuestro para alcanzar la adultez cristiana, o lo santidad.

El desarrollo normal de un cristiano pasa por el conocimiento de la fe que recibi en el Bautismo. Por supuesto que la fe es la Vida de Dios en el hombre, pero esta Vida no se puede vivir inconscientemente, hay que conocer sus caractersticas, su contenido, su modo de empleo y, sobre todo, vivirla. Qu padre se conforma con que su hijo tenga vida, aunque no la desarrolle con una buena alimentacin, con el aprendizaje de una educacin de sus comportamientos sociales, con el estudio de unas asignaturas, con el deporte...? Ahora, para que sirve una vida que no se vive? De qu sirve conocer los contenidos de la vida cristiana si no se pretende vivirlos? La catequesis es la profundizacin en la Vida divina, en la fe que se nos regal en el Bautismo. Es necesario, llegados a cierto grado de desarrollo, conocer la doctrina que se encierra en esa fe que recibimos en su da. Aprender la historia de la familia, quines son nuestros abuelos y antepasados, hace que nos conozcamos entroncados con toda una riqueza de personas que han

27

hecho posible que hoy seamos como somos. Una persona sin races se encuentra desinstalada, fuera de lugar. Un hijo de Dios necesita aprender lo que llamamos historia sagrada, los orgenes de sus antecesores en la fe, para encontrarse ubicado dentro de todo un flujo histrico de personas que han hecho posible que hoy, l sea cristiano. Profundizar en lo que implica ser hijo de Dios, saber lo que significa y sacar las conclusiones pertinentes, tiene como resultado una forma de vivir y unas maneras de comportamiento que no pueden exigirse en quien no ha ahondado en esta realidad. Supongamos que la carroza real se detiene en la esquina de la calle donde, cada da desde hace siete aos se coloca, para llamar la atencin y conseguir unas monedas, una nia mendiga. Un lacayo con librea se dirige a ella dicindole: alteza, haga el favor de acompaarme a palacio donde le espera su real padre. A partir de aquel momento, la nia ve transformada su vida, modifica su manera de vestir, abandona los harapos, aprende unas normas de urbanidad, deja de pasar necesidades y se comporta como lo que es, una princesa, porque al fin ha tomado conciencia de qu significa ser hija de... en nuestro caso hijos de Dios. La vida cristiana tiene un modo de empleo, unas reglas de juego, que hacen posible participar en ella sin romperla, disfrutando y llegando como vencedores a la ltima casilla. Desconocer la voluntad de Dios, no saber los mandamientos que nos ha dado, tiene como consecuencia el riesgo de perder la partida de la vida, con lo que esto implica. Pero siendo tan importante el conocimiento de la doctrina cristiana que se nos imparte en la catequesis, cualquiera puede entender que de poco sirve conocer las reglas del juego si despus no jugamos.

28

Asistir a una catequesis comporta un compromiso por parte de la comunidad parroquial, por parte del catequista, por parte de los padres del nio que solicitan esa ayuda de la Parroquia y por parte del nio que la va a recibir. Ninguno de ellos puede delegar la funcin que le corresponde en la formacin de esta persona, y la misin de cada uno es insustituible. La madre que deja al beb con su abuela porque tiene que salir de compras, no puede pretender que la abuela se encargue de darle de mamar. El papel de la abuela es importantsimo en la vida del beb, pero tambin lo es el de la madre, y cada una debe cumplir el suyo. La catequesis tiene sentido dentro de todo un contexto de vida cristiana. El nio que celebra semana tras semana el da de la resurreccin del Seor, el domingo, asistiendo a Misa con sus padres; que est viendo a sus padres comulgar y confesar con frecuencia, como la cosa ms normal del mundo; que nunca se sienta a comer sin que se hayan bendecido los alimentos dando gracias a Dios por ellos; que ve santiguarse a sus padres cuando salen a la calle o pasan por delante de un templo; que reza con su madre antes de acostarse por las necesidades del mundo y de la familia en particular... entender perfectamente la doctrina que se le va a explicar en la catequesis porque la est viviendo. Las reuniones le aportarn contenidos ms claros, una visin ms amplia de que son muchos los que viven la fe y no slo sus padres, una relacin enriquecedora con otros nios cristianos de su edad. Pero lo fundamental lo recibir en su propia casa. Nadie puede pretender sustituir la labor que slo corresponde a los padres. Para el nio, lo que verdaderamente va a Misa es lo que ve en su casa. Si los padres no estn a la altura de las circunstancias y no dan a su hijo el testimonio cristiano que necesita, quiz no tengan culpa dado que ellos tampoco lo recibieron de sus padres y

29

no lo echan en falta, pero el nio dejar de recibir algo fundamental para la maduracin en su vida de hijo de Dios. En el cuento Lamberto, el len-cordero, una cigea se equivoca a la hora de entregar un paquete y entrega en un rebao de ovejas un cachorro de len que tena que dejar en frica. La oveja-madre que se encaria con l, impide a la cigea arreglar el error, y el cachorro de len se incorpora al rebao y va creciendo en l. Los resultados son grotescos, pues los corderitos se ren de su falta de lana, de que no sabe balar, de que se hace dao cuando juega a toparse cabeza contra cabeza... En realidad estamos hablando del rey de los animales, de un len, pero como l lo ignora resulta ser un mal cordero, acomplejado, que nunca est a la altura de las circunstancias. La madre adoptiva no tiene la culpa, ella hace todo lo que sabe para darle lo mejor a su hijo, pero las consecuencias de su incapacidad hacen de su hijo un desgraciado. Cualquiera de los padres que han llevado a bautizar a su beb, tienen en la cuna un santo en potencia, pero si ellos no ven la necesidad de lavarse frecuentemente el alma con la confesin, tener intimidad y confianza con el Seor por medio de la oracin, alimentar su vida divina con la comunin eucarstica, experimentar el gozo de pertenecer a la comunidad parroquial, celebrar el domingo con la santa Misa, aprender ms sobre la doctrina cristiana... su hijo ser vctima del dficit que ellos arrastran. Para ser padres hace falta una madurez, no todos pueden serlo. Engendrar hijos sabe hacerlo cualquiera pero educarlos adecuadamente slo es posible a personas que se estn cultivando continuamente conscientes de su responsabilidad. Los padres son revelacin de Dios para sus hijos. Un nio entiende con admiracin la maravilla de que Dios es Padre cuando ha tenido una buena experiencia de la paternidad en su hogar. Entender con gozo la maternidad de la Iglesia y la de la Virgen Mara, si parte de una idea

30

positiva de lo que es ser madre, porque la suya le ha mostrado un amor plenamente desinteresado y gratuito. Las frases yo quiero lo mejor para mi hijo, mi hijo va a tener todo lo que yo no he podido disfrutar, se dicen con mucha facilidad pero hay que demostrarlas. Lo mejor para un hijo no es darle caprichos, dinero... para que deje de incordiar y nos deje en paz. Lo mejor para un hijo supone que los padres se implican plenamente en la construccin de sus personas, lo que supone tener que morir a muchos gustos lcitos, horas de descanso, planteamientos egostas y comportamientos que no son edificantes para los nios. Los que quieren ser verdaderos padres deben estar formndose ininterrumpidamente, lo que supone esfuerzo. Deben ser los primeros en buscar una formacin cristiana adecuada para su edad, solicitando la ayuda de los sacerdotes de la Parroquia. Pensemos en lo ridculo que se vera el padre de un nio de catequesis, si pretendiese ponerse su traje de primera comunin, que ha conservado como un recuerdo entraable al fondo del ropero. Los resultados seran evidentes: estallara el traje y lo dejara inservible, siendo la irrisin de cuantos le viesen. No menos grotesca es la situacin que viven muchos padres. Recibieron una adecuada preparacin catequstica antes de su primera comunin. Hasta entonces iban creciendo en el conocimiento de su fe, y vivindola con arreglo a la edad que entonces tenan. Pero han pasado los aos y, a estas alturas, todava permanecen con una formacin cristiana de primera comunin y con una vivencia de la fe propia de un nio de nueve aos, o inferior, porque la fe decrece con la falta de ejercicio. Hemos de buscar siempre una maduracin integral de la persona. Cuanto ms completa sea la formacin en todos los aspectos de la personalidad, mejor constituida estar la persona. Quien slo cultiva su cualificacin

31

profesional, llegar a ser un perfecto albail, abogado, bombero o mdico, pero fracasar en su relacin afectiva, en su papel de padre y en su vida de hijo de Dios. Lo normal es procurar el desarrollo del mayor nmero de campos posibles, pues todo lo que se ejercita crece. De ah la importancia de la formacin permanente de cara a darles a los hijos todo lo que necesitan para su crecimiento. Nadie puede dar lo que no tiene. Buscar ayuda, utilizar los medios que Dios ha puesto a nuestro alcance, supone reconocer que ninguno lo sabemos todo, que somos limitados porque Dios ha querido que nos apoyemos unos a otros. A unos les da unas cualidades, a otros otras, y los cristianos lo ponen todo en comn para beneficio de la comunidad. El trato personal con el sacerdote es uno de esos medios regalado por Dios, que permite enfocar la realidad que vivimos desde la luz que viene de arriba. Debera ser muy estrecha la relacin de los padres con el sacerdote, en beneficio de la educacin de los hijos. Lamentarnos del ambiente que nos ha tocado vivir, poner los acentos en el peligro que corren los jvenes con la crisis de los valores, con la distribucin de drogas, con el alcohol... no sirve sino para constatar una vez ms lo que todos sabemos. Es preciso poner remedio ofreciendo un estilo de vida distinto, el que nos es propio, el de los cristianos, y esto es tarea de todos. La Parroquia no es simplemente el lugar donde se celebra la Misa, es la casa de todos donde se imparte la formacin cristiana, donde los jvenes vienen a estudiar a los salones que para ello se ofrecen, donde quedan para hablar, para pasar un rato juntos, para escuchar msica, aprender canciones, ver una pelcula, preparar actividades, salidas al campo y crearse sus propias diversiones sanas.

32

Tenemos la posibilidad de implantar un oasis en medio de este mundo despersonalizador, donde nos conozcamos todos, nos queramos, donde se vivan los valores cristianos, salgamos al paso de las necesidades de los hermanos,... el ambiente que le corresponde a la familia de los hijos de Dios. Esta es la Iglesia atrayente, la Iglesia Madre que Jesucristo ha fundado para que la experimentemos. Esta es la Familia modelo para constituir nuestras familias, donde se quiere a cada hijo por s mismo, no por lo que puede aportar, donde se perdona siempre, donde nos soportamos unos a otros con nuestros defectos y egosmos. La fe entra por el corazn, no por la cabeza. El nio podr recibir muchos conocimientos en la catequesis parroquial pero, el amor que le profesan sus padres hace de ellos los primeros catequistas. Si el nio ve a sus padres vivir la fe, l tambin desear hacerlo; pero si no recibe este testimonio de sus padres, si no los ve venir a la Parroquia con gusto y alegra, si no los ve relacionarse con el resto de los hermanos cristianos, tampoco l vivir lo que se le est enseando, y ser una vctima ms de la irresponsabilidad de los adultos que no le han dado aquello a lo que tena derecho, el testimonio de una fe vivida. Nunca es tarde si la dicha es buena, se dice en castellano. En cristiano se nos recuerda que no pasa nada por empezar tarde a tomarse en serio la fe, pues los ltimos sern los primeros. Ninguno deseamos un cristianismo de normas fras, de prcticas sin espritu. En nuestra mano est la implantacin del Reino del Amor que Cristo quiere construir con nuestra colaboracin. Nadie est de ms, todos somos necesarios. Quien se excluye voluntariamente, prefiere vivir fuera de la Casa del Padre y asume las consecuencias para s y para sus hijos.

33

34

LA AVENTURA DE LOS HIJOS

35

Enseamos una sabidura divina, misteriosa, escondida, predestinada por Dios antes de los siglos para nuestra gloria (1 Corintios 2,7). En el engendramiento eterno del Verbo, en aquel Acto supremo de Amor sin comienzo ni fin, Acto que se identifica con el mismo Ser divino, en ese Amor infinito que es el mismo Dios trinitario en el que somos, nos movemos y existimos, ah precisamente, desde toda la eternidad, ha sido conocido y amado cada nio que es dado a luz a este mundo. Ese es su origen y ese es el fundamento de su aparicin en el espacio y en el tiempo. Persona deseada por aquellas Personas cuyos deseos son rdenes. Persona amada por aquellas cuyo amor es creador. Persona llamada conforme al divino designio misterioso. Persona escogida entre las infinitas posibilidades que Dios tiene, y predestinada a ser imagen de quien es la Imagen perfecta del Padre. Persona justificada por el sangrante amor divino que le hace partcipe, para siempre, de su misma gloria (cf. Romanos 8,28-30). Ante el misterio de amor hecho carne que es cada nio recin nacido, no cabe otra postura correcta que la contemplacin silenciosa y admirada. La pregunta surge por s misma: Qu ser de este nio? Porque, en efecto, la mano de Dios est con l (cf. Lucas 1,66).

36

Mara y Jos saban que eran simples colaboradores dentro de aquel eterno plan de educar y desarrollar la humanidad que tenan delante de s en forma de nio, pero que entraaba el tremendo Misterio del Amor divino. El Hijo de Dios necesitaba unos padres, cualquier beb tambin los necesita para llevar a cabo su desarrollo personal segn el plan divino, de forma que alcance su plenitud hasta llegar a ser imagen perfecta del Hijo de Dios hecho hombre. Mara y Jos eran, desde siempre, los designados por las Personas divinas para hacer presente, en el mundo, el amor que el Padre tiene al Hijo. De modo similar, todos los padres son pensados desde la eternidad sin principio para que se cumpla el designio providente de Dios sobre sus hijos. No se trata, por tanto, de una decisin de los cnyuges en primer lugar, sino de una propuesta divina que ellos secundan al sentirse movidos por el querer de Dios a hacerse cargo de esos nios amados entraablemente por aquellas Personas que les ha dado el ser. Para ello se sirvieron de la colaboracin de un hombre y de una mujer, a quienes luego, para su nacimiento y desarrollo personal como hijos de Dios, suscitaron el deseo de llevar a bautizar. Incluso tratndose de padres que han adoptado a un nio, nunca debern pensar que la adopcin no les hace verdaderos padres de sus hijos. Un modelo de su autntica paternidad pueden encontrarlo en san Jos. La importancia de la figura de Jos es capital, de verdadera paternidad. Cuando decimos que Jos es padre de Jess, respetamos por la fe el texto bblico. Su paternidad no ha sido biolgica y para dejarlo claro, la Iglesia ha utilizado el trmino padre respecto de Jos con precaucin. Ahora bien, hemos de afirmar sin salirnos de la verdad que Jos ha hecho posible el Misterio de la Encarnacin, pues la redencin no hubiera sido posible de no haber acogido Jos en su casa a Mara.

37

Podemos afirmar que Dios salva de la muerte a su Hijo y a Mara a travs de la paternidad de san Jos. Jos es autntico padre virginal al estilo de la maternidad virginal de Mara, y en la explicacin progresiva de este Misterio que el Espritu Santo va iluminando a la Iglesia, llegar a apreciarse con toda claridad esa doble paternidad que Jess tiene y que aparece claramente subrayada en el relato del nio encontrado por sus padres en el templo cuando Mara le dice, despus de estar buscndolo durante tres das: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo, angustiados, te andbamos buscando. l les dijo: Y Por qu me buscabais? No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre? (Lucas 2,48-49). Jos no slo ha hecho las veces de padre sino que es realmente padre, ya que de no haber estado Jos en el mapa, el nio no hubiera siquiera nacido. Como tampoco hubieran nacido el resto de los nios, segn el plan divino, si sus padres no hubieran existido o si, cerrados a la voluntad del Padre en sus egosmos, prefiriesen no complicarse la vida. De ah que la anunciacin a Mara sea necesaria, pero tambin la anunciacin a Jos, porque el Misterio de la Encarnacin no hubiera sido posible sin Jos, el padre real de este Nio, el padre virginal de modo similar al de Mara que es Madre virginal y sin el cual no habra Navidad. Santa Teresa y muchos otros santos, han vivido muy intensamente la ternura de este hombre puesto por Dios para proteger a Mara, para proteger a la Iglesia y para protegernos a cada uno saliendo en defensa de nuestras respectivas vocaciones, y en concreto de la de los padres. Se precisa el amor divino comunicado a travs del sacramento del matrimonio, para poder ejercer en condiciones la paternidad responsable, esa que hace que los hijos de Dios puedan desarrollarse en todos los niveles de

38

su personalidad. Un amor entre dos personas unidas por el Seor que, como tal amor, no est cerrado en s mismo sino que se abre a cualquier presentacin de Jesucristo, que esto y no otra cosa son los hijos. El Verbo eterno ha sido engendrado por el Padre en ese seno de Amor que es el Espritu Santo, pues ninguna persona divina ni humana puede existir sin el amor. Pues bien, ese mismo Espritu es el que les ha sido otorgado en el sacramento del matrimonio a los padres para que en l puedan colaborar al nacimiento sobrenatural de sus nios. Entre ellos circula el Espritu que les ha sido dado y, en l, son introducidas las personas de sus hijos, ya decimos que tambin en el caso de los padres adoptivos, pues No fue virginal el engendramiento del Hijo por el Padre? No fue virginal la maternidad de Mara? No lo fue la paternidad de Jos? No es virginal la paternidad del sacerdote? Y el Padre es autntico Padre y fuente de toda paternidad, tambin de la de quienes adoptan, como Mara es autntica madre, Jos es autntico padre y el sacerdote lo es tambin en cuanto comunicadores de la vida que Dios les da para trasmitirla. Los cnyuges que se han planteado la posibilidad de adoptar, no deben pensar que hasta ahora, mal que bien, estaban cumpliendo con las obligaciones propias del matrimonio pero, llegado este momento, se agencian una serie de responsabilidades aadidas que, en realidad no les corresponden. Propio del amor matrimonial es la fecundidad que se concreta en unos hijos, para ello han sido consagrados y capacitados los cnyuges. La Constitucin pastoral Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, del Concilio Vaticano II les recuerda esta idea cuando dice: Los esposos cristianos son robustecidos y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado, gracias a este sacramento particular; en virtud del cual, cumpliendo su deber conyugal y familiar, imbuidos por el espritu de Cristo, con el que toda su vida queda

39

impregnada de fe, esperanza y caridad, se van acercando cada vez ms a su propia perfeccin y mutua santificacin, y as contribuyen conjuntamente a la glorificacin de Dios. Por tanto, es en el cumplimiento de conyugales y familiares, es comunicndose el les ha concedido y transmitindolo a sus alcanzarn la propia santificacin y glorificarn sus deberes amor que se hijos, como a Dios.

Se requiere el testimonio de unos padres que tienen conciencia de que no slo fueron unidos por el Seor, sino que permanecen siendo unidos momento por momento por la accin amorosa de Jesucristo sobre ellos. Unos padres que tienen conciencia de esta realidad misteriosa y que, consecuentemente, recurren a la oracin, estn dando a sus hijos una enseanza que les marcar para toda su vida. Cuando los padres preceden con su ejemplo y oracin familiar, los hijos, e incluso cuantos conviven en la misma familia, encuentran ms fcilmente el camino de la bondad, de la salvacin y de la santidad. Los esposos, adornados de la dignidad y del deber de la paternidad y de la maternidad, habrn de cumplir entonces con diligencia su deber de educadores, sobre todo en el campo religioso, deber que les incumbe a ellos principalmente. Pero no slo el Concilio ha dado pautas en este sentido de iluminar lo que es el cometido de unos esposos y padres cristianos. En el V Encuentro Mundial de las Familias tenido en Valencia (ao 2006), Benedicto XVI deca en la homila de la Misa de conclusin: Ningn hombre se ha dado el ser a s mismo ni ha adquirido por s solo los conocimientos elementales para la vida. Todos hemos recibido de otros la vida y las verdades bsicas para la misma, y estamos llamados a alcanzar la perfeccin en relacin y comunin amorosa con los dems. La familia, fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer, expresa esta dimensin relacional,

40

filial y comunitaria, y es el mbito donde el hombre puede nacer con dignidad, crecer y desarrollarse de un modo integral. Cuando un nio nace, a travs de la relacin con sus padres empieza a formar parte de una tradicin familiar, que tiene races an ms antiguas. Con el don de la vida recibe todo un patrimonio de experiencia. A este respecto, los padres tienen el derecho y el deber inalienable de transmitirlo a los hijos: educarlos en el descubrimiento de su identidad, iniciarlos en la vida social, en el ejercicio responsable de su libertad moral y de su capacidad de amar a travs de la experiencia de ser amados y, sobre todo, en el encuentro con Dios. Los hijos crecen y maduran humanamente en la medida en que acogen con confianza ese patrimonio y esa educacin que van asumiendo progresivamente. De este modo son capaces de elaborar una sntesis personal entre lo recibido y lo nuevo, y que cada uno y cada generacin est llamado a realizar. En el origen de todo hombre y, por tanto, en toda paternidad y maternidad humana est presente Dios Creador. Por eso los esposos deben acoger al nio como hijo no slo suyo, sino tambin de Dios, que lo ama por s mismo y lo llama a la filiacin divina. Ms an: toda generacin, toda paternidad y maternidad, toda familia tiene su principio en Dios, que es Padre, Hijo y Espritu Santo. Nunca estn solos los padres en esta ardua tarea de conducir a sus hijos a la santidad a la que son llamados, la Iglesia, con el magisterio y los sacramentos, sale en su ayuda para que puedan realizar esta magna tarea que Dios les confa, con generosidad y eficacia. El Papa sigue diciendo, en la misma homila, que la familia cristiana trasmite la fe cuando los padres ensean a sus hijos a rezar y rezan con ellos (Familiares Consortio 60); cuando los acercan a los sacramentos y los van

41

introduciendo en la vida de la Iglesia; cuando todos se renen para leer la Biblia, iluminando la vida familiar a la luz de la fe y alabando a Dios como Padre. Es muy importante estar receptivos a los consejos que el Espritu da por medio del magisterio pontificio. Puede haber cosas de las que no tenemos experiencia directa porque en nuestros hogares no se han practicado, pero, si nuestra actitud es la correcta, debemos estar dispuestos a incorporar aquellos medios que hoy nos sugiere el Espritu, por aquello del Salmo 14: El que as obra, nunca fallar. La introduccin de los hijos en la vida de la Iglesia, en el sentido de que experimenten esa familia ms amplia que les acoge en su seno, es tambin de una importancia vital. Nunca ha sido bueno el proteccionismo, pero dice el Papa- en la cultura actual se exalta muy a menudo la libertad del individuo concebido como sujeto autnomo, como si se hiciera l solo y se bastara a s mismo, al margen de su relacin con los dems y ajeno a su responsabilidad ante ellos. A nadie le parezca que este cmulo de ideas y de modos de comportamiento es algo atosigante, no es una imposicin desde fuera sino un don de la gracia del sacramento infundida en los esposos, algo que brota espontneamente con esa instintividad que proporciona el Espritu Santo. Es apasionante el horizonte que aparece ante los ojos de aquellos que tienen la dicha de tener un nuevo hijo, dejarlo todo ritmo, orden, seguridades, comodidad- para ponerse en camino tras el Seor que ha salido a su encuentro de una manera tan peculiar. Siempre que entra el Seor en una vida rompe todos los esquemas, que se lo digan a la Virgen Mara, que se lo digan a san Jos, a la Madre Teresa de Calcuta y a cualquier

42

otro santo. Es una llamada en la llamada y quien da la posibilidad da la capacidad, y quien capacita pone al alcance de los cnyuges los medios ordinarios naturales y sobrenaturales para poder llevar a cabo, siempre con l, su misin. El gozo en el Seor es su fortaleza (cf. Nehemas 8,10).

43

44

ORACIN Y SACRAMENTOS

45

46

LA VERDADERA COMUNIN EUCARSTICA

47

La santa Misa es la actualizacin del sacrifico completo de Jesucristo, de su muerte y de su resurreccin. Por ella podemos participar de toda la eficacia santificadora y redentora de la obra de Cristo. Sacramentalmente asistimos al nico sacrificio de Jesucristo, pues no es que vuelva a morir o a resucitar, cosa que slo ha hecho una vez, sino que por obra de la accin litrgica realizada por el sacerdote, se renueva aquel momento y aquel acontecimiento hacindonos como contemporneos del Seor. En la exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis, Benedicto XVI recuerda que, en la Eucarista, la Trinidad se une plenamente a nuestra condicin humana, nos llega toda la vida divina y se comparte con nosotros (cf. n 8), la gracia de Dios influye concretamente en los fieles para que toda su vida se convierta en culto agradable a Dios (cf. n 16). San Agustn afirmaba con fuerza: Este pan que vosotros veis sobre el altar, santificado por la palabra de Dios, es el Cuerpo de Cristo. Este cliz, mejor dicho, lo que contiene el cliz, santificado por la palabra de Dios, es sangre de Cristo. Por medio de estas cosas quiso el Seor dejarnos su cuerpo y su sangre, que derram para la remisin de nuestros pecados. Si lo habis recibido dignamente, vosotros sois eso mismo que habis recibido (Sermo 227, 1: PL 38, 1099). Ms todava, no slo nos hemos convertido en cristianos, sino en Cristo mismo (In Iohannis Evangelium Tractatus 21, 8: PL 35, 1568).

48

Si esto es realmente as, como nos lo ensea el Papa y como los subraya san Agustn, la pregunta obligada que debemos hacernos es: al participar de la Eucarista y recibir a Dios que se nos ofrece en la comunin, realmente somos transformados por su Sacrificio redentor?, hay algo que cambie en nuestra vida despus de haber comulgado? El anciano Simen esper toda su vida recibir la gracia de tener entre sus brazos al Mesas de Dios. Tena hambre de Dios, su corazn no estaba sumergido en los vapores venenosos de la temporalidad. Su persona simboliza la espera ardiente del encuentro con el Seor, una espera llena de fe viva, libre de la rutina que corroe y destruye la fe. Si estamos sumergidos en la temporalidad y nuestro corazn encuentra en ella su tesoro, entonces el encuentro con Cristo en la Eucarista se vuelve slo un episodio o una emocin pasajera y, al mismo tiempo, un drama que muestra el vaco de nuestra fe. Si no tenemos sed de Dios como Simen, no seremos capaces de traspasar el velo de las especies eucarsticas para llegar a la presencia viva del Redentor en el altar. La Luz divina de la gracia es la que nos muestra esta verdad sobre nosotros mismos, sobre nuestra falta de espera de Dios en la Eucarista. Pero no es bueno contemplar uno solo esta realidad, debemos mirarla con l que quiere que experimentemos su amor y que deseemos, en toda la verdad que nos descubre, unirnos a l. A lo que nos invita la Luz divina es a que, reconociendo que estamos cerrados, gritemos como el ciego de Jeric: Kyrie eleison, Seor, ten piedad de mi!, tratando as de recibir la gracia de la pobreza. Esa splica puede hacer que nos vayamos acercando cada vez ms a la actitud que crea en nuestro corazn un espacio abierto para la Eucarista.

49

La pobreza es un vaco que espera ser llenado, un vaco que tiene sed de la gracia del perdn, de la liberacin de la lepra del pecado, de la indiferencia, de la rutina. La pobreza tiene sed de ser sanada de las heridas que nosotros, hijos prdigos, nos hemos hecho durante nuestros extravos lejos del Padre. Es tanto lo que Dios quiere darnos a travs de la Eucarista! Sin embargo, este deseo divino de obsequiarnos necesita en nosotros el espacio del hambre de Dios creado por la pobreza evanglica Bienaventurados los pobres de espritu (Mateo 5,3), es decir, aquellos que nada tienen fuera de Dios, aquellos a los que l se entrega en forma de Pan. Bienaventurados porque de ellos es el Reino, del que se hacen merecedores por el Sacrificio Eucarstico. En la Eucarista, Dios espera al hombre y desea que ste, por su parte, le espere tambin de tal manera que la espera se vaya transformando en un hambre creciente de l. El encuentro de estas dos esperas puede provocar un ilimitado desbordamiento de la Misericordia. Bienaventurados los (Mateo 5,6).
que tienen hambre (), porque ellos quedarn saciados

Durante la santa Misa, Cristo mismo se nos entrega, y muere ante nuestros ojos para que podamos vivir: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Juan 6,54). La Eucarista es la fuente de la vida espiritual, el alimento para el camino hacia la unin con Dios. Cristo, que sacramentalmente resucita ante nuestros ojos en cada santa Misa, nos confirma en la esperanza de que lavados con el poder de su Sacrificio, resucitaremos tambin con l y seremos transformados. Es posible que este acto de donacin tan extraordinario pueda de manera automtica desplegar plenamente toda su eficacia, sin nuestra participacin? Dios, cuando llama, no quiere imponerse. Por eso, podemos recibir el don de la Eucarista nicamente en la medida de nuestra disposicin interior. Cristo, al venir al altar bajo las

50

especies de pan y de vino, quiere purificarnos y trasformarnos, pero slo lo har en la medida en que se lo permitamos, lo deseemos y lo esperemos. Por eso, no basta con participar diariamente en la santa Misa, es necesaria una continua oracin de espera de este encuentro con Cristo. Slo entonces puede decirse que se vive de la Eucarista. Es necesario que la santa Misa sea el centro de cada uno de nuestros das, para que sea precisamente alrededor de ella como organicemos nuestra vida. As como en el ritmo biolgico comenzamos el da al despertar por la maana, as tambin en el ritmo espiritual el principio y centro de cada da debera ser la Santa Misa en la que participamos. Todo el tiempo debera estar impregnado de la espera de la siguiente Eucarista y de sus frutos. Tambin la noche puede estar llena de esta espera, si antes de dormir renovamos el deseo de recibir al Seor. Si la Eucarista es la fuente de la vida cristiana, el lugar de donde brota y a donde vuelve esta vida, no puede ser que la relacin con ella sea exclusivamente en el momento de recibirla en la santa Misa. Una vida se vive las veinticuatro horas. Por eso precisamente, comenta el Papa en el n 71 de su exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis: El nuevo culto cristiano abarca todos los aspectos de la vida, transfigurndola: Cuando comis o bebis o hagis cualquier otra cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1 Co 10,31). El cristiano est llamado a expresar en cada acto de su vida el verdadero culto a Dios. De aqu toma forma la naturaleza intrnsecamente eucarstica de la vida cristiana. La Eucarista, al implicar la realidad humana concreta del creyente, hace posible, da a da, la transfiguracin progresiva del hombre, llamado a ser por gracia imagen del Hijo de Dios (cf. Rm 8,29 s.). Todo lo que hay de autnticamente humano pensamientos y afectos, palabras y obras encuentra en el sacramento de la Eucarista la forma adecuada para ser vivido en plenitud.

51

Aparece aqu todo el valor antropolgico de la novedad radical trada por Cristo con la Eucarista: el culto a Dios en la vida humana no puede quedar relegado a un momento particular y privado, sino que, por su naturaleza, tiende a impregnar cualquier aspecto de la realidad del individuo. El culto agradable a Dios se convierte as en un nuevo modo de vivir todas las circunstancias de la existencia, en la que cada detalle queda exaltado al ser vivido dentro de la relacin con Cristo y como ofrenda a Dios. Si no mantenemos esta tensin espiritual, este deseo de saciar el hambre de nuestra alma de la Eucarista, la participacin diaria en la santa Misa degenera fcilmente en una costumbre piadosa y en una rutina, que termina siendo consecuencia, ms de un programa con el que tratamos de ordenar nuestra vida, que de la nostalgia de aquello que constituye la esencia de nuestra existencia (Lumen Gentium, 10). No hay, quizs, algo de visin mgica en nuestro modo de tratar los sacramentos? Cuando Cristo dijo: El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna (Juan 6,54), no nos dio una receta mgica para entrar en el cielo. El sentido de sus palabras es mucho ms profundo. Recibir pasivamente la comunin, por costumbre, no es suficiente para salvarnos. Quien no espera a Cristo que viene en la Eucarista, muestra que no desea unirse con l. Sin embargo, la salvacin es precisamente la unin con Dios para toda la eternidad. Slo quien espera continuamente al Seor bajo las especies eucarsticas, quien ve en l su salvacin, puede tener la certeza de que se encontrar con l en el momento de la muerte y ser salvado. La nostalgia de la Redencin y la espera de la liberacin, no slo para uno mismo, sino tambin para los dems, es la esencia de la vida evanglica. En cada celebracin de la Misa, Cristo nos llama a alimentarnos de su cuerpo y a sumergirnos en la Redencin. Pero si hemos convertido la santa Misa ms en una

52

costumbre que en el fundamento de la vida interior, esto significa que de algn modo rechazamos este extraordinario don. Puede decirse que si no vivimos la oracin de espera de la santa Misa, despreciamos el Sacrificio Redentor de Cristo. Qu hacer para oponerse a la rutina? Cmo vivir la oracin de espera de la Eucarista? Lo ms importante es que, al esperar la santa Misa, no cerremos los ojos a esta verdad que la Luz que llama a la puerta del alma quiere descubrir ante nosotros. As, iluminados por ella, iremos viendo cada vez ms claramente, tanto lo que es el Banquete Eucarstico, como tambin, quines son sus invitados, es decir, nosotros mismos. Entonces comenzaremos a esperar la santa Misa con humildad de corazn. Aunque sea desagradable, nuestra espera de la santa Misa se vuelve ms autntica cuando descubrimos el estado de nuestra alma y, en el espacio de pobreza creado por la Luz divina, disminuyen las ilusiones de la buena opinin sobre nosotros mismos. La pregunta permanente que debemos hacernos es: Es cierto que amamos de verdad a Dios y queremos servirle? Si es as, por qu nos falta ilusin para trabajar por l cuando se terminan los xitos, cuando nadie reconoce nuestro esfuerzo, o cuando nadie nos alaba, ni aprecia? Por qu nos sentimos cansados tan rpidamente y, justificndonos con otras obligaciones o con el derecho al descanso, renunciamos al esfuerzo que habamos emprendido tratando de realizar la voluntad de Dios? Si reconocemos este estado de enfermedad que la Luz divina nos revela y queremos que resalte la verdad, confesaremos que nos olvidamos a cada paso de nuestro Seor, que no vivimos conscientes de su presencia y que nuestro corazn se aparta de l continuamente. Estamos enamorados de nosotros mismos y despreciamos, por tanto, el amor de Dios. Pensamos humanamente, buscamos nuestra propia voluntad, y no nos interesa tanto hacer la voluntad del Seor.

53

Esta verdad, aunque sea muy dolorosa, puede hacer nacer en nosotros una autntica hambre de Eucarista. Slo un mendigo de Dios, hambriento, espera de verdad la santa Misa. Juan Pablo II deca en Ecclesia de Eucharistia (60) Si descuidramos la Eucarista, cmo podramos remediar nuestra indigencia?. Slo un mendigo de Dios desea este Banquete durante el cual ser alimentado. Mientras no reconozcamos el vaco de nuestra pobreza, nuestra oracin de espera se apoyar principalmente en los sentimientos y en las emociones. Pero qu haremos cuando llegue el estado de sequedad? En este estado, slo el descubrimiento de la propia miseria espiritual puede empujarnos a desear ser purificados y lavados en la Sangre de Cristo. Al principio esta oracin ser ms bien resultado del horror que nos produce el estado de nuestra alma, y no del amor de Cristo. El autntico amor a Dios nace slo en el sufrimiento y es fruto de cargar con la cruz, la cual, en cierta medida, aplasta nuestro amor propio y nuestro orgullo. La Luz divina de la verdad, al sacar a la luz aunque slo sea una parte de nuestra miseria espiritual, y al descubrirnos nuevos fragmentos del interior del sepulcro blanqueado, nos permite tambin ver cunto necesitamos en la vida interior, de la oracin de espera de la santa Misa. Si no existe en nosotros hambre de la Eucarista y participamos en la santa Misa slo por costumbre, significa que no queremos ser transformados por el Sacrificio Redentor de Cristo. Nuestra vida se vuelve, en cierto sentido, una vida vegetativa desde el punto de vista espiritual. La oracin de espera de la Eucarista, que como decimos es necesaria para el alma, exige vencernos incesantemente, lo que supone un esfuerzo espiritual. Dios

54

ve lo poco capaces que somos de este esfuerzo, por eso Jess mismo desea esperar en nosotros el Encuentro Eucarstico. Sin embargo, para no alimentar nuestro orgullo, puede ocultarnos la conciencia de esta oracin para que no nos la apropiemos y no hagamos de ella un xito espiritual. Al experimentar nuestra propia miseria espiritual, puede crecer ms an nuestro hambre de Eucarista, desendola, no ya sensiblemente, sino en la esfera de la voluntad. Esto es lo ms importante. Preguntmonos: De qu nos vale comulgar con frecuencia si, casi inmediatamente al salir de la Iglesia, volvemos a ser infieles a Dios, a amarnos a nosotros mismos y a vivir, conscientemente o no, como si Dios no existiera? Como el hijo prdigo, partimos a aquel pas en el que dilapidamos la herencia del Padre, la malgastamos cuando pensamos y actuamos humanamente. Por lo tanto, en nombre de Dios realizamos nuestra propia voluntad, y bajo un aparente servicio al nico Dios, cometemos adulterio con los dolos de este mundo. Nuestra alma se hace semejante a la del hijo prdigo y nuestra situacin espiritual refleja su drama. Tal vez nos resulte difcil creer esto, pero, de hecho, aunque vivamos en estado de gracia santificante, cometemos pecados veniales y multitud de infidelidades. Si supiramos como hiere esto a Dios, nos pondramos delante de l como pordioseros espirituales. Cuando cooperemos, con espritu de fe, con la Luz divina de la verdad, reconoceremos que somos el hijo prdigo de la parbola, mendigos espirituales, por lo que comenzaremos a esperar el encuentro con Cristo en la Eucarista, el Banquete que el Padre prepara para los hijos hambrientos alegrndose de su regreso.

55

La Misa es el tiempo de nuestro renacimiento espiritual. Si no esperamos la Misericordia de Cristo, que quiere purificarnos en la Eucarista, tampoco nos extraemos que Satans nos sugiera nuevas tentaciones y que sucumbamos a ellas. Slo cuando las cadas, ya visibles para todos, hieran nuestro orgullo de perfeccin, y se haga pblico el misterio de nuestro sepulcro blanqueado, comenzaremos a pedir misericordia al Seor. Por eso es preferible salir al encuentro del Amor de Dios antes de que esto ocurra, porque l puede regenerarnos, darnos un nuevo corazn. Confirmando todas estas ltimas ideas que estn extradas del libro Abrid de par en par las puertas a Cristo de Slawomir Biela, publicado en la editorial San Pablo, el Papa Benedicto XVI dice en su exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis (n 55): Al considerar el tema de la actuosa participatio de los fieles en el rito sagrado, los Padres sinodales han resaltado tambin las condiciones personales de cada uno para una fructuosa participacin. Una de ellas es ciertamente el espritu de conversin continua que ha de caracterizar la vida de cada fiel. No se puede esperar una participacin activa en la liturgia eucarstica cuando se asiste superficialmente, sin antes examinar la propia vida. Favorece dicha disposicin interior, por ejemplo, el recogimiento y el silencio, al menos unos instantes antes de comenzar la liturgia, el ayuno y, cuando sea necesario, la confesin sacramental. Un corazn reconciliado con Dios permite la verdadera participacin. Pero hay un aspecto importante que no toca este autor y s el Papa cuando aade en este mismo nmero de su exhortacin: En particular, es preciso persuadir a los fieles de que no puede haber una actuosa participatio en los santos Misterios si no se toma al mismo tiempo parte activa en la vida eclesial en su totalidad, la cual comprende tambin el compromiso misionero de llevar el amor de Cristo a la sociedad.

56

Benedicto XVI insiste en que debemos adorar al que recibimos en la comunin, pues otra cosa no es realmente comulgarle. Slo por medio de la adoracin eucarstica podemos hacernos una sola cosa con Cristo, lo que supone adems una proyeccin eclesial que nos impulsa a los dems. No es posible estar recibiendo al Seor en la comunin, y mantener una actitud de cerrazn hacia los dems. El individualismo es fruto del pecado y la Eucarista destruye precisamente el espritu del pecado. As, dice el Papa en el n 66: La adoracin fuera de la santa Misa prolonga e intensifica lo acontecido en la misma celebracin litrgica. En efecto, slo en la adoracin puede madurar una acogida profunda y verdadera. Y precisamente en este acto personal de encuentro con el Seor madura luego tambin la misin social contenida en la Eucarista y que quiere romper las barreras no slo entre el Seor y nosotros, sino tambin y sobre todo las barreras que nos separan a los unos de los otros (Discurso a la Curia Romana de 22 diciembre 2005).
Y abundando todava ms en ello: La relacin personal que cada fiel establece con Jess, presente en la Eucarista, lo pone siempre en contacto con toda la comunin eclesial, haciendo que tome conciencia de su pertenencia al Cuerpo de Cristo. Por eso, adems de invitar a los fieles a encontrar personalmente tiempo para estar en oracin ante el Sacramento del altar, pido a las parroquias y a otros grupos eclesiales que promuevan momentos de adoracin comunitaria (Sacramentum Caritatis n 68).

No puede separarse en la comunin eucarstica los dos aspectos que en ella se dan intrnsecamente unidos, su connotacin vertical de comunin con Dios y la horizontal de comunin con los hermanos. Se puede por tanto afirmar que si no estamos en comunin con Dios, es imposible, aunque pueda parecer lo contrario, la comunin autntica con los hermanos, dado que la fuente de la unidad se

57

encuentra en Dios. Pero tambin podemos decir lo contrario: si no se da una real comunin con los hermanos, dudemos de que estemos entrando en comunin con Dios por mucho que le recibamos en la Eucarista (Cf. Audiencia general pontificia del 29 marzo 2006). Esta proyeccin comunitaria de la Eucarista, en muchas partes ha perdido actualidad, pero esta mortal prdida debe subsanarse de inmediato: La forma eucarstica de la vida cristiana es sin duda una forma eclesial y comunitaria. El fenmeno de la secularizacin, que comporta aspectos marcadamente individualistas, ocasiona sus efectos deletreos sobre todo en las personas que se aslan, y por el escaso sentido de pertenencia. El cristianismo, desde sus comienzos, supone siempre una compaa, una red de relaciones vivificadas continuamente por la escucha de la Palabra, la Celebracin eucarstica y animadas por el Espritu Santo. (Sacramentum Caritatis n 76). Ya en su encclica Deus Caritas est, hablando del servicio de la caridad con el prjimo, deca el Papa Benedicto XVI: consiste justamente en que, en Dios y con Dios, amo tambin a la persona que no me agrada o ni siquiera conozco. Esto slo puede llevarse a cabo a partir del encuentro ntimo con Dios, un encuentro que se ha convertido en comunin de voluntad, llegando a implicar el sentimiento. Entonces aprendo a mirar a esta otra persona no ya slo con mis ojos y sentimientos, sino desde la perspectiva de Jesucristo (Deus Caritas est n 18). El cambio de mentalidad es esencial a la forma eucarstica propia de la vida cristiana. El mismo san Pablo lo deca ya en su carta a los romanos, insistiendo en que el verdadero culto espiritual implicaba una mentalidad distinta, una forma distinta de vivir la vida: Y no os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es la voluntad de Dios, lo bueno, lo que agrada, lo perfecto (12,2).

58

El mismo san Pedro aseguraba que el cristiano tiene necesidad de dar lo que ha recibido, no lo puede silenciar. La misin de todo cristiano es comunicar a los dems el conocimiento del Seor, ensalzar sus obras: todos los cristianos forman una raza elegida, un sacerdocio real, una nacin consagrada, un pueblo adquirido por Dios para proclamar las hazaas del que nos llam a salir de la tiniebla y a entrar en su luz maravillosa (1 Pedro 2,9). Si se comulga mal, si no se llega a ese encuentro personal con Jesucristo, a esa relacin de amor apasionado hasta el arrebato del corazn, que deca Juan Pablo II, no debe sorprendernos que la moral est de capa cada. Los aspectos morales de la vida cristiana slo pueden ser entendidos y vividos desde la experiencia del amor que Jesucristo nos manifiesta. Sin una experiencia personal de su amor, todas las normas quedan carentes de sentido, como afirma el mismo Benedicto XVI al decir que toda persona, ante el gozoso descubrimiento del dinamismo del amor en el corazn que acoge el don del Seor, se abandona a l y encuentra la verdadera libertad. La transformacin moral que comporta el nuevo culto instituido por Cristo, es una tensin y un deseo cordial de corresponder al amor del Seor con todo el propio ser, no obstante la conciencia de la propia fragilidad (n 82 Sacramentum Caritatis).

59

60

PERSONA Y ORACIN

61

Llegar a ser persona, en toda la plenitud que encierra esta palabra, es la tarea ms entusiasmante y ms gratificante que puede llevar a cabo un hombre en este mundo. Por supuesto que todo hombre es ontolgicamente persona, pero la realidad personal est en crecimiento permanente (o en decrecimiento) mientras se realiza en el tiempo. De modo similar sabemos que todo nio es un ser humano, pero no le denominamos hombre hasta haber desplegado, en el tiempo, un buen nmero de sus potencialidades. La persona es un proyecto de llegar a ser, requiere una enseanza, un trabajo esforzado, un maestro que sea modelo y una constancia en la tarea. El tiempo es el gran regalo que juega a favor de la construccin personal pero, como todo medio, es limitado y hay que aprovecharlo bien, dando prioridad a lo que es prioritario. Conviene por tanto darse cuenta, con la mayor brevedad posible, de que el modelo personal no se puede hallar en ninguna personalidad humana. Toda persona es nica e irrepetible, nada ms lejos de lo personal que la imitacin. Cada persona debe descubrir sus peculiaridades y ponerlas de manifiesto consciente de que ello es su mayor aportacin al resto de la humanidad. Siempre es incomparablemente mejor la obra de arte original que su copia.

62

La moderna filosofa personalista pone de manifiesto, que toda persona lo es en relacin a otras. La persona siempre es un ser abierto al resto de los seres personales y, slo puede edificarse como tal en las relaciones personales. Toda realidad es perfectible pero ninguna puede llegar a tanta perfeccin como el ser personal, de ah su dignidad. Si admitimos, por tanto, que toda persona lo es en relacin a un t personal, que no hay nada ms despersonalizador que el aislamiento individualista, que el modelo personal no puede serlo otra persona que est en formacin, precisamente porque todava no es perfecta, y que los deseos interiores ms profundos desbordan las posibilidades de cumplirlos, habremos de dar un paso ms. Se dice que la naturaleza nunca es absurda, que todo en ella tiene sentido, que no hay deseo natural que no pueda ser satisfecho, que si existe la sed es porque existe el agua. Sin embargo la persona es portadora de un deseo inmenso de felicidad que nunca ve colmado. El deseo de amar y de saberse amado por uno mismo, no por lo que se posee, no termina de completarse en el tiempo. El afn de inmortalidad queda aparentemente desmentido en el momento de la muerte... y podramos seguir enumerando frustraciones absurdas si todo se queda en lo que perciben los sentidos. Considerando lo hasta ahora dicho, todo apunta a una realidad superior que se mantiene fuera de nuestro control. Si toda persona est llamada, tiene vocacin de ser perfecta, feliz, esta llamada lo es de otro Ser Personal que desde su perfeccin llama a la perfeccin, desde su felicidad convoca a la felicidad, desde su santidad llama a la santidad, desde su inmortalidad invita a participar en ella, desde su Ser Personal llama a ser persona. Hemos encontrado el modelo perfecto, no perfectible, de toda persona. La persona humana tiene vocacin de ser como Dios, que es la fuente de la personalidad. De todos los seres materiales slo el hombre es persona, de ah su dignidad.

63

Pero si consideramos que Dios no es material, que es Espritu Puro, concluimos que la persona humana lo es en cuanto el hombre es tambin espritu, no slo materia. Ahora podemos entender que los deseos profundos inscritos en nuestra naturaleza personal no son frustrantes, pueden y van a ser satisfechos, pero no en el tiempo sino en la eternidad. Dios nos ha llamado a ser como l, personas, inmortales, felices, capaces de amar plenamente y de ser amados sin lmite alguno, santos como slo l es Santo. Las personas no tienen pues ms modelo que el mismo Dios Personal. La relacin con la Fuente de la personalidad es lo que hace ser persona. El desarrollo personal pasa por la relacin que las Personas divinas establecen con los seres personales y, Dios se relaciona amando porque es el Amor. La grandeza de toda persona humana se cifra por tanto en estar llamada a una relacin de amor con las Personas divinas que quieren ser correspondidas. Aprender a amar como Dios es aprender a ser persona. La diferencia entre las Personas divinas y las humanas es similar a la que encontramos entre la Fuente y el cuenco que recibe el agua. La indigencia de la persona humana es al mismo tiempo su grandeza: todo lo recibe de Dios. El pecado de la humanidad desde el principio fue precisamente no querer recibir, y preferir llegar a ser como Dios por las propias fuerzas. Podramos decir, aunque no es del todo correcto, que la reaccin divina, ante el pecado destructor, fue reafirmar la relacin de amor con las personas humanas facilitndoles la comunicacin personal. Como no era bueno que el hombre estuviese solo, Dios le hizo una ayuda semejante, se hizo hombre para que el hombre se hiciese Dios dir san Agustn. Slo los semejantes pueden amarse y llegar a la unidad, a la fusin en el amor, por eso desciende hasta nosotros una Persona divina y gratuitamente (por

64

gracia, no por nuestros mritos) nos asciende rompiendo todas las distancias entre l y nosotros. Ser cristiano, vivir la Vida divina que es la gracia, es establecer la correcta relacin de amor con las Personas divinas que permite llegar a la plenitud personal. Cristo, Persona divina, ha sido un hombre perfecto para ensearnos a ser verdaderamente personas. El hombre perfecto es Dios, una Persona divina, de ah que toda persona tenga vocacin de ser como Dios, para lo cual debe recibir gratuitamente, y en todo momento, la Vida divina que es la Fuente de la personalidad. Dicho de otra forma: los santos son las personas humanas ms perfectas. La perfeccin personal est en la santidad. Queda pues suficientemente aclarado que el recibir es algo esencial a la persona humana. La soberbia, como todo pecado, es antinatural. La persona humana slo puede satisfacer sus deseos personales ms profundos recibiendo la ayuda sobrenatural de la gracia. Lo natural necesita de lo sobrenatural para alcanzar la perfeccin a la que est llamado. Se deducir con facilidad de lo anterior, la imperiosa necesidad que tiene toda persona de vivir la Vida de la gracia en un profundo trato de amor con las Personas divinas. Citamos a continuacin unos prrafos del diario de don Jos Rivera Ramrez que pueden esclarecer lo que venimos diciendo: Sera interesante examinar el sentimiento de segregacin de los primeros cristianos. Los hombres todos forman una grey bajo el influjo demonaco, de la cual los cristianos han sido apartados, para formar otro rebao. Naturalmente esta soledad, que es la soledad tantas veces recomendada por Jesucristo con el Padre que conoce y premia al que se recoge en su aposento o da limosna sin ser

65

visto, es necesariamente aislamiento gozoso. Es la inhabitacin en la isla sagrada, la consagracin al Padre. Por supuesto, cada hombre nuevo que aparece en el recinto santo cuya puerta es el mismo Cristo- entra infaliblemente en comunin con los sagrados moradores. Precisamente porque se sienten solos con Dios, pueden experimentar en sus sentidos interiores, el gozo de la unin con los recin llegados. Indeficientemente gozan la sensacin de apartamiento y, por ella, de unin: apartamiento del mal unin en el Bien, Bien personal, triplemente personal. Por su odio al mundo, tal como es, ansan segregar infatigablemente a nuevos hombres de las diablicas manadas. Y desean alcanzar, cuanto antes, el lugar de los pastos definitivos. Cuando el hombre pierde el sentido de la consagracin segregante, pierde tambin el impulso misionero. Los primeros cristianos saban que eran seres extraos es decir extraados, desterrados de la tierra infernal- y procuraban pacientemente demostrar a los paganos, los lmites y la esencia de su apartamiento. Hoy los cristianos no se sienten consagrados ni separados, y ponen su permanencia en la ciudad terrena y maldita, en no ser raros, como condicin inexorable de su adhesin a Cristo. Ya se comprende que sin conocimiento de Dios ni del demonio, no se puede saborear la soledad. Como no perciben ms que ciertas costumbres naturales, piensan que una cierta solicitud humana puede mantenerlos en el mundo, sin tener que negarse a unirse a la Iglesia. Pero la Iglesia es por su esencia el lugar consagrado, separado, maldito del mundo, y todo el confusionismo actual no produce ms que este conjunto hbrido de pseudocristianos, y esta mixtura sacro-profana imprecisa, movediza y pantanosa donde se hunden aun las buenas voluntades. Lo sagrado y lo profano ciertamente pueden unirse, con tal de que se distingan primero. Ahora los cristianos prefieren sentirse unidos a los hombres, a sentirse unidos a Dios. Las manifestaciones son

66

incesantes y definitivas. Partiendo del hombre no pueden llegar a otra conclusin. Todo el barullo formado acerca del sentido peregrinante, es navegacin de puro cabotaje con arribada a las playas del diablo. Pero las mentes modernas, faltas de sentidos espirituales, no huelen la fetidez demonaca, ni vislumbran siquiera las seales satnicas en los contornos difuminados, mentirosos, del universo ideal al que se encaminan. Existe una falacia muy extendida, que como toda mentira es producto del pecado y del padre de la mentira en ltimo trmino, que pretende conseguir el enriquecimiento y crecimiento personal a travs de las relaciones humanas dejando a Dios al margen. Los que la admiten dicen: Cuanto ms juntos estamos y cuanto ms tiempo pasamos en compaa de los dems, ms unin se produce entre nosotros. Los rebaos de ovejas se caracterizan por tener juntos a sus miembros de forma permanente y, sin embargo, no llegan nunca a ser personas ni consiguen una unin solidaria, siguen siendo individuos agrupados, juntos. Para que pueda darse una autntica relacin personal, un enriquecimiento y una unin en el amor, que es lo nico que une, es preciso mantenerse unidos a la Fuente del Amor, al que nos ensea lo que es ser Uno sin dejar de ser tres Personas distintas. Otra vez se muestra la necesidad previa de recibir antes de ponerse a dar. Nadie da lo que no posee. Es por tanto, el trato a solas con las Personas divinas lo que permite crecer en capacidad personal, en unin con el resto de las personas y en el conocimiento propio que hace posible poseerse para poder darse en el amor. Habra que decir, hablando con propiedad, que la soledad de la oracin no es tal. Es en esa soledad donde nos unimos en un dilogo de amor transformante con las Personas divinas, que nos ensean a amar y, por tanto, a relacionarnos desde ah con los dems. Cuando una persona est en oracin, no est separndose del resto de las

67

personas, todo lo contrario, nunca estar tan unida a las dems. Es en Dios donde podemos unirnos unas personas con otras de modo edificante, mientras que la supuesta unin fsica con una persona separada de Dios no puede llamarse unin personal, pues existe un abismo infranqueable entre una persona en gracia y otra en pecado. El cristiano que va adquiriendo cierta madurez por el conocimiento experiencial de las Personas divinas, busca y disfruta ese aislamiento gozoso con ellas. Tiene su propia vida interior que le permite relacionarse con el resto de los hombres amndoles desinteresadamente, con libertad, sin dependencias que le llevan a una apropiacin posesiva que est muy lejos de poder llamarse amistad ni amor de ningn tipo. Quien no posee esta vida interior y pretende sustituirla por el trato abundante con los dems hombres, no hace sino utilizarlos para sus fines egostas. Esta falta de madurez, hoy tan generalizada, es la causa de la carencia de capacidad relacional entre cristianos, fuente y productora de grupismos, comparaciones, envidias y, en definitiva del rompimiento de la unidad querida por Cristo. El feroz paganismo que lo llena todo potenciando la sensualidad, se ha introducido en los segregados por el Bautismo que, en lugar de saborear la amistad con las Personas divinas que moran en ellos como en un templo, prefieren atender a las solicitaciones tirnicas de su carnalidad, que les exige la ley del mnimo esfuerzo. La oracin en pura fe se hace por ello cada vez ms costosa, la ausencia de alimento para la sensibilidad parece insoportable, el subdesarrollo de los sentidos espirituales les hace odiosa la soledad de la que huyen como del fuego. Proliferan los aparatos de televisin permanentemente encendidos, que pretenden ofrecer cierta compaa; el ruido infernal, que llaman msica, puede escucharse a travs de los auriculares que llevan sujetos a las orejas, evitando el silencio que da sensacin de soledad y permitindoles asimilar, al mismo tiempo, letras portadoras

68

del anuncio de un paraso sensual y, muchas veces blasfemo, potenciador de deseos que les alejan de Dios; el consumismo de una moda gregaria y despersonalizadora que incita al deseo sexual y presenta a la persona como objeto apetecible, se ceba en los consagrados por el bao de la Vida que, al no encontrarse satisfechos con el Amor de Dios, buscan compensaciones abrevando sus ansias de felicidad en los charcos de agua corrompida. Las palabras del Vicario de Cristo en la tierra resuenan en el desierto de unos cristianos que no quieren escuchar: Se equivoca quien piense que el comn de los cristianos se puede conformar con una oracin superficial, incapaz de llenar su vida. Especialmente ante tantos modos en que el mundo de hoy pone a prueba la fe, no slo seran cristianos mediocres, sino cristianos con riesgo. En efecto, correran el riesgo insidioso de que su fe se debilitara progresivamente, y quizs acabaran por ceder a la seduccin de los sucedneos (El Nuevo Milenio n 34). En este tono de bsqueda voraz de compaa y de placer, se comprende fcilmente dnde queda la grandeza del ser personal, en qu queda convertido el ser ms digno de la creacin material. La misin evangelizadora encomendada a los cristianos para la salvacin de todos los hombres, el celo por dar a conocer la Buena Noticia del Amor divino... todo ello se derrite y derrama en el suelo del mundo donde es pisoteado por las pezuas de los cerdos (Mateo 7,6). Frente a este panorama, las Personas divinas continan haciendo resonar su voz a travs de su Palabra siempre viva y eficaz: Os he escrito, jvenes, porque sois fuertes y la Palabra de Dios permanece en vosotros y habis vencido al Maligno. No amis al mundo ni lo que hay en el mundo.

69

Si alguien ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Puesto que todo lo que hay en el mundo -la concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la jactancia de las riquezasno viene del Padre sino del mundo. El mundo y sus concupiscencias pasan; Pero quien cumple la voluntad de Dios permanece para siempre. (1 Juan 2,14-17) El Papa nos muestra el maravilloso horizonte que Dios pone al alcance de toda persona: Nosotros que tenemos la gracia de creer en Cristo, debemos ensear a qu grados de interiorizacin nos puede llevar la relacin con l. La oracin puede avanzar, como verdadero y propio dilogo de amor, hasta hacer que la persona humana sea poseda totalmente por el divino Amado, sensible al impulso del Espritu y abandonada filialmente en el corazn del Padre. Entonces se realiza la experiencia viva de la promesa de Cristo: El que me ame, ser amado de mi Padre; y yo le amar y me manifestar a l (Juan 14,21). Se trata de un camino sostenido enteramente por la gracia, el cual, sin embargo, requiere un intenso compromiso espiritual que encuentra tambin dolorosas purificaciones (la noche oscura), pero que llega, de tantas formas posibles, al indecible gozo vivido por los msticos como <unin esponsal> (El Nuevo Milenio n 33).

70

EL DON DE LA PAZ EN LA MISA

71

Si la paz es el nido donde puede reposar el Espritu Santo, hemos de procurarla por encima de todo y evitar, por tanto, todo aquello que pueda disiparla o hacerla huir de nuestros corazones. El ser humano tal y como es, en su carne y en su espritu, est pensado para dejarse mover por el Amor del Padre y del Hijo. Esto lo hemos visto con toda claridad en el prototipo de los hombres, en Jesucristo hombre perfecto que ha dejado actuar al Espritu Santo en l desde que, entrando en el mundo, escucho la voz del Padre que le deca Adrenle todos los ngeles de Dios (Hebreos 1,6), hasta que, dando de nuevo un fuerte grito, exhal el espritu (Mateo 27,50). Esta paz necesaria para que el Espritu pueda habitar y actuar en nuestras vidas, es un don sobrenatural que no brota de nuestro interior, sino que es derramado desde lo alto para todo el que se quiera abrir a recibirlo. Tanto deseo tiene el Padre celestial de que lo poseamos, que da tras da pone en nuestros labios durante la santa Misa la peticin del don de la paz, inmediatamente antes de que nos acerquemos a comulgar aquel Cuerpo que deja en nuestras almas como fruto el Espritu: Seor Jesucristo que dijiste a tus Apstoles: la paz os dejo, mi paz os doy, no tengas en cuenta nuestros pecados sino la fe de tu Iglesia y, conforme a tu palabra, concdele la paz y la unidad. Acto seguido, el sacerdote se dirige al pueblo

72

congregado desendole con eficacia, porque se trata de una accin de Cristo en cuanto Liturgia de la Iglesia- la paz: La paz del Seor est siempre con vosotros. El pueblo corresponde dejndose impulsar por el mismo Espritu de la Liturgia que mueve al sacerdote, desendole lo mismo: Y con tu espritu, y entonces, el dicono, hace saber a los fieles que han sido capacitados por el Seor para comunicarse eficazmente el don divino de la paz: Daos fraternalmente la paz. Por supuesto que es de gran importancia la conciencia del misterio que se est viviendo en estos momentos litrgicos pues, de no ser as, los fieles asistentes pueden convertir en un gesto intil, vaciado de contenido, el gesto de la entrega de la paz. Cuando los fieles no tienen conciencia del misterio en el que se encuentran inmersos, o no tienen la fe actualizada, el beso, abrazo, o apretn de manos puede transformarse en un signo que no significa, que no comunica lo que pretende, puede quedar reducido a un simple saludo mecnico que no viene a cuento en los que llevan juntos desde el comienzo de la celebracin y que, probablemente, se han saludado ya al principio, que es cuando deben hacerlo. Cuntos dficit de gracia se producen por la ignorancia de los fieles que no han sido aleccionados por quienes tienen la misin de hacerlo. Realmente da pena la falta de conocimiento del misterio, por parte de los que estn siendo capacitados para ser transmisores del don de la paz del que tanta necesidad tienen los hombres. En la misma lnea de lo que se viene diciendo, para celebrar con fruto la santa Misa, es decir, para recibir el don del Espritu Santo que es precisamente el fruto que debe producir la participacin en la Eucarista, es necesario poseer el don de la paz en el corazn. De ah que, desde el comienzo de la celebracin, el sacerdote est comunicando este regalo divino a los que han acudido a la celebracin.

73

Tengamos presente que la accin litrgica es siempre de Cristo sacerdote que acta por medio de sus ministros. Todas las palabras, signos, deseos, peticiones que se realizan en ese contexto litrgico, son por tanto de una eficacia absoluta porque se apoyan en el compromiso divino que, a travs del refrendo de la Iglesia que aprueba esos textos que se manejan, nos ha asegurado su accin misericordiosa. Pues bien, el sacerdote comienza la celebracin con este saludo que produce lo que dice: La gracia y la paz de parte de Dios, nuestro Padre, y de Jesucristo, el Seor, estn con todos vosotros, o bien La paz, la caridad y la fe de parte de Dios Padre, y de Jesucristo, el Seor, o tambin El Dios de la esperanza, que por la accin del Espritu Santo nos colma con su alegra y con su paz, permanezca siempre con vosotros. Insistimos en la importancia de la intencin por parte del celebrante. No es indiferente tener ms o menos intencin o tener una u otra intencin. Si el sacerdote no tuviese intencin de consagrar eso sera mala intencin-, si intencionalmente se opusiera a consagrar, cometera un sacrilegio pero no lo hara aunque pronunciase las palabras de la institucin. Ya se ve hasta qu punto cuenta el Seor con la libertad y la cooperacin del sacerdote que l mismo ha llamado de entre los bautizados, para que se dedique a la santificacin de sus hermanos. El presbtero es un colaborador no un instrumento. Sabiendo esto, podemos darnos cuenta de que para nada es indiferente el grado de santidad que tenga el sacerdote a la hora de transformar a la comunidad que se le ha encomendado. Si el presbtero tiene simplemente una intencin suficiente para consagrar el pan y el vino, estos dejarn de ser tal cosa para convertirse en el Cuerpo y en la Sangre del Seor. Pero este no es el fin que pretende el Padre celestial con el sacrificio de su Hijo.

74

Llegados a este punto, vamos a hacer un excursus para aclarar un punto importante que, no por sabido, est de ms recordarlo: En cada Misa asistimos al sacrificio pleno, total de Cristo, a su muerte y a su resurreccin. No es que se produzcan de nuevo sino que se actualizan. Podramos decir que el sacrificio total del Seor muerte y resurreccin-, han quedado fijados en la eternidad sin que la resurreccin haya destruido la muerte. El nico sacrificio es como una moneda de dos caras que incluye ambas realidades, la del Calvario y la de la salida gloriosa del sepulcro. Si Cristo no hubiera resucitado, ello sera un signo claro de que el Padre no haba aceptado su sacrificio, por lo que todo hubiera terminado en aniquilacin. Pero para resucitar fue precisa la muerte previa, luego ambas realidades conforman el sacrificio pleno del Seor. Siendo esto as, la Misa tiene la virtualidad de hacer presente ese nico e irrepetible sacrificio que hoy est fijado en la eternidad, para que podamos participar de l en el tiempo. Aclarada esta cuestin, dmonos cuenta de que el sacrificio redentor no se llev a cabo para que el pan se transformase en el Cuerpo de Jesucristo y el vino en su Sangre, sino para que todos los hombres llegramos a ser transformados en Cristo a travs de la comunin de su Cuerpo y de su Sangre. El fin de la Misa es la cristificacin de los que participan en ella y, siendo esto as, la intencin del sacerdote en cuanto colaborador en la obra santificadora de Cristo- debe secundar este deseo del Seor. De manera semejante al hecho de que se produce la transustanciacin con la colaboracin de la intencin sacerdotal, se genera la santificacin y transformacin de los fieles en la medida en que el sacerdote actualiza su intencin de que as sea. Cuanto ms intensa sea esa intencin, ms fruto producir y, ya se entiende que no es cuestin de hacer mayor o menor fuerza con la mente para que la intencionalidad crezca, sino que ello pasa por la mayor o menor identificacin del sacerdote con Jesucristo,

75

es decir, por la santidad de quien preside la celebracin eucarstica. Algo semejante hemos de decir respecto a la comunicacin del don de la paz. Si hay una verdadera intencin, un autntico deseo, una fe actualizada en que las palabras que pronuncia deseando la paz no son propias, sino accin de Cristo Sacerdote en l, el presbtero que se dirige a la asamblea dejar pasar a travs de s, ms o menos, en funcin de la intensidad de su deseo confiado, el don de la paz. En el rezo del Gloria, la Liturgia querr recordar nuevamente que Dios otorga en la tierra paz a los hombres que ama el Seor, para que deseando, aquellos que estn rezando, este precioso don, puedan recibirlo para s y para los que representan. La misma plegaria eucarstica canon romano- se dirige al Padre, por boca del sacerdote que habla en nombre de los congregados, pidiendo que acepte y bendiga los dones que son presentados, ante todo, por tu Iglesia santa y catlica, para que le concedas la paz. Pero, justo antes del momento en que va a tener lugar la epclesis en la que impone las manos sobre las ofrendas para que descienda el Espritu Santo, pide de nuevo para todos los miembros de la Iglesia: ordena en tu paz nuestros das. Tras la consagracin, y en el memento de difuntos, el sacerdote ora por los que duermen ya el sueo de la paz, para que se les conceda el lugar del consuelo, de la luz y de la paz. Del rito previo a la comunin ya hemos hablado ms arriba. Los mismos fieles son invitados, no slo a recibir el don divino de la paz sino tambin a colaborar en su transmisin. Y concluye la Eucarista del mismo modo que comenz pero con un aspecto peculiar. El podis ir en paz con el que se despide a la asamblea, no implica nicamente

76

la constatacin de que con el Espritu Santo, fruto de la comunin, se ha otorgado el regalo de la paz, sino que es un envo que compromete a los participantes a llevar lo recibido a los que no han podido asistir, por aquello de gratis lo habis recibido, dadlo gratis (Mateo 10,8). Los cristianos que han sido cristificados, eucaristizados en la santa Misa, ya no viven para s sino para el que muri y resucit por ellos (Plegaria Eucarstica IV) que quiere manifestrseles en el resto de los hombres, especialmente en los pobres y enfermos. Se ha dicho, con buen juicio, que el que est herido, hiere, mientras que el que est en paz, pacifica. Un seguidor de Jesucristo debe defender y proteger de todas las maneras posibles la paz que se le ha comunicado, no por un afn egosta de sentirse bien sino porque los dems tienen derecho a recibir ese don divino a travs de l, y nadie puede dar lo que no posee. Por ello, tras la oracin del padrenuestro dentro del contexto eucarstico, pedimos: lbranos de todos los males, Seor, y concdenos la paz en nuestros das, pero fijmonos en cul es el motivo: para que vivamos siempre libres de pecado y protegidos de toda perturbacin. Como vemos, son dos cosas las que el Seor quiere concedernos y por eso pone en boca del sacerdote lo que tiene que pedir para todos: desde luego, vivir libres de pecado, pero adems ser protegidos de toda perturbacin. Es importante caer en la cuenta de que la perturbacin que destrona la paz de los corazones, nunca es querida por Dios. S, es algo distinto del pecado, pero no deja de ser un obstculo para la presencia actuante y transformante del Espritu Santo que hay que evitar por todos los medios. Podemos colaborar con la voluntad del Padre para evitar todo tipo de perturbacin? Est claro que s. Hay multitud de pensamientos, de conversaciones, de imgenes, de entretenimientos, de compaas, que, cuando uno analiza en su interior las consecuencias que producen en

77

uno mismo, tiene que aceptar que le perturban. Podremos afirmarnos en que tenemos razn de pensar lo que estamos pensando, e incluso ser verdad y la razn nos respaldar, pero si perdemos la paz, si notamos perturbacin, si el pensamiento que estoy teniendo me dificulta el trato de amor con los dems o con alguien en concreto, el discernimiento de espritus es claro como el da: ese pensamiento no viene del buen espritu pues, por sus frutos los conoceris Acaso se cosechan uvas de los espinos o higos de los cardos? (Mateo 7,16). No estamos hablando, ya se entiende, de pecados. Un pensamiento que es blasfemo, que desea la muerte a otro o a uno mismo, que acaricia la envidia, que ofende a la castidad no hay duda de que debe ser rechazado inmediatamente. A lo que nos referimos, por ejemplo, es a cosas aparentemente inicuas como pueden ser las noticias que se vierten en los informativos de televisin, algunos programas de radio, los cotilleos que aparecen en las revistas, todo ello produce un efecto en el interior del corazn que hemos de analizar porque, si resulta que uno aprecia en s mismo que le brota el juicio duro, inmisericorde, el afn de venganza, el deseo despiadado de justicia que se concreta en la aplicacin de la ley del Talin, la curiosidad malsana, morbosa, la alegra de ver que a los famosos tambin les va mal claramente nada de estas reacciones suscitadas puede brotar del Evangelio de Jesucristo, por lo que someterse a este bombardeo de noticias ir necesariamente en detrimento de la vida de oracin, de la generosidad con Cristo y con los dems, de la alegra que brota de un corazn limpio que slo pretende amar. La sabidura divina que expresa el Salmo 33, al tiempo que nos hace conocer la voluntad del Padre sobre los hombres, se convierte en oracin dirigida a Dios que nos muestra el camino y nos concede la gracia para caminar por l:

78

Yo consult al Seor, y me respondi, me libr de todas mis ansias. Contempladlo, y quedaris radiantes, vuestro rostro no se avergonzar. Si el afligido invoca al Seor, l lo escucha y lo salva de sus angustias. El ngel del Seor acampa en torno a sus fieles y los protege. Gustad y ved qu bueno es el Seor, dichoso el que se acoge a l. Todos sus santos, temed al Seor, porque nada les falta a los que le temen; los ricos empobrecen y pasan hambre, los que buscan al Seor no carecen de nada. Venid, hijos, escuchadme: os instruir en el temor del Seor; hay alguien que ame la vida y desee das de prosperidad? Guarda tu lengua del mal, tus labios de la falsedad; aprtate del mal, obra el bien, busca la paz y corre tras ella.

79

80

LAS LAUDES Y EL SER UNO CON CRISTO

81

La Liturgia del Domingo comienza con la oracin de alabanza que denominamos Laudes. Cuando uno toma los Salmos de las Laudes del Domingo, lo primero que percibe es que no contienen peticiones, lo que no deja de ser interesante y revelador dadas las muchas necesidades que tenemos los humanos aqu en la tierra. Todo lo ms encontramos alguna accin de gracias pero, lo que predomina son las alabanzas y bendiciones. La leccin que debemos aprender es que, con esta oracin, estamos siendo incluidos en la Liturgia celeste, pregustando la oracin de los bienaventurados que no tienen ya ninguna necesidad por la que pedir y cuyas vidas se han convertido en accin de gracias y alabanza a las Personas divinas. La Liturgia es siempre accin de Cristo en su Iglesia. Participar de esta oracin supone, ser incluidos en el dilogo eterno e ininterrumpido que vienen manteniendo el Padre y el Hijo desde siempre, dilogo de amor en el que se comunican el Espritu Santo. Por medio de la Liturgia somos, de algn modo, introducidos en la eternidad o, si preferimos expresarlo de otra forma, la eternidad se introduce en el tiempo. Cristo glorioso se hace presente en

82

el tiempo con el ejercicio de su sacerdocio a travs de los miembros de su Cuerpo mstico. Dmonos cuenta que la eternidad no es el lugar donde vive Dios, las Personas divinas son eternas, ellas son la eternidad a la que todos estamos llamados. El tiempo no es sino la preparacin para poder llegar a ser uno con Dios y por tanto convertirnos en eternidad. El tiempo juega a nuestro favor pues permite la accin progresiva de Jesucristo en nosotros, que va matando todo aquello que no es asumible por l y que est entorpeciendo la fusin que debe producirse entre el hombre y el mismo Dios. Esta es la labor que lleva a cabo Jesucristo con el ejercicio de su sacerdocio sobre nosotros. En la Liturgia, la luz que emana de Jesucristo luz que es total sin mezcla de tiniebla alguna, pues Dios es luz, y en l no hay tinieblas (1 Juan 1,5)- nos ilumina plenamente desde dentro. Si uno contempla a Jesucristo como un agente externo, lo ve luminoso en plenitud, todo el chorro de luz emana de l, no hay zona alguna que no resulte resplandeciente. Pero si, por contraste, nos miramos a nosotros mismos, siempre se aprecian esos repliegues en la personalidad que crean sombras por todo nuestro ser. Mirando al Seor de frente, podramos decir que toda la zona delantera de nuestra personalidad queda iluminada y resplandece con la luz de Cristo, pero si pudiramos ver al mismo tiempo, con un juego de espejos, la parte posterior de nuestro ser, las sombras seran las dueas de toda esa zona. La plena iluminacin del hombre, el llegar a ser manifestacin total de la gloria divina, supone dejar al Seor que nos ilumine desde dentro. Es el fuego del Amor divino el nico que, quemando nuestras opacidades, nos va haciendo trasparentes para poder irradiar la luz de su gloria. Aquello que es imposible para el hombre es posible para Dios que, con su palabra inspirada, se introduce en nuestro interior cuando la acogemos y atendemos a lo que nos

83

quiere decir, produciendo ese resplandor que, partiendo del corazn, llega a hacernos plena manifestacin de su gloria: Eso nos confirma la palabra de los profetas, y hacis muy bien en prestarle atencin, como una lmpara que brilla en un lugar oscuro, hasta que despunte el da, y el lucero de la maana nazca en vuestros corazones (2 Pedro 1,19). En la oracin litrgica es el mismo Cristo quien se sirve de nuestra voluntad, inteligencia, sensibilidad, capacidad de leer, de hablar, de amar, para expresarse por medio de nosotros, y con nosotros, dirigindole al Padre esas palabras de amor que se plasman en alabanzas, bendiciones, acciones de gracias y peticiones. Para ello es necesario que, libremente, le prestemos todo nuestro ser anticipando de esta forma lo que viviremos en el Cielo. Son cosas que superan nuestra capacidad y l lo sabe, pero nos invita a dejarnos trabajar por l que lo puede todo. Ni siquiera estamos bien dispuestos, ni sabemos cmo ponernos en condiciones adecuadas para que pueda expresarse en nosotros pero, su Espritu el que resucit a Jess de entre los muertos- viene en nuestra ayuda con toda suavidad, no en vano le llamamos Dios de la paz: Que el Dios de la paz, que hizo subir de entre los muertos al gran Pastor de las ovejas, nuestro Seor Jess, en virtud de la sangre de la alianza eterna, os ponga a punto en todo bien, para que cumplis su voluntad. l realizar en nosotros lo que es de su agrado (Hebreos 13,20-21). La Liturgia entonces, nos introduce en el misterio en la medida en que dejamos actuar a nuestro Dios en nosotros, lo que se produce por la actualizacin de la fe y de la esperanza. Es importantsimo hacer este acto de fe al comienzo de la oracin, tomar conciencia de que entramos en lo que hemos dado en llamar Oficio divino pues la oracin litrgica no es tanto una labor humana como el acto eterno que las Personas divinas vienen realizando desde

84

siempre y en el que somos incorporados por Cristo. La esperanza deseo confiado- de que el Seor va a transformarnos a travs de esta oracin suya, en y con nosotros, debe ser tambin actualizada al comienzo del Oficio, pues una oracin inconsciente, carente de deseo por nuestra parte, deja de ser oracin convirtindose simplemente en un rato de lectura comunitaria en voz alta, o en una sesin de cantos carentes de contenido. La esttica y el cuidado externo de la oracin tienen su importancia, pero la oracin que podemos considerar bien hecha es la que partiendo de la fe y de la esperanza actualizadas- deja actuar y expresarse al Espritu divino en nosotros, siendo unificados con Cristo. Todas las plegarias solicitan del Seor esta iluminacin que ya recibimos en el da de nuestro bautismo pero que, a causa de los pecados personales, se ha oscurecido y no brilla en nuestras vidas como era de desear. As, por ejemplo, invocamos a Dios Padre, que, por mediacin de su Hijo, envi el Espritu Santo, para que con su luz santsima penetrara las almas de sus fieles y le pedimos: T que eres luz para todos los hombres, acurdate de los que viven an en las tinieblas. Tengamos presente que estas peticiones expresan lo que ms necesitamos en cada momento, aunque pueda parecernos otra cosa dados nuestros intereses distintos a los divinos. l sabe mejor que nosotros lo que hemos de pedirle y pone estas preces en nuestros labios. Por nuestra parte, hemos de meditar lo que pedimos para desearlo y, de esta forma, obtenerlo. Reconozcamos la necesidad de luz que hay en medio de las tinieblas en las que vivimos. Si no tomamos conciencia de nuestra ceguera, no pediremos con deseo la luz que precisamos y, por lo tanto, no la recibiremos. Dios la quiere conceder pero es preciso que nos abramos a recibirla con el deseo pues, de lo contrario, toda esa luz rebota y no penetra en nuestras almas.

85

El lugar ms oscuro, el que est ms rodeado de las tinieblas que no dejan lugar a la luz, es el sepulcro. La palabra divina viene a darnos a conocer esta realidad que estamos padeciendo: vivimos en el sepulcro, nos demos cuenta o no. El reino de la luz es algo totalmente distinto a lo que, hasta hoy, tenemos experiencia. Claro est que ningn cadver tiene conciencia del lugar donde se encuentra, esto mismo es una prueba de que est muerto, pero el Seor viene a comunicarnos esta sabidura que nos hace conocer nuestra actual condicin, no para hundirnos en la desesperacin, sino para advertirnos de que nada hay imposible para l, como lo ha demostrado resucitando a su Hijo del sepulcro. De modo similar, nos dice, os voy a sacar yo de vuestros sepulcros para llevaros a vuestro verdadero lugar, se que hoy desconocis. El fruto de la Liturgia es una mayor presencia del Espritu Santo en nuestros corazones, Espritu que nos comunica la Vida trinitaria hacindonos uno con Cristo: As dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros, y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra de Israel. Y, cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor. Os infundir mi espritu, y viviris; os colocar en vuestra tierra, y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago. Orculo del Seor (Ezequiel 37, 12b-14). Aunque formamos parte de la creacin, el pecado ha hecho que nos sintamos ajenos a ella. Incluso respecto de los dems hombres nos consideramos como diferentes y separados de ellos, pero la realidad es muy distinta. Consecuencias de esta falta de conciencia de la realidad es: el abuso con el que hacemos uso de la creacin, estropeando el medio ambiente, quemando los bosques, llenndolo todo de basura, echando vertidos a los ros, exterminando a las especies animales, se refleja tambin en el trato de unos hombres con otros: desde el asesinato de

86

los nios inocentes en el mismo vientre de su madre y contamos con la horripilante cifra de 95.000 abortos legales en Espaa durante el ao 2.005-, pasado por el terrorismo, la desatencin a los millones de personas que pasan necesidades extremas y siguiendo por el abuso sexual de los ms desfavorecidos econmicamente, la multitud de guerras de las cuales la mayor parte no son noticia- y los genocidios. Pues bien, en el rezo de las Laudes dominicales, el Espritu que acta en la Liturgia vuelve a organizar todo este caos transformndolo en un cosmos que preludia el orden definitivo que est por llegar. Ya en los principios, el Espritu del Seor aleteaba sobre las aguas (cf. Gnesis 1,2) ordenndolo todo. No olvidemos que se nos ha revelado el divino deseo del Padre, el plan que haba proyectado realizar por Cristo cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo todas las cosas del cielo y de la tierra (Efesios 1,10). Esto es lo que se anticipa, de alguna manera, en la accin del Espritu que brota del ejercicio del sacerdocio de Jesucristo durante la oracin de Laudes. El Seor nos incluye en su plan y nos llama a colaborar con l, de forma que, sabiendo que formamos parte de toda esta creacin, prestamos nuestra libertad personal, nuestro deseo, nuestra capacidad de amar, nuestra consciencia, nuestra voz, inteligencia y sensibilidad a todo el resto de la creacin animal, vegetal y mineral-, dejndonos mover por el Espritu de Jesucristo para, siendo hechos uno con l, convertirlo todo en un cntico o salmo de alabanza al Creador. Desde el ejercicio del sacerdocio nico de Jesucristo, que participamos de manera esencialmente distinta por el sacramento del Bautismo y el del Orden sagrado, y que se hace presente en la oracin Litrgica de una manera peculiar e intensa, podemos santificar todas las realidades en las que nos movemos, incluidos el espacio y el tiempo.

87

Gracias a quienes, consciente y libremente, participan de esta Liturgia de alabanza que son las Laudes diarias, y ms en concreto las dominicales, las fieras y ganados, los cetceos y los peces, los manantiales, las cumbres y los montes, los rayos y las nubespueden bendecir al Seor (cf. Daniel 57-88.56). Los deseos que se expresan en la Liturgia, son deseos de Jesucristo que, en cuanto tales, son eficaces, por lo que realmente alaban a su Creador el sol y la luna, las estrellas lucientes, los abismos del mar, el granizo, la nieve y la bruma, el viento huracanado que cumple sus rdenes, las fieras y animales domsticos, los reptiles y pjaros que vuelan (cf. Salmo 148). Nada de esto se producira de no ser porque hay personas humanas que se dejan mover por la voluntad de quien desea orar al Padre en ellos, hacindoles partcipes de su sacerdocio. Hemos de desengaarnos y admitir que no podemos cumplir el mandamiento divino de amarle con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas (Deuteronomio 6,5). Esto slo lo ha podido hacer Jesucristo, el Hijo del Padre Eterno que, s, era hombre verdadero, pero tambin era Dios. Ahora bien, existe la posibilidad brindada por el Seor de dejarle amar a su Padre en nosotros y con nosotros, haciendo posible al hombre lo que slo es posible a Dios. Si dejamos que Cristo viva y ore en nosotros, si le dejamos que se exprese, con sus palabras inspiradas de amor en la Liturgia que l mismo ha iluminado a su Iglesia, entonces se cumple en nosotros el mandato del Deuteronomio. Ya se comprende que nunca ser ms pura y autntica nuestra oracin que cuando, muertos plenamente a todo lo que hay de pecado en nuestro corazn, podamos afirmar no vivo yo sino que es Cristo quien vive en mi (Glatas 2,20). La vida de Cristo en nuestro alma y cuerpo no slo no despersonaliza sino todo lo contrario.

88

Nunca seremos ms cada uno, nunca estaremos tan personalizados como cuando Cristo haya asumido todo nuestro ser, destruido lo que hay en nosotros que no es asumible por l, el pecado. La gracia no destruye la naturaleza sino que la perfecciona elevndola. Es cierto lo que dice el texto del Deuteronomio 6,4: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno pero esto no terminar de ser realidad si no le prestamos todo nuestro ser y nuestra vida para que pueda vivir la suya en nosotros. Mientras tanto, el Seor ser uno y mi persona ser otro segundo Seor al que me entretendr en darle culto sin querer escuchar las palabras de Jesucristo que me advierte: Nadie puede servir a dos amos, porque odiar a uno y amar al otro, o bien despreciar a uno y se apegar al otro (Mateo 6,24). La Liturgia es la escuela divina donde vamos siendo ejercitados en este cometido de dejar a Cristo expresarse, amar y orar en nosotros, para que sea l el nico Seor de nuestras vidas, pues como nos ense Juan Bautista- l debe crecer y yo menguar (Juan 3,30). En la Carta Apostlica Novo Millennio Ineunte, Juan Pablo II nos hablaba (n 34) de cmo por medio de la oracin de Laudes la Iglesia nos invita a consagrar y orientar nuestra jornada. Cunto ayudara que no slo en las comunidades religiosas, sino tambin en las parroquiales, nos esforzramos ms para que todo el ambiente espiritual estuviera marcado por la oracin. Convendra valorizar, con el oportuno discernimiento, las formas populares y sobre todo educar en las litrgicas. Est quiz ms cercano de lo que ordinariamente se cree el da en que en la comunidad cristiana se conjuguen los mltiples compromisos pastorales y de testimonio en el mundo con la celebracin eucarstica y quizs con el rezo de Laudes y Vsperas. Lo demuestra la experiencia de tantos grupos comprometidos cristianamente, incluso con una buena representacin de seglares

89

90

LOS POBRES

91

92

EL SERVICIO A LOS POBRES

93

Todos sabemos que Mara es la Madre de Jess, y Jess por tanto es el Hijo de Mara. Sin embargo en Juan 19,26-27 leemos que Jess, viendo a su Madre y junto a ella al discpulo a quien amaba, dice a su Madre: Mujer, ah tienes a tu hijo. Luego dice al discpulo: Ah tienes a tu Madre. Y desde aquella hora el discpulo la acogi en su casa. Este texto no significa que Mara tuviese ms hijos adems de a Jess, como todos entendemos; tampoco significa que se dedicase a la adopcin, ni que este discpulo amado, Juan, fuera desde ese momento el sustituto de Jess. Lo que el Seor ha querido dejar de manifiesto es que l est presente de un modo especial en su discpulo. En esta misma lnea cita la Novo Millennio Ineunte el texto de Mateo 25,35-36 cuando dice: Si verdaderamente hemos partido de la contemplacin de Cristo, tenemos que saberlo descubrir sobre todo en el rostro de aquellos con los que l mismo ha querido identificarse: He tenido hambre y me habis dado de comer, he tenido sed y me habis dado de beber; fui forastero y me habis hospedado; desnudo y me habis vestido, enfermo y me habis visitado, encarcelado y habis venido a vermeCon la Encarnacin el Hijo de Dios se ha unido en cierto modo a todo hombreEn la persona de los pobres hay una presencia especial suya, que impone a la Iglesia una opcin preferencial por ellos (Punto 49). Y sigue diciendo la Carta Apostlica de Juan Pablo II: Por eso

94

tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa. No sera este estilo la ms grande y eficaz presentacin de la buena nueva del Reino? (Punto 50). Jess quiere ser atendido y amado en cada hombre, porque se encuentra presente en todos ellos. Presencia no significa simplemente que est como puede estar un libro en una estantera, sino que est actuando, estableciendo una relacin personal con quien se acerca a todo hombre. Jesucristo, adems, se hace presente en cada hombre para ser disfrutado. Siendo esto as, acabamos de leer que el Papa afirma que en la persona de los pobres hay una presencia especial suya, que impone a la Iglesia una opcin preferencial por ellos. San Agustn comenta que el misterio de la ltima cena lo expuso el bienaventurado Apstol san Juan con toda claridad cuando dijo estas palabras, y cita 1 de Juan 3,1618: l dio su vida por nosotros. Tambin nosotros debemos dar la vida por los hermanos. Si alguno que posee bienes de la tierra, ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? Hijos mos, no amemos de palabra ni de boca, sino con obras y segn la verdad. Lo que significa que la Eucarista y la presencia de Jess en los pobres, se encuentran intrnsecamente unidas. Aquel que dijo sobre el pan esto es mi Cuerpo, pronunci estas mismas palabras en relacin con los pobres. Lo hizo cuando hablando de lo que se ha hecho o se ha dejado de hacer por el hambriento, por el sediento, por el prisionero o por el desnudo, declar solemnemente: A m me lo hicisteis identificndose y asimilndose totalmente con ellos.

95

En la adoracin al Santsimo expresamos un aspecto esencial de nuestra fe, que Cristo es verdadero Dios, pero no basta; es necesario que la adoracin vaya unida al compartir. De qu forma y con qu gesto quiere Jess que proclamemos nuestra fe en que tambin es verdadero hombre? Precisamente con el servicio a los pobres y a los que sufren. Es cierto que en el pobre y en el hambriento no tenemos el mismo gnero de presencia de Cristo que tenemos en la Eucarista, pero se trata igualmente de una presencia real, es decir, verdadera, no imaginaria. De acuerdo con que el pobre no es un sacramento, no es un signo eficaz de la gracia como lo es el sacramento, es decir, no produce la gracia por s mismo. Tanto es as que uno podra distribuir todos sus bienes en limosnas a los pobres (1 Corintios 13,3) sin que eso le sirva de nada si no tiene amor. Sin embargo, no acoge plenamente a Cristo quien no est dispuesto a acoger al pobre con quien l se ha identificado. El gran filsofo cristiano Pascal cuando al final de su enfermedad no poda comulgar el Vitico, al no poder ya retener nada en su cuerpo, pidi que le llevasen a un pobre a su habitacin para que no pudiendo comulgar con la Cabeza, pudiera al menos comulgar con su cuerpo. San Juan Crisstomo tambin vincula la presencia de Jess en la Eucarista y en los pobres cuando dice: Deseas honrar el cuerpo de Cristo? No lo desprecies, pues, cuando lo contemples desnudo en los pobres, ni lo honres aqu, en el templo, con lienzos de seda si al salir lo abandonas en su fro y desnudez de qu servira adornar la mesa de Cristo con vasos de oro, si el mismo Cristo muere de hambre? Da primero de comer al hambriento, y luego, con lo que te sobre, adornars la mesa de Cristo. Quieres hacer ofrenda de vasos de oro y no eres capaz de dar un vaso de agua? Y, de qu servira recubrir el altar con lienzos bordados de

96

oro, cuando niegas al mismo Seor el vestido necesario para cubrir su desnudez?...Por tanto, al adornar el templo, procurad no despreciar al hermano necesitado, porque este templo es mucho ms precioso que aquel otro. San Pablo vea un impedimento para acercarse a comulgar en el hecho de que unos tengan para comer y otros no: Cuando os reuns, pues, en comn, eso ya no es comer la cena del Seor; porque cada uno come primero su propia cena, y mientras uno pasa hambre, el otro se embriaga (1 Corintios 11, 20-21). Decir que esto ya no es comer la cena del Seor, es como decir que sta ya no es la Eucarista. Es una afirmacin gravsima a la que quiz no se preste toda la atencin que merece. La cena del Seor no puede parecerse a las cenas del rico Epuln, olvidado del pobre Lzaro que yaca a la puerta. El ansia de compartir algo con quien est necesitado, sea cercano o est en la otra parte del mundo, debe ser parte integrante de nuestra relacin con la Eucarista. No hay persona alguna que, querindolo, no pueda durante la semana realizar alguna de las obras enunciadas por Jess y de las que l dice. A m me lo hicisteis. Por supuesto que compartir no es slo dar dinero, sino tambin dar nuestro tiempo, nuestra alegra cristiana, la Buena Noticia, visitar y atender a enfermos, encarcelados, pobres, ancianos Los pobres y los hermanos que sufren no tienen menos necesidad de amor que de pan para comer o de ropa para vestirse. No podemos estar comulgando la Eucarista cada dos o tres horas, mientras que siempre podemos entrar en comunin con Jess a travs de los pobres. Basta quererlo, no existen lmites. Pobres tendris siempre con vosotros (Mateo 26,11). Cada vez que estamos ante una persona que padece, deben resonar las palabras del Seor en nuestros odos: Esto, es mi cuerpo.

97

Terminamos con un texto de san Gregorio Nacianceno en el que nos dice el modo de servir a Jess en los pobres: Dichosos los misericordiosos dice la Escrituraporque ellos alcanzarn misericordia. No es, por cierto, la misericordia, una de las ltimas bienaventuranzas. Dice el Salmo: Dichoso el que cuida del pobre y desvalido. Y de nuevo: Dichoso el que se apiada y presta. Y en otro lugar: El justo a diario se compadece y da prestado. Tratemos de alcanzar la bendicin, de merecer que nos llamen dichosos: seamos benignos. Que ni siquiera la noche interrumpa tus quehaceres de misericordia. No digas: Vuelve que maana te ayudar. Que nada se interponga entre tu propsito y su realizacin. Porque las obras de caridad son las nicas que no admiten demora. Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo y no dejes de hacerlo con jovialidad y presteza. Quien reparte la limosna dice el Apstol- que lo haga con agrado; pues todo lo que sea prontitud hace que se te doble la gracia del beneficio que has hecho. Porque lo que se lleva a cabo con una disposicin de nimo triste y forzada, no merece gratitud ni tiene nobleza. De manera que, cuando hacemos el bien, hemos de hacerlo, no tristes, sino con alegra. Si dejas libres a los oprimidos y rompes todos los cepos, dice la Escritura; o sea, si procuras alejar de tu prjimo sus sufrimientos, sus pruebas, la incertidumbre de su futuro, toda murmuracin contra l, qu piensas que va a ocurrir? Algo grande y admirable. Un esplndido premio. Escucha: Entonces romper tu luz como la aurora, te abrir camino la justicia. Y quien no anhela la luz y la justicia? Por lo cual, si pensis escucharme, siervos de Cristo, hermanos y coherederos, visitemos a Cristo mientras nos sea posible, curmoslo, no dejemos de alimentarlo o de vestirlo; acojamos y honremos a Cristo, no en la mesa solamente, como algunos, nos con ungentos, como Mara, ni con el sepulcro, como Jos de Arimatea, ni con lo

98

necesario para la sepultura, como aquel mediocre amigo, Nicodemo, ni, en fin, con oro, incienso y mirra, como los Magos antes de todos los mencionados; sino que, puesto que el Seor de todas las cosas lo que quiere es misericordia y no sacrificio, y la compasin supera en valor a todos los rebaos imaginables, presentmosle sta mediante la solicitud para con los pobres y humillados, de modo que, cuando nos vayamos de aqu, nos reciban en los eternos tabernculos, por el mismo Cristo, nuestro Seor, a quien sea dada la gloria por los siglos. Amn. Terminamos estas consideraciones haciendo nuestro el propsito del gran poeta Jos Mara Pemn, deseo profundo que puede hacerse oracin: Quiero hacer bien en mi vida, para sentir en mi pecho esa dulzura escondida que engendra la indefinida satisfaccin del bien hecho. Que es verdad que, aunque haya quien nunca lograra entenderlo, hay un goce en hacer bien por slo el goce de hacerlo. Y es que al que siembra este suelo de rosales de poesa, de esperanzas, de alegra, de fortaleza y consuelo; y al que le da a sus hermanos rosas de consejos sanos y palabras bondadosas, le queda siempre en las manos algn perfume de rosas! Siento en mi lecho bullir ansias de amar con fervor,

99

que quien no derrocha amor no sabe lo que es vivir! Compartir quiero mis das con otras almas hermanas, y partir mis alegras que, en lo que tienen de humanas, tan suyas son como mas; abrir a todos mis brazos y consolar sus pesares, y, entre rimas y cantares, darles la vida a pedazos. Y, al fin, rendido, quisiera poder decir cuando muera: Seor, yo no traigo nada de cuanto tu amor me diera Todo lo dej en la arada en tiempos de sementera. All sembr mis ardores; vuelve tus ojos all, que all he dejado unas flores de consuelos y de amores Y ellas te hablarn de m!

100

EN ESTO CONOCERN QUE SOIS MIS DISCPULOS: LOS POBRES

101

Podemos considerarnos unos privilegiados por haber llegado al mundo en esta etapa posterior a la Encarnacin de la Palabra eterna del Padre y a la venida del Espritu Santo. La confusin creada por el pecado, la falta de luz para acertar con el camino de la felicidad y de la salvacin, ha sido paliada por el mismo Dios que todo lo hace bien. El hombre perdi el norte cuando pretendi actuar por su propia cuenta sin hacer caso a las indicaciones de su Creador, pero ste, en su infinita bondad, mand a su Hijo nico para devolver la paz a los hombres de buena voluntad y mostrarles nuevamente cmo se aprende a amar, cmo se llega por tanto a la plenitud de desarrollo de todas las capacidades personales y, de esta manera, a la felicidad. Aunque fruto del pecado- nos experimentamos como individuos, lo cierto es que no somos tal cosa. El individuo es un ser aislado mientras que la persona es un ser en relacin y en relacin de amor con los dems. El prjimo, entonces, no es algo exterior a uno mismo sino que es constitutivo de la persona. Necesitamos al otro para poder amar, que es lo especfico de todo ser personal, precisamos del otro para el desarrollo sano de nuestra psicologa ya que el ensimismamiento resulta destructivo. El amor en cuanto que es difusivo, nos saca de nosotros mismos proyectndonos hacia los dems, llegando de esta forma a ser plenamente semejantes a nuestro Creador que es todo amor.

102

Entendemos as mejor aquel texto de la carta a los Romanos que nos advierte de que nosotros, siendo
muchos, somos un solo cuerpo en Cristo, pero cada miembro est al servicio de los otros miembros (12,5). No

tenemos otra cosa que hacer cada da sino servir a los otros miembros del cuerpo de Cristo, o lo que es lo mismo, servir a Cristo en todos aquellos que son miembros suyos. Para esto son las cualidades personales con las que hemos sido enriquecidos, para esto son los medios materiales con los que el Seor nos ha bendecido, para esto es la simpata, para esto es la capacidad humana de sonrer, para esto son todas las virtudes y los dones del Espritu Santo que nos han sido dados. Si vivimos, vivimos para el Seor, si
morimos, morimos para el Seor. En la vida y en la muerte, somos del Seor (Romanos 14,8).

En esto reside el ser hombre como se nos ha revelado por Jesucristo. As, el dormir, el comer, el trabajo intelectual y manual tienen esta finalidad de servicio a las Personas divinas que se nos manifiestan principalmente en los dems hombres. Con todo, an despus de la Encarnacin del Hijo de Dios, el hombre sigue sin comprender esta realidad de que ha sido creado para ser amado y corresponder al amor. Esta criatura que tan ingrata se ha mostrado con su Hacedor, prefiere vivir para s misma haciendo caso omiso del resto de sus congneres y as, hoy nos encontramos con que, los miembros del mismo Cuerpo mstico viven esta dislocacin destructora. Pensemos por un momento que la mano no se deja mover, no obedece a la orden del cerebro, para colocarse delante del ojo cuando una piedra est a punto de golpearle. El impacto ser en el ojo s, pero todo el cuerpo sufrir las consecuencias y quedar privado de un rgano necesario. Pues bien, esta es la forma de vivir que estamos teniendo los humanos por puro egosmo.

103

El documento magisterial que ha editado la Conferencia Episcopal Espaola con el ttulo Teologa y secularizacin a los cuarenta aos del Concilio Vaticano II, registra en su nmero 2 que no son pocos los que en este tiempo, amparndose en un Concilio que no existi, ni en la letra ni en el espritu, han sembrado la agitacin y la zozobra en el corazn de muchos fieles. Con esto se quiere decir que los textos del Concilio, en gran parte, estn por ser aplicados, mientras se pretende defender una serie de planteamientos totalmente alejados de la letra y del espritu del Concilio. Por citar un prrafo del nmero 88 de la Constitucin Gaudium et spes, promulgada en el ao 1965!: Cooperen gustosamente y de corazn los cristianos en la edificacin del orden internacional con la observancia autntica de las legtimas libertades y la amistosa fraternidad con todos, tanto ms cuanto que la mayor parte de la humanidad sufre todava tan grandes necesidades, que con razn puede decirse que es el propio Cristo quien en los pobres levanta su voz para despertar la caridad de sus discpulos. Que no sirva de escndalo a la humanidad el que algunos pases, generalmente los que tienen una poblacin cristiana sensiblemente mayoritaria, disfrutan de la opulencia, mientras otros se ven privados de lo necesario para la vida y viven atormentados por el hambre, las enfermedades y toda clase de miserias. El espritu de pobreza y de caridad son gloria y testimonio de la Iglesia de Cristo. Merecen, pues, alabanza y ayuda aquellos cristianos, en especial jvenes, que se ofrecen voluntariamente para auxiliar a los dems hombres y pueblos. Ms an, es deber del Pueblo de Dios, y los primeros los Obispos, con su palabra y ejemplo, el socorrer, en la medida de sus fuerzas, las miserias de nuestro tiempo y hacerlo, como era antes costumbre en la Iglesia, no slo con los bienes superfluos, sino tambin con los necesarios.

104

El modo concreto de las colectas y de los repartos, sin que tenga que ser regulado de manera rgida y uniforme, ha de establecerse, sin embargo, de modo conveniente en los niveles diocesano, nacional y mundial, unida, siempre que parezca oportuno, la accin de los catlicos con la de los dems hermanos cristianos. Porque el espritu de caridad en modo alguno prohbe el ejercicio fecundo y organizado de la accin social caritativa, sino que lo impone obligatoriamente. Cunto ha llovido desde que fue redactado este texto? Cualquiera pensara que en ms de cuarenta aos ha habido tiempo ms que de sobra para alcanzar esta solidaridad entre los miembros del Cuerpo Mstico, al menos entre los cristianos que han recibido la luz de la Revelacin para entender el sentido de la vida y ponerse a la tarea de amar a sus semejantes.
Los dones que poseemos son diferentes, segn la gracia que se nos ha dado, y se han de ejercer as: si es la predicacin, teniendo en cuenta a los creyentes; si es el servicio, dedicndose a servir; el que ensea, aplicndose a ensear; el que exhorta, exhortar; el que se encarga de la distribucin, hgalo con sencillez; el que preside, con empeo; el que reparte limosna, con agrado (Romanos 12,

6-8). Ah tenemos la Palabra que el mismo Dios nos dirige. En ella queda de manifiesto que no todos hemos sido enriquecidos con los mismos dones, pero juntos lo poseemos todo o dicho en negativo: no nos falta de nadaen la misma medida en que ponemos a disposicin de los dems, con actitud de servicio, los bienes que para ello nos ha regalado el Seor. En la primera carta de San Juan leemos (3,17): Si alguno tiene bienes de este mundo, ve a su hermano en la necesidad y le cierra sus entraas, cmo puede estar en l el amor de Dios?. Y, como apunta el texto citado del Concilio, se trata de salir al paso de las necesidades de los dems no slo con los bienes superfluos, sino tambin con los necesarios. Ante esta afirmacin es posible que los

105

cristianos de hoy tengan bienes superfluos? Nuestro Papa Juan Pablo II deca que dar de lo que nos sobra es de justicia, dar de lo que necesitamos es caridad. Acumulamos dinero y bienes sin darnos cuenta de que se lo estamos quitando a otros. Dar de lo que nos sobra es hacer justicia, porque con ello restituimos la voluntad del Padre; dar de lo que necesitamos es el verdadero amor. San Pablo ya nos exhortaba a estas disposiciones en su carta a los Romanos cuando peda a los cristianos: Que
vuestra caridad no sea una farsa; aborreced lo malo y apegaos a lo bueno. Como buenos hermanos sed cariosos unos con otros, estimando a los dems ms que a uno mismoServid constantemente al SeorContribuid en las necesidades del Pueblo de Dios (12,9-13).

Cada uno debemos revisar cules son nuestras disposiciones ante la Palabra que el mismo Dios nos dirige. Esta Palabra debe acogerse con fe, convencidos de que tiene poder para crear en nuestro interior las mismas actitudes de Jesucristo. Claro que esto supone secundarla, ponernos a la tarea de dejarnos interpelar por ella dispuestos a cambiar todos los planteamientos de vida que sean necesarios. Cuando Dios nos invita a este gran banquete de la vida donde podemos disfrutar de toda la creacin, como preparacin al banquete del Cielo, no caben egosmos ni razones de ningn tipo, por razonables que nos parezcan, para no reaccionar inmediatamente. Recordemos a aquel sujeto del que habl Jesucristo en una de sus parbolas que, invitado por un gran hombre que daba un banquete, excus su asistencia diciendo: Me acabo de casar y, naturalmente, no puedo ir (Lucas 14,20). Puede parecernos de peso lo que aduce este convidado, y s, tendr toda la razn del mundo, pero la consecuencia de anteponer el amor a las criaturas al amor a Dios es tremenda: os digo que ninguno de aquellos convidados probar mi banquete (Lucas 14,24).

106

Continuamente escuchamos los relatos de la Palabra divina que zarandean el corazn con ejemplos de lo ms concreto. La cuestin reside en si estamos o no dispuestos a replantearnos nuestros modos de vida. No necesita ninguna traduccin ni explicacin aadida el texto inmediatamente anterior al que acabamos de citar- de Lucas 14,12-14, cuando Jess le dice a un fariseo que le ha invitado a comer: Cuando des una comida o una cena, no invites a
tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a los vecinos ricos, porque correspondern invitndote y quedars pagado. Cuando des un banquete, invita a los pobres, lisiados, cojos y ciegos; dichoso t, porque no pueden pagarte; te pagarn cuando resuciten los muertos.

Este relato evanglico debera ser la explicacin de que los cristianos se relacionen estrechamente con los ms desposedos y traben amistad con ellos, hasta el punto de que, en sus cumpleaos, en las celebraciones de la primera comunin de sus hijos, en sus bodas, inviten siempre a estas personas que carecen de los bienes de este mundo. Pero realmente es as? Los mismos sacerdotes, o en primer lugar ellos, deben dar un testimonio evanglico desde el primer momento. Al respecto escriba esta carta, el uno de Junio del ao mil novecientos ochenta y siete, el entonces Cardenal Arzobispo de Toledo, D. Marcelo Gonzlez Martn: Ruego muy encarecidamente a los que, una vez ordenados sacerdotes, preparis la fiesta de vuestras primeras Misas, que evitis todo dispendio inconveniente. Hay que llenar ese da de sentido profundamente religioso y sacerdotal, de oracin, de participacin del pueblo de Dios en lo que significa el don del sacerdocio. Hay que entrar por caminos de austeridad y de pobreza, y evitar que la celebracin de la fiesta de una primera Misa vaya seguida de actos multitudinarios y ruidosos en que se hacen gastos desmedidos y se cae a veces en comportamientos profanos como en las bodas y otras fiestas sociales.

107

Han pasado ya los tiempos en que un nuevo sacerdote poda encontrar ciertos motivos que hacan explicables esas actuaciones. Ni vale decir que todo eso favorece una comunin de sentimientos que ayuda a los jvenes a pensar en el sacerdocio. No. Lo que ayuda es la oracin, la Misa y el ejemplo del sacrificio alegre y generosamente aceptado. Los jvenes estn hartos de materialismo y de facilidades baratas, y desean ver en nosotros que estamos en el mundo, pero no somos del mundo. Os sugiero que pensis en los pobres, en los obreros parados, en el mismo Seminario a quien debis tanto. Ojal se estableciera la costumbre, por parte de los nuevos sacerdotes de cada promocin anual, de hacer alguna aportacin entre todos, que permitiera, al cabo de unos aos, fundar una beca en el Seminario para ayudar a otros a hacer sus estudios. O bien, organizar en algn pueblo, con ayuda de Critas Diocesana, algn pequeo taller que diera trabajo a alguien que estar necesitndolo. En una palabra, os pido que deis ejemplo, desde el primer da de vuestro sacerdocio, de modestia, de sobria y elegante sencillez, de humildad y pobreza. Celebrad la fiesta con vuestros familiares y amigos ms ntimos, pero evitad toda profanidad y posible desmesura en la que podis caer sin daros cuenta, al ceder a las presiones de quienes prefieren el ruido y el costumbrismo rutinario a la hondura y trascendencia de un sacerdocio que se estrena un da, para seguir toda la vida a un Cristo pobre, humillado y obediente a la voluntad del Padre. Es cierto que estas posturas propias de la radicalidad evanglica, pueden crear problemas y conflictos al que las pretenda poner en prctica, pero ya contaba con ello el Seor cuando nos dijo que si alguno se viene conmigo y no
pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a s mismo,

108

no puede ser discpulo mo: el que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo (Lucas 14,26.33).

Este debe ser el tono de todo bautizado que se ha encontrado personalmente con Jesucristo. Podemos comer de todos los frutos buenos de esta maravillosa creacin que nuestro Dios nos ha regalado, pero sin olvidar nunca que el tiempo pasado aqu en esta tierra, se nos haba dado para aprender el oficio del Cielo, el amor, de forma que si hay
entre los tuyos un pobre, un hermano tuyo, en una ciudad tuya, en esa tierra tuya que va a darte el Seor, tu Dios, no endurezcas tu corazn ni cierres la mano a tu hermano pobre. brele la mano y prstale a la medida de su necesidad (Deuteronomio 15,7-8).

La pregunta que debemos hacernos todos, al menos los que estamos en esto que hemos dado en llamar primer mundo, es: somos realmente cristianos? Podramos decir que no basta para ello con el bautismo, sino que se precisa una experiencia del Seor que cambia radicalmente nuestra vida. Terminando, y para confirmar esta afirmacin, recordemos lo que el Papa Benedicto XVI ha dicho en el nmero 1 de su Carta Encclica Deus caritas est: Hemos credo en el amor de Dios: as puede expresar el cristiano la opcin fundamental de su vida. No se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva. En su Evangelio, Juan haba expresado este acontecimiento con las siguientes palabras: Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan vida eterna (cf. 3, 16). La fe cristiana, poniendo el amor en el centro, ha asumido lo que era el ncleo de la fe de Israel, dndole al mismo tiempo una nueva profundidad y amplitud.

109

110

CMO HACER CON LOS POBRES

111

San Vicente de Paul no consideraba a los pobres en plano de igualdad, lo que ya sera un paso importante propio de la mentalidad cristiana, sino que la fe le permita ir ms all para descubrir a Jesucristo en ellos, por lo que les trataba con un respeto especial, llamndoles nuestros seores y maestros, los pobres. Tengamos presente que la fe se limita a iluminar la realidad, no la crea. Quien es capaz de ver en un hermano necesitado al mismo Cristo, simplemente est viendo lo que de suyo es real, pues as lo ha manifestado el Seor en su Evangelio. Nunca dijo Jesucristo que los pobres en los que l se manifestaba eran personas educadas, virtuosas, aseadas, cultas Tampoco dijo estuve en la crcel, injustamente, y me visitasteis, sino estuve en la crcel y me visitasteis. En el ladrn, en el criminal, en cualquiera de ellos se manifiesta esta segunda Persona divina para ser respetado y amado.

112

Son las cosas de nuestro Seor que tanto nos sorprenden todava en el siglo XXI porque no nos ha calado suficientemente la Sabidura evanglica. En los hechos de los Apstoles (28, 27) ya se recriminaba esta falta de apertura a la fe: Porque la mente de este pueblo se ha embotado, han tapado sus odos y han cerrado sus ojos para no ver con sus ojos, ni or con los odos, ni entender con la mente, ni convertirse para que los cure. El Padre celestial que se sirve de la crisis econmica que estamos padeciendo, como se sirvi en su da de Nabucodonosor, de Artajerjes o de Ciro el emperador de Persia aunque ellos no lo supiesen, nos ha trado a la puerta de nuestras propias casas, a nuestras calles, a nuestras iglesias, multitudes de hermanos bautizados y otros hombres que no lo estn. Con los primeros nos une la misma sangre, la de Cristo, pues son hermanos nuestros con unos vnculos mucho ms fuertes que los biolgicos. Con los segundos nos relaciona el mandato del Seor de predicar el Evangelio para que crean, se conviertan y as alcancen la salvacin. Tenemos una gran responsabilidad pues se nos ha capacitado para mostrar el autntico rostro de Jesucristo, con nuestra palabra y con nuestras acciones. A todos ellos se les quiere comunicar el Seor. Los bautizados deben encontrarse entre nosotros como en su propia casa, con su verdadera familia que sale al paso de sus necesidades espirituales, afectivas y materiales. Los que todava no han recibido el don del Bautismo deben desear formar parte de la familia de los hijos de Dios vindonos amarnos y sintindose ellos mismos amados. Cada uno de nosotros, en cuanto somos Iglesia, poseemos entraas maternales. Cmo le puede dejar indiferente a una madre cristiana, ver que uno de sus hijos se queda pidiendo en la puerta del templo sin participar en la Misa dominical con el resto de la familia? No har nada al respecto? No tomar cartas en el asunto?

113

Todo hombre tiene su dimensin religiosa y necesidad de alimentarla. No deja de ser curioso que algunos hermanos de los que llamamos pobres, vengan a los templos catlicos a pedir limosna, y luego vayan a los evanglicos a participar en el culto. Este hecho nos debe hacer reflexionar porque cada uno da lo que tiene. Sera terrible que los catlicos no tuviramos a Jesucristo para darlo, y slo pudiramos dar dinero. Mientras nos dedicamos a defendernos pretendiendo que nadie nos engae o abuse de nuestra supuesta bondad, estamos dejando a un lado el mandato evanglico. Jesucristo se movi entre los pobres, les predic, les atendi, les escucho, les curo sus enfermedades, se dej apretujar y tocar por ellos, aun sabiendo que ninguno de ellos saldra en su defensa ni estara en el momento de su Pasin acompandole. Am hasta el extremo y nos dio el mandamiento de amar como l nos am. No hay ningn pasaje en los Evangelios que nos hable de hacer lo posible para no ser engaados. Todo lo que poseemos lo tenemos en usufructo. Los talentos de todo tipo que hemos recibido de las manos divinas son para aprender a amar. Tenemos muchos motivos para darle gracias a nuestro Dios que nos permite poder servirle con nuestros bienes, que nos ha puesto en el lado de los que pueden dar limosna en lugar de colocarnos en el lugar de quienes tienen que pedirla. El pasaje evanglico de aquel pobre llamado Lzaro y del rico que no se percataba de su existencia (Lucas 16, 20 y ss) resulta estremecedor. Por supuesto que no se trata de ninguna amenaza por parte de Jesucristo, pero s de una advertencia muy seria. En el captulo doce del Evangelio de san Lucas tambin se nos habla de aquel hombre que se dedic a acumular despus de haber tenido una buena cosecha, y el Seor le llama necio.

114

El testimonio de Jesucristo que no quiso ser un rico que da limosna, sino que prefiri ser un pobre que no puede darla es suficientemente aleccionador. La pobreza es un don deseable que hemos de procurar, pedir y defender, si es que queremos ser autnticos discpulos del que llamamos nuestro Seor, pues con toda claridad nos dijo: El que no renuncia a todos sus bienes, no puede ser discpulo mo (Lucas 14, 33). Nuestra sociedad consumista nada tiene que ver con el Evangelio de Jesucristo. Ms todava, en cada nueva adquisicin, el consumidor debe preguntarse por la moralidad de su compra, si necesita verdaderamente lo que estn ofrecindole o si puede prescindir de ello para vivir mejor la pobreza evanglica. Pensemos que ninguna compra es moralmente neutra. El Papa nos dice en el nmero 66 de la encclica Critas in veritate: Comprar es siempre un acto moral, y no slo econmico. El consumidor tiene una responsabilidad social especfica, que se aade a la responsabilidad social de la empresa. Los consumidores deben ser constantemente educados para el papel que ejercen diariamente y que pueden desempear respetando los principios morales, sin que disminuya la racionalidad econmica intrnseca en el acto de comprar. Tambin en el campo de las compras, precisamente en momentos como los que se estn viviendo, en los que el poder adquisitivo puede verse reducido y se deber consumir con mayor sobriedad Toda persona debe ser amada porque lo es de hecho por Cristo y la ha comprado al precio de su sangre. Debe preocuparnos que cualquiera de los emigrantes que el Seor pone en nuestro entorno, se sepa amado por la familia de Jesucristo. La misma encclica Critas in veritate de Benedicto XVI dice en su nmero 53:

115

La criatura humana, en cuanto de naturaleza espiritual, se realiza en las relaciones interpersonales. Cuanto ms las vive de manera autntica, tanto ms madura tambin en la propia identidad personal. El hombre se valoriza no aislndose sino ponindose en relacin con los otros y con Dios. Por tanto, la importancia de dichas relaciones es fundamental. Esto vale tambin para los pueblos. Consiguientemente, resulta muy til para su desarrollo una visin metafsica de la relacin entre las personas. A este respecto, la razn encuentra inspiracin y orientacin en la revelacin cristiana, segn la cual la comunidad de los hombres no absorbe en s a la persona anulando su autonoma, como ocurre en las diversas formas del totalitarismo, sino que la valoriza ms an porque la relacin entre persona y comunidad es la de un todo hacia otro todo [130]. De la misma manera que la comunidad familiar no anula en su seno a las personas que la componen, y la Iglesia misma valora plenamente la criatura nueva (Ga 6,15; 2 Co 5,17), que por el bautismo se inserta en su Cuerpo vivo, as tambin la unidad de la familia humana no anula de por s a las personas, los pueblos o las culturas, sino que los hace ms transparentes los unos con los otros, ms unidos en su legtima diversidad. Esta doctrina social de la Iglesia no es precisamente innovadora. Si volvemos sobre los textos del Concilio Vaticano II del que tanta veces se habla sin haberlo ledo, vemos como nos interpelan en este punto los nmeros 88 al 90 de la Gaudium et spes cuando afirma: Los cristianos deben cooperar, con gusto y de corazn, en la edificacin de un orden internacional en el que se respeten las legtimas libertades y se fomente una sincera fraternidad entre todos; y eso con tanta mayor razn cuanto ms claramente se advierte que la mayor parte de la humanidad sufre todava una extrema pobreza, hasta tal punto que puede decirse que Cristo mismo, en la

116

persona de los pobres, eleva su voz para solicitar la caridad de sus discpulos. Que se evite, pues, el escndalo de que, mientras ciertas naciones, cuya poblacin es muchas veces en su mayora cristiana, abundan en toda clase de bienes, otras, en cambio, se ven privadas de lo ms indispensable y sufren a causa del hambre, de las enfermedades y de toda clase de miserias. El espritu de pobreza y de caridad debe ser la gloria y el testimonio de la Iglesia de Cristo. Hay que alabar y animar, por tanto, a aquellos cristianos, sobre todo a los jvenes, que espontneamente se ofrecen para ayudar a los dems hombres y naciones. Ms an, es deber de todo el pueblo de Dios, animado y guiado por la palabra y el ejemplo de sus obispos, aliviar, segn las posibilidades de cada uno, las miserias de nuestro tiempo; y esto hay que hacerlo, como era costumbre en la antigua Iglesia, dando no solamente de los bienes superfluos, sino aun de los necesarios Finalmente, es muy de desear que los catlicos, para cumplir debidamente su deber en el seno de la comunidad internacional, se esfuercen por cooperar activa y positivamente con sus hermanos separados, que como ellos profesan la caridad evanglica, y con todos aquellos otros hombres que estn sedientos de verdadera paz. Cuntos hermanos separados, rumanos ortodoxos en concreto, solicitan nuestra ayuda cada da en las puertas de nuestros templos catlicos? Hermanos que se han desarraigado de su patria porque no tenan trabajo ni posibilidades de seguir viviendo, hermanos que han dejado sus familias y que viven hacinados entre nosotros, compartiendo un mismo piso tres familias, cada una en un cuarto, teniendo en comn la cocina y el cuarto de aseo, con nios pequeos, sin trabajo o trabajando sin contrato laboral, con unos sueldos injustos que caritativamente les entregan sus empresarios cristianos.

117

Uno podr preguntarse por la oportunidad de ayudar o no econmicamente a uno que se lo pide, pero nunca tendr que discernir si le tiene que expresar o no el amor y la complacencia que Jesucristo siente hacia l. Si queremos cumplir la ley de Dios, si deseamos agradar a Jesucristo en lugar de ofenderle con nuestros pecados de omisin, el amor se lo debemos a todos. San Pablo nos lo hace saber al recordarnos: A nadie le debis nada, ms que amor; porque el que ama tiene cumplido el resto de la ley. De hecho, el no cometers adulterio, no matars, no robars, no envidiars, y los dems mandamientos que haya, se resumen en esta frase: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Uno que ama a su prjimo no le hace dao; por eso amar es cumplir la ley entera (Romanos 13, 8-10). El Bautismo nos ha colocado a un nivel que supera nuestra propia naturaleza y ha establecido unos vnculos entre nosotros que son ms fuertes que los de la sangre y carne. Por eso deca Jesucristo que su madre y sus hermanos son los que escuchan la Palabra divina y la ponen en prctica. Por eso insista el Seor en que cada vez que atendemos a uno de sus hermanos ms necesitados, le estamos atendiendo a l. Pues se trata de servirle a l en los pobres y de servirle mejor que lo haramos con los miembros de nuestra familia biolgica. Si estas afirmaciones nos resultan escandalosas, es que el Evangelio no ha penetrado todava en nuestros corazones y seguimos pensando ms como el mundo que como Dios. Si queremos seguir a Jesucristo, hemos de prestar atencin a lo que nos ha dicho: Si alguno se viene conmigo y no pospone a su padre y a su madre, y a su mujer y a sus hijos, y a sus hermanos y a sus hermanas, e incluso a s mismo, no puede ser mi discpulo (Lucas 14, 26). Con esto, no nos est dando a entender al Seor que debemos despreciar a la familia, sino que debemos servirla a unos niveles muy superiores que nos aporta el Bautismo.

118

En cada miembro de la propia familia habremos de servir a Jesucristo como l quiere ser servido y, si en algn momento el Seor reclama nuestra atencin en una persona que no pertenece a nuestra familia biolgica, habr que posponer nuestras relaciones humanas dndole prioridad al cristo que reclama nuestra ayuda. Esta es la nica forma de vivir la Vida que nos ha regalado Jesucristo. El Hijo eterno nunca ha vivido para s sino para el Padre, de manera similar a como el Padre nunca ha vivido para s mismo sino para el Hijo. El mismo Espritu de ambos es la donacin por excelencia. Mirando a nuestro original, la Santsima Trinidad de la que somos imagen y semejanza, aprendemos a ser personas entendiendo que lo somos en la medida en que no vivimos para nosotros mismos. Todo el que pretende ganar su propia vida, la pierde, pero quien se la entrega al Seor la recupera transformada. Algo de esto sucede todos los das en la santa Misa: A Dios, que en su generosidad nos ha dado el pan, se lo ofrecemos nuevamente, fruto de la tierra y del trabajo del hombre, y l nos lo devuelve convertido en el Cuerpo de su Hijo que nos da la Vida eterna. Cada da habremos de buscar al Seor con la fe que nos ha regalado, para descubrirle en aquellos que le hacen presente, de manera que podamos servirle y encontrar en ello nuestra felicidad y nuestra salvacin. Compensa asumir el riesgo de ser engaados, antes de caer en el tremendo error de dejar tirado al Seor que reclama nuestra ayuda. Ninguno de nosotros vive para s mismo y ninguno muere para s mismo. Si vivimos, vivimos para el Seor; si morimos, morimos para el Seor; en la vida en la muerte somos del Seor. Para esto muri y resucit Cristo: para ser Seor de vivos y muertos (Romanos 14, 7-9).

119

120

APTO SLO PARA ENAMORADOS

121

122

A PECHO DESCUBIERTO

123

La mayora de las personas tienen la temprana experiencia, en cuanto salen del hogar familiar para relacionarse con otros nios, de verse en un medio hostil en el que no se sienten amados incondicionalmente tal y como son. El que hasta ahora se ha encontrado protegido y, ha asumido los modos y lenguajes de su casa, se ve zarandeado por otras formas distintas de comportamientos, muchas veces agresivos, frente a los que debe tomar postura. Rpidamente se aprende que el afecto no es algo que se entrega con facilidad, sino que se lo debe ganar uno mismo, y tiene su precio. El modo de hablar, de vestir, de enfrentarse a los dems, es algo que debe adaptarse al nuevo medio donde se desenvuelve el nio. Todo esto hace que la persona se acostumbre pronto a estar atenta a lo que sucede a su alrededor y, como el ambiente es agresivo, a adoptar una postura defensiva que le mantiene alerta para poder parar el golpe, o tomar la postura ofensiva por aquello de que el que pega primero, pega dos veces. Ni que decir tiene que, as las cosas, se va forjando un carcter lleno de corazas que impiden el libre movimiento.

124

La sociedad en la que vivimos tiene a gala la descalificacin de los dems a quienes se mira como contrarios. La respuesta rpida que coloca por encima del otro sacndole los colores, arranca los aplausos de la masa que disfruta del espectculo, como ocurra en otros tiempos en los circos romanos. La falta de calidad personal es algo sumamente extendido. Da la impresin de que slo los depredadores triunfan en sociedad. La ridiculizacin, el argumento ad hominem, la stira, la calumnia, el sacar los trapos sucios, son modos de actuar que han trascendido los foros polticos para extenderse por todos los estratos sociales. Uno ha llegado a creerse ms cuando logra tener a otros por debajo de s. Ni que decir tiene que, el ms desvergonzado, el carente de dignidad, el bufn que hace chanza de su falta de delicadeza, el que airea las cuestiones que por naturaleza son ntimas, ese recibe los aplausos del coro de los dbiles oportunistas que se arriman al carro del vencedor. Si a todo ello aadimos el desorden de nuestra naturaleza afectada por el pecado, que suele escoger como mejor lo que es peor, nos encontramos con la aspiracin de pretender grandezas que superan nuestra capacidad. Escogemos el camino de ascenso cuando el correcto es el de descenso. Queremos estar por encima cuando lo ideal es estar por debajo. Intentamos protegernos con el individualismo, cuando la solucin se encuentra en la relacin personal con los semejantes. Aparentamos lo que en realidad no somos, cuando la felicidad se encuentra en manifestarnos en nuestra verdad. Nos defendemos con el orgullo, el silencio, el desprecio, la maledicencia, cuando la solucin est en la humildad, el dilogo, la disculpa. Pretendemos el aprecio de los dems sometindonos a la tirana de la moda, cuando en realidad se trata de forjar la propia personalidad que nos hace a cada uno distinto de los

125

otros, tambin en nuestras expresiones externas (gustos, formas de hablar, manera de vestir...) Tras mucho caminar por sendas extraviadas, parece que el hombre ha perdido decididamente el norte y no sabe ya por donde dirigirse. Muchos optan por ir tirando, se conforman con lo que el mundo ofrece y se atrincheran en el no pensar acompaado de evasiones (trabajo, ruido, diversin, ostentacin, alcohol, alucingenos) que les permiten sobrevivir. Pero existe una postura mucho ms conforme con la dignidad que corresponde a los que llamamos personas, la de hacer uso de sus capacidades para afrontar la propia vida desde la libertad responsable. Cmo se hace tal cosa? Lo sensato es partir de la base para construir un proyecto de vida. Sabiendo que necesitamos un modelo y que la debilidad nos vence muchas veces, se hace preciso recurrir a quien puede ensear a ser persona, a ser hombre, y puede comunicar la fuerza precisa para realizarlo. El mismo Dios, creador del hombre, se ha encarnado para que todo el que quiera aprender a serlo tome nota de su manera de ser y de actuar, y le solicite su mismo Espritu que es el nico que hace posible la vida. Contemplando a Jesucristo vemos que el proyecto personal nada tiene que ver con una vida a la defensiva. El individualismo protector que pretende evitar los golpes de los dems, pierde ms que gana. Si la persona madura por medio de la relacin con los semejantes, aislarse nunca ser solucin para lograr el crecimiento, con ello quiz se conseguir librarse de algunos sufrimientos pero a costa del encanijamiento. Armas defensivas como el silencio, el quitarse de en medio, el orgullo, la agresividad en la palabra, vienen a ser lo que el anillo nico en la obra de Tolkien, consiguen

126

hacernos invisibles a los dems pero introducindonos en el mundo de las sombras. En este lugar somos vulnerables a otro tipo de fuerzas mucho peores de las que intentamos evitar. Rompemos con las relaciones personales, que siempre son enriquecedoras, y nos sometemos a los soliloquios negativos que oprimen los corazones como la presencia de los espectros. El reino del Seor Oscuro no es un buen lugar para instalarse. Por el contrario, la doctrina que ha venido a traernos Jesucristo se encamina en sentido opuesto, hacia el Reino de la Luz, de la verdad personal, del amor que lleva a enfrentarse al mal sin defensas. Quien opta por esta postura debe atenerse a las consecuencias y mantenerse firme en las directrices que se marcan, por muy chocantes que puedan resultarnos. Nos referimos a lo siguiente: Ya que habis aceptado a Cristo Jess, el Seor, proceded como cristianos. Arraigados en l, dejaos construir y afianzar en la fe que os ensearon, y rebosad agradecimiento (Colosenses 2,6-7). Esto implica lo siguiente: Deshaceos de todo eso: ira, coraje, maldad, calumnias y groseras, fuera de vuestra boca! No sigis engandoos unos a otros. Despojaos de la vieja condicin humana con sus obras y revestos del hombre nuevo, que se va renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto (Colosenses 3, 8-10). En el da a da nos seguiremos encontrando con miserables que hagan uso de su maldad contra nosotros, que quieran colocarse por encima, que se sirvan de la agresin injustamente. La reaccin debe ser desde lo ms profundo poniendo nuestro corazn en sus personas, combatiendo el mal con la bondad, dejando a un lado nuestros supuestos derechos pisoteados, dndonos cuenta de que el que est herido hiere y la forma de sanar las heridas es con la dulzura: Sea vuestro uniforme la misericordia entraable, la bondad, la humildad, la

127

dulzura, la comprensin. Sobrellevaos mutuamente y perdonaos cuando alguno tenga quejas contra otro (Colosenses 3,12-13). Quien ama se hace vulnerable a los desprecios, se deja impactar por ellos y termina por vencer a su agresor ganando su corazn. Este es el sistema elegido por Jesucristo que, asumiendo nuestro mal y nuestros pecados, muri con ellos ganndonos para s. Hacernos fuertes en nuestras razones slo consigue el endurecimiento del corazn. Tener razn no sirve de nada al que desea la paz interior que, por otra parte, es lo que Dios desea conceder a todo hombre: Que la paz de Cristo acte de rbitro en vuestro corazn; a ella habis sido convocados en un solo cuerpo (Colosenses 3,15). Un rbitro es el que modera las tensiones entre dos contrarios. Cuando nuestros argumentos racionales nos llevan a posturas duras, que generan cierto gusto propio del orgullo pero que eliminan la paz, estamos incumpliendo la voluntad de Aquel que la ha puesto de rbitro. El corazn tiene razones que la razn no entiende deca el filsofo francs Pascal. Al hombre, en cuanto imagen de Dios, le corresponde amar. La accin de juzgar requiere unos datos y una preparacin que no estn al alcance del hombre, por lo que es absurdo dedicarse a esta tarea que nos supera. Sed compasivos, como vuestro Padre es compasivo; no juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris condenados; perdonad y seris perdonados (Lucas 6,36-37). Si algn hombre ha tenido razones para reaccionar en legtima defensa ante la injusticia, ese ha sido Jesucristo, y ha escogido el camino de hacer, en todo momento, la voluntad del Padre: Porque Dios no mand su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo se salve por l (Juan 3,17). Am hasta el extremo sin atender a la diablica tentacin de escoger un

128

camino distinto para nuestra salvacin. Hasta el ltimo momento escuch la sugerencia de bajarse de la cruz, como anteriormente haba brotado de los mismos labios de Pedro, pero no renunci a manifestar el amor por el conducto ms puro y ms expresivo que tenemos aqu en la tierra, el sufrimiento y la muerte. Cuando nos brota la condena interior respecto de cualquiera que objetivamente ha obrado mal, an en el caso de que la condena vaya dirigida contra uno mismo, nos hemos introducido en el mundo de las sombras,estamos haciendo el juego al profesional de la acusacin, al demonio que es definido en el libro del Apocalipsis como el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba ante nuestro Dios da y noche (12,10). San Pablo, que haba entendido la trampa que se encierra en este juego, comenta: Aunque a m lo que menos me importa es ser juzgado por vosotros o por un tribunal humano. Ni siquiera me juzgo a m mismo... Mi juez es el Seor. As que, no juzguis nada antes de tiempo hasta que venga el Seor (1 Corintios 4,3-4). Desde nuestra naturaleza desordenada y debilitada por el pecado, somos incapaces de un amor as, por eso necesitamos abrirnos a la accin del Amor divino que Dios da al que se lo pide. Es una gracia que no se le niega a nadie, para que podamos cumplir los preceptos que nos hacen autnticamente hombres: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian (Lucas 6,27-28). Nunca se es ms hombre que cuando uno se parece a Dios. No olvidemos que el hombre perfecto, Jesucristo, es Dios, y todo el que se deja mover por el Espritu del Padre y del Hijo se va divinizando progresivamente hasta alcanzar la perfeccin que slo se alcanza en el amor.

129

Quien ama se coloca al servicio de todos, por debajo de los dems y, curiosamente esta postura da como resultado que, se encuentra sobre todos, invencible, dueo de s, capaz de envolver a todos con sus entraas de misericordia. Al atardecer de la vida nos examinarn del amor dice el mstico espaol san Juan de la Cruz. De ninguna otra cosa seremos preguntados, y todo aquello que hayamos amado con el Amor divino estar eternamente con nosotros. Vivir con autenticidad es ir a pecho descubierto amando indiscriminadamente, sin defensas. Es posible siempre que lo pidamos y estemos dispuestos a recibir tan gran don. No es malo ni bueno el sufrimiento en s mismo, pero quien ama sufre de forma fecunda y se asemeja a Jesucristo que ha llegado a la perfeccin del amor, en cuanto hombre, por el camino del sufrimiento. Y quien no ama sufre tambin pero intilmente siendo estril. Terminamos esta reflexin con el captulo trece de la primera carta a los corintios. La humilde lectura de este mensaje divino y el deseo traducido en peticin confiada de un amor de caridad as, nos la alcanzar. Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como bronce que suena o cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la ciencia; aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se engre; es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal; no se alegra de la injusticia; se

130

alegra con la verdad. Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo lo soporta. La caridad no acaba nunca. Desaparecern las profecas. Cesarn las lenguas. Desaparecer la ciencia. Porque parcial es nuestra ciencia y parcial nuestra profeca. Cuando venga lo perfecto, desaparecer lo parcial. Cuando yo era nio, hablaba como nio, pensaba como nio, razonaba como nio. Al hacerme hombre, dej todas las cosas de nio. Ahora vemos en un espejo, en enigma. Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces conocer como soy conocido. Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.

131

132

GRATUIDAD Y COMPLACENCIA

133

En nuestro mundo de hoy que tanto valora la eficacia, planifica, contabiliza, prepara presupuestos y reduce a valores econmicos cualquier realidad por humana que sea, resulta difcil experimentar el gozo de la gratuidad. Es muy importante para el crecimiento personal hacer la experiencia de regalarse, de amar por amar sin esperar nada a cambio. Nuestro original, nuestro modelo que es el mismo Dios fuente de la personalidad- acta precisamente de esta manera. En el amor no cabe el planteamiento: si le amo, qu sacar a cambio?, en qu me beneficiar?. Por mal que un hijo se porte con su madre, por muchos desplantes que le haga, no podr conseguir que su madre deje de quererle. Cul es el premio que recibe esa madre por amar desinteresadamente a un hijo que no lo merece? Pues nada menos que el hecho de amar, por no hablar del mrito sobrenatural. El ejercicio de las propias capacidades produce gozo. Las papilas gustativas han sido pensadas para gustar, por lo que al recibir alimentos salados o dulces, disfrutan por el hecho de ponerse en funcionamiento. El entendimiento goza con el descubrimiento de la verdad porque ha sido preparado para deleitarse en ella. As podramos seguir poniendo ejemplos de la satisfaccin que experimenta la persona que pone en ejercicio sus capacidades.

134

No es bueno establecer relaciones con otras personas por la pretensin de lograr amistades influyentes a las que poder recurrir, eso no puede denominarse amistad y estas relaciones estn viciadas en su raz. Con las personas hay que relacionarse personalmente, gratuitamente, en actitud oblativa, dejando que surja el gozo que produce el asomarse al misterioso mundo personal del otro. El enriquecimiento que esto produce se nos da sin pretenderlo. El amor que se vende se prostituye dejando de ser amor. El Cantar de los Cantares confirma esta afirmacin cuando dice (8,7): Si alguien quisiera comprar el amor con todas las riquezas de su casa, se hara despreciable. Nada hay ms gratuito que el amor, y no podemos olvidar que las personas estn creadas por amor, de amor y para el amor. Por eso no hay experiencia ms gozosa y gratificante que la de amar. El mundo, aliado de demonio y del desorden de nuestra carnalidad, invita a responder al mal que nos hacen con la misma moneda. Es un engao que nos precipita en la amargura, en la tristeza y el malestar. El odio, el egosmo, la venganza son contrarias al amor y por tanto al ser personal que cada uno es. Estas actitudes contrarias al dinamismo que todos tenemos, el del amor, nos hunden y nos destruyen cegando la alegra esencial a todo ser humano que ha sido pensado para ser feliz. Se impone por tanto un cambio de mentalidad contrario al que impera en el ambiente. El hombre dejado a su suerte, llevado por las fuerzas desintegradoras que le rodean y que encuentran eco en su corazn desarmonizado a causa del pecado, pierde la paz, la alegra, la libertad y, con ella, la capacidad de amar, producindose en l algo similar a lo que le sucede al mecanismo de un reloj cuando, forzndolo en contra de su ser, giramos sus manillas en sentido contrario al que les corresponde: se rompe e inutiliza incapacitndose para cumplir su funcin.

135

Dios sale al paso de este desconcierto que experimentamos en nuestro interior dicindonos, por medio de san Pablo: Os exhorto, hermanos, por la misericordia de Dios, a presentar vuestros cuerpos como hostia viva, santa, agradable a Dios; ste es vuestro culto razonable. Y no os ajustis a este mundo, sino transformaos por la renovacin de la mente, para que sepis discernir lo que es voluntad de Dios, lo bueno, lo que le agrada, lo perfecto (Romanos 12,1-2). Quien slo desea nuestro bien, nos invita a regalarnos, a hacernos eucarista, a dejarnos comer por nuestros semejantes para que tengan vida comiendo amor, que es el alimento del espritu. Que esto duele no ofrece duda, pero debe ser as mientras permanecemos en nuestra condicin mortal. De hecho, el dolor que brota del amor es la prueba de que realmente estamos amando. La madre Teresa de Calcuta deca: Hay que amar hasta que duela, sabiendo que el sufrir pasa, pero el haber sufrido permanece y en el Cielo expresaremos el amor sin ningn tipo de sufrimiento. Se aprecia con claridad que estos planteamientos nada tienen que ver con los que el mundo ofrece, pero son los nicos que se conforman a nuestra naturaleza tal y como ha sido creada. Desde este enfoque se entiende aquello que nos dej dicho Jesucristo en el Evangelio: Quien quiera ganar su vida la perder, pero quien pierda su vida por m, la encontrar. Es as, sin ms. Todo el que exige amor encuentra lo contrario de lo que pretende y se hace odioso, mientras que los que no buscan otra cosa que amar sin requerir contraprestaciones, provocan sin pretenderlo- respuestas de amor que les llenan de dicha. Los que quieren eficacia, significados prcticos, no pueden entender el sentido del acto, previo a la plegaria eucarstica, del lavatorio de las manos. Dicen que no tiene

136

razn de ser en la actualidad, pues ya no hay ofrendas de frutas, carne, productos de la tierra que ensucian las manos del sacerdote. Tampoco pueden entender el hecho de quemar incienso delante del Seor, hoy que ya ha penetrado en las mentalidades de los hombres la importancia de la higiene, de forma que no apesta a humanidad en los templos donde se congregan para ofrecer el culto divino. Estas mentalidades tampoco pueden admitir la necesidad de regalarle clices de oro al Seor, quien no precisa de estos metales preciosos. El hombre es quien tiene necesidad de estos signos, de esta generosidad que le abre a recibir el don de Dios, que es el mismo Dios que se le entrega. El signo de purificarse antes de consagrar el pan eucarstico, el entregar al aire el humo del incienso aromtico, el regalarle al Seor lo que para el hombre- se considera valioso, est significando el amor gratuito con el que los hombres quieren responder a la magnanimidad divina. El amor no entiende de utilidades prcticas, regala flores a la persona amada sabiendo que no tienen ningn fin prctico, que son de duracin efmera, que no tienen otro valor que el de significar la necesidad de darse uno mismo. En esta misma lnea se encuentra la oracin que llamamos adoracin y la que llamamos alabanza, oracin para la que hemos sido creados y en la que nos ocuparemos durante toda la eternidad. No solicita ningn don de Dios, no pide, no busca nada para s, simplemente pretende expresar el gozo que experimenta ante la divinidad, ante ese Amor inmerecido que le es ofrecido, el que se sabe criatura y pecador. A todo enamorado le gusta percibir la complacencia, el gozo y la alegra que produce su persona en la persona amada. Nada pretende el amado, nada pide, slo busca la presencia y con ninguna otra cosa se satisface. Hermosamente lo cuenta san Juan de la Cruz en el Cntico

137

espiritual cuando pone estas palabras en labios de la esposa: Adnde te escondiste, amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti, clamando, y eras ido. Pastores, los que fuerdes all, por las majadas, al otero, si por ventura vierdes aqul que yo ms quiero, decidle que adolezco, peno y muero. Buscando mis amores, ir por esos montes y riberas; ni coger las flores, ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras.
(Pregunta a las Criaturas)

Oh bosques y espesuras, plantadas por la mano del amado! Oh prado de verduras, de flores esmaltado, decid si por vosotros ha pasado!
(Respuesta de las Criaturas)

Mil gracias derramando, pas por estos sotos con presura, y yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de hermosura.
Esposa:

Ay, quin podr sanarme! Acaba de entregarte ya de vero; no quieras enviarme de hoy ms ya mensajero,

138

que no saben decirme lo que quiero. Y todos cantos vagan, de ti me van mil gracias refiriendo. Y todos ms me llagan, y djame muriendo un no s qu que quedan balbuciendo. Mas cmo perseveras, oh vida, no viviendo donde vives, y haciendo, porque mueras, las flechas que recibes, de lo que del amado en ti concibes? Por qu, pues has llagado aqueste corazn, no le sanaste? Y pues me le has robado, por qu as le dejaste, y no tomas el robo que robaste? Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y vante mis ojos, pues eres lumbre dellos, y slo para ti quiero tenellos. Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes plateados, formases de repente los ojos deseados, que tengo en mis entraas dibujados! La oracin litrgica de la maana, las Laudes, nos invitan a iniciarnos en este estilo de oracin de alabanza donde el orante re-cuerda, pasa por el corazn, hace memoria de la Persona amada que le ha concedido un nuevo da con todos los dones que lleva consigo y que significan un amor que no tiene rival. Deseoso de darse plenamente, sin reservas, desde el comienzo del da, presta a Jesucristo sus sentimientos, sus labios, su corazn, para que su Seor pueda expresarse en l incorporndole al

139

dilogo ininterrumpido de amor que tiene eternamente con el Padre. Las Laudes no pretenden tanto pedir gracias como complacerse en el Amado. Suponen abandonarse con plena confianza en quien sabe mejor que uno mismo lo que necesita nuestro ser mortal. Ni siquiera es una accin de gracias, ms propia de la oracin de Vsperas que se reza por la tarde. As prorrumpe el orante, que es la Iglesia esposa de Jesucristo, en cnticos como el de Daniel (3,5254) donde se limita a manifestar el gozo en el Esposo con bendiciones: Bendito eres, Seor, Dios de nuestros padres: a ti gloria y alabanza por los siglos. Bendito tu nombre, santo y glorioso: a l gloria y alabanza por los siglos. Bendito eres en el templo de tu santa gloria: a ti gloria y alabanza por los siglos. O el Salmo 150 que nos hace invitar a todos los hombres y a todas las criaturas a la alabanza sin ms: Alabad al Seor en su templo, alabadlo en su fuerte firmamento. Alabadlo por sus obras magnficas, alabadlo por su inmensa grandeza. Alabadlo tocando trompetas, alabadlo con arpas y ctaras, alabadlo con tambores y danzas, alabadlo con trompas y flautas, alabadlo con platillos sonoros. No bastan las voces, se precisa de instrumentos musicales. No bastan los cantos, se necesitan las danzas. El gozo embarga a la persona entera que necesita expresarse con todo el ser, alma y cuerpo. Recuerda a la escena del rey David cuando, delante del arca de la alianza, danzaba y giraba con todas sus fuerzas ante Yahvh, ceido de un efod de lino. David y toda la casa de Israel hacan subir el arca de Yahvh entre clamores y resonar de cuernos (2 Samuel 6,14-15). No todos entienden esta necesidad de expresin a la que impulsa el amor. La misma esposa de David, Mikal, hija de Sal, que estaba mirando por la ventana, vio al rey David saltando y girando ante Yahvh y le despreci en su corazn (2 Samuel 6,16).

140

As es la alabanza, muchas veces incomprendida por lo hombres pero que mantiene todo su sentido para los enamorados y para quien entienden de amor, las Personas divinas, que no se ocupan en otra cosa. Por eso se entiende que la introduccin a las preces de las Laudes diga cosas como stas: Dios nos ama y sabe lo que nos hace falta; aclamemos, pues, su poder y su bondad, abriendo gozosos, nuestros corazones a la alabanza: Te alabamos, Seor, y confiamos en ti. Es como si se nos dijera: dejaos por ahora de pedir, pues l, que os ama, sabe mejor que vosotros lo que necesitis, y complaceos en su omnipotencia y en su magnanimidad, gozando de su figura, prorrumpiendo en aclamaciones, alabndole y abandonndoos en su presencia con toda confianza. Paradojas del amor: si queris alcanzar lo que necesitis, no pidis en este instante, gozaos simplemente, sea el Seor tu delicia y l te dar lo que pide tu corazn (Salmo 36,4). Es cierto que necesitamos pedirlo todo y que el mismo Jesucristo nos ha enseado esta verdad y ha llenado el padrenuestro de peticiones, pero tambin precisamos aprender la leccin de la alabanza desinteresada y, nuestra Madre la Iglesia, nos ensea esta tarea en la oracin de Laudes, que ser nuestro oficio por toda la eternidad. Si Benedicto XVI ha dicho en el nmero 1 de su encclica Deus Caritas est que no se comienza a ser cristiano sino por el encuentro con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva, hay que afirmar -referido a la alabanza- que no se puede bendecir, glorificar y alabar al Seor sino desde una experiencia personal del amor concreto que nos tiene. Desde esa experiencia de su amor providente, brota la correspondencia que se traduce en alabanza, pues el amor de suyo es expresivo y tiende a expresarse. Y desde esta explosin del corazn que bendice y alaba a su Dios, se capacita el hombre para recibir la salvacin. Recordemos a

141

aquellos diez leprosos que fueron sanados por el Seor (Lucas 17,11-19) y, de los cuales, slo uno viendo que estaba curado, se volvi alabando a Dios a grandes gritos. ste, adems de la curacin de su enfermedad, pudo escuchar de boca de Jess tu fe te ha salvado.

142

AMAR HASTA QUE DUELA

143

Sabemos que, hablando de Cristo, ms correcto que afirmar su veracidad es decir que l es la Verdad. De esto nos ha hablado en todo momento mientras estuvo con nosotros en carne mortal y no slo con palabras, pues lo mismo hemos de decir respecto de esto: ms real que admitir que nos dirigi su palabra es reconocer que se nos comunic l mismo que es la Palabra. Toda su vida es la mxima expresividad en cuanto Palabra divina que nos permite conocer al Padre a travs de sus gestos, de sus dichos y de sus silencios. Con todo su ser y su actuar nos ha hablado. El mismo silencio que se produce en la cruz despus de aquel fuerte grito (Marcos 15,37) es de lo ms elocuente. De l s que puede decirse que es un hombre de palabra pues la mantiene eternamente, como no podra ser de otra forma pues lo contrario supondra una falsedad que no puede alearse con ser la Verdad. Su palabra lo es de amor y si somos infieles, l permanece fiel, porque no puede negarse a s mismo (2 Timoteo 2,13). Retirarnos su amor a causa de nuestras infidelidades significara, adems del incumplimiento de su promesa de amarnos incondicionalmente, la negacin de s mismo en cuanto se ha hecho uno con nosotros. En su corazn somos tan queridos que se hace uno con todos nosotros, misteriosa verdad sobrenatural que ha querido darnos a conocer sirvindose de la imagen del cuerpo mstico, segn la cual, l es la cabeza y nosotros los miembros.

144

Toda esta maravillosa realidad que ha querido que supisemos, la vivimos hoy en plena confianza al que no puede engaarnos. La fe nos permite tener conocimiento de su incondicional amor pero no es suficiente. No hemos sido pensados para vivir en la fe sino en eterna visin cara a cara y, para alcanzar esta dicha, es preciso pasar por la muerte rompedora pero llevadera porque no estamos solos en ese momento pues es doctrina segura: si morimos con l, viviremos con l (2 Timoteo 2,11). Quien nos ha amado hasta el extremo destruyendo en s mismo nuestro pecado, no ha querido eliminar esta consecuencia del pecado que es la muerte, al contrario, en su amor, l mismo ha querido pasar por ella para que, de esta manera, podamos encontrarnos con l en ese trnsito y no tengamos que atravesarlo en soledad. Morir, estrictamente hablando, es el instante de la separacin del alma y del cuerpo, pero, en sentido amplio, estamos muriendo cada vez que soportamos las contrariedades de la vida con sus incomprensiones, injusticias, malos entendidos, persecuciones El pecado es la causa de todas estas calamidades que tambin ha querido padecer el Seor para que nos encontremos en ellas con l. El mismo instinto de conservacin, que todos poseemos, ha de ir perfeccionndose con la gracia de forma que deseemos de todo corazn la entrega de nuestras vidas, descartando la actitud que llamamos de mera resignacin y admitiendo la realidad de que, estando vigentes las consecuencias de nuestros pecados -el dolor y la muerte-, pueden ser asumidas desde la libertad. Los estoicos se defendan de su incapacidad para evitar el sufrimiento y la muerte con la resignacin, de manera que pensaban cosas como: no hay que temer a la muerte porque todava no ha llegado y, cuando llegue, no podr cogernos porque estaremos muertos. No es, desde luego una postura cristiana la de defenderse a toda costa del dolor

145

y de la muerte. El cristiano sabe que tiene un Pastor que le defiende y que, por tanto, no debe autoprotegerse. Una oveja que consiguiera tener el tamao de una vaca, le salieran afilados cuernos y una bravura que no le corresponde, lograra el respeto e incluso el miedo de los dems, s, pero se habra convertido en un toro irreconocible por el pastor de las ovejas, de forma que, por mucho que balara para que el pastor la reconociese y la llevase al redil, slo le saldran mugidos. Jesucristo, nuestro Maestro, escogi libremente abrazarse al sufrimiento y pasar por la muerte en lugar de aceptar la defensa de la espada de Pedro en el huerto de Getseman, o solicitar la presencia de doce legiones de ngeles (Mateo 26,53). Ha vencido el len de la tribu de Jud (Apocalipsis 5,5), no por la fuerza y el encumbramiento, sino hacindose como un cordero y rebajndose hasta el extremo: Maltratado, voluntariamente se humillaba y no abra la boca; como un cordero llevado al matadero, como oveja ante el esquilador, enmudeca y no abra la boca (Isaas 53, 7). Con este fuerte contraste que presenta al Seor como un len y como un cordero, se nos da la gran leccin de que la locura de Dios es ms sabia que los hombres y su debilidad, ms fuerte (1 Corintios 1,25), por eso, quien participa de la debilidad de Cristo tambin participa de su poderosa Vida divina (2 Corintios 13,4). De acuerdo que el lenguaje de la cruz es una locura para los que se pierden; pero para nosotros, que nos salvamos, es poder de Dios (1 Corintios 1,18) pues la fuerza de Dios se manifiesta en nuestra debilidad (2 Corintios 12,9). La contemplacin de este divino hombre que tanto nos ama, suscita en todo el que le mira el amor de correspondencia. Quien se alimenta de esta contemplacin de la Palabra divina que se le dirige, no puede menos que predicarla, no se permite silenciarla, ms sabiendo que ella

146

es la expresividad por antonomasia y desea expresarse a todos los hombres para enamorarlos de s misma y, de esta forma, otorgarles la salvacin. El predicador sigue el lema contemplata aliis tradere, contemplar y dar a los dems lo contemplado, no se lo puede guardar aunque el hablar le genere complicaciones. Es importante darse cuenta de que el primer motivo de la predicacin, por tanto, no es que hagan caso de lo que se les diga aquellos que escuchan las palabras, sino obedecer, complacer, dar gusto a la Palabra que quiere comunicarse. Se ve con claridad en el tercer captulo del libro de Ezequiel cuando el profeta recibe la dulce palabra divina en su interior: Hijo de Adn, alimenta tu vientre y sacia tus entraas con este volumen que te doy. Lo com, y me supo en la boca dulce como la miel, pero a continuacin escucha estas palabras del Seor: Vete a la casa de Israel y diles mis palabras, pues no se te enva a un pueblo de idioma extrao y de lengua extranjera, sino a la casa de Israel; ni a muchos pueblos de idiomas extraos y de lenguas extranjeras que no comprendes. Por cierto, que, si a stos te enviara, te haran caso; en cambio, la casa de Israel no querr hacerte caso, porque no quieren hacerme caso a m. Pues toda la casa de Israel son tercos de cabeza y duros de corazn. Mira, hago tu rostro tan duro como el de ellos, y tu cabeza terca como la de ellos; como el diamante, ms dura que el pedernal hago tu cabeza. No les tengas miedo ni te acobardes ante ellos (Ezequiel 3, 1-9). El amor es obediencia, quien ama cumple los mandamientos, como nos recuerda san Juan en su primera carta (2,4) cuando dice que quien afirma amar a Dios, quien dice que le conoce, pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en l. Por eso Ezequiel no puede silenciar la palabra que

147

se le ha mandado predicar a los que no quieren escucharla, porque ama al Autor de esa palabra. Lo mismo le pasa a Jeremas al enamorarse del Dios que le ama y que le hace padecer por lo que le manda predicar: Me sedujiste, Seor, y me dej seducir; me forzaste y me pudiste. Yo era el hazmerrer todo el da, todos se burlaban de m. Siempre que hablo tengo que gritar: Violencia, proclamando Destruccin. La palabra del Seor se volvi para m oprobio y desprecio todo el da. Me dije: No me acordar de l, no hablar ms en su nombre; pero ella era en mis entraas fuego ardiente, encerrado en los huesos; intentaba contenerlo, y no poda (Jeremas 20, 7-9). Ya en el Nuevo Testamento, podemos fijarnos en cualquiera de los Apstoles que han seguido tan de cerca a quien es la misma Palabra divina encarnada. En detalles entra san Pablo cuando afirma que llevo sobre mi cuerpo las seales de Jess (Glatas 6,17) y esto no es ocasin ni argumento para dejar de predicar, pues ay de m si no evangelizare (1 Corintios 9,16). Incluso, para que nadie se llame a engao, el Seor ha querido inspirar al Apstol de los gentiles para que trascribiese la lista de malos ratos que le ha supuesto la predicacin: trabajos, crceles, azotes, peligros de muerte, muchas veces. Cinco veces recib de los judos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez apedreado, tres naufragu; un da y una noche pas en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ros; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en ciudad; peligros en despoblado; peligros por mar; peligros entre falsos hermanos; trabajo y fatiga; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos das sin comer; fro y desnudez (2 Corintios 11,23-27).

148

Cunto amor supone afrontar toda esta violencia, e incomprensin! Pero no existe otro camino cuando uno ha sido seducido por el Amor. El gozo de saberse amado compensa de todos los sufrimientos que lleva consigo el servicio a la Palabra hecha carne. Con qu intensidad se expresa Jeremas al explicarnos lo que produce en l la escucha de lo que Dios le comunica: Cuando encontraba palabras tuyas las devoraba: tus palabras eran mi delicia, la alegra de mi corazn (Jeremas 15,16). No estamos ante una simple muestra de inters respetuoso ante lo que Dios dice, no se nos habla de or o de leer las palabras reveladas sino de devorarlas con ansiedad, con fruicin, deleite y alegra. San Ignacio de Loyola comenta en sus ejercicios espirituales que no el mucho saber enriquece el alma, sino el gustar de las cosas de Dios. Pensemos en la turbacin que se produce en el corazn de un enamorado cuando, al abrir el buzn de la correspondencia, encuentra una carta de la persona aorada. Pensemos en como relee las lneas innumerables veces y lo que producen estas letras en su interior. Ya se entiende que nadie se enamora de unas palabras por bien dichas que estn. La palabra, y ms en el caso de Dios, es revelacin, comunicacin de la Persona que la trasmite. Ms todava, as como su luz nos hace ver la Luz (Salmo 36,10), su palabra nos permite recibir a quien es la Palabra sustancial divina, al mismo Hijo de Dios que viene a morar en el corazn del oyente. Nada de lo que venimos diciendo se puede entender al margen del amor, tanto en lo que se refiere a escuchar la divina palabra como en lo que atae a su predicacin. Sin amor, la atencin a las palabras es curiosidad o afn de conocimiento que no edifica al que escucha, y la predicacin se convierte en vanidad estril: Ya podra yo hablar las lenguas de los hombres y de los ngeles; si no tengo amor, no soy ms que un metal que resuena o unos platillos que aturden. Ya podra tener el don de

149

predicar y conocer todos los secretos y todo el saber; podra tener fe como para mover montaas; sino tengo amor, no soy nada (1 Corintios 13,1-2). Si el Padre celestial nos ha querido mandar su Palabra es para drsenos a conocer, cosa que es imposible sin el Espritu Santo -Amor del Padre y del Hijo-, dado que al Dios-Amor slo se le puede conocer por connaturalidad, por el Amor. De ah que Jesucristo nos dijese: Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Defensor no vendr a vosotros; y si me voy, os lo enviar (Juan 16,7). Este es el fruto que deja la Palabra en los corazones de los que la acogen, el Espritu Santo que nos enva. Dmonos cuenta de que todo tiene fecha de caducidad menos el amor. El amor no pasa nunca. El don de predicar? Se acabar. El don de lenguas? Enmudecer. El saber? Se acabar. Porque inmaduro es nuestro saber e inmaduro nuestro predicar; pero cuando venga la madurez, lo inmaduro se acabar (1 Corintios 13, 8-10). No estamos hechos para el conocimiento actual que se nos queda corto y no puede saciar nuestro corazn. Ahora vemos como en un espejo de adivinar; entonces veremos cara a cara. Mi conocer es por ahora inmaduro, entonces podr conocer como Dios me conoce (1 Corintios 13,12), que es el modo adecuado y perfecto de conocer, con el Espritu Santo, con el Amor divino. Este es el Amor que se nos ha ofrecido a todos los llamados a la salvacin. De este Amor, y no de otra cosa, nos habla toda la palabra de Dios. Un amor misericordioso, incondicional, fiel. El Amor es comprensivo, el amor es servicial y no tiene envidia; el amor no presume ni se engre; no se irrita, no lleva cuentas del mal; no se alegra de la injusticia, sino que goza con la verdad. Disculpa sin lmites, cree sin lmites, espera sin lmites, aguanta sin lmites (1 Corintios 13,4-6).

150

Somos como aquella mujer adltera, de la que nos habla Oseas, que persegua a sus amantes y no los hallaba, los buscaba y no los encontraba, y entonces dijo: Voy a volver a mi marido, al primero, porque entonces me iba mejor que ahora. Y ella no comprenda que era su marido quien le estaba proporcionando el trigo, el vino y el aceite, multiplicando su plata y su oro con el que le ofenda (cf. Oseas 2). La respuesta del marido -de Dios- ante nuestro posible regreso que acaricia en su mente, no es de venganza, no es de recriminacin. A travs de Oseas ha querido que sepamos lo que piensa en su corazn de esta esposa adltera que somos cada uno de nosotros: Pero yo la cortejar, me la llevar al desierto, le hablar al corazn. Le regalar sus antiguos huertos, el Valle de la Desgracia lo har Paso de la Esperanza, y me responder all como en los das de su juventud, como el da en que la saqu de Egipto. Aquel da me llamar Esposo mo, no me llamar dolo mo Me casar contigo en matrimonio perpetuo, me casar contigo en derecho y justicia, en misericordia y compasin, me casar contigo en fidelidad, y te penetrars del Seor (Oseas 2,16-22). Recibamos el testimonio del celo por la santidad de los hombres que nos muestra san Juan de la Cruz, cuando ante esta grandeza de amor para el que estamos hechos, no puede menos que exclamar: Oh almas criadas para esas grandezas y para ellas llamadas!, qu hacis?, en qu os entretenis? Vuestras pretensiones son bajezas y vuestras posesiones miserias. Oh miserable ceguera de los ojos de vuestra alma, pues para tanta luz estis ciegos y para tan grandes voces sordos, no viendo que, en tanto que buscis grandezas y glorias, os quedis miserables y bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e indignos! (Cntico Espiritual. Cancin 39, 7).

151

Merece la pena arrostrar dificultades, persecuciones, injusticias, violencias, por Aquel que nos ha amado. Merece la pena atender al mandato del Padre: Este es mi Hijo amado, en quien me complazco; escuchadle (Mateo 17,5) para despus cumplir el mandato de nuestro Seor: Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16,15).

152

APRENDER A VIVIR

153

Los pocos aos que se nos conceden para estar por aqu, en realidad no son ni pocos ni muchos, son los que precisamos para aprender a vivir, experiencia maravillosa, la de vivir, que no se logra ni en el tiempo ni en el espacio. Vivir propiamente hablando slo lo sabe hacer Dios y los que se dejan ensear por l. Dios ha vivido desde siempre, podemos decir que su accin de vivir se confunde con su mismo Ser, es decir, que l es la misma Vida. De aqu se concluye que vivir es dejar vivir a Dios en uno mismo, dejarse divinizar. Por eso aprende a vivir quien dedica los aos, los meses y los das a identificarse con Dios. El medio para lograr esto pasa por la contemplacin del Ser divino, una contemplacin que llamamos oracin y que supone la atencin despierta de escuchar a quien, por la docencia, nos comunica su misma Vida. A un adulto, en el peor de los sentidos, este aprendizaje le resulta molesto y desagradable por lo que tiene de pasivo. La caracterstica del adulto es que pretende hacer las cosas por s mismo, tomar iniciativas, lograr lo que se propone con su propio esfuerzo. La frase tpica del adulto es entonces, qu tengo que hacer? y ante la respuesta correcta que es: pues nada, ponte a escuchar y djale hacer al Seor en ti, se siente de lo ms incmodo. La palabra adultez tal y como la estamos empleando, ya se ve que no es para nada sinnimo de madurez. El adulto al que nos referimos est desordenado por el pecado y no es capaz de conseguir lo que pretende

154

porque hace las cosas al contrario de cmo tendra que hacerlas. Cuando uno quiere dejar de tiritar, parece ser que lo ms correcto es relajarse y, sin embargo, lo que sale es hacer fuerza con todo el cuerpo, tensar los msculos, con lo que se logra lo contrario de lo que se pretende. Esto es lo que le sucede al adulto, quiere vivir, pero de tal manera lo intenta que slo consigue desvivirse. Vida, Felicidad, Belleza, Alegra, Bondad, Seguridad, Verdad, Amor, son sinnimos de ese Ser que llamamos Dios y que se nos ha revelado como tripersonal para que, conocindole, podamos establecer un trato de amor con l, por medio del cual alcanzamos todas nuestras aspiraciones ms profundas. Fijmonos que no decimos un trato de Verdad, ni de Felicidad, ni de ninguna otra cosa sino de Amor, porque l mismo nos ha indicado que el camino para lograr el acceso a su Realidad es slo el del Amor. Aprender a vivir es aprender a amar. Si nos dejamos llevar por la primera impresin que suscita en nosotros esta afirmacin, puede parecernos muy difcil alcanzar ese Amor perfecto capaz de unirnos a Dios, pero no olvidemos nuestra actual condicin de adultos, de desordenados. La dificultad estriba en que, otra vez, pretendemos hacer las cosas solos, olvidando que no consiste el amor en que nosotros hayamos amado a Dios sino en que l nos am primero (1 Juan 4, 10). Toca, por tanto, recibir el Amor, sin el cual no somos capaces de amar. Otra vez la pasividad. Como el mismo Hijo de Dios nos indic que el camino para llegar a la posesin del Amor es hacerse como nios, ah tiene el Adulto una tarea que realizar, negar su adultez y aprender de quien no puede ni hablar. La soberbia se remueve incmoda ante este camino de humildad y se pregunta: entonces para qu crecer y desarrollarse en todas las capacidades si al final hay que volver al punto de partida, a la infancia? La respuesta entraa un matiz importante: el nio biolgico, nos referimos siempre al que ha sido alumbrado hace pocos meses, tiene un amor-

155

necesidad respecto de sus padres y respecto de Dios, no puede vivir sin ser amado. Por el contrario, el Amor divino es un Amor-Ddiva, gratuito, generoso. La persona madura ha llegado a ser nio-espiritual, ha aprendido a recibirlo todo de Dios, incluso el Amor- Ddiva del que se ha llenado y que comunica hacindose semejante a Dios. Hecho este matiz, hay que reconocer que los nios de pocos meses son los que ms se parecen al Hijo de Dios en cuanto, no hacen otra cosa que dejarse amar por sus padres, dejarles contemplarle y complacerse en l, dejarse atender por ellos, dejarse mimar, alimentar, limpiar, llevar, querer, cuidar, ensear...todo es pasivo en el beb y el resultado es que en l se encuentra la limpieza, la belleza, la bondad, la alegra, la seguridad, la ternura y todos los atributos divinos que queramos pensar. Un nio normal es capaz de mirar durante mucho rato, hasta que se cansa, directamente a los ojos de un adulto. No conoce todava la timidez, no se siente agredido, se sabe seguro, protegido porque le aman y, lo ltimo que se le ocurrira sera disimular o defenderse porque tiene quien lo hace por l. Ser el tiempo quien le proporcione golpes, sufrimientos e, irremediablemente se pondr a la defensiva movido por el instinto de conservacin, primero con los reflejos, despus con los esquemas que ir elaborando y despus con los hbitos que desarrollar para adaptarse a un medio hostil. Como somos progresivos necesitamos el tiempo para darnos cuenta de que vivir no es defenderse, no es evitar el sufrimiento sino aprender a amar. La realidad del sufrimiento viene inserta en la naturaleza humana desordenada por el pecado y, cuanto antes es necesario admitir esta verdad para dejar de perder el tiempo intentando no sufrir. El tiempo se nos concede par aprender a amar, y el sufrimiento es un modo de purificar nuestro desorden para hacernos capaces de amar como Dios nos ama, gratuitamente, por amar, sin ms.

156

El bien vence al mal, el amor al odio, pero no utilizan las mismas armas. En el Primer Libro de Samuel 17, 38-39, vemos como visten al nio David que se ha ofrecido para luchar contra el gigante filisteo Goliat, ponindole una coraza, un casco de bronce y una espada, siendo el resultado que no poda moverse. Ser desnudo de defensas y revestido de la confianza en el Seor como vencer fcilmente, de una pedrada, al enemigo que vena contra l con una estatua de un palmo y seis codos, un yelmo de bronce sobre su cabeza, revestido de una coraza de escamas que pesaba cinco mil siclos de bronce, grebas de bronce en las piernas, una jabalina del mismo metal, y una lanza cuya asta era como enjullo de tejedor y la punta pesaba seiscientos siclos de hierro (1 Samuel 17, 4-7). Algo en nuestro interior nos aconseja ponernos rgidos, a la defensiva, en tensin, siempre que nos introducimos en un ambiente desconocido, cosa que jams hacen los nios que son llevados por su madre en un cochecito a lugares que desconocen. Es preciso tener la experiencia personal del Amor providencial que Dios tiene hacia cada uno de nosotros para poder vivir relajados, tranquilos, felices, sin angustias, sabindonos en todo momento viviendo en la presencia y bajo la mirada del que lo puede todo y del que, si permite situaciones desagradables y sufrimientos, es siempre para nuestro bien (Romanos 8,28). Quien no admite el sufrimiento que Dios permite, y prefiere vivir por su cuenta defendindose a s mismo, conseguir la adultez, pero no la felicidad ni la Vida. Dios, que es el Amor, se ha expuesto al sufrimiento, no se ha defendido de esta realidad y as nos ha enseado a Vivir amando y a amar sufriendo. Como quien ama se hace vulnerable, sufre. Si el principio absoluto fuera no sufrir entonces la solucin estara en no amar. Pero el no amar conlleva el mayor de los sufrimientos, el infierno. Por lo tanto no se trata de protegerse del sufrimiento sino de servirse de l para amar. Sufrir slo como expresin del

157

amor, y evitar el sufrimiento que nos impida amar. Y es que el nico principio absoluto para Vivir es amar. Aprender a vivir es por tanto aprender a amar. Nos puede parecer que conocer y amar son dos operaciones distintas, pero la Biblia identifica ambas acciones porque, de hecho, en Dios coinciden. Dios conoce amando y esta es la Sabidura que debemos alcanzar recibindola del nico que la posee. Quien ama sabe, y quien no ama no sabe nada. Siendo esto cierto, no pensemos que por saberlo ya lo vivimos. Es importante que, a la mayor brevedad, nos demos cuenta de que hay un desfase entre nuestro saber las cosas y experimentarlas. Si vivisemos la mitad de lo que sabemos podramos darnos con un canto en los dientes, pero la verdad es que sabemos demasiado y vivimos poco. La causa de ello reside en la prepotencia que nos lleva a hacerlo todo por nuestra cuenta y riesgo sin admitir que hemos de pedir para recibir. Pensamos que sabemos amar porque se nos ha dicho cmo se hace, pero es preciso solicitar de la Fuente del Amor el regalo de amar. La constatacin del propio egosmo que nos impide amar, en lugar de establecernos en la humildad, nos lleva muchas veces a negar la realidad, a no llamar a las cosas por su nombre. Cuando uno experimenta la impotencia de salir de s para darse, que esto es el amor, suele enmascarar sus planteamientos y comportamientos diciendo que es amor lo que es puro egosmo. De aqu parte el dicho: si no vives como piensas, acabars pensando como vives. Se nos hace difcil vivir en contradiccin, admitir que deseamos el bien que vemos y hacemos el mal que no queremos. Lo correcto, ya hemos dicho, es la humildad que nos empuja a pedir el Amor a quin lo tiene, y a quien lo es, Dios, pero la tendencia de nuestro desorden nos lleva a querer compatibilizar lo incompatible, el amor y el egosmo maquillado. La primera carta de san Juan es suficientemente clara cuando afirma: No amis al mundo ni lo que hay en el mundo. Si alguno ama al mundo, no est en l, el amor del Padre. Porque lo que hay en el mundo

158

 las pasiones de la carne, y la codicia de los ojos, y la arrogancia del dinero-, eso no procede del Padre, sino que procede del mundo. Y el mundo pasa, con sus pasiones. Pero el que hace la voluntad de Dios permanece para siempre (2,15-17). Sabemos que slo el Amor es eterno. La fe es algo esencial para nuestra vida, como lo es la esperanza, pero ambas virtudes terminarn por desaparecer cuando ya no sean necesarias, lo nico que permanecer para siempre es la Caridad, el Amor y todos los actos y artefactos que hayan sido producidos por l. An podemos decir algo ms fuerte: si hubiese alguien con un grado de amor de caridad tal hacia otra persona, que estuviese dispuesto a dar la vida por ella, no sera posible que la persona amada se perdiese. Esta es la Fuerza del Amor que slo Dios posee y que da a quien se lo pide. Por contraposicin a lo dicho, todo aquello que hayamos amado de una forma egosta, buscndonos a nosotros mismos, utilizndolo para nuestra conveniencia, con un afn posesivo, todo ello no lo encontraremos en la eternidad, ni lo echaremos de menos, ni merecer la pena tenerlo. Podemos preguntarnos: y si hay alguna forma para saber si estamos amando verdaderamente o ms bien es egosmo el deseo o el afecto que profesamos? La respuesta es afirmativa. Si lo pensamos bien, lo nico que Dios nos ha mandado es que amemos. Todos los mandamientos de la Ley divina se resumen en amar, a Dios y al prjimo. El mandamiento nuevo que Jess nos dio en la ltima cena como testamento que resume su voluntad es que amemos como l nos ha amado. Quien ama cumple por tanto la Ley entera, y quien no ama est perdiendo miserablemente la vida, como nos recuerda san Pablo en la primera carta a los Corintios (13, 1-3): Aunque hablara las lenguas de los hombres y de los ngeles, si no tengo caridad, soy como un bronce que suena o un cmbalo que retie. Aunque tuviera el don de profeca, y conociera todos los misterios y toda la

159

ciencia; aunque tuviera plenitud de fe para trasladar montaas, si no tengo caridad, nada soy. Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las llamas, si no tengo caridad, nada me aprovecha. Cul es entonces el medio que nos permite saber si estamos o no amando? Hay que contestar, aun sabiendo que no est de moda est virtud y que rechina a mucha gente que no termina de entender lo que significa, que el medio es la obediencia. Siguiendo con el planteamiento divino y bblico de considerar sinnimos el conocimiento y el amor, san Juan nos dice: En esto sabemos que conocemos: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no est en l. Pero quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en l a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que permanece en l debe vivir como vivi l (1 Juan 2, 3-6). No podemos olvidar que el requisito imprescindible para amar es la libertad. Slo los seres libres pueden amar, sin libertad no hay amor. De aqu se concluye fcilmente que si la obediencia es el termmetro que mide el amor, y la libertad es el ingrediente necesario para poder amor, no puede ser que la obediencia atente contra la libertad. Dios se hizo hombre en Jess para ensearnos como ama Dios humanamente o, lo que es lo mismo, cmo debe amar el hombre para parecerse al nico que sabe amar porque es Amor, Dios. Y el mismo Jess quien nos dice: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permaneced en mi amor. Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor (Juan 15. 9-10). Dado el desorden que soportamos en nuestra naturaleza, de forma que no hacemos lo que queremos, actuar en funcin de lo que me gusta, apetece, tengo ganas o me sale de dentro, es la mejor manera de potenciar nuestro egosmo y por tanto hacernos esclavos de nuestras

160

pasiones. La libertad, por el contrario, supone someternos al bien que se nos ofrece en los mandamientos divinos, y a esto lo llamamos obediencia: Si nos fijamos en el verbo que tanto menciona san Juan: permanecer o estar en l, nos queda la impresin que el Amor es un lugar, y no andamos lejos de la verdad pues estamos llamados a vivir en el seno de Dios, como un nio dentro de su madre, y Dios es el Amor. El cordn umbilical es la obediencia. Vivir, por tanto, es hacerlo en la presencia de Dios, es dejar vivir a Dios en nosotros, como la madre est dando vida al hijo que lleva dentro de s. No es costoso obedecer o, lo que es lo mismo, dejarse alimentar por el cordn umbilical, entonces por qu experimentamos la obediencia como algo costoso? Porque, tristemente nos hemos hecho adultos, otra vez en el peor de los sentidos. Al beb no le cuesta dejarse traer y llevar, slo al adulto la obediencia le repara sufrimiento. Cerramos as el crculo que hemos comenzado con la cuestin de aprender a vivir: Vivir es Amar; Amar es posible slo en la Obediencia a Dios, obedecer por el momento aqu en el tiempo supone sufrimiento. El Hijo de Dios que siempre disfrut de la infancia espiritual, o sea de la madurez en el amor, no tena necesidad de sufrir porque no estaba desordenado como el resto de nosotros, y se gozaba y se alimentaba haciendo la voluntad del Padre (Juan 4,34), sin embargo quiso ser idntico a cualquier hombre asumiendo las consecuencias del pecado, pero sin pecar, y por ello hizo suyo el sufrimiento que padecemos los desobedientes cuando tenemos que obedecer: Cristo, aun siendo Hijo, aprendi sufriendo a obedecer; y llegado a la perfeccin, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen (Hebreos 5, 8-9). No es malo el sufrimiento por amor; no es esclavitud la obediencia sino libertad para poder amar el bien. Cristo que no miente porque es la Verdad, nos ha dicho que l es el Camino (padeci por nosotros dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas 1 Pedro 2,21-) y que Amar

161

es llegar a ser como l, pues l mismo es la Vida. Aprender a Vivir es Amar, es vivir como vivi l (1 Juan 2, 6).

162

DISPUESTOS A DAR LA VIDA

163

El ideal de vida que propone san Pablo no es una espiritualidad especfica de este santo, es la espiritualidad cristiana que apunta a una configuracin plena con Jesucristo en el Amor. Dejar a Cristo vivir en uno mismo es el motivo de la vida del cristiano, es la santidad, vocacin a la que todos estamos llamados. No alcanzarla supone la frustracin de la vida, es el nico fracaso propiamente hablando. Podemos decir que el tiempo de la vida mortal que transcurre aqu en la tierra, se asemeja a un noviazgo con Jesucristo que se nos da a conocer en su intimidad. Vivir es aprender a establecer esa relacin de amor con quien es el nico complemento del hombre. En el libro del Gnesis leemos que el Creador mir al hombre que haba formado y se dijo no es bueno que el hombre est solo (2,18) y quiso hacerle una ayuda semejante, por lo que el Verbo se hizo carne y puso su morada entre nosotros (Juan 1,14). Cristo es la nica ayuda posible para que el hombre pueda llegar a su plenitud. San Agustn, hablando desde su experiencia, afirm que el corazn del varn y el de la mujer est hecho para el de Cristo y slo en l puede descansar.

164

La relacin, por tanto, que se ofrece al hombre por parte de Dios, es una relacin de amor. Las personas estn llamadas a relacionarse entre s desde el amor, y cualquier otra supuesta relacin no es autnticamente personal y produce un rebajamiento en quien la establece. El cristiano vive esta relacin con Dios que se le ha hecho semejante en Cristo para poder establecerla, pues slo entre semejantes puede darse el amor esponsal. Desde ah entabla lazos con el resto de los hombres, sabiendo que puede acoger, servir y amar a Cristo en cada persona que se le acerca. Atendiendo al mandato: A nadie debis ms que amor (Romanos 13,8), un cristiano no se permite relaciones puramente naturales. Con la fuerza del Espritu que acta en su interior, eleva los lazos familiares, llena de caridad sus relaciones laborales, expresa su entrega absoluta de amor en las relaciones conyugales. Y todas estas conexiones personales no slo no le separan de su unin con Cristo sino que la potencian, dado que l quiere ser amado en los dems. Despus de una vida de profunda intimidad con el Seor, el conocimiento logrado hace posible la unin plena y la entrega total en esa comunin de amor que llamamos cielo, donde ya no somos dos sino una sola realidad en el Espritu Santo. Este es el horizonte que conviene tener siempre presente delante de los ojos para no desviarse ni distraerse con las solicitaciones del mundo que nos rodea. Vivir es entregarse a Jesucristo en una completa donacin para dejarle libre sitio en nosotros, ser sus fieles colaboradores, verlo todo desde el punto de vista de Jess, en una palabra, abandonarse a El para dejarle vivir y crecer libremente y sin estorbos en nosotros hasta ser consumados en la unidad.

165

Pero debemos hacer un matiz importante. No se trata de entregarse a Cristo, para que l, se abaje a nuestro plan y viva en nosotros nuestra vida; es necesario ofrecerse a Cristo para que l viva su Vida en nosotros. Puede parecer que estos dos aspectos se confunden pero, el segundo es infinitamente superior al primero. La persona que quiere identificarse con Cristo, no le invita a que se acomode a su propia pequeez, no le pide solamente que se una a ella y que acte en ella para poder vivir la propia vida ms pura y santamente, no se contenta con orar, sufrir y amar como haca al principio, aunque ms intensamente y con mayor limpieza. Lo que la persona debe pedir a Cristo es que l viva en ella la Vida de l, que contine su Vida en ella, no que comience en ella una vida nueva, santa sin duda pero estrecha, encerrada en los angostos lmites de la criatura. Es despojarse de uno mismo para dejarle el sitio a Cristo, de forma que todos los intereses, todas las miras, todos los amores, todos los deseos de Cristo se hagan propios. No estamos hablando por tanto de una espiritualidad que solamente pretenda ayudar a la persona en su perfeccionamiento, a purificarse y a encontrarse a s misma, sino a salir de s, a dejar su punto de vista para colocarse en el de Jess. Sin duda que un planteamiento as de vida no est reido con las distracciones, cansancios e infidelidades. Muchas veces la persona volver sobre s misma, creer que est viviendo en el plano superior, en el de Jess, cuando en realidad est viviendo en el suyo propio, pues los dos planos se entremezclan, pero si la persona no cesa de contemplar su ideal, si se esfuerza, pide en la oracin y desea esta transformacin en el Seor, se dispondr a recibir la gracia por la que tanto ha luchado y soado. Se habr cumplido en ella la afirmacin de san Pablo: Vivo,

166

pero no soy yo el que vivo, es Cristo el que vive en m (Glatas 2,20). Todo esto que puede parecernos imposible, y de hecho lo es para los hombres, es posible y querido por Jesucristo. Su inmenso amor de Hombre-Dios no se extingui en la tumba, desbord los estrechos lmites de su carne mortal, cerrada en s misma, limitada, y al ser resucitado no se agot su actitud manifestada en el tengo sed (Juan 19,28) del Glgota. Jesucristo no se contenta con amar a su Padre en el cielo y en cada uno de los sagrarios que se diseminan por las iglesias del mundo entero. El gran amor de Cristo a su Padre, quiere perpetuarse en los corazones de todos aquellos que ha incorporado a s por la redencin, y que hoy forman su cuerpo mstico, en el que sigue viviendo, amando y glorificando a su Padre. Dicho de otro modo, el amor completo de Jess es el de su Corazn unido al de millones de cristianos que amarn juntamente con l y en l hasta la consumacin de los tiempos. Cristo se ha unido a las naturalezas de todos los hombres que se lo permiten, no de una forma hiposttica propia slo de la unin del Hijo con su naturaleza humana en la encarnacin, pero s de una forma realsima, ntima y maravillosa. Los cristianos no somos meramente hombres, nuestras vidas tienen una significacin mucho ms alta de lo que a primera vista puede parecer, pues estn llamadas a ser, ante todo y sobre todo, la continuacin de la Vida de Jess en nosotros. Es inconcebible pero cierto, que la gran mayora de los bautizados no saben nada de la esencia de la vida cristiana. Conocen lo meramente exterior, las realidades

167

materiales, pero la maravilla que se encierra en ellas resulta absolutamente desconocida: la adopcin divina que se nos confiere con la gracia recibida en el Bautismo, la participacin real y misteriosa en la naturaleza divina, el estar incorporados a Cristo, la fuerza que reside en nosotros a travs del ejercicio del sacerdocio y, sobre todo, la presencia de Dios en nuestras almas viviendo en ellas y ofrecindonos su trato ntimo de amor. No puede dejarnos indiferentes que estos grandes dones del amor de Dios sean tan poco agradecidos e incluso ignorados, por los que tenemos el deber de darlos a conocer al mundo entero, pues gratis hemos de dar lo que recibimos gratis. Se nos ha confiado la administracin de este tesoro en favor de los hombres, y hemos de dar cuenta de nuestra administracin. Uno de los obstculos que encontramos a la hora de profundizar en el conocimiento del gran regalo que llevamos dentro, es que nuestra vida va a cambiar notablemente y se van a romper los esquemas en los que nos encontramos seguros y tranquilos. Quien profundiza en el Misterio que lleva dentro no puede seguir viviendo de la misma manera. Quien comienza a gustar el intenso amor divino que le posee, no puede acallar el deseo de contarlo pues de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12,34). No obstante, el mandato del Seor el da de su Ascensin al cielo, sigue vigente para todos los bautizados. Tenemos la misin de ir a los dems a contarles lo que pueden vivir y, lo que quiz se estn perdiendo: La boca del justo expone la sabidura, su lengua explica el derecho; porque lleva en el corazn la ley de su Dios, y sus pasos no vacilan (Salmo 36). Las tinieblas siempre han estado reidas con la luz. El conformismo se ve zarandeado por el mensaje del Evangelio y, en cuanto el cristiano se pone a vivir en consecuencia con la riqueza que posee, la luz que irradia

168

molesta a los que estn contentos con sus cortas aspiraciones: El malvado espa al justo e intenta darle muerte (Salmo 36). Tambin a esto hemos de aprender, pues se trata de amar al que nos golpea en lugar de aplastarle porque el Hijo del hombre no ha venido a perder a los hombres, sino a salvarlos (Lucas 19,10). El mundo plagado de agresiones, carente de amor, necesita ver a personas que no reaccionan pagando con la misma moneda, que en lugar de defenderse dejan su defensa a Dios, que permiten a la Palabra divina encarnarse y vivir en ellos: Confa en el Seor, sigue su camino; el te levantar a poseer la tierra, y vers la expulsin de los malvados... El Seor es quien salva a los justos, l es su alczar en el peligro; el Seor los protege y los libra, los libra de los malvados y los salva porque se acogen a l (Salmo 36). La tierra de la que cada uno estamos hechos, y que muchas veces se nos impone con su desorden y nos esclaviza hacindonos perpetrar el mal que no queremos, est llamada a ser dominada, poseda por sus dueos. Para ello necesitamos confiar en el Seor, atender a la riqueza insondable que nos ofrece Cristo, abandonando los horizontes ramplones y chatos que nos presenta el mundo, y l nos elevar sobre nuestra tierra. El Dios que se nos entrega, la configuracin con Cristo que nos es ofrecida, requieren aprecio por nuestra parte pues, de lo contrario, no podemos recibir la felicidad que nuestro corazn reclama y que Dios quiere conceder: Sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn (Salmo 36). Hemos de estar dispuestos a dar la vida para ganar la Vida. La generosidad del hombre es la que abre su capacidad para recibir la Generosidad divina. Es necesario

169

afrontar la persecucin que genera la autenticidad de vida. Si dejamos que la Verdad, que es Jesucristo, se manifieste en nuestras vidas, todo el mundo dominado por la apariencia, que es la mentira, se levantar contra nosotros. En la misma Iglesia estamos padeciendo las consecuencias del pacto con la apariencia. El sacerdote que, llegado a un pueblo, insiste en la necesidad de una coherencia de vida cristiana en los cofrades de una hermandad o en los catequistas de la parroquia, es fcil que se encuentre un muro de incomprensin y una postura de cerrazn en aquellos que, instalados en sus costumbres, no estn dispuestos a testimoniar con su vida la doctrina que profesan con sus procesiones o que ensean en las catequesis. Inmediatamente comenzarn las crticas, las amenazas de abandonar la parroquia: si sigue usted en esa lnea se va a quedar solo, las defensas apoyadas en el argumento absoluto: aqu siempre se ha hecho as, las quejas: este cura nos va a quitar la fe... Todo ello no es fruto de la, tan defendida hoy, religiosidad popular, sino del paganismo costumbrista y supersticioso que viven tantos bautizados, que les mantiene tranquilos en su apariencia de fe vaciada de contenido. El creo pero no practico es una pura contradiccin si tenemos en cuenta que la fe es la Vida de Dios en el bautizado. Una vida que no es vivida se denomina muerte. Si el sacerdote ama a las personas que se le han confiado, soportar la avalancha de denuestos y calumnias que se le vendrn encima, sin defenderse y mantenindose firme en la Verdad, ejerciendo el ministerio del ejercicio de la autoridad y el de la enseanza de la fe que, como representante del Obispo, se le ha confiado. Perder la vida, se la quitarn a disgustos, pero ganar la Vida para s y para las ovejas, y es que conviene que uno muera por todos (Juan 11,50).

170

La postura contraria, la del que no defiende la Verdad, deja caminar a las ovejas por sendas de perdicin, no se enfrenta a la apariencia para desenmascararla, y prefiere una supuesta tranquilidad de vida, est manifestando la figura del asalariado que no es pastor, se convierte en un funcionario eclesistico que tiene su corazn al margen del ministerio sacerdotal, no es padre que da la vida sino alguien estril que cae bien. Merece la pena vivir para adentro, nutrirse del Amor infinito que inhabita en nuestra alma, dejar que Jesucristo viva su Vida en nosotros, pero no olvidemos la consecuencia de esta actitud pues Jesucristo no ha cambiado de modos ni de gustos, l es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos 13,8), lo que significa que el Amor que le mueve le lleva a la muerte libremente aceptada, para alcanzar la salvacin de sus asesinos. Quien prefiere emplear su vida en aumentar su conocimiento amoroso de Cristo hasta la identificacin con l, ha de saber hacia donde conduce ese Amor pues, el que dice que conoce a Cristo, debe vivir como vivi l (1 Juan 2,6). Hoy, como ayer, la pregunta que nos hace el Seor es la misma: Sois capaces de beber el cliz que yo he de beber? (Mateo 20,22).

171

172

IMAGEN DEL HOMBRE CELESTIAL

173

Notamos en nuestro interior un afn por la superacin, un inconformismo que nos lleva a progresar, a no quedarnos como estamos, a vencer nuestras limitaciones para llegar al pleno desarrollo de nuestra personalidad. Somos seres progresivos que no hemos venido al mundo completados. San Pablo constata esta realidad cuando nos dice El espritu no fue lo primero: primero vino la vida y despus el espritu. El primer hombre, hecho de tierra, era terreno; el segundo hombre es del cielo (1 Corintios 15, 46-47). Podramos decir que nacemos ancianos a causa del pecado original con el que venimos al mundo. Nuestro espritu est anquilosado en su origen y, la tarea que hemos de llevar a cabo durante nuestra vida mortal es alcanzar la infancia espiritual que nos permita el ingreso en el Cielo. La afirmacin de san Pablo es cierta en un doble sentido. Lo terreno o carnal se nos presenta con mucha fuerza, con mucha atraccin mientras sintonizamos con todo ello, pero en la medida en que vamos siendo espiritualizados, es lo espiritual quien adquiere inters perdindolo lo carnal. En otro sentido, hemos visto que el Verbo eterno del Padre quien es la Vida- se ha hecho carne por nosotros los carnales y, despus ha desaparecido a la apreciacin de nuestros sentidos para enviarnos y comunicarnos al Espritu Santo que tiene la misin de

174

hacernos celestes. Por eso, tambin en este sentido, primero vino la vida y despus el espritu. Esta es la tarea encomendada al Parclito, hacer prevalecer el espritu sobre la carne, espiritualizar al hombre terreno desde dentro, poseyndolo sin violentar su libertad- para que, hasta su carne, sea plenamente espiritualizada y pueda as resucitar gloriosa y santa. Pues igual que el terreno son los hombres terrenos; igual que el celestial son los hombres celestiales. Nosotros que somos imagen del hombre terreno, seremos tambin imagen del hombre celestial (1 Corintios 15, 48-49). Sabiendo que el Espritu Santo es la personificacin del Amor divino, todo aquel que se deja poseer por este Espritu queda divinizado. La humanidad de Jesucristo ha mostrado la posibilidad que tienen, tanto el alma como el cuerpo humano, de dejarse mover por el Espritu de Dios, y hemos podido comprobar las consecuencias de esta posesin, que es ms fuerte que la misma muerte, al contemplar su misma carne resucitada y gloriosa. Es cierto que, por el momento, la carnalidad quiere imponernos sus deseos contrarios a los de Dios y a los nuestros. Coincidimos con Dios, queremos amar, esto es verdad sin duda, pero hay un principio actuando con fuerza que nos impide hacer lo que queremos y nos genera sufrimiento, cosa que afecta tambin a la creacin entera que adolece de un dficit de amor por nuestra causa: sabemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella con dolores de parto. Y no slo eso; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior, aguardando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo (Romanos 8, 22-23). Habr que asumir todo este dolor que nos inferimos y que producimos en nuestro entorno, eso s, luchando por

175

acelerar la implantacin del Reino del Espritu en nuestros corazones cueste lo que cueste. Ello nos reportar algn sufrimiento, el que nace de contradecir a nuestra carnalidad quejumbrosa y antojadiza, pero ser un sufrimiento fecundo, productor de vida. Para afrontar esta batalla contra nuestra concupiscencia contamos, como se nos ha dicho, con las primicias del Espritu. Es como si (cf. Hechos de los Apstoles 16, 25-28), estando presos en una mazmorra cargados de cadenas y con guardias al otro lado de la puerta, una fuerza sbita nos hubiera liberado de todos esos hierros, abierto la puerta de para en par y lanzado al interior de nuestra celda una espada. Alguien nos ha dicho que hemos sido escogidos y ungidos capacitados- para salvar el mundo del lado oscuro de la fuerza ( cf. Pelcula Star Wars del guionista, productor y director George Lucas). No es que seamos caballeros Jedi sino mucho ms, hijos adoptivos de Dios que tienen como grito de guerra la palabra Abba que proporciona un poder invencible: Habis recibido, no un espritu de esclavitud, para recaer en el temor, sino un espritu de hijos adoptivos, que nos hace gritar: Abba! (Padre). Ese Espritu y nuestro espritu dan un testimonio concorde: que somos hijos de Dios (Romanos 8, 15-16). Es el mismo san Pablo, alegrndose de los padecimientos que soporta por los dems (cf. Colosenses 1,24), el que nos da testimonio de ese poder que obra en l y que no brota de s mismo, cuando dice: por esto precisamente me afano, luchando con la fuerza de Cristo que acta poderosamente en m (Colosenses 1,29), las armas con que lucho no son humanas sino divinas, capaces de arrasar fortalezas, de deshacer sofismas y toda altanera (2 Corintios 10, 4-5). Si bien, no hemos de olvidar nunca que el enemigo est en nosotros mismos, que es el principio de la

176

carnalidad lo que estamos combatiendo, por eso nos dice el Apstol que boxeo, no como dando golpes al aire, sino que golpeo mi cuerpo y lo esclavizo; no sea que, habiendo predicado a los dems, resulte yo mismo descalificado (1 Corintios 9, 26-27). Requiere una verdadera lucha a muerte la implantacin del Reino del Amor, del Espritu Santo, en el corazn del hombre. No se puede pactar, no hay medias tintas, uno de los dos principios tiene que desaparecer, o nos regimos por la carnalidad o por el Espritu del Seor. Los frutos se nos muestran en la Palabra divina: las obras de la carne son conocidas: fornicacin, impureza, libertinaje, idolatra, hechicera, odios, discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, disensiones, envidias, embriagueces, orgas y cosas semejantes En cambio el fruto del Espritu es amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s los que son de Cristo Jess, han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias (Glatas 5, 19-24). El hombre celestial, el que no slo ha apostado por Jesucristo sino que se ha puesto a la tarea de combatir la concupiscencia y, recurriendo a las armas sobrenaturales, se deja mover por el Espritu Santo, entiende desde la Sabidura divina que se le comunica- las escandalosas palabras divinas que tanto chocan con el espritu de la carne, del demonio y del mundo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian. Al que te pegue en una mejilla, presntale la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica. A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. Tratad a los dems como queris que ellos os traten. Pues si amis slo a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin los pecadores aman a los que los aman. Y si hacis bien a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Tambin los pecadores lo hacen. Y si

177

prestis slo cuando esperis cobrar, qu mrito tenis? Tambin los pecadores prestan a otros pecadores con intencin de cobrrselo. No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada" (Lucas 6, 27-35). El Amor nos impulsa a amar al estilo de Dios, incluso a aquellos que no piensan correspondernos o nos rechazan. Quien se ha dejado poseer por el Espritu Santo slo desea crecer en el conocimiento de las Personas divinas, de forma que se sirve de las cosas de este mundo con seoro sobre ellas, sin dejarse atrapar por el reclamo que le hacen. Escuchemos a san Mximo Confesor (2 Lectura del Oficio; Domingo VII T.O.) matizando en este punto: La caridad es aquella buena disposicin del nimo que nada antepone al conocimiento de Dios. Nadie que est subyugado por las cosas terrenas podr nunca alcanzar esta virtud del amor a Dios. El que ama a Dios antepone su conocimiento a todas las cosas por l creadas, y todo su deseo y amor tienden continuamente hacia l. Como sea que todo lo que existe ha sido creado por Dios y para Dios, y Dios es inmensamente superior a sus criaturas, el que dejando de lado a Dios, incomparablemente mejor, se adhiere a las cosas inferiores demuestra con ello que tiene en menos a Dios que a las cosas por l creadas. El que me ama dice el Seor- guardar mis mandamientos. ste es mi mandamiento: que os amis unos a otros. Por tanto, el que no ama al prjimo no guarda su mandamiento. Y el que no guarda su mandamiento no puede amar a Dios. Dichoso el hombre que es capaz de amar a todos los hombres por igual.

178

El que ama a Dios ama tambin inevitablemente al prjimo; y el que tiene este amor verdadero no puede guardar para s su dinero, sino que lo reparte segn Dios a todos los necesitados. El que da limosna no hace, a imitacin de Dios, discriminacin alguna, en lo que atae a las necesidades corporales, entre buenos y malos, justos e injustos, sino que reparte a todos por igual, a proporcin de las necesidades de cada uno, aunque su buena voluntad le inclina a preferir a los que se esfuerzan en practicar la virtud, ms bien que a los malos. La caridad no se demuestra solamente con la limosna, sino, sobre todo, con el hecho de comunicar a los dems las enseanzas divinas y prodigarles cuidados corporales. El que, renunciando sinceramente y de corazn a las cosas de este mundo, se entrega sin fingimiento a la prctica de la caridad con el prjimo, pronto se ve liberado de toda pasin y vicio, y se hace partcipe del amor y del conocimiento divinos. El que ha llegado a alcanzar en s la caridad divina no se cansa ni decae en el seguimiento del Seor, su Dios, segn dice el profeta Jeremas, sino que soporta con fortaleza de nimo todas las fatigas, oprobios e injusticias, sin desear mal a nadie. No digis advierte el profeta Jeremas-: Somos templo del Seor. T no digas tampoco: La sola y escueta fe en nuestro Seor Jesucristo puede darme la salvacin. Ello no es posible si no te esfuerzas en adquirir tambin la caridad para con Cristo, por medio de tus obras. Por lo que respecta a la fe sola, dice la Escritura: Tambin los demonios creen y tiemblan.

179

El fruto de la caridad consiste en la beneficencia sincera y de corazn para con el prjimo, en la liberalidad y la paciencia; y tambin en el recto uso de las cosas. Es preciso, por tanto, vaciarse de todo apego, ponerse a la tarea de la abnegacin, tan esencial para el crecimiento de la Vida del Espritu, mortificar la carnalidad que nos impide buscar al Seor de los dones en lugar de los dones del Seor. De esta forma agradaremos a Dios y l podr concedernos la felicidad que necesariamente perseguimos y que tantas veces buscamos por caminos errneos. El libro del Eclesiasts (2,26) nos recuerda que al hombre que le agrada, Dios le da sabidura, ciencia y alegra; al pecador le da como tarea juntar y acumular. Precisamente es esto ltimo lo que desean quienes se rigen por el espritu carnal, por el espritu del mundo, por Satans que les susurra: asegrate por tu cuenta, hazte con un buen patrimonio, no te fes de Dios, edifcate una torre como en Babel- que te haga famoso, que alcance el cielo, para que Dios no pueda nada contra ti y puedas ser plenamente autnomo, sin dependencia alguna, sin necesidad de nada ni de nadie, ni an de Dios. Pero lo cierto es que la codicia es la raz de todos los males, y muchos, arrastrados por ella, se han acarreado muchos sufrimientos (1 Timoteo 6,10). San Gregorio de Nisa (2 Lectura del Oficio del martes VII del T.O.) nos recuerda que as como es imposible que el que est en la luz vea tinieblas, as tambin lo es que el que tiene los ojos puestos en Cristo los fije en cualquier cosa vanaCuntos hay que viven entregados a la lucha por las cosas de arriba y a la contemplacin de las cosas verdaderas, y son tenidos por ciegos e intiles, como es el caso de Pablo, que se gloriaba de ser necio por Cristo! Porque su prudencia y sabidura no consista en las cosas que retienen nuestra atencin aqu abajoPor eso viva privado de hogar y de mesa, pobre

180

errante, desnudo, padeciendo Corintios 11, 23-27).

hambre

sed

(cf.

No detengamos nuestro desarrollo personal. En la vida espiritual el que no avanza retrocede, nunca existe la posibilidad de establecerse en la posicin alcanzada, hay que continuar la batalla para lograr la Vida en el Espritu. Mortificad lo que hay de terreno en vuestros miembros: la fornicacin, la impureza, las pasiones, los malos deseos, y la avaricia, que es una idolatra (Colosenses 3,5). La lucha est planteada en estos trminos que no pueden ser ms claros: Si vivs segn la carne, moriris, pero si con el Espritu hacis morir las obras del cuerpo, viviris (Romanos 8,13). Renunciar a los deseos mundanos y carnales nos abre a recibir el Espritu de Jesucristo, la conversin por tanto. Mortificar el desorden de los apetitos, destruye los obstculos que impiden la entrada del Amor divino y dificultan nuestro progreso hacia la imagen del hombre celestial que hemos de llegar a ser cada uno de nosotros. Si vivimos por el Espritu, marchemos tras el Espritu (Glatas 5, 25).

181

182

AGAPETS, EL AMADO

183

Todos los que hemos experimentado al amor que Dios nos tiene manifestado en su Hijo Jesucristo, coincidimos en el inters por conocer en profundidad a este Seor que nos ha manifestado la paternidad divina y nos ha comunicado la maravillosa grandeza de ser hijos de Dios. En nuestro afn por ahondar en este conocimiento de Jesucristo, acudimos a los evangelios para fijarnos en sus palabras, signos y modo de obrar, cosa que es muy oportuna por aquello de que por sus frutos los conoceris. Pero si prestamos atencin, todas estas actitudes, ideas, comportamiento y expresiones del Seor, son consecuencias del misterio que se encierra en l, el infinito misterio de su divinidad que est mucho ms all de lo que dijo o hizo. La mejor definicin de Jesucristo la encontramos en el evangelio de san Mateo cuando, por dos veces, el Padre celestial nos habla directamente dejando or su voz para indicarnos con quin estamos tratando. En 3,17 vino una voz del cielo que deca: -Este es mi Hijo, el amado, mi predilecto, y en 17,5 se repite la escena cuando, desde un nube se escucha la misma voz que dice: "ste es mi Hijo amado, mi predilecto, escuchadlo". Otros textos que nos recuerdan estos dos momentos el del bautismo en el Jordn y el de transfiguracin en el Tabor- son Marcos 1,11 y 9,7, Lucas 3,22 y 9,35, y 2 Pedro 1,17. El trmino hebreo yahd designa un hijo nico que es amado con todo el corazn, sin compartirlo con otros

184

hijos que no existen. En la lengua griega en que fueron escritos los evangelios la palabra empleada es agapets. En esta expresin, el amado, se encierra lo ms profundo y constituyente del ser de Jesucristo. Lo que le define sobre cualquier otra expresin es ser el Hijo nico del Padre, el amado del Padre, el que agota toda la capacidad infinita de amar de Dios Padre, hasta el punto de que no puede amar nada fuera de su Hijo. Desde aqu se puede entender la actividad que realiza Jesucristo en su vida pblica, o la falta de actividad pblica que llevo acabo durante sus primeros treinta aos. Lo grande de Jesucristo es que en l se recogen todas las complacencias del Padre, hasta el punto de que la redencin se hubiera producido incluso si accidentalmente hubiese muerto Jesucristo en el vientre de su madre. Por supuesto que nos interesa muchsimo todo lo que dijo e hizo, pero lo fundamental, lo que da sentido a la encarnacin y a su vida mortal, es que ha mostrado su existencia eterna en el tiempo, su estilo de vida de cara al Padre, su nico afn de complacerle en todo, su amor indiviso totalmente entregado al Padre que no implica para nada exclusin de ningn hombre ni de ninguna criatura, porque la voluntad del Padre pasa por el envo a ellas, como lo manifestar l mismo cuando lea el texto de Isaas en la sinagoga, que nos hace saber que ha sido ungido con el Amor del Padre el Espritu Santo que est sobre l- para dar la buena noticia a los pobres, para anunciar la libertad a los presos, para dar la vista a los ciegos, para liberar a los oprimidos (Lucas 4,18). Toda la vida de Jess est brotando de la profunda intimidad que tiene con su Padre, y ste es el Jess que debemos buscar entre las lneas de los evangelios para tener un verdadero conocimiento de l.

185

En Juan 5,19-20 escuchamos decir al Seor: "Os aseguro que el Hijo no puede hacer nada de por s que no vea hacerlo al Padre, y lo que ste hace lo hace igualmente el Hijo. Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo cuanto hace, por eso las obras que el Padre me encarg realizar, las mismas que yo hago, testifican de m que el Padre me ha enviado (5,36), yo no he hablado por mi propia cuenta; el Padre que me ha enviado me ha ordenado lo que tengo que decir y ensear (12,49). En 9,4 aclara que estas obras no son propiamente suyas sino de su Padre: Debemos hacer las obras del que me envi mientras es de da. En 10,25 aade un matiz donde se puede ver que estas acciones que realiza l, no las hace en nombre propio sino que son obras que yo hago en nombre de mi Padre. Y deja subrayado en 5,30 que no puedo hacer nada por m mismo. Conmueve su afn (10,37-38) de provocar en los incrdulos el asentimiento de fe cuando les dice: Si no hago las obras de mi Padre, no me creis, pero si las hago, aunque no me creis a m, creed en las obras, para que sepis y reconozcis que el Padre est en m y yo en el Padre. De todas formas sabe que llegar el momento en que conoceris que yo soy el que soy y que nada hago por mi cuenta, sino que digo lo que me ense el Padre (Juan 8,28). La vida de Jess es de una continua relacin personal con su Padre que se deja entrever por sus consejos que promueven el cuidado de la intimidad con l: T, cuando reces, entra en tu habitacin, cierra la puerta y reza a tu Padre, que est presente en lo secreto; y tu Padre, que ve en lo secreto, te recompensar (Mateo 6,6). No lo puede dejar ms claro que cuando afirma: el Padre que me ha enviado vive y yo vivo por el Padre (Juan 6,57) Esta es la cuestin primordial, su vida no tiene otro sentido que el Padre, como lo podemos ver si miramos con atencin entre las lneas de los evangelios. Continuamente

186

le vemos hacia dentro. San Lucas muestra con una pincelada cmo, tras ser bautizado en el Jordn, inmediatamente entr en oracin, de forma que la aparicin del Espritu Santo parece ser una respuesta del Padre a la oracin de su Hijo: Bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo, y sobre l baj el Espritu Santo (3, 21-22). Lo mismo acontece en el pasaje de la transfiguracin en el que se nos dice que Jess subi al monte a orar y mientras oraba el aspecto de su rostro cambi (Lucas 9, 28-29). Es tan evidente la hondura del trato que Jess tiene con su Padre, que Raniero Cantalamessa afirma que, tras la lectura de los evangelios, se puede decir que la imagen global de Jess que resulta, es la de un contemplativo que de vez en cuando pasa a la accin, antes que la de un hombre de accin que de vez en cuando se concede momentos de contemplacin. La vida ntima del Seor, la que nos da el autntico conocimiento de lo ms profundo de su ser, es de una permanente atencin a su Padre. El silencio puede estar vaco y ser una situacin pesada, tambin puede ser algo angustioso, fruto del ruido de una soledad poblada de aullidos como dice el Salmo-, que es el silencio infernal donde la ausencia de una palabra personal lleva a la desesperacin, pero tambin puede ser una realidad cargada de relacin personal, una necesidad para establecer el dilogo de amor que llena el corazn, una condicin para dejar hablar a los ojos que se miran. La eternidad donde, desde siempre, han vivido las Personas divinas, est cargada de ese silencio interior que permite escuchar el dilogo de amor infinito entre ellas. Ese es el sentido del continuo recogimiento que se percibe en Jesucristo. Este es el misterio que se nos invita a contemplar en los nueve meses que permaneci en el seno

187

de su Madre sin interrumpir su dilogo de amor. Este es el misterio que sigue realizndose durante los treinta aos de vida oculta en los que Jess segua creciendo en edad, sabidura y gracia ante los ojos de todos. Este es el sentido de su predicacin y el motivo de su eficacia, no es una compensacin, un descanso que se da en el dilogo con su Padre para dirigirse tambin a los hombres. Como en la encarnacin, la Palabra sali del silencio eterno de comunin con el Padre, as en su predicacin, las palabras irrumpan desde el silencio de su oracin y de su dilogo con el Padre. No debe dejar de asombrarnos la condescendencia del amor que nos manifiesta Jesucristo, dirigindose a nosotros en sus predicaciones para darnos conocimiento de su vida ntima con el Padre. Hemos sido incluidos en este dilogo eterno de amor del que brota absolutamente todo lo que existe, por lo que entendemos la maravilla que entraan aquellas palabras de Seor cuando deca: yo os he llamado amigos porque os he dado a conocer todas las cosas que he odo a mi Padre (Juan 15,15). Por eso decamos al comienzo de estas consideraciones que es muy oportuno, de cara a conseguir un mayor conocimiento de Jesucristo, fijarnos en sus milagros, en sus actuaciones pblicas, en sus mismas enseanzas, pero sin dejar de escudriar en la fuente de donde mana todo, su misteriosa interioridad en la que se mantiene el dilogo eterno con su Padre. La misma oracin del padrenuestro que nos leg como uno de sus mejores regalos, no dice gran cosa si no entramos en el significado profundo, en los sentimientos con los que Cristo pronunciaba estas mismas palabras. De hecho, si contamos con esta preciosa oracin es porque los discpulos, vindole orar, debieron pensar que ellos no saban rezar aunque llevaban toda su vida hacindolo. Cmo se transformara el rostro de Jesucristo en esos momentos en los que su humanidad entraba, por as

188

decirlo, en exclusivo coloquio con el Padre, para que los discpulos le rogasen: Seor, ensanos a orar (Lucas 11,1). No podemos entender nada de lo que hizo ni de lo que predic, si no partimos de la intimidad con el Padre que era la fuente de todo lo que externamente se manifestaba. Nada poda interrumpir ese dilogo de amor que se llevaba toda la prioridad de las horas de su jornada. San Lucas nos lo deja manifestado cuando escribe: Una numerosa multitud aflua para orle y ser curados de sus enfermedades. Pero l se retiraba a los lugares solitarios, donde oraba (5,15-16). En cualquier cosa se puede delegar o buscar un sustituto, salvo en el amor. Un trabajador que no llega a cumplir con todo lo que tiene que rendir en su horario laboral puede pedir ayuda a un compaero, puede solicitar a otro que le supla durante un rato mientras l sale a realizar unos recados que no admiten demora, pero nunca podr ni insinuar a un amigo que le haga el favor de ocuparse de atender los requerimientos afectivos con los que le reclama su esposa, porque l est muy ocupado con su trabajo. Un cristiano, y con mayor motivo un sacerdote, podr delegar tareas apostlicas o pastorales en otros miembros de la comunidad que pueden descargarle de ministerios a los que es incapaz de llegar, pero nunca podr delegar los ratos ntimos de oracin con el Seor en los que no se admiten suplencias. Los mismos apstoles se dieron cuenta, conforme la comunidad eclesial iba creciendo, de que era necesario que cada miembro asumiera la responsabilidad que le corresponda. As designaron a algunos diconos para el suministro y distribucin de ayudas a las viudas y a los hurfanos cristianos porque haba algo importantsimo, esencial, que no podan delegar: mientras que nosotros

189

nos dedicaremos a la oracin y al ministerio de la palabra (Hechos de los Apstoles 6,4). Cuando no hemos experimentado este amor personal que nos estn ofreciendo las Personas divinas, cuando uno no ha saboreado el trato ntimo con ellas, podremos reducir los tiempos de oracin, limitarlos a los estrictamente necesario, a lo que est mandado, excusndonos en lo mucho que tenemos que hacer por y para el Seor, pero nuestras acciones sern ineficaces porque sern nuestras y no suyas, porque estaremos haciendo lo que nos parece mejor en lugar de contemplar primero lo que ellas hacen, y sobre todo, nos estaremos perdiendo lo mejor de nuestra vida. Si uno no experimenta este amor gratuito, pretender inconscientemente ganarse el amor divino con sus muchas ocupaciones, se valorar por su hacer y valorar a lo dems en funcin de su actividad mayor o menor, de la eficacia, por lo que dificultar el conocimiento del amor divino a los dems, que no lo vern reflejado en l. Tarde o temprano afortunadamente-, por las enfermedades o por la edad, uno ve mermadas sus capacidades en el terreno de la actividad. Es fcil encontrar a personas que han sido muy trabajadoras y que, llegados a un momento en el que no pueden seguir el ritmo que ellos mismos se haban marcado, entran en depresin, se consideran unos intiles y llegan incluso a desearse la muerte porque ya no sirven para nada o son una carga para los dems. Los que no han crecido durante su vida en la capacidad relacional, en mantener relaciones de amor con las dems personas, llegan a la edad de la jubilacin personalmente inmaduros. Han preferido ser siervos en lugar de hijos, se han limitado a cumplir misiones, a realizar tareas como si fueran esclavos en casa de su padre, cosa

190

que cuenta Jesucristo en la parbola del hijo prdigo cuando hace referencia al hermano mayor aparentemente tan cabal, tan irreprochable y tan fiel a la voluntad de su padre. Nuestro Padre celestial quiere hijos y no siervos, quiere llamarnos amados, no slo porque l nos ama y ello supone por tanto un participio absoluto, sino porque tambin por nuestra parte hay una actitud de dejarnos amar y de corresponder a su amor. La oracin de quien ha recibido la filiacin divina ha de ser continua. El trabajo debe hacerse con nostalgia de la oracin y con un deseo permanente de crecer en la conciencia de estar viviendo en la presencia amorosa y transformante de las Personas divinas. Quien trabaja as est desarrollando su capacidad de trato y complacencia en el Seor, se experimenta afectivamente lleno y le va resultando indiferente hacer una cosa u otra porque no pone el corazn en las tareas sino que lo tiene puesto en el Seor. Con l trabaja, con el dialoga, a l abandona sus problemas y se dedica a disfrutar del amor divino -que es quien le proporciona todo lo que realmente necesita para desarrollarse en cualquier aspecto de su vida-, y a darle gloria. Ya se entiende que para llegar a esa oracin continua se requiere mucha fidelidad a los ratos de oracin expresos en los que no se hace otra cosa que estar con l. Sera penoso que una gran seora viviera amargada por la envidia que le suscitan sus quince criadas que no paran de trabajar para tener a punto la mansin donde ella vive, en lugar de disfrutar de ser la seora de Tal (Tal es el prestigioso mdico que todo el mundo conoce y que no vive ms que para su esposa a la que ama con toda su alma) sabindose amada por l. Esto es precisamente lo

191

que le sucede a quien no vive del amor que Dios le tiene, prefiriendo trabajar para l, ganarse el cielo en justicia.

192

AMAR SIN EXIGENCIAS

193

En las cuestiones que realmente merecen la pena, el dicho querer es poder suele resultar generalmente falso. El corazn del hombre, afortunadamente, ha sido creado para cosas tan grandes que superan su capacidad, pero que pueden ser alcanzadas por un camino que, la mayor parte de las veces, no es tenido en cuenta debido a la soberbia que anida en l, impidindole experimentar sus limitaciones. Las mayores aspiraciones impresas en el corazn humano resultan fciles de lograr cuando se cae en la cuenta de que todo es regalo. Lo propio de la criatura es recibirlo todo de su Creador, y el ingrediente preciso para que puedan cumplirse estas aspiraciones no es slo el acto de la voluntad, sino la expresin confiada del deseo ante quien quiere satisfacerlo. Un ejemplo al respecto lo tenemos en aquel ciego de Jeric que aparece en el Evangelio. Su gran aspiracin era poder ver, lo que era imposible segn se haba confirmado con el paso de los aos. Bast la expresin confiada de este deseo ante Jesucristo, para que la luz entrara en sus ojos. Es preciso morir al afn de autosuficiencia, conseguir la humildad del corazn, para poder recibir los grandes dones para los que el hombre est hecho. Tomar conciencia de que, en lo realmente importante, sin Cristo no podemos nada.

194

Cuando uno viene experimentando esta gran verdad de que todo es don, regalo inmerecido, entra por el camino de la verdadera felicidad. Por el contrario, quien llena su vida de derechos y deja brotar las exigencias de lo profundo del corazn, no slo no consigue lo que desea sino que logra precisamente lo contrario. Esas exigencias que solicitan la correspondencia de los dems al amor que les manifestamos, esos derechos que esgrimimos ante los otros, esas imposiciones de nuestras condiciones, pueden ser muy solapadas y sutiles hasta el punto de no ser conscientes de ellas. Un ejemplo iluminador lo tenemos escrito por C. S. Lewis en su libro Los cuatro amores, cuando dice: Pienso en la seora Atareada, que falleci hace unos meses. Es realmente asombroso ver cmo su familia se ha recuperado del golpe. Ha desaparecido la expresin adusta del rostro de su marido, y ya empieza a rer. El hijo menor, a quien siempre consider como una criatura amargada e irritable, se ha vuelto casi humano. El mayor, que apenas paraba en casa, salvo cuando estaba en cama, ahora se pasa el da sin salir y hasta ha comenzado a reorganizar el jardn. La hija, a quien siempre se la consider delicada de salud (aunque nunca supe exactamente cul era su mal), est ahora recibiendo clases de equitacin, que antes le estaban prohibidas, y baila toda la noche, y juega largos partidos de tenis. Hasta el perro, al que nunca dejaban salir sin correa, es actualmente un conocido miembro del club de las farolas de su barrio. La seora Atareada deca siempre que ella viva para su familia, y no era falso. Todos en el vecindario lo saban. Ella vive para su familia decan- Qu esposa, qu madre!. Ella haca todo el lavado; lo haca mal, eso es cierto, y estaban en situacin de poder mandar toda la ropa a la lavandera, y con frecuencia le decan que lo hiciera; pero ella se mantena en sus trece. Siempre haba algo caliente a la hora de comer para quien estuviera en casa; y

195

por la noche siempre, incluso en pleno verano. Le suplicaban que no les preparara nada, protestaban y hasta casi lloraban porque, sinceramente, en verano preferan la cena fra. Daba igual: ella viva para su familia. Siempre se quedaba levantada para esperar al que llegara tarde por la noche, a las dos o a las tres de la maana, eso no importaba; el rezagado encontrara siempre el frgil, plido y preocupado rostro esperndole, como una silenciosa acusacin. Lo cual llevaba consigo que, teniendo un mnimo de decencia, no se poda salir muy seguido. Adems siempre estaba haciendo algo; era, segn ella (yo no soy juez), una excelente modista aficionada, y una gran experta en hacer punto. Y, por supuesto, a menos de ser un desalmado, haba que ponerse las cosas que te haca. (El prroco me ha contado que, desde su muerte, las aportaciones de slo esta familia en cosas para vender sobrepasan las de todos los dems feligreses juntos).Y qu decir de sus desvelos por la salud de los dems! Ella sola sobrellevaba la carga de la delicada salud de esa hija. Al doctor un viejo amigo, no lo haca a travs de la Seguridad Social- nunca se le permiti discutir esta cuestin con su paciente: despus de un brevsimo examen, era llevado por la madre a otra habitacin, porque la nia no deba preocuparse ni responsabilizarse de su propia salud. Slo deba recibir atenciones, cario, mimos, cuidados especiales, horribles jarabes reconstituyentes y desayuno en la cama. La seora Atareada, como ella misma deca a menudo, se consuma toda entera por su familia. No podan detenerla. Y ellos tampoco podan siendo personas decentes como eran- sentarse tranquilos a contemplar lo que haca; tenan que ayudar: realmente, siempre tenan que estar ayudando, es decir, tenan que ayudarla a hacer cosas para ellos, cosas que ellos no queran. En cuanto al querido perro, era para ella, segn decan, como uno de los nios. En realidad, como ella lo

196

entenda, era igual que ellos; pero como el perro no tenan escrpulos, se las arreglaba mejor que ellos, y a pesar de que era controlado por el veterinario, sometido a dieta, y estrechamente vigilado, se las ingeniaba para acercarse al cubo de la basura o bien donde el perro del vecino. Dice el prroco que la seora Atareada est ahora descansando. Esperemos que as sea. Lo que si es seguro es que su familia s lo est. Los especmenes similares al expuesto por Lewis, proliferan ms de lo que sera de desear. No se dan cuenta del frreo control al que someten a las personas ms cercanas, se sienten generosos, no registran las normas de juego que estn imponiendo a los seres queridos, van de vctimas y no logran vencer el egosmo de los dems, que no corresponden a tanto amor desinteresado como ellos derrochan. No deja de ser paradjico que ganar la vida sea perderla, como nos indic el Seor. Vivir es apostar por el amor incondicional sin esperar respuesta, y en la misma medida en que uno no espera nada a cambio, recibe con gozo sobreaadido lo que, en realidad se merece. Jesucristo, que se desnud de todos sus derechos y se dedic a servir, recomend una norma de salud espiritual de lo ms eficaz: cuando hayamos amado a los que nos rodean, sirvindoles hasta habernos dejado la piel por ellos, digmonos: somos unos siervos intiles; no hemos hecho ms que lo que tenamos que hacer. Cuanto antes nos convenzamos de que estamos obligados a amar a todos sin condiciones, antes evitaremos un buen cmulo de sufrimientos intiles. En el fondo, la Verdad y el Amor son la misma realidad contemplada bajo dos aspectos distintos. Separar a la una del otro supone introducirnos en la mentira y en la imposicin egosta que pretende dominar a quien decimos amar y, no olvidemos

197

que, el ingrediente necesario para que se d autntico amor es la libertad. La imposicin y el dominio entre iguales nunca es amor. A lo largo de la vida, muchas veces entrarn en competencia dos realidades: el mantener la propia razn contradicha por un lado, y el conservar una relacin personal siempre enriquecedora por otro. Ante un conflicto entre amigos, entre hermanos, o entre esposos, una de las partes puede encestarse en su razn defendindola a capa y espada hasta el punto de romper la relacin de amistad, filial o esponsal. Es una decisin tan absurda como la del que prefiere conservar el mendrugo de pan que le piden arrojar, a cambio de un gran banquete con los mejores platos. El orgullo nunca es un buen consejero y juega malas pasadas. Jams compensar el gusto que proporciona la tozudez, la prdida del gozo que reporta una profunda relacin personal. Jesucristo nos ha enseado que la paga del amor es haber amado. Quien se conforma con esta recompensa sin buscar otro tipo de compensaciones, encuentra la correspondencia por parte de todos los que ama y, si no la encuentra, no deja de ser feliz porque nadie le puede quitar la satisfaccin y la fecundidad de su amor desinteresado. De aqu se sigue la necesidad de morir a todo orgullo, a todo supuesto derecho de ser atendido, querido, estimado, reconocido, aplaudido, acogido, escuchado... En la misma medida en que uno se prohbe todo juicio al respecto, desautorizando sus primeros movimientos exigentes, disculpando las hipotticas faltas de los dems, tomando a cada uno como es sin aplicarle el esquema de cmo debera ser, en esa misma medida puede dedicarse a experimentar una vida plena.

198

Por el contrario, cuando uno da curso a los pensamientos duros juzgando las actuaciones de los dems, siempre lograr cogerles en un renuncio, siempre les coger en falta, y la satisfaccin que ello le reportar no servir para crecer en el amor. Existe una habitual caracterstica en este tipo de personas, aunque no siempre es as. Los especialmente crticos con los dems, no suelen serlo consigo mismos, tienen dos medidas distintas a la hora de valorar las acciones propias y las ajenas. Esta afirmacin tiene su lgica interna, ya que quienes estn atentos a los comportamientos de los otros no pueden al mismo tiempo observarse a s mismos. Cuando uno no sabe quitarle importancia a los fallos y defectos de los dems tampoco se lo quita a los propios, y como no puede verse con ellos porque le resultan insufribles, los niega, vive disimulando. De ah que a estas personas les cueste tanto admitir cualquier tipo de correccin que les pone frente a los ojos los defectos encubiertos. La postura correcta y saludable es siempre la disculpa, el ponerse en el lugar del agresor que nos ofende considerando que su mala contestacin responde al estado de agotamiento en que se encuentra, que su falta de delicadeza se debe a no haber sido educado convenientemente en su infancia, que su grosera es fruto de esas malas compaas con las que ltimamente ha cado. Lo que nunca debe permitirse nadie es colocarse en la postura que slo corresponde a Jesucristo, la de vctima. Cada uno a su medida es responsable de lo que sucede, pues todos somos solidarios del pecado y causantes del dficit de amor que hay en el mundo. La nica vctima, como el nico sacerdote es el Seor, y si nos permite participar un poco de los desprecios y la falta de

199

correspondencia a su amor que l padece, debemos sentirnos dichosos. Si vivisemos ms del amor que l nos tiene, cuntas cosas que hoy nos entristecen y bloquean nos dejaran indiferentes o, mejor todava, comprenderamos el sentido de aquella frase suya: no os desprecian a vosotros sino a m, por lo que brotara inmediatamente la actitud reparadora de nuestros corazones. Morir a los propios derechos, morir al orgullo, a las exigencias, considerarnos servidores de Cristo en todos, no reservarnos nada sabindonos administradores y no propietarios de los dones que se nos han dado en usufructo para aprender a amar, disculpar siempre, no llevar cuenta de los males que nos hacen...esta es la autntica vida, y esto es adems caminar en la verdad. La verdad es que un nio de dos aos no puede ofender a un adulto cuando le insulta llamndole tonto. Si el adulto se sintiera dolido y perdiera el apetito, ello denotara la necesidad urgente que tiene de un psiquiatra. Aplicado a lo que venimos diciendo, las personas maduras brillan por su ausencia, y si estamos tratando con infantiles no podemos ofendernos porque nos falten al respeto. La persona realmente adulta no se deja afectar por las incorrecciones de los infantiles. Por supuesto que no estamos hablando desde una posicin de orgullo y de desprecio hacia los infantiles, todo lo contrario. El signo de la madurez es que uno no se siente superior a los dems, pero sabe diagnosticar y llamar por su nombre a los desplantes de sus agresores, disculpndoles y ahogando su maldad en una superabundancia de amor. Queda bien claro por tanto que, es adulto y est por encima del resto el que sabe amar. Pero su manera de ser adulto y de estar por encima es precisamente la del amor, colocarse por debajo y al servicio de los otros.

200

El refrn piensa mal y acertars como casi todos los refranes, no tiene nada que ver con la experiencia de un hijo de Dios. Es mucho ms acertada la mxima no juzguis y no seris juzgados, perdonad y seris perdonados, dad y se os dar. Ninguno puede saber las circunstancias, limitaciones, debilidades y deficiencias que arrastra el otro por la vida, y puestos a juzgar mejor es concederle crdito, fiarse, que pensar mal. El que adopta la postura de pensar mal quiz nunca sea engaado, pero se pierde la posibilidad de amar y de dejarse engaar por amor, que es precisamente lo que hace Dios. Adems, a quien se acoge al refranero y admite el piensa mal y acertars se le debe aplicar el otro refrn de cree el ladrn que todos son de su condicin. Dios, y sus hijos, prefieren proyectar su calidad personal en los dems, a travs del amor que vence siempre el mal. Aqu podramos traer a colacin la primera escena de la pelcula Los Miserables basada en el libro de Vctor Hugo, en la que un obispo se deja robar por un expresidiario y con ello compra su alma logrando la salvacin del delincuente. El camino nico es, como dira la beata Madre Teresa de Calcuta, amar hasta que duela.

201

202

CRUCE DE LLAMADAS

203

Quien vaya teniendo experiencia de Jesucristo en su vida, se ir dando cuenta de cmo se establece la relacin con el Seor, de quin comenz y comienza siempre el dilogo de amor, de que la iniciativa siempre es suya. Esta afirmacin aclara muchas cosas y no por sabida hemos de dejar de considerarla y de sacar las consecuencias que de ella se derivan. Hay quien afirma tener muchos deseos de aprender a rezar, pero quiz no se d cuenta de que esos deseos que dice tener no brotan de l sino del mismo Cristo que los est suscitando en su interior, porque quiere establecer una relacin de mayor intimidad con esta persona. Esto es lo que significa que la iniciativa es siempre de Dios. Por eso no tiene asimilada suficientemente esta verdad el que se angustia porque no logra sacar los tiempos de oracin que el Seor le est pidiendo. Cuando utilizamos esta expresin de lo que el Seor me pide, no solemos darnos cuenta de que sera mucho ms correcto decir: lo que el Seor me ofrece. Dios no puede pedirnos nada que previamente no nos haya dado. Qu tenemos que no hayamos recibido de sus manos? Si la relacin que se nos ofrece es filial, de hijos, respecto del Padre celestial, consideremos que lo propio de los hijos es recibirlo todo del Padre. A l le corresponde darnos y a nosotros recibir.

204

Nunca la iniciativa parte de la criatura aunque le parezca as. Dicho con palabras reveladas en la primera carta de san Juan: no consiste el amor en que hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y entreg a su Hijo como vctima expiatoria por nuestros pecados (4,10). Si podemos amar a Dios es porque l nos am primero con el Espritu Santo. Recibido este Espritu, que es el Amor del Padre y del Hijo, podemos corresponder con el mismo Espritu con el que Dios quiere ser amado. El mismo amor entre los hombres no es en primer lugar un mandato sino una gracia. No se nos mandara algo que no pudisemos cumplir, y si podemos cumplirlo es porque Dios nos da la capacidad y la Fuerza necesaria para realizarlo. Por eso, nadie puede decir que es incapaz de dar la vida por los hermanos cuando el Seor nos lo ha mandado as. Con el mandamiento se da la gracia, se da la Vida de Cristo, Vida del Espritu en l comunicada a los hombres para que podamos vivir y actuar como lo hizo l. De ah que se nos diga en esa misma primera carta de san Juan: En esto hemos conocido el amor, en que l ha dado su vida por nosotros; y nosotros debemos dar tambin la vida por nuestros hermanos (3,16). Cuando el Padre tom la iniciativa de mandar a su Hijo al mundo fue con esta finalidad, para hacernos vivir por l (1 Juan 4,9). Uno puede saber si esta voluntad del Padre se est cumpliendo en su vida por el amor que le va brotando de forma cada vez ms espontnea. No puede ser de otra manera. Hay suficiente desorden y egosmo en nuestros corazones como para que, si notamos que nos brota el amor, atribuyamos esta maravilla al Dios que nos capacita: Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. Ammonos los unos a los otros, porque el amor es de Dios (1 Juan 4,7). El mismo Hijo eterno del Padre no llev a cabo una resolucin propia decidida por s mismo cuando vino al

205

mundo, sino que recibi con gozo este mandato del Padre y se encarn. Dios es quien llama, como en el caso de Aarn. Tampoco Cristo se confiri a s mismo la dignidad de sumo sacerdote, sino Aquel que le dijo: T eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; o como dice en otro pasaje de la Escritura: T eres sacerdote eterno segn el rito de Melquisedec (Hebreos 5,4-6). Un pasaje que puede mostrarnos esta delicadeza de la accin divina sobre los hombres, -de forma que hemos de estar muy atentos para que no se nos pase desapercibida y pensemos que somos nosotros los que actuamos al margen de l o los que le arrancamos las gracias que necesitamos hacindole saber nuestros deseos-, es el del ciego mendicante que estaba a la salida de Jeric, veamos este relato que cuenta san Marcos (10,46-52). El evangelista, que tan conciso se muestra siempre en sus narraciones, nos pinta esta escena con todo tipo de detalles de lo ms sugerentes. Estamos al noroeste de Jerusaln, cerca del Jordn, en la hondonada donde se encuentra la ciudad de Jeric. Jess se encamina hacia la ciudad de David donde va a consumar su sacrificio. Va a comenzar la subida a la Jerusaln celeste cumplindose as las profecas mesinicas: Mirad que yo os traer del pas del Norte, os congregar de los confines de la tierra. Entre ellos hay ciegos y cojos, preadas y paridas: una gran multitud retorna. Se marcharon llorando, los guiar entre consuelos (Jeremas 31, 89). Jess sale de Jeric y le acompaa una multitud bulliciosa, quiz el mismo Zaqueo con sus familiares y amigos estn con l despus de haber recibido la gracia de la conversin. El ruido que vienen haciendo no es algo habitual, por lo que un ciego que todos conocen de siempre el hijo de Timeo- y que est, tambin donde siempre, sentado al borde del camino pidiendo limosna, pregunta qu es todo ese alboroto.

206

Podemos considerar la importancia que tuvo para este hombre escuchar el ruido que hacan los acompaantes de Jess. Una comunidad silenciosa, tmida, seria, triste, no puede manifestar la presencia del Salvador. Lo propio de los seguidores de Jess es la alegra desbordante de quienes se saben acompaantes del Hijo de Dios. Quin puede caminar cabizbajo y triste cuando va con el Seor? Tambin es importante darse cuenta de que ninguno de aquellos hombres que iban de camino pretenda dar testimonio, simplemente manifestaban su contento, la verdad que anidaba en sus corazones y se traduca en ruido bullicioso. Cuando nos mostramos en nuestra verdad sin pretender dar lecciones a los que nos rodean, es cuando somos realmente testigos y estamos permitiendo al Espritu Santo nico evangelizador- realizar su tarea. No olvidemos que el Cristo se manifiesta en el Espritu, y ste se comunica siempre a travs del nico Pontfice, Jesucristo. Si queremos decirlo de otra forma: Verdad y Amor van siempre intrnsecamente unidos, hasta el punto de que la verdad no es tal si no viene expresada por el amor, ni ste es amor si no est mostrando la verdad. Con todo, haba algunos y no pocos- que consideraban incorrecto el modo con el que el ciego llamaba a Jess pues, al or que era Jess Nazareno, empez a gritar: -Hijo de David, ten compasin de m, o quiz les pareciese que aquel mendigo no tena derecho a entretener la marcha del Maestro. Esto, tristemente, ocurre con frecuencia. Hay seguidores de Jess que se dedican a protegerle, a defenderle, a evitarle molestias, pensando incorrectamente que conocen la voluntad de Dios. Aquellos de los que el evangelista dice: Muchos le regaaban para que se callara, quiz pensaban que Jess no quera ser importunado, o que quera llegar a Jerusaln cuanto antes, o daban por supuesto cualquier otro inters del Seor sin considerar que l no ha venido a otra cosa que a salvar a los pecadores.

207

Una leccin que hemos de sacar del pasaje que venimos analizando, es la importancia de la perseverancia y el estar por encima del qu dirn los dems. El que quiere acceder a Jesucristo no debe atender a las voces discordantes que se oponen a ello. Qu importante es vivir del juicio del Seor y no del de los hombres! Por eso Bartimeo no slo desatendi los imperativos de quienes le mandaban guardar silencio sino que gritaba ms: -Hijo de David, ten compasin de m. Hemos hablado del testimonio que vena dando aquella multitud con su alegra, su bullicio, pero fijmonos en el testimonio de fe manifestado a gritos por el ciego. En cuanto oy, de boca de la comunidad, que pasaba Jess Nazareno, inmediatamente recibi la fe que necesitaba para ser curado. Quedaba un elemento esencial, la manifestacin de esa fe traducida en oracin. Son muchos los salmos revelados que podemos recordar viendo la actitud de este hombre en oracin: Clam al Seor en mi angustia, alc mi grito hacia mi Dios (18,7). Escucha, Seor, mi grito suplicante, ten compasin de m, respndeme (27,7). Oh Dios, escucha mi grito, atiende a mi plegaria (61,2). Yo te pido auxilio, por la maana escuchars mi voz (88,14). A voz en grito clamo al Seor, a voz en grito suplico al Seor (142,2) Los mismos Salmos respondern a esta oracin para que Bartimeo pueda decir despus: No rechaz ni despreci al pobre en su miseria, ni se escondi de l; escuch su grito de socorro (22,25), porque en el Seor he puesto toda mi esperanza, l se inclin hacia m y escuch mi grito (40,2), por eso: Aleluya! Amo al Seor porque escucha mi voz suplicante (116,1). Algo obvio, que no por serlo debemos dejarlo pasar por alto, es que Bartimeo saba que era ciego. Esto, que puede parecer una perogrullada, es algo que debemos

208

considerar en un examen serio de nuestra propia vida. Para que la plegaria de peticin sea realmente oracin, debe partir de la conciencia de un dficit, de una necesidad que tenemos, pues quien no es consciente de su enfermedad no recurre al mdico para ser sanado. Jesucristo nos asegur que l permaneca con nosotros todos los das hasta el fin del mundo. En Dios somos, nos movemos y existimos. Ms todava, estando en gracia de Dios, somos inhabitados por las Personas divinas que nos han constituido en templo suyo. Todas estas verdades que conocemos, de poco nos sirven si no las vivimos, y no las vivimos si, en el fondo nos falta conciencia de todo ello porque estos conocimientos se han quedado en un plano puramente intelectual sin calar en zonas ms profundas de nuestra personalidad. Nos falta visin, estamos ciegos y, lo que es peor, no lo sabemos. Cmo puede sentir un cristiano que no est enfermo- soledad cuando Jesucristo se est dirigiendo a l con un dilogo de amor ininterrumpido? Cmo puede angustiarse el que es consciente de tener a Dios por Padre? Cmo podemos decir que necesitamos desfogarnos con alguien y comentarle la injusticia que han cometido con nosotros, si el nico que nos comprende y en el que podemos descansar todos los agobios Cristo- est deseando que nos comuniquemos con l? Si tuviramos fe, al menos del tamao de un grano de mostaza, no pensaramos, sentiramos, juzgaramos, hablaramos como lo hacemos habitualmente. Por eso, ante la pregunta del Seor: Qu quieres que haga por ti?, hemos de responder sin vacilacin: Maestro, que pueda ver. Volviendo a la cuestin de la iniciativa, si no profundizamos ms en la realidad que se nos est contando, puede parecernos que la llamada primera proviene del ciego hacia Jess, pero es mucho ms cierto que Jess le ha dado

209

la fe que no deja de ser una llamada- al pasar junto a l. La fe siempre es una virtud sobrenatural, un don divino que no sale del corazn del hombre sino del mismo Dios que la infunde en lo ms profundo de la persona humana. Si Bartimeo tiene fe es porque la ha recibido de Cristo a travs del testimonio de la Iglesia, representada en la multitud de seguidores que caminaban con Jess. Tocado en el corazn por el Seor, convierte su fe en plegaria, persevera en ella a pesar de las dificultades que le ponen los que le rodean y por ello es escuchado. San Agustn dir que el deseo es requisito para recibir lo que se solicita, ms todava, se recibe en la medida en que se desea y, como el Seor quiere darnos mucho ms de lo que pensamos, dilata la respuesta, no contesta inmediatamente porque la espera aumenta el deseo y con l la capacidad de recibir el don divino que se solicita. La llamada de Cristo al interior del corazn del hijo de Timeo, genera una respuesta que se manifiesta en otra llamada por parte del ciego al Seor. ste deja que el mendigo clame y grite y, en el momento adecuado, se detiene y dice a sus acompaantes: llamadlo. La Iglesia vuelve a ser el medio que Jess quiere utilizar para sanar el corazn y la vista de este hombre. De suyo, podra haber sido el mismo Seor quien se acercase al enfermo pero prefiere hacerlo a travs de la Iglesia. La tercera llamada (1 la de la fe comunicada a travs del testimonio eclesial, 2 la de Bartimeo al Hijo de David, 3 la del Seor por medio de la Iglesia) es totalmente de Cristo pero realizada a travs de la Iglesia. Cristo acta en y con su Iglesia. Cuando alguien dice que no quiere acudir a la Iglesia para recibir el perdn de los pecados a travs de un sacerdote, sino que prefiere confesarse directamente con Dios, no ha entendido que el Seor se ha comprometido a perdonar los pecados y a comunicar la santidad por los medios que l ha instituido en

210

la Iglesia. Podra haberlo hecho de otro modo pero no ha querido. Es la Iglesia, por mandato de Cristo, la que tiene que dejarse mover por el Espritu a decir a todos los que se hayan sentados al borde del camino mendigando consuelos, felicidad, atencin, compaa, amistad, cario nimo, levntate, que te llama. La Iglesia no tiene otra cosa que hacer que comunicar a las personas con Cristo, ponerlas en contacto con l. Ella es el cauce y el lugar donde el Seor quiere manifestarse y darse a todo el que le busca. La respuesta del ciego es una leccin para todos, de cmo hay que reaccionar ante la llamada de Cristo desde la Iglesia, con prontitud, con desprendimiento, dejndolo todo: Solt el manto, dio un salto y se acerc a Jess. Qu fue del manto? Probablemente todava est all si no es que alguien se lo llev, porque no es fcil que el ciego volviese a acordarse del manto, desde luego san Marcos no cuenta nada de eso. Anda, tu fe te ha curado. Jess quiere que quede de manifiesto que ha sido la fe que le comunic y que acogi el ciego, lo que le haba causado la curacin, y no slo de la vista fsica, sino que Bartimeo pudo ver con mayor profundidad quin era el que le haba curado, de forma que no regres a Jeric, ni a su vida anterior, ni al dichoso manto, sino que se fue en pos del Seor: Al momento recobr la vista y lo segua por el camino.

211

212

DESEOS DEL ALMA ENAMORADA

213

Es trgico el olvido habitual de quien tiene derecho a ser el protagonista de la vida de todo hombre, el que nos ha amado hasta el extremo y ha padecido muerte de cruz para que tengamos la Vida eterna de Dios. Ocupar el centro de la propia vida no nos corresponde a ninguno y hacerlo es robarle el puesto a quien se lo ha ganado. El hecho de que tantas veces nos sorprendamos pensando a solas, en monlogos con nosotros mismos, lo que se dice ensimismados, denota la falta de conciencia que tenemos de estar inhabitados, de ser templos de las Personas divinas que viven en el alma en gracia y desean introducirnos en su dilogo eterno de amor. Un cristiano no piensa solo, est en dilogo de amor, cotejando sus opiniones con la voluntad divina, discerniendo en cada momento qu es lo que puede hacer para complacer a sus Huspedes divinos. Pero mientras llegamos a ese grado de madurez en la fe, lo que se ha dado en llamar oracin continua, que es la conciencia permanente de la accin amorosa y gratuita de las Personas divinas sobre uno mismo, conviene detenerse de vez en cuando para dedicarle al Seor espacios de tiempos sin hacer otra cosa que prestarle atencin. As nos lo recomienda, en el Oficio de Lectura del primer viernes de Adviento, el Proslgion de san Anselmo: Ea, hombrecillo, deja un momento tus ocupaciones

214

habituales; entra un instante en ti mismo, lejos del tumulto de tus pensamientos. Arroja fuera de ti las preocupaciones agobiantes; aparta de ti tus inquietudes trabajosas. Dedcate algn rato a Dios y descansa siquiera un momento en su presencia. Entra en el aposento de tu alma; excluye todo, excepto Dios y lo que pueda ayudarte para buscarle; y as, cerradas todas las puertas, ve en pos de l. Di, pues, alma ma, di a Dios: Busco tu rostro; Seor, anhelo ver tu rostro. Un error grave de muchas personas es que piensan tener conocimiento del ser de Dios. Cuando uno ya posee algo no sale a buscarlo, sera absurdo. Pues bien, cuando alguien piensa que ya sabe suficientemente de Dios, esta postura conformista le impide acceder al Misterio inagotable y nunca abarcable que son las Personas divinas. Quien tiene una idea de Dios no tiene a Dios. La idea es una creacin humana que pretende encerrar en s al objeto conocido. La idea es un concepto que limita, que pone fines al objeto de su conocimiento, dndole una definicin que lo somete al sujeto cognoscente. Quien conoce intelectualmente domina. Dios mismo mand a Adn que pusiera nombre, que definiese, a los animales, porque le haba encomendado la tarea de dominar la tierra. Pero, a lo largo de todo el Antiguo Testamento, vemos como Dios no se deja nombrar por el hombre, es el Innombrable, Soy el que soy dir en una ocasin a Moiss. A Dios se le conoce por el amor, saliendo de nosotros mismos en un movimiento contrario al que realizamos para el conocimiento intelectual. En esta ltima operacin, abstraemos la esencia de las cosas conceptualizndola en nuestro interior, mientras que el amor nos saca de nosotros mismos proyectndonos al encuentro de la persona amada. Nuestro amor sintoniza connaturalmente con Dios que es el Amor.

215

Quien pretende dominar con su intelecto a Dios, termina por afirmar su inexistencia, a esto conduce la soberbia del hombre. Pero alcanza ese conocimiento arcano el que se reconoce ignorante e incapaz de acceder a esas grandezas, el que sabe que no sabe, el que -como dice san Juan de la Cruz-, tiene conciencia de que se trata de ir a donde no sabemos por donde no sabemos y humildemente suplica como san Anselmo al Seor: Y ahora, Seor, mi Dios, ensea a mi corazn dnde y cmo buscarte, dnde y cmo encontrarte. Pensemos, siguiendo la enseanza de san Juan en su primera carta, que no consiste el amor en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am (4,10). Ni siquiera podemos tomar la iniciativa en el amor, si le amamos es porque l nos am primero, podemos como mucho corresponder. Lo cierto es que, desde la Resurreccin, en Cristo se ha producido una nueva creacin que antes no exista. Las limitaciones espacio temporales han terminado para l que permanece equidistante de todos los lugares. Propiamente hablando habra que decir que Lzaro no resucit sino que revivi, porque Jesucristo lo devolvi a la vida mortal, mientras que en el caso del Seor, el Padre admitiendo su sacrificio le ha otorgado una Vida muy superior de la que participamos todos. Pues bien, el Seor nos asegur: yo estar con vosotros todos los das hasta el fin del mundo. La Vida del Resucitado le permite estar con nosotros sin dejar de estar glorificado en el seno del Padre. Se ha marchado sin irse, o se ha ido sin marcharse. Lo que llamamos apariciones a los Apstoles y discpulos despus de haber resucitado, sera ms correcto llamarlo presencializaciones. No es que venga de ningn sitio lejano para verse con los suyos, es que la Vida de Cristo resucitado lo llena todo, y cuando quiere se hace presente a los sentidos de la gente. A los de Emas les capacit para poder verle con los ojos sensoriales

216

pero sin conocerle, y en el momento que l quiso se dio a conocer. Las puertas, las ventanas cerradas, los muros de la vivienda, no son obstculo para que se presencialice en medio de los Apstoles. l est con nosotros y nos ha asegurado que no dejar de estarlo, pero que conviene que se aleje de nuestra percepcin sensorial para que vivamos de la fe movidos por el Espritu Santo que nos ha enviado. Esto es lo tremendo para el que est enamorado de Jesucristo, saber que est aqu, desear contemplar su rostro y no poder verlo. San Anselmo se dirige a l en una oracin llena de ternura dicindole: Seor, si no ests aqu, dnde te buscar, estando ausente? Si ests por doquier, cmo no descubro tu presencia? Cierto es que habitas en una claridad inaccesible. Pero dnde se halla esa inaccesible claridad?, cmo me acercar a ella? Quin me conducir hasta ah para verte en ella? Y luego, con qu seales, bajo qu rasgo te buscar? Nunca jams te vi, Seor, Dios mo; no conozco tu rostro. Qu har, altsimo Seor, ste tu desterrado tan lejos de ti? Qu har tu servidor, ansioso de tu amor, y tan lejos de tu rostro? Anhela verte, y tu rostro est muy lejos de l. Desea acercarse a ti, y tu morada es inaccesible. Arde en el deseo de encontrarte, e ignora dnde vives. No suspira ms que por ti, y jams ha visto tu rostro. Resulta desgarrador el deseo del alma enamorada del Seor. El crecimiento en el conocimiento de Cristo hace que madure la vida de la fe, que se desarrolle la capacidad de amar. Conforme se da el desarrollo de la caridad en el corazn del hombre en gracia, los deseos de ver el rostro de Dios se convierten en ansias. El salmista ora en el Salmo 62 expresando esta situacin: Oh Dios, t eres mi Dios, por ti madrugo, mi alma est sedienta de ti; mi carne tiene ansia de ti, como tierra reseca, agostada, sin agua. Aunque el conocimiento de Dios sea ya profundo en el que est enamorado de l, siempre le parece, con buen

217

juicio, que le falta todo por conocer, que aun queda mucho ms, que es un principiante en estos senderos divinos. As, sigue diciendo san Anselmo: Seor, tu eres mi Dios, mi dueo, y con todo, nunca te vi. T me has creado y renovado, me has concedido todos los bienes que poseo, a an no te conozco. Me creaste, en fin, para verte, y todava nada he hecho de aquello para lo que fui creado. Si algn culpable hay que buscar, nunca ser Dios del que vienen todas las bendiciones. Nada hay de lo que poseemos, si no es el pecado, que no lo hayamos recibido de manos de Dios como un signo del amor que nos profesa. Con todo, como nos hemos dedicado a pecar, a buscarnos a nosotros mismos, aunque habamos sido creados para verle, a estas alturas estamos incapacitados, nos falta luz, no hemos hecho aquello para lo que habamos sido creados, corresponder a su amor, llenarnos de l y reflejarle a los dems. Reconocido todo ello, san Anselmo suplica: Entonces, Seor, hasta cundo? Hasta cundo te olvidars de nosotros, apartando de nosotros tu rostro? Cundo, por fin, nos mirars y escuchars? Cundo llenars de luz nuestros ojos y nos mostrars tu rostro? Cundo volvers a nosotros?. Bastante ya hemos hecho por nuestra cuenta y riesgo sin contar con el Seor, dndonoslas de listos, de sabelotodos. Es hora de caer en la cuenta de que sin l no podemos hacer nada, de que todo lo tenemos que recibir como un don, como un regalo. Las cosas que nos hemos agenciado sin recibirlas de l se las hemos robado y se han vuelto contra nosotros esclavizndonos. Nunca ms! Basta de errores! Y brota la sumisa y humilde peticin de que sea iniciativa divina la restauracin de la propia personalidad: Mranos, Seor; escchanos, ilumnanos, mustrate a nosotros. Manifistanos de nuevo tu presencia para que todo nos vaya bien; sin eso todo ser malo. Ten piedad de

218

nuestros trabajos y esfuerzos para llegar a ti, porque sin ti nada podemos. Debiendo ser toda la iniciativa divina, ello no quita para que la secundemos con nuestro inters y nuestra actitud de bsqueda. No se pretende un quietismo, un all me las de todas, no. El Espritu mueve al enamorado a buscar y l se deja mover. El mismo deseo de Dios ya es algo que l pone en el corazn del enamorado. No le buscaramos si no le hubisemos encontrado dir san Agustn consciente de que el Seor se hace el encontradizo para suscitar nuestra bsqueda. Quien verdaderamente le ha hallado, nunca se conforma con el conocimiento que ha adquirido de Dios, siempre quiere conocerle ms y amarle ms. Termina san Anselmo este fragmento de su libro Proslgion mostrndonos cul es el procedimiento para conducirse en esta vida en la bsqueda de Dios: El deseo es siempre el motor que nos pone en marcha para buscarle, pero este deseo no se apaga con la bsqueda sino que se acrecienta y suscita el amor. Llegados a este punto, ya podemos conocer a quien es el Amor y que se slo se deja conocer y alcanzar por quien le ama. El conocimiento de Dios es por connaturalidad, el Amor llama al amor, Una Sima grita a otra sima con voz de cascadas dir el salmista. Slo quien ama encuentra, y slo el que encuentra ama: Ensame a buscarte y mustrate a quien te busca; porque no puedo ir en tu busca a menos que t me ensees, y no puedo encontrarte si t no te manifiestas. Deseando te buscar, buscando te desear, amando te hallar y hallndote te amar. Otro mstico, san Juan de la Cruz, lo ha expresado bellamente en forma potica en su Cntico Espiritual. Transcribimos un fragmento (trece estrofas de las cuarenta) del mismo que nos permita hacernos una idea:
ESPOSA

219

Adnde te escondiste, Amado, y me dejaste con gemido? Como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. Pastores los que fuerdes all por las majadas al otero, si por ventura vierdes aquel que yo ms quiero, decidle que adolezco, peno y muero. Buscando mis amores ir por esos montes y riberas; ni coger las flores ni temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras. PREGUNTA A LAS CRIATURAS Oh bosques y espesuras plantadas por la mano del Amado!, oh prado de verduras de flores esmaltado!, decid si por vosotros ha pasado. RESPUESTA DE LAS CRIATURAS Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura y, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de hermosura. ESPOSA Ay!, quin podr sanarme? Acaba de entregarte ya de vero; no quieras enviarme de hoy ms mensajero, que no saben decirme lo que quiero. Y todos cuantos vagan

220

de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y djame muriendo un no s qu que quedan balbuciendo. Mas cmo perseveras, oh vida!, no viviendo donde vives y haciendo porque mueras las flechas que recibes de lo que del Amado en ti concibes? Por qu, pues has llagado aqueste corazn, no le sanaste? Y, pues me le has robado, por qu as le dejaste y no tomas el robo que robaste? Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y vante mis ojos, pues eres lumbre de ellos, y slo para ti quiero tenellos. Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura; mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes plateados formases de repente los ojos deseados que tengo en mis entraas dibujados! Aprtalos, Amado, que voy de vuelo!

221

222

EL CORAZN COMO TEMPLO

223

Jesucristo es la sequin la presencia de Dios entre nosotros, la humanidad de Jesucristo es el nico acceso que tenemos a Dios, es el Templo que los hombres pretendieron destruir y que en tres das fue reedificado por su Padre (Mateo 26,61). Todos estbamos muertos por el pecado, todos hemos sido solidarios en el deicidio estpido que nos arranc la vida. Quien enfadado porque un cable roto de alta tensin est tirado en medio de la calle, lo golpea con sus manos, no consigue destruirlo pero l queda destruido. Cuando pretendimos matar la Vida no lo logramos, pero perdimos la Vida. Quin entre vosotros vive todava, de los que vieron este Templo en su esplendor primitivo? (Ageo 2,3). Como Isaas nos indicaba: No tena apariencia ni presencia; (le vimos) y no tena aspecto que pudisemos estimar. Despreciable y deshecho de los hombres, varn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ante quien se oculta el rostro, despreciable y no le tuvimos en cuenta (53,2-3). S, aparentemente el mal que hay en nosotros consigui salirse con la suya, destruy aquella maravilla que Dios nos haba preparado para encontrarse con nosotros. El Templo estaba en ruinas y qu veis vosotros ahora?

224

no es como si no existiese ante vuestros ojos? (Ageo 2,3). Pero esta historia no narra hechos del pasado, hoy se sigue produciendo, todos los das, esta misma actitud por parte de los hombres. El Amor del Padre que se agota en su Hijo Jesucristo, Templo de Dios, lugar de encuentro con las Personas divinas, es expulsado de nuestros corazones por el pecado: No sabis que sois Templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? (1 Corintios 3,16). Quien vive desde s mismo, quien tiene muy vivo su hombre viejo, encuentra dificultad en entender el modo de ser de Dios, su misericordia. Dice el refrn que cree el ladrn que todos son de su condicin y, es cierto que tenemos una fuerte tendencia a proyectarnos en los dems, a transferirles nuestros defectos, a pensar que porque yo soy un mediocre en el amor, Dios tambin lo es y no es as. Dios no slo es misericordioso en el sentido de perdonar nuestras infidelidades y desplantes a su amor, sino que adems, del mal que producimos saca el bien para los malhechores, de forma que donde abund el pecado ms desbordante fue la gracia (Romanos 5,20). La reaccin del Padre ante la destruccin de la presencia de su Hijo, del Templo donde nos ofreca su Espritu Santo, su Amor, es la de hacerlo todo nuevo pero no como antes, por s mismo, sino que ahora como muestra de la complacencia que siente hacia los que nos arrepentimos de nuestro fatal error, y como signo de su absoluto perdn, nos invita a levantar ese Templo, la Vida de su Hijo resucitado, con l, en colaboracin libre. El perdn que muchas veces ofrecemos a los que nos han ofendido es de este cariz: Muy bien, le perdono, pero que no se me ponga delante, no quiero ni verle!. Dios nos

225

ensea a perdonar de tal manera que nos agrade estar en la compaa de los que nos ofendieron y hemos perdonado. Una seora que quiere a su hija, se goza en estar con ella y en ensearle a hacer las tareas de la casa. Si le importase ms que las camas quedasen hechas sin arrugas en las colchas y que los suelos estuvieran relucientes, hara ella sola las camas y limpiara sola los suelos, pero como le importa ms su hija que las tareas en s mismas, invita a su hija a que le eche una mano, con lo que se agencia el doble de trabajo, tiene que repasarlo todo, pero la nia convive con ella y crece desarrollndose el amor entre ambas. Este es el tono que maneja Dios con los perdonados por l. Podra construir solo el Templo mejorndose a s mismo, pero prefiere hacerlo con los que lo destruimos la primera vez, porque nos ama. Aunque, para ello, tenga que ir detrs arreglando las chapuzas que, en nuestra torpeza, hacemos continuamente. Consigue as lo que pretende, que nos sintamos amados, perdonados, y aprendamos a hacer lo mismo con los que nos han ofendido. Trabajar con un amigo que tiene mucha riqueza interior y una personalidad muy fuerte y madura, hace que se nos peguen sus formas de actuar, de plantear las cosas, sus criterios, y que se nos comunique la riqueza que posee. Si son las Personas divinas las que trabajan con nosotros, su influencia es tal que salimos divinizados, recibimos su manera de pensar con la Sabidura que nos transmiten, su manera de amar con el Espritu que nos comunican, su capacidad de perdonar con el testimonio que nos ofrecen, su forma de hablar con la Palabra que nos dirigen: nimo, pueblo entero orculo del Seor-; a la obra, que yo estoy con vosotros orculo del Seor de los ejrcitos-. La palabra pactada con vosotros, cuando salais de Egipto, y mi Espritu habitan con vosotros; no temis (Ageo 2,4-5).

226

Es importante que atendamos al lugar donde el Padre quiere construir su Templo, el sitio donde quiere vivir su Hijo su propia Vida. Este espacio es el de nuestro corazn, el mo propio y el del resto de las personas: el santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois ese santuario (1 Corintios 3,17). Yo he de colaborar con las armas que el Seor pone en mis manos: la Palabra que me dirige y el Espritu que habita conmigo. Estos medios divinos con los que somos pertrechados pueden parecernos insuficientes, pero si no nos agenciamos otros distintos que nos ofrecen seguridad invitndonos a apoyarnos en ellos, la fuerza divina nos vendr de esa confianza ciega que ponemos en l. El mismo salmista nos habla del error de fiarse de las fuerzas humanas: Unos confan en sus carros, otros en su caballera, nosotros invocamos el Nombre del Seor, Dios nuestro. Ellos cayeron despeados, nosotros nos mantenemos en pie. El mismo joven David cuando fe pertrechado por el rey Sal con las armas reales adecuadas para luchar contra Goliat, el filisteo, no poda ni moverse por el peso de la coraza, del casco de bronce y de la espada (1 Samuel 17,38); afortunadamente prefiri fiarse del Seor y coger simplemente una honda para que fuera Dios quien le diese la victoria. Se dirigi a aquel gigante diciendo: T vienes a m con espada, lanza y jabalina, pero yo voy contra ti en Nombre del Dios de los ejrcitos de Israel (1 Samuel 17,45). La vocacin, pues, que se nos ha confiado es la de constructores del Templo de Dios. Prepararle a Cristo los corazones de nuestros hermanos, y el nuestro propio, para que pueda habitar en ellos. Reparar as el escndalo de nuestra vida pasada en la que, con nuestra actitud, hemos dificultado el encuentro del Padre con nuestros hermanos. Etty Hillesum, una joven que se encontr con Dios, sin que le diera siquiera tiempo a recibir el Bautismo antes de morir asesinada por el nazismo, escriba en el campo de

227

concentracin de Westerbork: No basta con predicarte, Dios mo, para exhumarte, para sacarte a la luz en los corazones de los otros. Es preciso despejar en el otro el camino que lleva a ti, Dios mo; y para hacerlo es preciso ser un gran conocedor del alma humana; es preciso tener una formacin de psiclogo...A veces, las personas son para m como casas con las puertas abiertas. Entro, vago a travs de los pasillos, de las habitaciones. La disposicin es un poco diferente en cada casa. Sin embargo, todas son semejantes, y debera ser posible hacer de cada una de ellas un santuario para ti, Dios mo. Y te lo prometo, te lo prometo, Dios mo, te buscar un alojamiento y un techo en el mayor nmero de casas posible. Es una imagen divertida: me pongo en camino para buscarte un techo. Hay tantas casas deshabitadas, y te introduzco en ellas como al Husped ms importante que puedan recibir. El xito de esta misin nos viene asegurado por la promesa del Seor: La gloria de este segundo Templo ser mayor que la del primero dice el Seor de los ejrcitos-; y en este sitio dar la paz orculo del Seor de los ejrcitos (Ageo 2,9). De hecho ya lo ha cumplido resucitando a su Hijo. El cuerpo glorioso que hoy tiene es insuperablemente mejor que el anterior, y quiere vivir en cada uno de nosotros para que seamos realmente suyos, pues le pertenecemos: O no sabis que vuestro cuerpo es santuario del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que no os pertenecis? Habis sido bien comprados. Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro cuerpo! (1 Corintios 6,19-20). Necesariamente hemos de tener la humildad de reconocer que este Templo que se ha construido el mismo Dios resucitando a Jesucristo, nuevo Santuario de la Alianza nueva, no es de hechura humana ( es una Tienda mayor y ms perfecta, no fabricada por mano de hombre

228

como dice la Carta a Los Hebreos 8,11), no podemos hacerlo nosotros como ofrenda a Dios, hemos de dejarle a Dios que lo construya en cada uno, eso s, como l quiere hacerlo, con nuestra colaboracin. Para penetrar en el santuario que Dios se edifica en nuestro corazn, y para lograr que penetre en el de las personas a las que somos enviados, se requiere tener presentes las palabras del Seor: El Hijo del hombre tiene que padecer mucho, ser desechado por los ancianos, sumos sacerdotes y letrados, ser ejecutado y resucitar al tercer da (Lucas 9,22). No se accede al santuario, a la Vida de Cristo resucitado, sin pasar antes por la muerte a uno mismo. Hemos de estar dispuestos a afrontar todo tipo de privaciones, injusticias y violencias para colaborar con las Personas divinas en esta edificacin del Templo de Cristo en los corazones humanos. Cristo penetr en el santuario una vez para siempre, no con sangre de machos cabrios ni de novillos, sino con su propia sangre (Hebreos 9,12) marcndonos de esta forma la senda a recorrer. La entrada de Cristo en un corazn humano, que es suyo porque le pertenece por derecho de conquista al haberlo rescatado al precio de su sangre, supone cierto rompimiento desde el punto y hora en que lo hemos estado llenando de cosas que no son l. Todas ellas deben ser removidas. El mismo afn desordenado que tenamos de conocimiento de las cosas de este mundo, nuestra gula de noticias mundanas de todo tipo, nuestra curiosidad; nuestro protagonismo, nuestras artimaas para hacernos querer, para que se nos sirva, para que se nos acoja, se nos reconozcan los mritos...todo este tumulto que ocupa y llena de ruido el corazn humano hacindole vivir de lo exterior, extrovertido, vertido fuera de casa, se ve desalojado por el nuevo Dueo que llega a recuperar los suyo: Entrando en el Templo, comenz a echar fuera a los que vendan y a los que compraban en el

229

Templo; volc las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas y no permita que nadie trasportase cosas por el Templo. Y les enseaba dicindoles: No est escrito: Mi Casa ser llamada Casa de oracin para todas las gentes? Pero vosotros la tenis hecha una cueva de bandidos! (Marcos 11,15-17). Un hermano nuestro de los que nos han precedido en la fe, san Agustn, cuenta en su libro Las Confesiones cmo despus de haber vivido hacia fuera de su corazn buscando la felicidad en lo que el mundo oferta, harto ya de no encontrarla, habindome convencido de que deba volver a m mismo, penetr en mi interior, siendo t mi gua, y ello me fue posible porque t, Seor, me socorriste...(Libro VII, Captulo 10, n16) Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva, tarde te am! Y t estabas dentro de m y yo afuera, y as por fuera te buscaba; y, deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas hermosas que t creaste. T estabas conmigo, mas yo no estaba contigo. Retenanme lejos de ti aquellas cosas que, si no estuviesen en ti, no existiran (Libro 10, Captulo 27, n38). Con el triunfo de Cristo sobre el pecado, el corazn del hombre ha sido liberado y capacitado para ser morada de las Personas divinas. El Seor ha cumplido, como era de esperar, la promesa que hizo a nuestros antepasados: Algrate y goza, hija de Sin, que yo vengo a habitar dentro de ti! (Zacaras 2,14). La presencia de Cristo confiere el ttulo de Casa del Padre al corazn humano, precisamente por vivir en l Jesucristo. Cualquier nio considera como suya la casa de su padre, y cuando se dirige a ella dice : voy a m casa, y dice bien. De ah que debamos buscar a Cristo en lo profundo de nuestro corazn en la Casa del Padre- donde se le encuentra siempre. La Virgen Mara y san Jos anduvieron tres das buscando a Jess cuando era pequeo, que, supuestamente, estaba

230

perdido. Cuando lo encontraron, Mara le dijo: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira, tu padre y yo angustiados, te andbamos buscando. l les dijo: Y por qu me buscabais?No sabais que yo deba estar en la casa de mi Padre (Lucas 2,48-49). Unos aos despus, Mara fue testigo, en medio de su angustia, de la muerte de su Hijo en la Cruz. Tambin tres das despus, tuvo la dicha de encontrarlo convertido en Casa del Padre, en Templo abierto las veinticuatro horas del da para que los hombres tengan acceso a la intimidad del Padre. Es en el silencio de nuestro corazn donde somos enseados por el Maestro interior. Como en otro tiempo todos los das estaba enseando en el Templo(Lucas 19,47) y este templo somos cada uno de nosotros si verdaderamente le amamos: Si alguno me ama, guardar mi Palabra, y mi Padre le amar. Y vendremos a l, y haremos morada en l (Juan 14,23). Quien quiera aprender el camino de la santidad y alcanzar la plenitud de la filiacin divina deber buscar al Maestro donde se le encuentra, donde l ha dicho que est: Habitar en medio de ti (Zacaras 2,15). San Juan de la Cruz nos da una pauta en estas letrillas, hacindonos comprender las disposiciones necesarias de: 1.- dejar a un lado los asuntos y cosas de este mundo por buenas que sean; 2.- re-cordar (volver a pasar por el corazn) al Autor de nuestra vida; 3.- silencio interior para atenderle a l; 4.- y contactar con nuestro Dios de la nica manera que puede hacerse, por el amor: Olvido de lo criado; memoria del Criador; atencin a lo interior; y estarse amando al Amado.

231

232

EL MANDAMIENTO NUEVO

233

Sabemos que la perfeccin humana, y la misma felicidad, pasa por llegar a amar con todo nuestro ser personal. El hombre maduro en su plenitud es el que ama con todo su ser, el que ha aprendido este arte supremo del amor. No puede ser de otra manera en cuanto somos imagen y semejanza de un Dios que es el mismo Amor. Pero hay un aspecto del amor que no solemos tener en cuenta y que es tan esencial a esta realidad como el otro aspecto en el que cargamos las tintas. El amor es recproco, necesita siempre de otro para poder ejercerse, y en esta relacin que el amor establece entre dos seres personales se producen dos momentos: el dejarse amar y el corresponder. Contemplando la Fuente del Amor, la Santsima Trinidad, observamos que el Padre toma la iniciativa amando al Hijo y ste corresponde dejndose amar. Lo propio del Hijo es recibirlo todo del Padre. Ser en un segundo momento, por hablar con trminos temporales que estn fuera de lugar en la eternidad, cuando el Hijo devuelva el Amor al Padre que a su vez se deja amar. A todo el mundo le gusta amar pero, aunque nos parezca lo contrario, no nos agrada tanto ser amados. Hay personas que no saben admitir un detalle o un regalo, que les molesta recibir, aunque estaran siempre sirviendo a los dems y hacindoles regalos. En el fondo de esta postura se encierra la soberbia bajo apariencia de bondad.

234

Quien toma la iniciativa, quien hace un servicio a otro, no deja de alguna manera de quedar por encima transformando al otro en un deudor. Adems, siguiendo el principio del Jess: hay mayor alegra en dar que en recibir (Hechos de los Apstoles 20,35), si uno ama verdaderamente, admite el regalo del otro para darle esa alegra. Jess practic este estilo repetidas veces colocndose como mendigo, solicitando la limosna de un sorbo de agua a la samaritana, preguntando a los dos discpulos que caminaban hacia Emas de qu hablaban y qu era lo que haba sucedido en Jerusaln en aquellos das, exponindose a ser rechazado. San Juan en su primera carta deja bien afirmado en qu consiste el amor cuando dice: En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo (4,10). El principio del amor es dejarse amar, adoptar una actitud pasiva, correspondiendo posteriormente. No puede ser de otra manera cuando se nos ha mandado amarnos como l nos ha amado (Juan 13,34), con el Espritu Santo que hemos de recibir previamente para, despus, amar con l a Dios y a los hermanos. Jess, sabiendo que haba llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Juan 13,1). La manera que escogi para demostrarlo fue un signo sorprendente, lavarles los pies a sus Apstoles, que era una tarea propia de esclavos. Este gesto de amor no quiso ser recibido por Simn Pedro que, como sabemos, respondi a l diciendo: No me lavars los pies jams (Juan 13,8). Lo tremendo de la situacin es que slo quien se deja amar, quien admite la misericordia divina, recibe la

235

salvacin. Nadie puede recibir la vida eterna si se cierra a ser amado por Dios, de ah la respuesta contundente de Jess: Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo (Juan 13,8). Hemos de contemplar mucho el Amor divino para aprender de l a amar. La mente y el corazn del hombre estn afectados por el pecado, hasta el punto de no poder discernir con claridad lo que es amor de lo que es egosmo solapado. Si la perfeccin personal reside en amar, quien quiere a otro le permite ejercer el amor pues de esta manera se perfecciona, y dejndose amar est ya amando a quien le ama. Este principio, que dicho as parece tan claro, no nos resulta fcil de admitir en la prctica como vemos por las reacciones de tantas personas que, despus de haberse volcado en la educacin y alimentacin de sus hijos, no quieren ser una carga para ellos cuando lleguen a la ancianidad, buscndose una residencia de ancianos donde terminar sus das. De esta manera no les permiten cumplir el mandato divino de honrar a los padres, les impiden amar y alcanzar la plenitud en cuanto personas. Quien ama, sufre. En esta vida mortal, despus del pecado de nuestros primeros padres, ambas realidades amor y sufrimiento- estn intrnsecamente unidas. Se trata de amar, no de evitar el sufrimiento. Jess nos lo mostr con toda claridad cuando quiso, para dar de beber a todo el pueblo de Israel y a sus ganados que vagaban por el desierto, que Moiss golpease la roca para que manase el agua de la salvacin (xodo 17,3-6). Aquella roca era figura de Cristo, ansioso de ser traspasado por la lanza del soldado para derramar, junto con su sangre, el agua del Amor (Juan 19,34), el agua del Espritu que se convierte en nosotros en un surtidor que salta hasta la vida eterna (Juan 4,14).

236

Jess mantuvo a su Madre al pie de la Cruz porque la amaba, sabiendo el sufrimiento que a ella le reportaba, lo que tambin aumentaba sus propios sufrimientos. l es el nico hombre que ha sabido amar porque era el mismo Dios que es Amor. l es el modelo para todos nosotros que, contemplndole, aprendemos la dura leccin del amor. Nos am hasta el extremo (Juan 13,1), no de cualquier otra manera. Nos ense la verdad de aquella profeca que pronunci Caifs, porque el Espritu divino quiso expresarse a travs del que era sumo sacerdote cuando sentenci: Vosotros no sabis nada, ni cais en la cuenta de que os conviene que muera uno solo por el pueblo y no perezca toda la nacin. Esto no lo dijo por su propia cuenta, sino que, como era sumo sacerdote aquel ao, profetiz que Jess iba a morir por la nacin, y no solo por la nacin, sino tambin para reunir en uno a los hijos de Dios que estaban dispersos(Juan 11,49-52). Es esencial en la vida de un seguidor de Jesucristo contemplar cmo concreta su amor por los hombres, entre otras cosas porque nos dej dicho: os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros tambin lo hagis (Juan 13,15). En el responsorio breve de la oracin de Vsperas del comn de Pastores, rezamos y aprendemos que: Este es el que ama a sus hermanos, el que ora mucho por su pueblo o lo que viene a ser lo mismo, el que entreg su vida por sus hermanos. Existe una relacin muy ntima entre la oracin de intercesin autntica y la entrega de la propia vida. No hay ms verdad que el amor. La santidad consecuencia de amar hasta el extremo. El mayor amor manifiesta en la oracin por los dems y, si sta verdadera, supone la entrega de la propia vida por es se es la

237

salvacin de los hermanos pues, conviene que uno muera por todos(Juan 18,14). Moiss, figura de Jesucristo, ora por su pueblo, para que Dios le perdone su gran pecado, implicndose en la oracin. Sabe que el pueblo y l mismo forman una sola realidad por el amor, de forma que llega hasta el chantaje sabindose amado por Dios, a quien le dice: si no les perdonas su pecado brrame del libro de la vida (xodo 32,32). La oracin de intercesin que hace Jesucristo por nosotros para alcanzarnos la salvacin, es absolutamente eficaz por ser un acto plenamente personal. El ora con todo su ser, no simplemente con sus labios. Se implica en totalidad ofreciendo su vida en rescate por todos. En l se cumple el responsorio de las Vsperas de Pastores que hemos citado: ama a sus hermanos porque ora mucho por ellos entregando la vida mortal para que ellos tenga la Vida eterna. Como puede verse fcilmente, el mandamiento del amor, el ejercicio del sacerdocio a travs de la oracin de intercesin que le es inherente, y el hacerse sacrificio, eucarista, entregando el cuerpo para dar la Vida, son aspectos de la misma realidad. No ama quien no ora por los dems, y no ora por los dems quien no se implica con toda su persona en la oracin. Cualquier madre que reza pidiendo la recuperacin de la salud de su hijo enfermo, est dispuesta a donar sus rganos para que l pueda vivir, aunque ello le suponga un deterioro de su organismo. El amor nos hace preferir el bien de la persona amada con la que nos encontramos identificados. La oracin de aquella mujer cananea que peda a Cristo por su hija enferma resulta muy iluminadora pues, siendo su hija la que precisaba de la atencin sanadora de Jess, la madre peda compasin para ella misma diciendo: Ten piedad de m, Seor, hijo de

238

David! Mi hija tiene un demonio muy malo (Mateo 15,22). Todos los seguidores de Jess, por el hecho de estar bautizados, participan de su nico sacerdocio formando parte del pueblo sacerdotal que es la Iglesia. Lo propio de los sacerdotes es interceder ante Dios por los dems hermanos, cargando con los pecados de ellos segn el ejemplo que nos dej el Seor. Que esto supone sufrimiento no ofrece ninguna duda: Cristo padeci por nosotros, dejndonos un ejemplo para que sigamos sus huellas (1 Pedro 2,21). De amar hasta que duela nos hablaba la Madre Teresa de Calcuta, y esta es realmente la medida del amor autntico. Quienes detentan el sacerdocio ministerial, tienen como misin, en cuanto pastores, caminar delante del rebao siendo un testimonio ilusionante para todos los que participan del sacerdocio comn de Cristo. En esta lnea, recibimos el ejemplo de la vida sacerdotal que D. Jos Rivera (sacerdote diocesano de Toledo cuyo proceso de beatificacin se halla en Roma) nos dej al ofrecer su vida por otro sacerdote que estaba plantendose el abandono del ministerio. En su diario de 26 de Diciembre del ao 1989 leemos: Oracin desde las 5,30, tras unos minutos de lectura. Mediocridad actual, frente a la magnificencia de las fiestas. Ofrecimiento de mi vida por la conversin de N. Propiamente tal ofrecimiento no constituye novedad alguna, puesto que celebro todos los das, y la Misa es ofertorio. La novedad consiste simplemente, en la peticin de que tal oferta aproveche ahora a N. Por otra parte, puede contribuir, pienso, a incrementar mi conocimiento de la esencia y el valor de la victimacin como tal. Esencialmente, por el sacramento del bautismo, y

239

luego, con matices nuevos, por el sacramento del Orden, soy vctima con Cristo. Pero es el ejercicio de tal modo de ser, muy poco realizado en mi vida pasada, lo que ha de hacerme vivir, psicolgicamente, con mucha ms perfeccin, tal manera de ser. Pensar en morir como consecuencia del ofrecimiento no me causa efecto alguno: morir as, en acto de caridad, garantiza ciertamente la santidad sin ms. Y largarme raudamente al cielo no es, precisamente, perspectiva ingrata, sino viceversa. Me apunto ahora mismo...Se trata de si la peticin incluye la obtencin de sufrimientos, fsicos, morales, psicolgicos. Cantar diverso, miedo difuso. Esta es la realidad de la vida del bautizado que recibe continuamente el Cuerpo de Cristo en la comunin para ir transformndose en lo que come: convertirse en sacrificio agradable al Padre, ofrenda permanente, eucarista. La identificacin con Cristo llega hasta poder ofrecer la vida, sin que nadie nos la quite, en un acto de amor extremo. Vamos a leer un poema de D. Flix del Valle Carrasquilla, sacerdote tambin de la Dicesis de Toledo, como sntesis de estas disposiciones interiores que llevan a la madurez cristiana, lo que implica un ardiente deseo de conseguir la salvacin de los hermanos cumpliendo as el mandamiento del amor que Jesucristo nos leg cuando dijo: Este es mi mandamiento: que os amis los unos a los otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos. Vosotros sois mis amigos si hacis lo que yo os mando (Juan 15, 12-14). O me los salvas a todos o me condenas con ellos... No consigo separarlos de mi destino en mis ruegos, que interceder es sufrir

240

su misma suerte y tormento sin querer ya distinguir sus culpas de los mis mritos, o los suyos de las mas, que ya no s lo que veo: si sus penas o mis gozos, si su dicha o mis desvelos. Y es que el amor no me deja precisar bien los sujetos que han de penar por las culpas o han de gozar de los premios. Mi vida est en mi tesoro, y mi tesoro es mi pueblo -slo T, Jess, comprendes lo que se siente al quererlos-. No puedo gozar yo solo de tus favores eternos aunque ellos no lo merezcan: yo tampoco los merezco! Y as gimiendo la vida en esta oracin empeo -que T has sentido lo mismo, que T has hecho el mismo ruego...-: slvalos, Seor, a todos, o condname con ellos!

241

242

LA OBLIGACIN DEL AMOR

243

La obligacin de amar Leemos en el Evangelio de san Mateo (5,23): site acuerdasde que tu hermano tiene quejas contra ti. Pensemos por un momento de quin no hemos pensado mal alguna vez, de quin nunca jams hemos hecho un juicio duro o condenatorio sabiendo que existe un mandato clarsimo del Seor que nos dice no juzguis y no seris juzgados (Lucas 6,37). Pensemos tambin si tenemos cumplido el mandato del amor con todos, segn aquello de a nadie debis ms que amor pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley (Romanos 13,8). Qu hermano no tiene quejas contra m? Con quien no estoy en deuda? La deuda de amor la tengo con todos mis prjimos y, no slo en el sentido de no hacerles mal alguno sino en el positivo de tener la obligacin de lavarles los pies (Juan 13,14). Cuando en nuestro crculo, en nuestra parroquia, en el lugar de estudios o de trabajo aparece alguien desconocido, quiz la reaccin sea de timidez frente al nuevo, quiz no me atreva a acercarme a l para presentarme, pero he de reconocer esta actitud como no evanglica, como deficitaria, y luchar contra mi desorden para salir al paso de ese prjimo y acogerle con mi sonrisa mi saludo y mi demostracin de complacencia hacia l. No debo olvidar nunca la deuda de amor que tengo con cualquier persona que el Seor pone en mi camino y, dado

244

que el amor es de suyo expresivo, deber dejar al Espritu Santo, del que soy morada, expresarse en m. La Verdad se da en la Vida de quien est dejando vivir a Cristo en l. No sirve aplicar ni las normas del Evangelio de Jesucristo a los dems juzgndoles desde ellas, pues en este caso ya hemos cado en el incumplimiento de este mismo Evangelio que nos manda no juzgar. Realmente, quien vive la Vida de Cristo dejndole ser quien es y tengamos presente que no ha cambiado nada pues Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre (Hebreos 13,8)- nota cmo le brota la disculpa ante las limitaciones de sus hermanos, ante sus defectos y pecados. El Espritu que siempre ha movido a Jesucristo es el de ese Amor que no se irrita, no toma en cuenta el mal, no se alegra de la injusticia, se alegra con la verdad. Todo lo excusa (1 Corintios 13, 5-7). Las Personas divinas actan personalmente de forma distinta pero siempre con la misma naturaleza que comparten, por lo que nunca se dan disociados el Amor y la Verdad, nunca pueden separarse el Espritu Santo y el Hijo eterno del Padre. Una verdad que se mantiene al margen del amor ya no es tal verdad, ser en todo caso un tener razn pero mantenerse en ello sin misericordia es ofender al Dios Amor. El proceso normal de madurez, tras el encuentro con el Seor, hace que la persona se encuentre tan captada por la figura de Jesucristo que slo desea vivir para l. Quien est fascinado por el Seor, absorto en l, no encuentra momento para fijarse en los errores de los dems ni, todava menos, se deja perturbar por ellos. Tendr que ser el mismo Seor quien le ilumine su voluntad de ser amado y servido en los prjimos y, por tanto, la necesidad de corregir los comportamientos incorrectos de los hermanos.

245

Desde aqu, se entiende esa correccin fraterna que nunca es un desahogo psicolgico, ni un afn de que la norma sea cumplida anteponindola a las personas, ni una oportunidad revanchista de poder echar en cara los defectos bajo la apariencia de caridad, sino un afn de amar a los hermanos ayudndoles a crecer segn indica la voluntad divina. Controlar los pensamientos La guerra debe plantearse en primer lugar y sobretodo en el terreno de los pensamientos. Muchas veces damos curso a pensamientos ms o menos inconscientes que nos estn predisponiendo negativamente respecto de los que nos rodean. Quiz no nos hayamos parado a pensar en cul es la causa por la que tal persona me cae mal o me resulta antiptica. La raz se encuentra muchas veces en ese nivel de los pensamientos que, al no ser considerados como malos, se han dejado correr y han edificado un muro de separacin frente al prjimo. Existe la creencia de que, mientras no se materialicen en una accin, los pensamientos que no son contrarios a la castidad son buenos o al menos inicuos. Este error hace que dejemos sueltos montones de pensamientos que estn fortaleciendo nuestra vanidad, nuestro afn de prepotencia, el gusto por los primeros puestos, en definitiva el egosmo que nos centra en nosotros mismos y hace imposible el amor que nos proyecta en el otro. El adolescente que desea crecer en su vida cristiana y en su amistad con Jesucristo, estar al tanto de cualquier pensamiento que le pueda acometer en materia de lujuria para eliminarlo inmediatamente, sabiendo que el egosmo que incrementan estos pensamientos ofende al Seor, pero ese mismo adolescente no se har ningn problema en soar despierto imaginndose en un estadio deportivo rodeado de las felicitaciones de sus compaeros de juego mientras el clamor de los espectadores que llenan por miles

246

el recinto resuena en sus odos tras el ltimo tanto que acaba de lograr en solitario para su equipo. Una joven cristiana que aspira a la unin con Cristo, tendr especial cuidado con los pensamientos de tipo ertico que pueda suscitar en los varones con los que se relaciona, se preocupar de vestir adecuadamente de forma decente, pero admitir sin cuidado suscitar aquellos otros que ponen su persona como centro de la admiracin de los que le rodean. Consentir tranquilamente en contemplarse reflejada en cada uno de los escaparates de las tiendas por donde pase cuando camina por la calle, dejar correr su imaginacin vindose dentro de ese traje de noche que parece haber sido confeccionado para ella, acaparando la atencin de todas las personas que asisten a la fiesta. Ejemplos podran ponerse indefinidamente, de tantos y tantos pensamientos que llevan a la persona a fomentar su ego dificultndole la muerte a su carnalidad, que es lo que hace posible ese estilo de vida oblativo propio del seguidor de Jesucristo. La potenciacin de lo individual nada tiene que ver con la de lo personal. La persona nunca es un individuo. La persona se caracteriza por las relaciones de amor que establece con los dems y que le lleva a sentir como propio lo que es del otro, y a sentir como de todos lo que es suyo. De ah que el amor unificante sea lo que ms corresponda al ser personal, mientras que la insistencia en lo individual por oposicin a los dems sea despersonalizador. Quien est viviendo a la defensiva, quien pretende proteger sus posesiones frente a los dems, quien insiste en guardar las distancias con los semejantes, no puede experimentar los frutos del Espritu (Glatas 5, 22-23) que son: amor, alegra, paz, paciencia, afabilidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s.

247

Volvemos al terreno de los pensamientos. Todo el que vive considerndose distinto a los dems por oposicin, el que no se siente uno con el prjimo, defiende su mismidad porque se siente agredido. Consiente en pensamientos comparativos que le llevan a la envidia o al complejo y, se entiende que, en este caldo de cultivos no puede darse ni la alegra, ni la paz, ni la afabilidad Participar del Sacerdocio de Cristo Dado que lo ms nuclear de la persona es el amor y, por tanto, lo que le corresponde es amar, adems de combatir los pensamientos que le llevan a juzgar al prjimo, los pensamientos que le llevan a potenciar su egolatra, y los pensamientos que le hacen considerarse como individuo frente a los otros respecto de los que hay que defenderse, en positivo hay que decir que es muy importante considerar lo que supone la participacin en el sacerdocio de Jesucristo y sacar sus consecuencias. La persona que recibi el bautismo y est viviendo la Vida de la gracia, posee la presencia de las Personas divinas en el hondn de su alma. Saberse inhabitado debe llevarle a mantener una relacin de dilogo ininterrumpido de amor con quienes se han hecho Regalo para l. Al mismo tiempo, el amor que llena su corazn le proyecta a los hermanos que entran en contacto con l, de forma que la vida del bautizado se proyecta hacia dentro y hacia fuera en actos de amor. l est en medio, haciendo de puente entre Dios y los hombres y entre los hombres y el Dios que debe trasparentar y que lleva dentro de s. Su oficio es amar. El cometido, participado del sacerdocio de Cristo, de hacer de puente, hace que el bautizado se dedique sobretodo a mantenerse limpio, barrido, sin obstculos que dificulten el acceso a Dios por parte de sus hermanos y el acceso de las Personas divinas a los hombres que le ponen

248

en su camino. Esta es su colaboracin a la redencin de todos los hombres que el Seor quiere llevar a cabo. No interesa tanto que el puente sea largo o corto, majestuoso o sencillo, repleto de adornos o pobre, lo que se pide de un puente es que sirva para pasar, que sea eficaz para llegar donde se pretende. Quien barrunta al amado al otro lado del puente, pasa a travs de l con la mirada puesta en la otra orilla y sta es la grandeza del puente, dejar pasar, facilitar el trnsito. Por ello, siguiendo en el nivel de los pensamientos, uno debe considerar con mucha frecuencia cul es su ser y, derivado de ello, cul es su cometido. Dios acta por atraccin y la persona humana, portadora de la Santsima Trinidad, debe permitirle realizar su divina labor. Toda accin del hombre que merece la pena es accin de Dios en l, de ah que san Juan de la Cruz diga que en la vida interior la tarea es ms quitar que poner, purificarse, dejarle actuar al Seor como dice Isaas (26,12): Seor, tu nos dars la paz, porque todas nuestras empresas nos las realizas t. Jeric y Jerusaln Despus de haber ledo los textos de las apariciones de Jess resucitado en los cuatro Evangelios, parece claro que el Seor tiene gran inters en comunicar a sus discpulos esa paz que nos hace pedir en la santa Misa todos los das, al tiempo que nos capacita para ser trasmisores de ella: mi paz os dejo, mi paz os doy, concdenos la paz y la unidad, la paz del Seor est siempre con vosotros, daos fraternalmente la paz, Cordero de Diosdanos la paz. Esa paz, fruto de la confianza absoluta en el poder providente y amoroso de Dios, nos da la seguridad de estar permanentemente siendo cuidados como nios. De un nio

249

no se esperan grandes hazaas, su padre slo desea que se deje educar, que se deje amar y reciba todas las enseanzas que se le comunican. Al padre es a quien le corresponde trabajar para sus hijos y no al revs. Lo que se requiere del nio es que se fe de su padre y, en tal caso, todo le va bien. La paz plena la podremos disfrutar slo en la Jerusaln celeste, morada de Dios por excelencia. Jerusaln significa ciudad de la paz, es la ciudad que viene de lo alto adornada como una novia para Cristo su Esposo. Nosotros por el momento vivimos aqu abajo en Jeric, enfermos de esa ceguera que nos mantiene al lado del camino mendigando limosnas de felicidad (Lucas 18,35). Somos indigentes aunque nos parezca que somos ricos, como le ocurra a Zaqueo (Lucas 19,2). Afortunadamente, el Hijo de Dios baj de su Jerusaln a nuestra Jeric y, aunque cay en manos de asesinos (Lucas 10,30), el caso es que entr en nuestra Jeric y anduvo por nuestras calles (Lucas 19,1), se hosped en nuestras casas (Lucas 19,5), cur nuestras cegueras, otorg la salvacin cambiando los corazones (Lucas 19,8) y, la verdad es que, al salir de Jeric consigui que le siguiese mucha gente (Marcos 10,46). La victoria es de nuestro Dios que lucha en nuestro favor. Debera habernos quedado suficientemente claro que la tierra prometida, la ciudad celeste de la paz, se alcanza por medio de la confianza, dejando que sea el Seor quien luche por nosotros, teniendo paciencia, no interviniendo hasta que el lo diga, haciendo uso de la obediencia a sus mandatos por absurdos que puedan parecernos, es decir, apoyndonos en los medios sobrenaturales. Por la fe cayeron los muros de Jeric, despus de dar la vuelta a su alrededor durante siete das (Hebreos 11,30). Jeric es una etapa necesaria que hemos de pasar antes de llegar a la Jerusaln de arriba, pues Cristo baj para subirnos al lugar donde ha regresado. Las condiciones que se nos han puesto son las de no reservarnos nada,

250

consagrrselo todo al Seor, dar muerte a todo lo de aqu abajo, a toda la carnalidad que soportamos en este suelo (Josu 5,13-6,21). Los obstculos externos que puedan sobrevenirnos los remueve el Seor, como hizo que se secase el ro Jordn para que los israelitas pudieran entrar en la tierra prometida y enfrentarse a Jeric: las aguas que venan de arriba se pararon y se amontonaron a mucha distancia desde Adam hasta la ciudad que est prxima a Sartn-, y las que bajaban al mar de Arab, el mar Muerto, quedaron enteramente separadas de las otras, mientras el pueblo pas frente a Jeric (Josu 3,16). Ni el pecado es obstculo como lo hemos visto en el caso de Rajab (Josu 2,1-3) o de Zaqueo (Lucas 19,5), ni la falta de visin que nos mantiene postrados como en el caso de Bartimeo (Marcos 10,46) para ser salvados de esta Jeric de destruccin, basta que nos dejemos, aceptemos la oferta del Seor y nos dejemos colocar en el bando de los vencedores. Que estamos en lucha mientras estamos en esta tierra no ofrece ninguna duda: Os he dicho estas cosas para que tengis paz en m. En el mundo tendris tribulaciones; pero tened nimo, que yo he vencido al mundo (Juan 16,33). Y se ve que nos hace falta esta lucha momentnea porque nos hace madurar: Quedaos en Jeric hasta que os crezca la barba y luego vendris (2 Samuel 10,5; 1 Crnicas 19,5). El Seor pide al Padre por nosotros que estamos en el mundo pero, no siendo del mundo, no nos saca del mundo: Yo te ruego por ellos: no te ruego por el mundo, sino por los que t me has confiado, pues son tuyos (Juan 17,9). Ya no estoy en el mundo; pero ellos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, guarda con tu poder a los que me has confiado, para que sean, como nosotros, una sola cosa (17,11). Yo les he confiado tu doctrina; el mundo los odia porque no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (17,14). No

251

te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del mal (17,15). Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo (17,16). Padre, yo quiero que tambin los que me has confiado estn conmigo donde yo estoy, para que vean mi gloria, que me has dado, porque antes de la creacin del mundo ya me amabas (17,24). Jess respondi: Mi reino no es de este mundo. (18,36). No puede quedarnos duda alguna respecto al lugar al que pertenecemos. No somos de aqu, no hemos sido creados para permanecer en Jeric, en un clima asfixiante a trescientos cincuenta metros bajo el nivel del mar. Nuestro sitio est en Jerusaln, la ciudad de la paz, la ciudad del Gran Rey, y hemos de subir a ella sin instalarnos en Jeric, sin conformarnos con lo que hoy tenemos. Jerusaln est a mil cien metros sobre Jeric y, el ascenso se realiza a travs de paisajes inhspitos, propicios para las emboscadas de los salteadores. Este camino lo recorri el mismo Jess y lo hizo consciente de lo que supona caminar en esa direccin: Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos sacerdotes y escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle, y al tercer da resucitar (Mateo 20,18-19). Hacia la Jerusaln celeste se asciende con trabajo porque hemos llegado muy bajo con nuestros pecados. Nos espera la muerte pero este no es el fin. Podamos decir con trminos ciclsticos que la muerte es una meta volante que deja abierto el camino para poder alcanzar la autntica meta definitiva que es la resurreccin. Quin puede desear vivir en Jeric? Este lugar no est pensado para los hombres, el desierto lo rodea todo, es un paraje que llama al combate contra las fuerzas del mal que parecen hacerse presente en todos los recodos. All

252

cerca se encuentra el llamado Monte de las Tentaciones, donde Jesucristo se retir durante cuarenta das para ser tentado por el demonio (Mateo 4, 1-11). En aquel sitio donde los reyes de este mundo encontraron la muerte y la ceguera por haberse empeado en luchar con sus propias fuerzas, el Hijo del hombre venci con el Espritu que le dio su Padre. En el segundo libro de los Reyes se repite un estribillo aplicado a cada uno de los monarcas de Israel: Hizo el mal a los ojos de Yahveh, enteramente como lo haban hecho sus padres (cf. 23,32; 23,37; 24,9). El mismo rey Sedecas pag las consecuencias de su pecado cuando, alcanzado por las tropas de Nabucodonosor en los llanos de Jeric, tuvo que ver como eran degollados sus hijos, como ltima imagen, antes de que le sacasen los ojos y fuera llevado, cargado de cadenas, a Babilonia (2 Reyes 25,6-7). Siempre existe la tentacin de enfrentarse al mal con el mal, de utilizar las mismas armas que usa el enemigo, de defenderse de la violencia con la violencia, de la injusticia con la injusticia (cf. Romanos 12,17; 1 Pedro 3,9). El mtodo escogido por el Padre celestial y asumido por su Hijo ha sido precisamente el contrario. Cristo absorbi en s mismo el pecado de todos los hombres y, aunque su cuerpo fue destrozado, el Espritu Santo que estaba en l destruy todo aquel cmulo de mal, por el amor. Como era hombre lo mataron, pero como posea el Espritu, fue devuelto a la vida. Del mismo modo, san Pablo nos dice que si el Espritu del que resucit a Jess de entre los muertos habita en vosotros, el que resucit a Cristo Jess de entre los muertos vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por obra de su Espritu, que habita en vosotros (Romanos 8,11). Jesucristo ha venido a darnos una nueva visin que el mundo no ha podido comprender. La Sabidura divina no

253

es de este mundo pero, a los que la acogen, les da el poder de entender las cosas en su verdadera realidad. El mensaje del Seor ha sido que el amor vence al odio, que el bien triunfa sobre el mal, que quien entrega su vida por amor la gana para siempre, mientras que quien pretende reservarse la vida slo logra perderla. El amor es inmortal e invencible, es fuerte el amor como la muerte, es centella de fuego, llamarada divina: las aguas torrenciales no podrn apagar el amor, ni anegarlo los ros (Cantar de los Cantares 8, 6-7). El Hijo de Dios ha demostrado que se puede atravesar Jeric haciendo el bien, que aunque el Reino del Amor no es de aqu, ya desde ahora puede irse implantando para facilitar el acceso a la ciudad de la paz.

254

QUE DIOS TE BENDIGA

255

El desorden interior que todos padecemos se proyecta necesariamente al entorno social en el que nos movemos. El pecado no tiene lgica, no es racional. El pecado tampoco tiene nada que ver con el amor sino que est en las antpodas de l. La persona tiende a la verdad, a la bondad y a la belleza, mientras que el pecado participa de la apariencia, de la maldad y de lo feo. De todo ello hemos de concluir que el pecado no es algo constitutivo de nuestro ser, que no es algo que pertenezca a la persona sino, por el contrario, la contradice, la perturba y la destruye. Cuando empleamos cualquier objeto para un cometido distinto del que le corresponde, lo normal es que lo estropeemos. No estn pensados los jarrones para clavar escarpias lase alcayatas-. No se disean los coches para derrumbar paredes. Los nios que celebran el da de su primera comunin suelen dejar el traje, que les han puesto sus padres, hecho una perdicin. No es un da para estar serio ni triste, es un da feliz y el nio lo expresa jugando con sus primos y hermanos, pero no lleva la indumentaria adecuada para jugar. Si a los padres les preocupase ms el traje que el nio, le amargaran a su hijo el da ms feliz de su vida. Pues bien, la persona tiene capacidad de amar y de razonar, est pensada para lo verdadero, lo bueno y lo bello, por lo que si se deja llevar por el desorden interior que llamamos concupiscencia, emplea sus capacidades

256

para lo contrario de su finalidad y, con ello, slo consigue destrozarse, despersonalizarse. El pecado estropea a la persona, le hace mucho dao. Afortunadamente al Padre celestial le interesan ms sus hijos que los regalos que les hace: la libertad, la alegra, la felicidad La diferencia con el ejemplo del nio de comunin es que no se trata de un juego ni de estropear los dones con los que Dios bendice a sus hijos, sino que el pecado produce un dao real en la propia persona. Quien sucumbe a la tentacin y peca, destruye su libertad, queda por tanto esclavizado y alejado de la fuente de la Vida. Todo el mundo distingue la diferencia que existe, en el orden de la importancia, entre las consecuencias que se siguen de la desobediencia del nio que le lleva a estropear la bicicleta o el traje de primera comunin, a la que le lleva a quitarse el tubo respiratorio mientras est convaleciente en la UCI. En ambos casos se disgustan sus padres pero, en el segundo, la amargura, la tristeza y el dolor provienen del dao que el chico se ha producido a s mismo y, en esta misma lnea se encuentra la ofensa que el pecado produce en Dios. Ese dolor que no sabemos explicar pero que Dios, de una forma u otra, percibe con el pecado de las personas, no se debe al hecho de que se haya trasgredido un mandato suyo que l apreciaba mucho, sino al dao que el pecado produce en quien lo lleva a cabo y que es infinitamente amado por Dios. No hay precepto divino dirigido a la persona humana que no sea en su beneficio. Los mandamientos no son normas encorsetadoras que limitan la libertad humana, sino manifestaciones de la voluntad de Aqul que da a conocer al hombre su sabidura divina para que pueda desarrollarse sin traumas. No le resta libertad al nio la prohibicin paterna de no tocar el muelle de la ratonera, sino que le protege de inferirse un dao que no es necesario. Siguiendo con los ejemplos: un deporte nacional de mayor aceptacin que el ftbol es la maledicencia. Son

257

legin los que experimentan el regusto de hablar mal del resto de las personas, los que se dedican a buscar segundas intenciones en el actuar de sus compaeros, los que resaltan los defectos ajenos pensando que, de esta manera, ellos quedan exaltados. Sin embargo, el mandato divino se encuentra enfocado en la direccin contraria. En la primera carta de san Pedro (3,8-9) leemos: Procurad todos tener un mismo pensar y un mismo sentir: con afecto fraternal, con ternura, con humildad. No devolvis mal por mal o insulto por insulto; al contrario, responded con una bendicin, porque para esto habis sido llamados: para heredar una bendicin. El termino bendicin supone decir bien de las dems personas, desearles lo mejor, que es precisamente lo contrario a la maledicencia, la murmuracin, la contumelia, la difamacin o la injuria. Para tener un mismo pensar y un mismo sentir, con afecto fraternal y ternura, es preciso no admitirse ningn mal pensamiento respecto de los dems, nico camino para tener el corazn puro y limpio. Recordemos que son dichosos los limpios de corazn porque su pureza les permite ver a Dios (Mateo 5,8) donde se manifiesta especialmente, en los prjimos. Es fcil que brote la ternura y el afecto cuando descubrimos la presencia del Seor en el otro, y de ah a la expresin oral de bendecir, no hay ms que un paso, por aquello de que de la abundancia del corazn habla la boca (Mateo 12,34). Dios quiere bendecir a todas las personas, como se lo anunci a Abrahn: en ti sern bendecidas todas las gentes (Glatas 3,8), todas las familias de la tierra (Hechos 3,25). Para que la bendicin de Abrahn hecha en Cristo Jess se extendiese a todas las

258

naciones (Glatas 3,14), nos ha bendecido en Cristo con toda clase de bendiciones espirituales y celestiales (Efesios 1,3). Tengamos presente que la palabra de Dios es viva y eficaz (Hebreos 4,12), es creadora y produce lo que dice, de forma que no es tanto que bendiga a los buenos como que hace buenos a los que bendice. Ahora bien, el medio que ha escogido para santificar a las personas, para hacerlas buenas, es bendecirlas por medio de nuestros labios, as podemos colaborar con l en la salvacin de todos. Esto significa que quien bendice se est dejando mover por el Espritu del Seor y su Palabra divina se expresa, con todo el poder transformante, a travs de l. Dios no quiere la muerte del pecador, sino que se convierta de su conducta y viva (Ezequiel 33,11), por eso nos dice bendecid a los que os persiguen, bendecid, no maldigis (Romanos 12,14). Es necesario realizar el ejercicio de disculpar los defectos, fallos y pecados de los dems como queremos que sean disculpados los nuestros. De ah que se nos recuerde, a travs de la primera carta de san Pedro (3,8-9), la humildad. Estamos todos en lo mismo, somos todos pecadores. Qu bien se entienden as las palabras del Seor! (Lucas 6,27-38), l no obliga a nadie pero invita a que le prestemos atencin: A los que me escuchis os digo: Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian, bendecid a los que os maldicen, orad por los que os injurian. Al que te pegue en una mejilla, presntale la otra; al que te quite la capa, djale tambin la tnica. A quien te pide, dale; al que se lleve lo tuyo, no se lo reclames. Tratad a los dems como queris que ellos os traten. Pues, si amis slo a los que os aman, qu mrito tenis? Tambin los pecadores aman a los que los aman. Y si hacis bien slo a los que os hacen bien, qu mrito tenis? Tambin los pecadores lo hacen. Y si prestis slo cuando esperis cobrar, qu mrito tenis? Tambin

259

los pecadores prestan a otros pecadores con intencin de cobrrselo. No! Amad a vuestros enemigos, haced el bien y prestad sin esperar nada: tendris un gran premio y seris hijos del Altsimo, que es bueno con los malvados y desagradecidos. Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo; no juzguis, y no seris juzgados; no condenis, y no seris condenados; perdonad, y seris perdonados; dad, y se os dar: os vertern una medida generosa, colmada, remecida, rebosante. La medida que usis, la usarn con vosotros. Si hemos sido llamados a heredar una bendicin, se ve que la nica forma de abrirnos a la recepcin de esta herencia es permitindole al Espritu divino bendecir a los dems a travs de nosotros, dejarnos mover por l a bendecir a todos, pecadores como son, pecadores como somos. La Palabra que anida en lo profundo del corazn y se expresa, es la que nos dispone a poder recibir aquello que deseamos a los dems. El Padre quiere bendecirnos a los pecadores para convertirnos a l, lo ha hecho por medio de aquella humanidad que se dej mover siempre por el Espritu y que se alimentaba de hacer la voluntad del Padre, Jesucristo, y de esta manera nos ha salvado: Dios, despus de haber resucitado a su Hijo, lo envi a bendeciros, para que os arrepintis cada uno de vuestros pecados (Hechos 3,26). Pero contina queriendo hacerlo a travs de nuestras humanidades. No estamos hechos para entristecer al Amor, no estamos pensados para hablar mal de aquellos a los que tenemos obligacin de amar. El Seor nos lo hace saber dirigindose a nosotros para que no caigamos en el error de afianzarnos en nuestras razones: Malas palabras no salgan de vuestra boca; lo que hablis sea bueno, oportuno, constructivo y provechoso. No entristezcis al Espritu Santo (Ef 4, 29-30).

260

El precepto de amar a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a nosotros mismos, aunque pueda parecer que son dos mandamientos distintos, en realidad se trata de uno solo, de dos normas complementarias que se implican mutuamente, como respondi Jess a aquel escriba que le preguntaba por el primer mandamiento de la Ley (Marcos 12, 28-31): El primero es: Escucha, Israel: El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. El segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que estos. Nadie puede pretender cumplir la primera parte del precepto si no cumple la segunda: el que no ama a su hermano a quien ve, cmo puede amar a Dios a quien no ve? (1 Juan 4,20). Hemos de tener muy presente la novedad de esta ley que se nos ha regalado y que, todava hoy, rompe todos los esquemas del hombre descompuesto por efecto del pecado: Un nuevo mandamiento os doy: que os amis unos a otros, como Yo os he amado. En esto conocern todos que sois mis discpulos (Juan 13,34-35). Es nuestro distintivo. Es la caridad con el prjimo lo que hace creble que Cristo ha resucitado, est vivo y actuando en los que le siguen. Ahora bien, el amor es de suyo expresivo, quien lo posee lo manifiesta, y una forma de hacerlo es por ese medio tan sencillo que llamamos bendicin y que deja de manifiesto el buen deseo que tenemos hacia el prjimo. Pero no se trata, como ya hemos apuntado, de bendecir slo al que nos hace el bien sino al que nos ofende, al que nos daa. Si lo pensamos detenidamente, cuesta lo mismo decirle, al que acaba de hacernos una injusticia, as revientes!, ojala te parta un rayo!, la muerte del grillo tengas!, que responderle con un que el Seor te bendiga. Slo que esta ltima expresin es eficaz tanto respecto al

261

que la pronuncia con autenticidad, pues sana su corazn, como respecto al que va dirigida, pues el Espritu de Dios se trasmite por medio de este deseo que l mismo suscita, expresado en palabras y cambia el interior del agresor injusto. Santa Teresa del Nio Jess, deca a la novicias del Carmelo de Lisieux: Cuando sintis una violenta aversin hacia una persona, pedid a Dios la recompense, porque os ocasiona sufrimiento. Este es el mejor medio de recuperar la paz. No hay duda de que la libertad es un requisito necesario para poder amar, de forma que quien est esclavizado, quien permanece en el pecado, no tiene caridad, no puede amar sobrenaturalmente, pero tambin es cierto que el amor nos hace libres. Quin podr apartarnos del amor de Cristo?, la tribulacin?, la angustia?, la persecucin?, el hambre?, la desnudez?, los peligros?, la espada?...en todo esto salimos vencedores por Aquel que nos am dir san Pablo a los cristianos de Roma (Romanos 8,35-37). No est el mal, al menos exclusivamente, en el prjimo que nos acomete, sino en nuestro interior. El prjimo se encarga de hacrnoslo saber como nos ensea san Doroteo, abad, en su instruccin sptima sobre la acusacin de s mismo, 2-3 (2 Lectura del Oficio del martes IX del T.O.): Otro preguntar por qu deba acusarse si, estando sentado con toda paz y tranquilidad, viene un hermano y lo molesta con una palabra desagradable o ignominiosa y, sintindose incapaz de aguantarla, cree que tiene razn en alterarse y enfadarse con su hermano; porque, si ste no hubiese venido a molestarlo, l no hubiera pecado. Este modo de pensar es, en verdad, ridculo y carente de toda razn. En efecto, no es que al decirle aquella palabra haya puesto en l la pasin de la ira, sino que ms bien ha puesto al descubierto la pasin de que se hallaba aquejado; con ello, le ha proporcionado ocasin de

262

enmendarse, si quiere. Este tal es semejante a un trigo ntido y brillante que, al ser roto, pone al descubierto la suciedad que contena. El que est sentado en paz y tranquilidad, segn cree, esconde, sin embargo, en su interior una pasin que l no ve. Viene el hermano, le dice alguna palabra molesta y, al momento, aqul echa fuera todo el pus y la suciedad escondidos en su interior. Por lo cual, si quiere alcanzar misericordia, mire de enmendarse, purifquese, procure perfeccionarse, y ver que, ms que atribuirle una injuria, lo que tena que haber hecho era dar gracias a aquel hermano, ya que le ha sido motivo de tan gran provecho. Parece claro que siempre existe motivo suficiente para bendecir, como nos ha asegurado el Seor. Hagmoslo pues, que nuestro saludo permanente sea expresin de la caridad que brota de lo profundo del corazn. Desemosle a todo el que nos crucemos y, especialmente al que nos haga dao: Que Dios te bendiga!, y estaremos colaborando con el Seor en hacer buenas a las personas que nos rodean, al tiempo que nuestro corazn se ir disponiendo a heredar una bendicin.

263

264

SEA EL SEOR TU DELEITE

265

Todos nosotros aspiramos necesariamente a la felicidad porque hemos sido creados as. La confusin, por nuestra parte, reside en que confundimos este logro con determinadas metas parciales poniendo en ellas nuestro corazn. Con ello conseguimos lo contrario de lo que pretendamos. El corazn del hombre est hecho para el Absoluto y nada ms que l puede colmarle y, por tanto, satisfacerle. Por eso, cuando el deseo de algo, que de suyo es relativo, resulta tan intenso que polariza toda la vida del hombre, lo estamos colocando en el lugar que slo a Dios corresponde. Podemos denominar dolo a todo aquello que ocupa en nuestra vida el lugar reservado a Dios. Los dolos tienen la triste capacidad de procurarnos lo contrario de lo que queremos. Son como un cebo apetitoso que esconde una tenebrosa mazmorra. Quien les entrega el corazn se ve amarrado en la insatisfaccin y la tristeza, pierde la paz, se muestra descontento e irascible. Fcilmente, por los resultados, se deduce que en el fondo de esta entrega del corazn se encierra el propio egosmo. Al dolo no se da uno mismo generosamente sino con afn posesivo. Es como abrazar una gran bola de alquitrn para llevarla a casa, lo que se consigue es quedar atrapado en ella y cuanto ms la apretamos ms nos pegamos y menos posibilidades nos quedan de movimiento.

266

Dios expresa su desinteresado amor hacia nosotros colmndonos de bienes, pero siempre a condicin de que nuestro deseo de estos dones no sea apropiativo. El desinters divino pide el nuestro. No es que Dios otorgue sus beneficios como recompensa a nuestro desinters, sino que, como desea hacernos felices, no quiere que nuestro modo de recibir nos haga dao. Todo lo que sale de las manos de Dios es bueno. Lo malo es el corazn del hombre que, desordenado por el pecado, prefiere los dones divinos antes que a Dios que se los concede. Como siempre, el modelo son las Personas divinas. Ellas lo poseen todo pero con desapropiacin. El Padre se lo entrega todo al Hijo porque en su amor no quiere nada para s, su Hijo lo es todo. A su vez el Hijo todo se lo devuelve al Padre porque le ama de tal forma que no quiere nada para s. El Espritu Santo es el mismo don que se hacen entre s las Personas divinas. Se trata pues de dos actitudes que debemos practicar: la primera es la de recibir los regalos divinos precisamente como simples signos del amor que nos manifiesta, sin desearlos por s mismos. La segunda es la de devolverlos a Dios como signo del amor que le profesamos. Todo lo que recibimos gratis hemos de darlo gratis, cualquier cosa que nos reservamos en exclusividad nos perjudica porque nos resta amor. Se hace necesario defenderla frente a los otros que tambin la desean, y nos sorprendemos al servicio de esa cosa en lugar de servirnos de ella para amar ms. Perdemos la libertad de los hijos de Dios para convertirnos en esclavos de las cosas que Dios nos da.

267

Los regalos de Dios deben serle devueltos entregndolos a nuestros hermanos. Dios ama al que da con alegra (2 Corintios 9,7) y todo lo que hagamos con uno de sus hijos se lo estamos haciendo a l (Mateo 25,40). Cristo ha querido ensearnos a vivir como autnticos hijos de Dios no reservndose ni la propia vida. De esta forma ha sido un reflejo del Padre que, tanto nos ha amado que no se ha apropiado ni a su Hijo nico sino que lo ha entregado por nosotros (Juan 3,16). El primer hombre quiso retener con avidez y con exclusividad el ser como Dios, don que se le pensaba entregar como regalo y en participacin. El Hijo no quiere ser Dios en lugar del Padre, ni ste en lugar del Hijo o del Espritu Santo. El hombre lo intent y as cay en la destruccin. Cristo, el hombre nuevo, no ha retenido su categora de Dios sino que se despoj de su rango (Filipenses 2,6-7) enriquecindonos con su pobreza (2 Corintios 8,9). El hijo del hombre no tena dnde reclinar la cabeza (Mateo 8,20), no quera ni admita nada que no viniese de las manos del Padre, todo lo reciba como regalo. Si recordamos las ofertas que recibi el Seor de otras manos distintas de las del Padre, vemos como siempre rechaz tales oportunidades: haz que estas piedras se conviertan en pan (Lucas 4,3); te dar todo el poder y la gloria se le dijo mostrndole el mundo entero (4,6); trate del pinculo del templo y que los ngeles te recojan (4,9-11); herimos con la espada? (Lucas 22,49); baja de la cruz y creeremos en ti (Marcos 15,32)... Las mismas recomendaciones que hemos recibido de Jess son en el sentido de buscar el Reino de Dios y su justicia, pues todo lo dems lo recibiremos por aadidura (Mateo 6,33); qu difcil le es a un rico entrar en el Reino de los cielos! (Mateo 19,23); no os

268

preocupe con qu os vestiris o qu comeris (Mateo 6,31)... El salmo 36 nos pone en la pista adecuada cuando afirma: sea el Seor tu delicia y el te dar lo que pide tu corazn. Cuando no nos deleitamos suficientemente en el Seor, no puede darnos lo que piden nuestros corazones porque esas cosas se convierten en compensaciones y, ya no podemos experimentar que slo Dios basta. La liberacin del hombre pasa por amar a Dios sobre todas las cosas. Cualquier otro amor que entra en competencia, es egosmo, nos esclaviza y nos impide recibir la felicidad que Dios quiere comunicarnos para poder amar y llegar de esta forma a ser hijos suyos en plenitud. La tendencia, por tanto, deber ser siempre la bsqueda de Dios en s mismo como bien supremo, al tiempo que mantenemos una actitud de alerta respecto de las cosas, para mantenernos desapegados de ellas. La letra de una cancin en la que un hombre se dirige a Jesucristo, expresa esta pretensin de la vida de un hijo de Dios: Dame tu corazn, que sea el mo; que yo no busque nada, ms que a Ti, que no me mire a m cuando te sigo, que yo no tenga miedo de morir. Que ya no tenga nada, que ya no busque nada, que ya no quiera nada ms que a Ti. Que no me guste nada, no necesite nada, que ya no quiera nada, ms que a Ti. Yo s que eres el tesoro escondido, y hay que venderlo todo para, as poder comprar el campo y ser ya mo:

269

hay que perderlo todo para Ti. Que no me quede nada, que no me importe nada, que no me atraiga nada ya sin Ti. Que no me guarde nada, que no recuerde nada, que no conozca nada, ms que a Ti. No hay novedad en la actitud recomendada a lo largo del Antiguo Testamento y del Nuevo, ya que la necesidad de poner el corazn en Dios para ser feliz est impresa en lo ms profundo del ser personal. As hemos sido creados y as alcanzamos el fin que nos corresponde. El Apstol san Pablo le recordaba esto a Timoteo (6,7-10) en su primera carta cuando le deca: Nosotros no hemos trado nada al mundo y nada podemos llevarnos de l. Mientras tengamos comida y vestido, estemos contentos con eso. Los que quieren enriquecerse caen en la tentacin, en el lazo y en muchas codicias insensatas y perniciosas que hunden a los hombres en la ruina y en la perdicin. Porque la raz de todos los males es la codicia, y algunos, por dejarse llevar de ella, se extraviaron en la fe y se atormentaron con muchos dolores. Ya tena experiencia de esta realidad el salmista, cuando en el salmo 15 peda refugiarse en el Seor, ser protegido por l de los dolos que pretenden enseorearse del corazn. Hemos de tener presente que los seores del mundo no se estn quietos esperando que nos acerquemos a tomarlos, sino que ejercen su poder de atraccin y se nos ofrecen a la imaginacin que, desordenada, juega a su favor. Cuentan pues con aliados en el interior del hombre. La simple lectura de este salmo puede darnos conocimiento de la enseanza que el Seor quiere comunicarnos, pero como est pensado para ser rezado, no

270

est fuera de lugar ponernos en actitud orante para recitarlo en dilogo suplicante con las Personas divinas: Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti; yo digo al Seor: <T eres mi bien>. Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen. Multiplican las estatuas de dioses extraos; no derramar sus libaciones con mis manos, ni tomar sus nombres en mis labios. El Seor es el lote de mi heredad y mi copa; mi suerte est en tu mano: me ha tocado un lote hermoso, me encanta mi heredad. Bendecir al Seor, que me aconseja, hasta de noche me instruye internamente. Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar. Por eso se me alegra el corazn, Se gozan mis entraas, y mi carne descansa serena. Porque no me entregars a la muerte, ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin. Me ensears el sendero de la vida, me saciars de gozo en tu presencia, de alegra perpetua a tu derecha. Las recomendaciones del Seor, que quiere nuestro bien, se repiten a lo largo de todos los salmos y textos de la Escritura. Respetuoso del don de la libertad que nos otorg desde el principio, no fuerza nunca nuestra voluntad pero tampoco deja de ensearnos el camino correcto: Confa en el Seor y haz el bien, habita tu tierra y practica la lealtad; sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn. Encomienda tu camino al Seor, confa en l, y l actuar: har tu justicia como el amanecer, tu derecho como el medioda. Descansa en el Seor y espera en l (Salmo 36).

271

El partido que ha tomado Dios respecto de los hombres, aparece suficientemente expresado a lo largo de todos los textos sagrados. No slo no quiere nuestro mal sino que positivamente desea nuestro bien y lo ofrece a quien est dispuesto a recibirlo. La historia de la humanidad nos hace constatar, tristemente, que el hombre no se fa de Dios y prefiere buscar la felicidad por s mismo, sin recibirla como regalo divino. En el salmo 80 leemos una tremenda queja de Dios que rubrica lo que venimos diciendo: *Escucha, pueblo mo, doy testimonio contra ti; ojal me escuchases, Israel! No tendrs un dios extrao, no adorars un dios extranjero; yo soy el Seor, Dios tuyo, que te saqu del pas de Egipto; abre la boca que te la llene*. Pero mi pueblo no escuch mi voz, Israel no quiso obedecer: los entregu a su corazn obstinado, para que anduviesen segn sus antojos. Ante la cerrazn del hombre, Dios respeta y se aparta permitindole hacer sus gustos, sus antojos, que es lo peor que puede sucederle a un hombre, regirse por s mismo. El dolor de Dios es grande, aunque no sepamos explicarlo, cuando ve a sus hijos hacerse dao, pues el Amor nunca es impasible. Pero no destruye nuestra libertad aunque, para alcanzrnosla despus de que el hombre la ha cambiado voluntariamente por la esclavitud que produce el pecado, tenga que encarnarse y morir en la cruz.

272

NUESTRA META

273

274

VEREMOS CARA A CARA

275

Todos nos habremos dado cuenta de que la zona ms personal del cuerpo humano es el rostro. Cuando se nos muestran diferentes cuerpos sin cara, no podemos saber a quin pertenecen; sin embargo, cuando lo que se nos muestran son las caras, inmediatamente sabemos imaginar con facilidad sus cuerpos e incluso hacernos una idea de su personalidad. El rostro muestra a la persona, lo que acontece en ella. La misma expresin de la cara nos habla del estado de nimo interior, de cmo se est recibiendo nuestra conversacin. La faz nos da una idea de la forma de ser que tiene nuestro interlocutor. Muchas veces hemos visto, cmo una fuerte personalidad puede ensombrecer toda una reunin de personas simplemente con la expresin de su rostro o, por el contrario, distender los nimos, alegrar los corazones, con el regalo de su sonrisa. Hasta que no vemos el rostro y la expresin que pone, no podemos tener seguridad de si estamos agradando o molestando. Por otra parte, el rostro es la zona que habitualmente se muestra desnuda, al descubierto, a diferencia del resto del cuerpo, ya que sin verlo resulta muy difcil establecer un trato personal.

276

El Creador, no nos pens para intuir o imaginar a las Personas divinas, quiso que las pudisemos tratar con familiaridad, con un conocimiento del todo semejante al que tiene el Hijo respecto del Padre. Para que esto fuese posible el Hijo se encarn, revelndonos as el Rostro del Padre. Recordemos cmo Felipe, uno de los apstoles nacido en Betsaida como Pedro y Andrs, qued prendado del rostro de Jess, hasta el punto de darse cuenta que la mejor evangelizacin no era contar lo que deca el Maestro, sino verle decirlo, y as le dir a Natanael: ven y vers (Juan 1,46), considerando que verle era el mejor de los argumentos, pues su rostro lo deca todo. Lo cierto es que lo que le suceda a Felipe le pasaba a todo el mundo. En una ocasin se le acercaron a este apstol unos griegos pidindole que hiciese de intermediario, y le rogaron: Seor, queremos ver a Jess. Ninguna otra experiencia puede suplir la de contemplar su rostro, consciente de esto, Felipe le pidi a Jess: Seor, mustranos al Padre y eso nos basta (Juan 14,8), pero Jess le contest dicindole que lo que hasta ahora haba sido imposible, contemplar el Rostro de Dios, ya se poda hacer mirndole a l: Tanto tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: Mustranos al Padre?No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? (Juan 14,910). Lo que hasta el presente era un privilegio de los ngeles (ver el Rostro de Dios), como as lo afirma el mismo Jess cuando dice: Guardaos de menospreciar a uno de estos pequeos, porque yo os digo que sus ngeles, en los cielos, ven continuamente el Rostro de mi Padre (Mateo 18,10), desde la Encarnacin todos los fieles reciben este don anglico, pues en Jess se revela el verdadero Rostro humano de Dios. l es imagen de Dios invisible (Colosenses 1,15).

277

Aquel grito del salmista en el Salmo 41, que insatisfecho con la fe desea ardientemente la visin de Dios y lo expresa con la bella imagen de una cierva sedienta: Como busca la cierva corrientes de agua, as mi alma te busca a ti, Dios mo; tiene sed de Dios, del Dios vivo:Cundo entrar a ver el Rostro de Dios?, se ha visto cumplido en Jess. El hombre ha sido hecho para ver el Rostro de Dios, pero slo puede conseguirlo si Dios se lo otorga gratuitamente, si Dios se hace tan cercano que, siendo el Invisible se le hace visible. El Rostro visible que aparece en Cristo es el icono, la imagen perfecta de su divinidad invisible. Jess es la imagen de Dios y del hombre al mismo tiempo, pues l es a la vez, verdadero Dios y verdadero hombre. Cristo es la verdad de todo ser humano, lo que implica que el hombre es verdadero slo en la medida en que refleja lo celeste. Es gracia de toda criatura humana, ser espejo de lo Increado, imagen de Dios, icono. Esta es la obra que viene realizando el Espritu Santo en cada uno de nosotros. Meditemos este texto de la Escritura, que nos da a conocer la altsima dignidad que tenemos cada persona humana: Hablamos con toda valenta, no como Moiss, que se pona un velo sobre su rostro para impedir que los israelitas vieran el fin de lo que era pasajero...Pero se embotaron sus inteligencias. En efecto, hasta el da de hoy perdura ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento. El velo no se ha levantado, pues slo en Cristo desaparece. Hasta el da de hoy, y siempre que se lee a Moiss, un velo est puesto sobre sus corazones. Y cuando se convierten al Seor, se arranca el velo. Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Mas todos nosotros que con el rostro descubierto reflejamos como en un

278

espejo la gloria del Seor, nos vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos: as es como acta el Seor. Que es Espritu (2 Corintios 3,12-18). Vivir en Dios es mostrar a Dios. Vivir en uno mismo es destruir la imagen divina en el propio rostro, y ensear a los dems lo que no merece la pena, el hombre corrompido que ah en nosotros. Cuando la Luna se mira a s misma, se oscurece e impide que veamos; pero cuando mira cara a cara al Sol se llena de luz, por eso la llamamos llena, y muestra el esplendor de toda su realidad al tiempo que nos ilumina, permitindonos ver. Los santos muestran su grandeza trasparentando a Dios, ocultndose a s mismos. Toda belleza es recibida de quien es la Belleza y la fuente de la belleza. Estamos destinados a transfigurarnos como Jess lo hizo en el monte Tabor: Su rostro se puso brillante como el sol y sus vestidos se volvieron blancos como la luz (Mateo 17,2). San Gregorio Nacianceno afirma que el hombre ha recibido la orden de hacerse dios segn la gracia, y San Gregorio de Nisa aade que habindose acercado a la Luz, el alma se transforma en luz. Meditemos otro texto de 2 corintios 4,5-6 en el que se nos refresca el sentido de nuestra vida y el de nuestro bautismo: No nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jess como Seor, y a nosotros como siervos vuestros por Jess. Pues el mismo Dios que dijo: De las tinieblas brille la luz, ha hecho brillar la luz en nuestros corazones, para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en la faz de Cristo.

279

Cmo fue la ceremonia de nuestro bautismo? La oscuridad que nos envolva al nacer a causa del pecado original, fue purificada por el agua del diluvio, salvados por la Sangre del Cordero Pascual, atravesamos el Mar Rojo, que destruy el mal que nos persegua y nos permiti vivir la transfiguracin de Jess revistindonos, como l, de un blanco luminoso. Tras esta experiencia real, no podemos sino vivir en consecuencia, reflejando a cara descubierta la gloria que en nosotros se ha manifestado. No podemos echar de menos el hombre viejo que qued sepultado en el bautismo, como hacan los israelitas acordndose, con nostalgia, de la esclavitud soportada en Egipto. El que est en Cristo es una nueva criatura; pas lo viejo, todo es nuevo (2 Corintios 5,17). Llegar a mantener una intimidad tan profunda con las Personas divinas, tal como ellas desean, no es algo impensable. Es el mismo Dios quien quiere mantener este trato cara a cara, y no nos lo hace complicado. Buscar el Rostro divino es obedecer su voluntad, pues Dios mismo nos ha hablado al corazn en el Salmo 27,8-9 cuando nos dice: Oigo en mi corazn: Buscad mi Rostro. Tu Rostro buscar, Seor: No me escondas tu Rostro. Dios se revela a los que ama, pero como el amor slo se da entre semejantes y l es Santo, nos regala su mismo Espritu de santidad, de justicia, para hacernos semejantes a s, para hacernos santos y poder, de esta manera, mostrarnos su Rostro: Porque el Seor es Justo y ama la justicia: los buenos vern su Rostro (Salmo 10,7). Dios quiere que busquemos su Rostro y en el Salo 50 nos dice el procedimiento a seguir para conseguirlo. Necesitamos purificacin para ver a quien es la Pureza Absoluta, pero hasta esto hemos de pedirlo pues no logramos limpiarnos por nosotros mismos, ni disponernos a

280

una gracia tal por nuestras propias fuerzas: En mi interior me inculcas sabidura. Rocame con el hisopo: quedar limpio; lvame: quedar ms blanco que la nieve. Hazme or el gozo y la alegra, que se alegren los huesos quebrantados. Aparta de mi pecado tu vista, borra en m toda culpa. Oh Dios, crea en m un corazn puro, renuvame por dentro con espritu firme; no me arrojes lejos de tu Rostro, no me quites tu Santo espritu. Slo el Espritu Santo, que el Padre da a los que se lo piden, puede hacernos contemplar el Rostro de Dios. Ser arrojado lejos de su Rostro supone la condenacin. El demonio y sus ngeles no pueden ya ver el Rostro de Dios, no reflejan su Luz, se han convertido en tinieblas, en oscuridad. Todos sus partidarios, dice el Apocalipsis (13,16-18), estarn marcados en la frente o en la mano con el signo de la Bestia. Pero los partidarios del Altsimo, los que han recibido el ser hijos por adopcin y por cuyas venas corre la Sangre del Cordero, tambin estarn marcados en la frente, slo que con el Nombre de Cristo, y esto les har capaces de poder mirar al Padre cara a cara y llenarse de su Luz maravillosa: El trono de Dios y del Cordero estar en la ciudad, y los siervos de Dios le darn culto. Vern al Seor cara a cara y llevarn su Nombre en la frente. Ya no habr ms noche, ni necesitarn luz de lmpara o del sol, porque el seor Dios irradiar luz sobre ellos, y reinarn por los siglos de los siglos (Apocalipsis 22,3-5). Resumiendo, no temamos pasar largas horas contemplando al que traspasaron (Juan 19,37), aunque no estemos sensiblemente cmodos, aunque nos sintamos molestos. Necesitamos estos extensos tiempos de oracin frente al Seor crucificado, porque el amor misericordioso del Padre se revela en el Rostro de Cristo en la cruz.

281

Quien ha visto a Cristo ha visto al Padre, y mirando el Rostro de Jess crucificado contemplamos el mismo Rostro del Padre, que nos mira con amor y dolor infinitos a travs del Rostro de su Hijo, por nuestra dureza, indiferencia y falta de correspondencia ante tanto amor. As podremos darnos cuenta, de que la Redencin no es simplemente un rescate, sino el misterio del Amor loco de Dios. Es este Amor, el Espritu del Padre y del Hijo, el que hemos de pedir para comprender el sentido que tiene la cruz. La cruz no nos hace comprender a Dios, al contrario, revela el aspecto ms incomprensible del Rostro de Dios. Es Dios quien nos hace comprender la cruz, el significado escandaloso del Amor ms grande expresado en el sufrimiento hasta el extremo.

Terminamos esta meditacin, que no pretende ser otra cosa, con el texto de la cancin de un hermano protestante, Marcos Vidal, que expresa de forma muy bella el deseo de la presencia del Seor y del silencio que permite contemplar el Rostro de Jesucristo: Solamente una palabra, solamente una oracin cuando llegue a tu presencia, oh Seor. No me importa en qu lugar de la mesa me hagas sentar o el color de mi corona, si la llego a ganar. Solamente una palabra, si es que aun me queda voz y si logro articularla en tu presencia.

282

No te quiero hacer preguntas, slo una peticin, y si puede ser a solas... mucho mejor. Slo djame mirarte cara a cara, y perderme como un nio en tu mirada, y que pase mucho tiempo, y que nadie diga nada, porque estoy viendo al Maestro cara a cara. Que se ahogue mi recuerdo en tu mirada. Quiero amarte en el silencio y sin palabras, y que pase mucho tiempo, y que nadie diga nada, slo djame mirarte cara a cara. Solamente una palabra, solamente una oracin cuando llegue a tu presencia, oh Seor. No me importa en qu lugar de la mesa me hagas sentar o el color de mi corona, si la llego a ganar. Slo djame mirarte cara a cara, aunque caiga derretido en tu mirada, derrotado y desde el suelo, temeroso y sin aliento, aun te seguir mirando mi Maestro. Cuando caiga entre tus plantas de rodillas, djame llorar pegado a tus heridas, y que pase mucho tiempo, y que nadie me lo impida, que he esperado este momento, toda mi vida.

283

284

CONMIGO

285

En el primer captulo del Gnesis se nos narra el relato de la creacin por parte de Dios, y al concluir cada una de las criaturas sacadas de la nada, aparece la frase: Y vio Dios que era bueno. Muchas son las criaturas que reciben de Dios su existencia y todas ellas son buenas, sin embargo al final, cuando Dios contempla toda su obra y vio entonces Dios todo lo que haba hecho y todo era muy bueno (Gnesis 1,31), parece como que al hombre le falta todava algo. El hombre, varn y mujer, es algo totalmente distinto al resto de las criaturas, es persona dotado por tanto de capacidad de amar al resto de los seres personales y de formar con ellos una unidad por el amor. El hombre, para serlo realmente, para llegar a su plenitud, no puede excluir de su amor a ninguna persona, ya que la perfeccin est en el amor, y la exclusin de alguien supondra una reserva, una limitacin que le impedira ser como Aqul de quien es imagen, Dios, que ama a todos sin exclusin. Siendo esto as, siendo que el hombre est llamado a mantener una relacin de amor con todas las personas, con mayor motivo deber establecer esta relacin amorosa con las Personas divinas, que siendo tambin seres personales, adems son la fuente del amor y de la personalidad.

286

Desde aqu podemos entender el pensamiento divino cuando afirma que no es buena la soledad del hombre, que puede darse aunque se encuentre rodeado del resto de las criaturas: Despus el Seor Dios pens: No es bueno que el hombre est solo; voy a proporcionarle una ayuda adecuada (Gnesis 1,18). La ayuda semejante, la ayuda adecuada que Dios pens para el hombre fue Cristo. Para que el hombre pudiese entender, a ciertos niveles, el amor que Dios le tiene, este amor deba serle expresado a travs de un corazn humano. Se entiende que para establecer un tipo de relaciones de amor, se precisa semejanza entre las partes. Un elefante no puede mantener una relacin de amor esponsal con un gorrin. Dios se har hombre para poder relacionarse desde el amor esponsal con su criatura. El hombre, que ha sido creado para Dios, siempre estara slo si Dios no se le acercase, y no es bueno que el hombre est solo. Hay algo que resulta muy sintomtico entre dos personas que se aman, y es que les agrada el simple hecho de estar juntas. Este algo se expresa con el trmino conmigo. Quieres estar conmigo? S, quiero estar contigo. No se pretende estar juntos para realizar en primer lugar una tarea comn, sino por el simple gusto de verse, de notar la cercana del otro, de gozarse en la presencia del amado. En el diccionario se define as el conmigo: Forma del pronombre personal mi como trmino de la preposicin con. Un mi solo, en soledad, no es bueno, est incompleto, ha de tener como trmino a otro. Curiosamente el pronombre es de gnero masculino, mientras que la preposicin es del gnero femenino, y en el conmigo ambos se juntan para producir el gozo, la compaa y la perfeccin de dos seres incompletos y complementarios.

287

El pronombre es, segn el diccionario, la parte de la oracin que sustituye al nombre o sustantivo. La preposicin es la palabra invariable que denota la relacin existente entre los elementos por ella enlazados. Mi es pronombre personal, en primera persona y en nmero singular. Y con es preposicin que significa en primer lugar juntamente o en compaa, y en segundo lugar, el instrumento, medio o modo para hacer una cosa. En los Evangelios aparece multitud de veces este trmino conmigo. Jesucristo nos revela los deseos ms ntimos de su corazn para que comprendamos cmo es el autntico Amor. Por una parte, la relacin que mantiene con su Padre es para l esencial. Jess no se entiende sin el Padre, no puede vivir ms que con l y quiere que lo sepamos cuando nos dice: Me dejaris solo, pero no estoy solo, porque el Padre est conmigo (Juan 16,32). No hago nada por mi propia cuenta; sino que, lo que el Padre me ha enseado, eso es lo que hablo. Y el que me ha enviado est conmigo: no me ha dejado solo, porque yo hago siempre lo que le agrada (Juan 8,28-29). Desde esta relacin con el Padre, Jess establece tambin con nosotros una relacin de amor en la que desea permanecer unido a nosotros eternamente en su Reino. Es propio de los que se aman el deseo de que el estar juntos sea para siempre, pero se requiere para ello una correspondencia de amor como la existente entre el Padre y el Hijo:

288

Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve. Vosotros sois los que habis perseverado conmigo en mis pruebas; yo, por mi parte, dispongo un Reino para vosotros, como mi Padre lo dispuso para m, para que comis y bebis a mi mesa (Lucas 22,27-30). Perseverar con Cristo en sus pruebas supone morir a uno mismo, y vivir en esa relacin de amor para l: El que quiera seguirme que se niegue a s mismo, cargue con su cruz cada da y se venga conmigo (Lucas 9,23). El que se ama a s mismo, se pierde, y el que se aborrece a s mismo en este mundo, se guardar para la vida eterna. El que quiera servirme, que me siga, y donde est yo, all tambin estar mi servidor; a quien me sirva, el Padre le premiar (Juan 12, 2526). El deseo de Jess aparece expresado de una forma suficientemente clara y as se lo pide al Padre en su profunda oracin durante la ltima cena en esta tierra: Padre, los que t me has dado, quiero que donde yo est, estn tambin conmigo (Juan 17,24). Pero la oferta es totalmente libre de ser aceptada o no, sin ningn tipo de imposicin: Mira que estoy a la puerta llamando; si alguno oye mi voz y me abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l, y l conmigo (Apocalipsis 3,20). Otro requisito que debe cumplirse para poder estar siempre con l, adems de corresponder a su amor, morir a uno mismo y perseverar en sus pruebas, es el de dejarse

289

lavar por l, dejarle perdonarme, dejarle amarme, aunque me resulte humillante: Jess respondi a Pedro: si no te lavo, no tienes parte conmigo (Juan 13,8). No es por tanto obstculo para la salvacin el ser muy pecador, sino el no dejarse perdonar por Jess. Hasta el ladrn que fue crucificado con Jess entendi esta gran verdad y solicit su ayuda recibiendo la seguridad de estar salvado, porque Jess le manifest su deseo de vivir eternamente con l: Llevaban adems otros dos malhechores para ejecutarlos con l...Jess le dijo: Yo te aseguro: `Hoy estars conmigo en el Paraso (Lucas 23,32.43). Algo a tener muy en cuenta es que con Jess no caben las medias tintas, o somos de los suyos o estamos en contra suya, sin ms opciones: El que no est conmigo, est contra m, y el que no recoge conmigo, desparrama (Mateo 12,30). El demonio y los que lo siguen no tienen parte con l, estn voluntariamente contra l. Por eso los demonios que posean a aquel hombre de la regin de Gerasa, le gritaban a Jess: Grit con gran voz: Qu tienes t que ver conmigo, Jess, Hijo de Dios Altsimo? (Marcos 5,7). Y a los mismos fariseos que no admitan la Verdad del Amor, les dijo en una ocasin el Seor: Donde yo voy, no podis venir vosotros (Juan 8,21).

290

Algunos son llamados a un seguimiento ms intenso y continuo que el resto de sus discpulos. Jess tiene derecho a llamar a esta peculiar unin de amor a los que quiera: Subi al monte y llam a los que l quiso; y vinieron donde l. Instituy Doce, para que estuvieran con l, y para enviarlos a predicar (marcos 3, 13-14). A otros, sin embargo, que se lo han pedido, no se lo consiente: El que haba estado endemoniado le peda estar con l. Pero no se lo concedi. (Marcos 5,18-19). A este hombre sanado de la presencia del demonio, no es que le amara menos o le condenar a vivir lejos de s. Lo cierto es que existen muchas maneras de estar con l, aunque distintas. Y el no estar fsicamente a su lado no implica estar alejado de l. De hecho, en la oracin del huerto, Jess se march a rezar solo, fsicamente hablando, pero les pidi que le acompaasen en la oracin y en el velar: Me muero de tristeza: quedaos aqu y velad conmigo (Mateo 26,38). Quedarse all, apartados de l fsicamente y estar conmigo al mismo tiempo, no es pues contradictorio. Y al contrario, se puede estar muy cerca de l, en la misma mesa, a su lado, y estar alejadsimo de su corazn: Pero la mano del que me entrega est aqu conmigo sobre la mesa (Lucas 22,21). Y mientras coman recostados, Jess dijo: Yo os aseguro que uno de vosotros me entregar, el que

291

come conmigo...uno de los Doce que moja conmigo en el mismo plato (Marcos 14, 18.20). De lo que se trata pues, es de mantener siempre esa intimidad del corazn con l, aunque no se sienta su cercana, aunque parezca lejano, pues l no deja de pensar en nosotros y est preparndonos sitio a los que perseveramos en el amor: Y cuando haya ido y os haya preparado lugar, volver y os tomar conmigo para que donde est yo estis tambin vosotros (Juan 14,3). l, que no puede engaarnos porque es la misma Verdad, nos asegura contra toda apariencia contraria que podamos tener, que no nos deja, que est permanentemente con nosotros para siempre: Enseadles a guardar todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28, 20). * * * Himno de Laudes (Mircoles II. Tiempo Ordinario) Estte, Seor, conmigo siempre, sin jams partirte, y, cuando decidas irte, llvame, Seor, contigo; porque el pensar que te irs me causa un terrible miedo de si yo sin ti me quedo, de si t sin mi te vas. Llvame en tu compaa, donde t vayas, Jess, porque bien s que eres t la vida del alma ma;

292

si t vida no me das, yo s que vivir no puedo, ni si yo sin ti me quedo, ni si t sin m te vas. Por eso, ms que a la muerte, temo, Seor, tu partida y quiero perder la vida mil veces ms que perderte; pues la inmortal que t das s que alcanzarla no puedo cuando yo sin ti me quedo, cuando t sin m te vas. Amn * * *

Djame estar contigo djame estar aqu echar en el olvido todo lo que viv. Djame estar contigo y descansar al fin que tu presencia, Amigo, es Vida para m. Djame estar contigo, as quiero vivir que tengo por perdido lo que pas sin Ti. Djame estar contigo para llorar y rer las piedras del camino no me podrn herir.

293

Djame estar contigo quiero quedarme as tu Corazn y el mo sern slo un latir. Djame estar contigo as quiero morir, que T eres mi destino y tengo sed de Ti. Djame estar contigo aunque haya que sufrir que ya prob tu Vino y de tu Pan com. Djame estar contigo quiero olvidarme a m y quedarme dormido sentado junto a Ti.

294

DE PASO EN UN ANDN

295

Siempre hemos odo que la vida se asemeja a lo que es un viaje en tren. Conoces gente nueva e interesante, vas viendo diferentes paisajes pero sin detenerte en ellos, entras y sales del departamento, abres la ventanilla, vuelves a tu asiento, cambias de vagn, visitas la cafetera, el servicio y as debe ser, disfrutar de todo sin engancharte en nada. El caso es que has salido de un lugar muy definido y que lo tienes como punto de referencia. Los viajes tienen su sentido enriquecedor siempre que sabes de dnde has salido para saber dnde tienes que volver. Lo substancial de la propia vida se encuentra en tu lugar de partida, mientras que el destino incierto y pasajero de los lugares hacia donde te encaminas es algo bastante accidental. Puedes dirigirte a un lugar o a otro, pero las races permanecen en el punto de partida que, al final, ser otra vez el de llegada. Si alguien no tuviera a dnde regresar, la ausencia de raz afectara a la persona, le generara inseguridad, inestabilidad, quiz irresponsabilidad, desgana, desencanto. Cuando hablamos de dnde regresar no necesariamente hemos de pensar en un lugar espacial, pues puede ser algo mucho ms denso, unas personas. A uno le puede resultar indiferente estar en una ciudad o en otra, pero nunca puede darse esa indiferencia respecto de las personas cuando se ha establecido con ellas una relacin autnticamente personal.

296

Regresamos a alguien, sea un cnyuge, unos hijos, unos padres, con los que podemos compartir las experiencias tenidas en el transcurso del tiempo en el que se ha permanecido fuera. Fuera se puede estar un tiempo, pero uno siente la necesidad de vivir para adentro que es lo que realmente personaliza. El hombre precisa de un hogar, no de un casa con paredes y techo, sino de un sitio clido y refrescante, transido de serenidad, donde se siente acogido, deseado, querido por s mismo con todos sus defectos, donde puede mostrarse como es, sin defensas porque all no se le va a agredir. Qu importante es para el desarrollo personal, para alcanzar la madurez, contar con ese hogar que slo produce aquella presencia personal que suscita lo mejor de cada uno! La persona no slo ha sido pensada para ser amada sino tambin para amar. No slo tendr que aprender a dejarse querer sino que tendr que corresponder al amor gratuito que se le profesa, si es que ha de llegar al pleno desarrollo de sus capacidades. El sentido de pertenencia no es simplemente una reclamacin propia de adolescentes, sino algo que toda persona, de una manera o de otra, precisa. Ser de algn lugar determinado, de una patria, de una tierra, ser de alguien, de unos padres, de una esposa. Pero si la escuela del hombre que es este ser progresivo venido al mundo sin completar- es el hogar, como la del pjaro es el nido, resulta fcil darse cuenta de que no se puede vivir eternamente circunscrito a ese reducto. En este periodo de la vida, el movimiento es algo esencial. La inamovilidad es signo de muerte, mientras que el movimiento denota vida. Un ejemplo palpable es el corazn con sus sstoles y distoles. A primera vista puede

297

dar la impresin de que es una prdida de tiempo dedicarse a salir y a entrar, a marchar para luego regresar, pero estos movimientos no son absurdos. La vida no es avanzar siempre hacia delante, son precisos los retrocesos. No cabe duda que las dilataciones son necesarias para dar paso a la vida del que quiere nacer, pero, aunque parezca lo contrario, las contracciones no suponen un arrepentimiento, no implican echarse atrs en la decisin de dar la vida, no son contradictorias. Ambos movimientos hacen posible el nacimiento. Lo mismo podemos decir del corazn, sera incapaz de bombear la sangre si prescindiese de uno de sus movimientos. Es cierto que ha de bombearla con fuerza, pero ello se logra replegndose hacia dentro para, acto seguido, abrirse hacia fuera. Tambin la persona se completa y enriquece estableciendo relaciones personales con sus semejantes. El cerrarse en uno mismo no es sntoma de salud, dado que la persona es relacin. Buscar el propio gusto de estar tranquilo, de que le dejen a uno en paz, de no tener que sufrir contradicciones ni agresiones de ningn tipo, no es la mejor poltica para el desarrollo personal. La persona crece en el cara a cara, con las confrontaciones. Pero siendo esto cierto, no lo es menos que, para enriquecerse y enriquecer a los dems, es absolutamente necesario tener un mundo ntimo que brota de la reflexin, de la soledad, de la interiorizacin. Una vez ms tenemos los dos movimientos aparentemente contradictorios. Entre ambos parmetros se debe mover la vida: entrar-salir, llenarse-dar, interiorizarexteriorizar, incomunicabilidad-comunicacin. Llegados al lugar donde bamos, paseamos por sus calles, visitamos sus monumentos, establecemos relaciones personales, nos hacemos una idea de todo un poco, realizamos las tareas que pensbamos llevar a cabo y,

298

terminado el plazo que nos habamos marcado, regresamos al nico lugar donde realmente podemos ser nosotros mismos. Los viajes se aprovechan para leer un buen libro, para conocer a unas personas que, probablemente, nunca hubieras conocido, mantener unas conversaciones con bastante libertad, dado que es seguro que no volvers a ver a estas personas que ahora tienes delante y eso te permite bajar la guardia. Y en el peor de los casos, los viajes se utilizan para dormir, sin sacarles mayor partido, considerndolos un mal menor necesario para llegar dnde pretendemos. La cuestin que ahora se plantea es que, despus de haber estado viajando a lo largo del tiempo y del espacio detenindonos en algunas personas y lugares para, despus, seguir viaje, asalta la duda de si, en estos momentos, o quiz siempre, hemos permanecido en los andenes de las ciudades por las que pasamos. Desde luego que, con el transcurso del tiempo, la sensacin de provisionalidad permanece. Queda la impresin cierta de no haber llegado todava al lugar de destino. A quin le puede satisfacer, por cuidado y adornado que est, un andn de estacin? -pues esto vienen a ser las ciudades por las que pasamos-. S, los letreros anuncian que ya hemos llegado a tal o a cual capital, y traspasamos los estrechos confines de la estacin por las puertas para apreciar las calles, sus parques, avenidas, tiendas y dems atracciones, pero nos quedamos frustrados y han sido intiles las molestias propias de cualquier viaje, si nos dicen que ya no podemos continuar ms adelante. No necesita, por tanto, mayor explicacin la gran diferencia que existe entre la Ciudad a la que nos dirigimos y los apeaderos por los que pasamos. Nadie saldra de su casa para viajar a otro lugar si supiera que no le van a permitir salir de la estacin.

299

Toda esta sarta de perogrulladas no lo es tanto cuando contemplamos nuestras propias vidas y caemos en la cuenta del absurdo conformismo que nos adormece. Comenzamos a vivir un da -hace de esto unos cuantos aos-, empezando este viaje lleno de sorpresas. Nos detuvimos en diversas estaciones, sea el colegio, el instituto, la universidad, los diferentes trabajos, el noviazgo, el matrimonio, la venida de los hijos, luego la atencin a los nietos, despus la jubilacin. Lo cierto es que muchas de estas estaciones las vivimos en su da como definitivas, como si no hubiese nada ms, como si fueran el trmino de nuestro desplazamiento por el espacio y el tiempo. Qu importancia desmedida le hemos dado a muchas cosas! Al final, todo ha ido dando paso a otras tareas, etapas, relaciones yhasta hoy. Pero el movimiento, que denota la vida, contina. Por bonitos que hayan resultado los andenes, no han podido colmar nuestras expectativas, y la marcha hacia la Ciudad prosigue. Es de vital trascendencia que tomemos conciencia de que hoy mismo estamos en un andn, que lo maravillosamente bien que nos encontramos o lo horrorosamente mal que nos sentimos, son situaciones pasajeras y necesarias para continuar el trayecto. Desesperarse por la fealdad del lugar donde ahora estamos, o por el contrario, tomar asiento en un banco para deshacer el equipaje y establecernos all porque nos gusta el sitio, son actitudes errneas. Hemos de seguir hacia el trmino donde nos esperan, hacia ese hogar o esas races que, de algn modo, llevamos con nosotros. Dicen que a todos nos tira la tierra o, con palabras de Jesucristo: donde est tu tesoro, all est tu corazn (Mateo 6,21). Por eso es vital que recordemos de qu tierra somos, a dnde pertenecemos, a quin regresamos despus de tanta ida y venida, pues si perdemos el norte, si olvidamos cul era el prximo

300

trasbordo que tenamos que realizar, corremos el peligro de no llegar nunca o hacerlo tarde de forma que estn ya las puertas cerradas, que viene a ser lo mismo (cf. Mateo 25). En el libro del Apocalipsis, Jesucristo habla de nuestras races dndonos a conocer algo crucial para nuestras existencias (22,13): Yo soy el alfa y la omega, el principio y el fin. La interpretacin de estas palabras resulta luminosa. Grficamente se nos representa en la imaginacin un crculo en el que coinciden el punto de partida con el de llegada, la primera y la ltima letra del abecedario. Parece ser que salimos de esta Persona y que volvemos a ella. No es mala cosa, desde luego, saber que nos esperan, que regresamos a Alguien y no a algo, que la vida es un retorno a nuestra Ciudad que, otra vez, no es un mero lugar sino un mbito personal: Vi la Ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba del Cielo del lado de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su Esposo (Apocalipsis 21,2). Quien regresa a su Ciudad, a sta en concreto que aparece ataviada con todas sus galas preparndose para la gran fiesta nupcial que va a tener lugar, no puede desdecir del ambiente, no puede presentarse de vaco y hecho un pordiosero. Lo que corresponde es no desentonar, ms sabiendo aquella escena que nos cont el Seor en la que un rey que contraa matrimonio invit a todo tipo de personas, pero cuando la fiesta haba comenzado, el rey entr para ver a los invitados y repar en un hombre que no tena traje de boda y le dijo: Amigo, cmo has entrado aqu sin tener un traje de boda? Pero l no contest (Mateo 22,11-12). El final lo conocemos, aquel aguafiestas fue echado a las tinieblas atado de pies y manos, condenado al llanto y al rechinar de dientes. Siempre que, despus de una excursin o un viaje de negocios, uno vuelve a los suyos, aparece con lo que hemos dado en llamar recuerdos. Estos regalitos quieren significar que hemos estado pensando en las personas que amamos y que queremos hacerles partcipes de aquello que hemos

301

visto. No son tan apreciados los recuerdos del lugar visitado como la confirmacin de que no hemos olvidado a los seres queridos aunque estuviramos lejos y en otros asuntos. Lo que venimos a decir con esos regalos es que vosotros me importis mucho ms que todo lo que he podido ver. Tampoco nos causa extraeza que la primera pregunta de nuestros seres queridos, que no se hace esperar despus de los primeros saludos ms o menos efusivos, es: qu me has trado? Por eso, para no defraudar a la Persona que nos aguarda en la Ciudad a la que nos dirigimos, conviene ir pertrechados de los correspondientes souvenir que atestiguan nuestro permanente recuerdo. Claro que habr que tener presente algo elemental, no procede llevarle una caja de puros a la persona que sabemos que no fuma, ni unos sellos al que no los colecciona. Si el que nos espera se interesa slo por el amor, lo adecuado ser llevarle frutos de amor. Si a lo que vamos es a una fiesta de boda, el porte y el regalo debern estar en funcin del protagonista de la fiesta. A lo largo de todo el viaje hemos tenido tiempo suficiente para adquirir lo necesario en todas las tiendas por las que hemos pasado. Las paradas han sido muchas, los horarios para cambiar de tren permitan detenerse con calma en los puestos y establecimientos de la estacin, adems todos llevbamos la cartera bien repleta de billetes o de tarjetas de crdito con las que poder comprar los tiles de aseo, perfumes y prendas adecuadas para la ocasin. O es que hemos gastado el dinero en chucheras y cosas inservibles sin pensar en nadie sino en saciar nuestros caprichos egostas? Afortunadamente an queda tiempo, an tenemos a nuestro alcance la posibilidad de rectificar, an podemos convertirnos. Resuena en nuestros odos la voz del ngel que se dirige a la Iglesia de Laodicea: Conozco tu manera de obrar y no eres fro ni caliente. Ojal

302

fueras fro o caliente!; pero como ests tibio y no eres fro ni caliente, voy a escupirte de mi boca. T dices: Soy rico, tengo reservas y nada me falta. Aunque no lo sepas, eres desventurado y miserable, pobre, ciego y desnudo. Te aconsejo que me compres oro refinado en el fuego, y as sers rico; y un vestido blanco, para ponrtelo y que no se vea tu vergonzosa desnudez; y colirio para untrtelo en los ojos y ver (Apocalipsis 3,15-18). No proceden estas palabras de alguien que est enfadado, sino de Alguien que nos advierte porque nos ama: A los que yo amo los reprendo y los corrijo. S ferviente y convirtete (3,19). No debemos engaarnos, l est deseando nuestro amor, insiste, lo suscita con el suyo: Estoy a la puerta llamando; si alguien oye y me abre, entrar y comeremos juntos (3,20). No se puede decir ms. Pero hemos de tener muy presente que, aunque no nos obliga, las consecuencias de nuestra desidia son fatales. El que tiene odos, que oiga lo que dice el Espritu a las Iglesias (3,22). Oigamos pues, prestemos atencin, aprovechemos el tiempo que pasamos en estos apeaderos de la vida, invirtamos bien nuestras cualidades personales, nuestras riquezas, pues el tiempo es cada vez menor y se acerca el da de nuestra incorporacin a la gran fiesta de bodas de la Ciudad Santa con el Esposo, el fin del viaje para el que tenemos que estar preparados, revestidos de la gracia traje de boda- y con los frutos de las veces que hayamos amado durante el trayecto, como regalo de bodas.

303

304

EL PLAN DIVINO

305

Sabemos que la esperanza el deseo confiado de los bienes que Dios promete- es el motor de nuestra vida cristiana. El hgase tu voluntad en la tierra como en el Cielo que rezamos todos los das unas cuantas veces, debe llevarnos a actualizar repetidas veces esta virtud de la esperanza que nos mueve a desear con confianza lo que Dios quiere concedernos. No hacer uso de esta virtud, no realizar frecuentes actos de esperanza parndonos a desear lo que Dios promete, supone una gran prdida de gracias y una demora en el crecimiento que debera tener cada uno de nosotros y, por lo tanto, la Iglesia. Es muy comn que demos por supuesto que sabemos los deseos divinos respecto de cada persona humana, pero no es tan cierto que sea as. S, decimos, lo que se nos quiere conceder es la santidad. Esto ya es un gran paso que la gran mayora de los cristianos quiz todava no lo ha dado. Continuamente hablas con personas que te dicen por ejemplo: le gustara ser Obispo? y al responderle que lo que te gustara es ser santo, ponen una sonrisa compasiva y responden que eso es apuntar muy alto. Todava no ha calado en nosotros ni la aspiracin a la santidad, ni el convencernos que es un don divino, que no podemos alcanzarlo con nuestras fuerzas ni a base de buenas obras, que no podemos hablar de que sea difcil el

306

ser santo porque es imposible para el hombre, que la nica posibilidad que tenemos de alcanzar esta meta es dejarnos amar por el Espritu divino que nos santifica. En el fondo no nos creemos que Dios quiera hacernos santos y que toda la movida que dicen ahora- que ha organizado hacindose hombre, viviendo entre nosotros, muriendo por nosotros y resucitando para estar con nosotros todos los das hasta el fin del mundo y despus en la eternidad, tenga como finalidad esencial lograr la santidad de cada una y de todas las personas humanas. Si lo creemos, no lo concretamos. De esta manera la santidad queda como una abstraccin que est de fondo a modo de eslogan, pero que no ocupa la centralidad de nuestra vida. Siempre hay cosas ms concretas, ms urgentes en las que ocuparse y por las que luchar cada da. Gracias a Dios, l no se cansa de llamarnos a esta santidad que es el modo de ser propio de la divinidad. Llama a las puertas de nuestros corazones recordndonos que el tiempo que nos ha designado a cada uno es para ocuparnos exclusivamente en esto. Que el tiempo que dedicamos a cualquier otra cuestin es tiempo perdido, estril. Hemos dicho que la santidad pasa por dejarnos amar por Dios, pero podramos decir con san Juan que consiste en dejarnos conocer por l. A poco que lo pensemos nos daremos cuenta de que ambas operaciones conocer y amar- son una misma en Dios. El Seor nos conoce amndonos y nos ama conocindonos. En una parbola que nos habla de la salvacin y de la condenacin en el da del juicio, Jess advierte que a algunos les dir: Os aseguro que no os conozco (Mateo 25,12), lo que significa que poseemos la triste capacidad de hacernos irreconocibles por nuestro Seor. El demonio, por ejemplo, lo ha conseguido, se ha

307

despersonalizado tanto perdiendo su capacidad de amar y su libertad, que se ha convertido en algo monstruoso que rechaza el amor divino. Dice un refrn que cuando las barbas de tu vecino veas pelar, pon las tuyas a remojar. Viendo que los seres personales pueden cerrarse tanto al amor de Dios que les resbale, que no les penetre, tengamos muchsimo cuidado de no dejar endurecer nuestro corazn. Si, como decimos, coinciden en Dios las dos operaciones del conocimiento y del amor, para cualquier criatura suya es un satisfaccin saberse conocido por l. La oracin del Salmo 138 es una plegaria gozosa de quien toma conciencia de esta realidad: Seor, tu me sondeas y me conoces; me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos penetras mis pensamientos; distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares y sigue hablando de este conocimiento-amor profundo que Dios tiene sobre cada uno: conocas hasta el fondo de mi alma, no desconocas mis huesos. Cuando en lo oculto me iba formando, y entretejiendo en lo profundo de la tierra, tus ojos vean mis acciones, se escriban todas en tu libro; calculados estaban mis das antes que llegase el primero. Saberse conocido por el Amor, no slo no resulta opresivo para el salmista sino que lo desea con toda su alma: Seor, sondame y conoce mi corazn, ponme a prueba y conoce mis sentimientos, mira si mi camino se desva, guame por el camino eterno. El proyecto de Dios de hacernos santos pasa por esta va tan sencilla de dejarse amar por l, de dejarse conocer, de no ocultarnos a su mirada ni aunque pequemos. Tan ridculo es esconderse del mdico cuando nos hemos roto un brazo, no sea que nos cure, como esconderse de Dios cuando hemos sucumbido a la tentacin, no sea que nos perdone. El que se acerca con dolor al tribunal de la

308

misericordia, que es el sacramento de la confesin, no encuentra ms que un amor que lo catapulta a la santidad. Este es el motivo de que no podamos decir que la santidad es difcil de conseguir, simplemente es recibirla como fruto del dejarnos amar por l. Dmonos cuenta de que Dios nos ama con su Espritu Santo que es fuente de santidad para el que lo recibe. El plan divino que nos ha revelado porque quiere que lo sepamos, es hacer de nosotros imgenes perfectas de su Hijo. El Padre celestial ama de tal forma a su nico Hijo, que todo su infinito amor se agota en l. No puede amar nada al margen de su Hijo, pero puede amar todo lo que est y permanece en l. La Liturgia, ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, tiene como fin comunicarnos el Espritu Santo. De esta forma vamos siendo llenados de esta Persona divina. Pensemos qu es una naturaleza humana, dotada de alma y cuerpo que se deja mover exclusivamente por el Espritu del Padre y del Hijo. La respuesta es clara, estamos hablando de la humanidad de Jesucristo que en todo momento se dej mover por el Espritu Santo, cuyos dones actuaron en ella desde el primer momento. Pues bien, esto es lo que el Padre quiere hacer con cada uno de nosotros, hacernos otros cristos, que cuando nos mire vea a su Hijo, que cuando nos escuche rezar con las palabras inspiradas de los Salmos que siempre utiliz l, le resuenen a su Hijo, que cuando nos vea comportarnos en las tareas y relaciones que nos ofrece la vida, todo nuestro obrar sea el de su Hijo. Hay por tanto cuatro puntos que se relacionan entre s: conocimiento, obediencia, amor y vida cristiana. Leamos para verlo la primera carta de san Juan (2,3-6): En esto sabemos que conocemos a Cristo: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco, y no

309

guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no est en l. Pero quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en l a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que permanece en l debe vivir como vivi l. Podramos decir que la pretensin divina consiste en que Dios conozca a Dios, que el Padre siga conociendo al Hijo con su conocimiento de amor como viene hacindolo desde toda la eternidad. Ese es el engendramiento eterno del Verbo que se ha producido en el hoy que proclama la Liturgia y que se sale del tiempo. La respuesta del Hijo es conocer a su Padre sirvindose del mismo amor que le comunica, el Espritu Santo, fuente de conocimiento amoroso que procede de ambas Personas divinas. Este dilogo de amor en el que se dan a conocer desde toda la eternidad el Padre y el Hijo, y que nunca ha cesado, pueden hacerlo desde cada uno de nosotros si lo aceptamos libremente. Aqu entra la obediencia por parte de la criatura humana. El Verbo se hizo hombre para ensearnos a obedecer la voluntad del Padre en cuanto hombres. San Juan nos dice que si guardamos la Palabra del Padre, su Amor ha llegado en nosotros a su plenitud. La obediencia al Padre nos llena del Espritu Santo. Pero tambin dice que afirmar que conocemos a Cristo supone guardar sus mandamientos, otra vez obedecer. La idea aparece expresada con claridad, es como una ecuacin: conocer a Cristo implica obedecer, y la obediencia implica dejarnos amar, dejarnos llenar del Espritu Santo con el que Jess quiere corresponder al amor del Padre desde nosotros, incorporndonos. Es el mismo Espritu que procede del Padre hacia su Hijo que vive en nosotros, el que procede de su Hijo en nosotros y va hacia el Padre. Por nuestra parte slo resta morir a lo que de muerte hay todava en nuestras vidas, egosmos, envidias, iras,

310

codicias para que este circuito de amor en el que somos incluidos sea facilitado lo ms posible. Queda por comentar una extraa expresin que no solemos utilizar. A ninguno de nosotros se nos ocurre decirle a otra persona, por amigos que seamos, por mucho que nos queramos, que est en nosotros o que permanezca en nosotros. Incluso si pudiramos desear tal cosa, sera imposible que alguien se introdujera en nuestro ser, en nuestra vida. Pues bien, lo que es imposible para los hombres no lo es para Dios. Esta expresin que utiliza Jesucristo es un deseo suyo que tiene cumplimiento si, por la obediencia a sus palabras, nos dejamos llenar de su mismo Amor, de su mismo Espritu. En este caso puede decir con toda verdad que vive y permanece en nosotros. Es claro que algo as slo es propio de las Personas divinas. Nos traiciona la imaginacin cuando nos representamos al Padre frente al Hijo, y al Hijo frente al Padre en un abrazo de Amor que es el Espritu Santo. La tendencia a ser uno con la persona amada que tenemos todos los hombres, no es sino un plido reflejo de lo que se produce en el seno de la Santsima Trinidad. El Padre est en el Hijo y el Hijo en el Padre unidos por el Espritu. Son una misma naturaleza, con un mismo sentir, un mismo pensar, un mismo obrar, un mismo amor. Dios es uno, la misma Unidad. Si vive y permanece en nosotros, lo de que cualquier cristiano debe vivir como vivi l, no es algo imposible ni algo que tengamos que intentar con todas nuestras fuerzas como quien imita a un modelo externo. Si es el mismo Cristo quien vive en nosotros comunicndonos sus actitudes, necesariamente y sin esfuerzo- estamos viviendo como vivi l o, por mejor decir, dejndole vivir a l su propia Vida en y con nosotros.

311

Ya vemos que lo que Dios desea es nuestra divinizacin, hacernos uno con Jesucristo para que, permaneciendo en l recibamos todo el Amor del Padre y podamos corresponderle con el Amor del Hijo. Es la nica posibilidad que tenemos de alcanzar esa santidad de la que venimos hablando, de amar a Dios infinitamente, lo que no es posible para seres finitos pero s para Cristo en y con nosotros. El da en que al fin esto tenga lugar en plenitud, se cumplir del todo aquella recapitulacin en Cristo que se nos anunciaba en el Cntico de Efesios 1,3-10 que concluye diciendo: Este es el plan que haba proyectado realizar por Cristo cuando llegase el momento culminante: recapitular en Cristo todas las cosas del Cielo y de la tierra. Ese da seremos uno con Cristo como Cristo es uno con el Padre. Ni que decir tiene que esta fusin con el Hijo de Dios, no slo no es despersonalizante ni aniquiladora, sino todo lo contrario. Quien pretende ser uno al margen de Dios, por oposicin a l, se convierte en diablo que precisamente significa el que divide. Por el contrario, quien se deja hacer uno con l por el amor, cumple el plan divino que le lleva a la mxima madurez, a la plenitud personal. El amor que nos tiene Jesucristo es inmenso, como lo ha demostrado en la Cruz, y no cambia, es eterno, pues Jesucristo es el mismo, ayer, hoy y siempre (Hebreos 13,8) y todo amor precisa de alteridad, de otro a quien amar. No desapareceremos por tanto en Cristo sino que seremos semejantes a l porque le veremos tal cual es (1 Juan 3,2), siendo uno con Dios. Para que pueda realizarse la verdad que el Seor nos dijo en Deuteronomio 6,4: Escucha Israel: El Seor, nuestro Dios, es solamente uno, hemos de dejar de hacerle la competencia teniendo el corazn dividido pues, sin dejar de darle culto, tambin nos lo damos a nosotros mismos. Slo hay un Dios a quien darle culto y conviene

312

que l crezca y que nosotros disminuyamos, sabiendo que el que se humilla ser enaltecido. Todo este plan es el que hemos de pararnos a considerar en la contemplacin, dejndole al Seor que nos lo cuente, que nos lo explique, para que entusiasmados con l, podamos desearlo con confianza y de esta forma colaborar a que se lleve a cabo.

313

314

LA GRAN EMPRESA DEL REINO

315

Utilizar la inteligencia y la imaginacin es algo esencial en la vida de todos aquellos que pretenden ser fieles a la voluntad divina. El hgase tu voluntad en la tierra como en el Cielo no es una frase ideada para ser repetida, sin ms. Si el valor de esta proposicin estuviera en su mera repeticin, sera suficiente con grabarla en una cinta, en un CD, o ensersela con paciencia a un loro para que se pasase el da dicindola. Cuando Jesucristo nos ha enseado a rezar el padrenuestro, su deseo es que escudriemos el sentido profundo de cada afirmacin y de cada peticin que se encierra en l. No basta pues con repetir estas frases reveladas, es preciso desear que se cumplan y, si el deseo es ya algo fundamental y previo -pues sin l no hay, estrictamente hablando, autntica oracin-, tampoco basta con limitarnos a desear, como quien se queda en un ojala cuando repite: venga a nosotros tu reino. Estamos llamados a colaborar en esta gran empresa de implantar el reino de Cristo en la tierra. S, sabemos que la iniciativa es divina, que la fuerza que puede implantar este reino en la tierra es la del Espritu Santo, pero resulta que las Personas divinas cuentan con nuestra colaboracin para que se cumpla su designio.

316

De ah la importancia de detenernos a pensar cul debe ser nuestra aportacin para que, el deseo expresado y revelado por Jesucristo, pueda llevarse a trmino. Cuando llegamos a este punto puede ocurrir que nos desfondemos. Ante una tarea tan gigantesca y que rebasa todas nuestras posibilidades, corremos el peligro de tirar inmediatamente la toalla por no saber ni por dnde comenzar. Muchos de los cristianos que reducen su vida de fe al cumplimiento de una serie de normas, sin plantearse ni por un momento que no evangelizar supone un pecado de omisin, parten precisamente de este mal enfoque del problema. En primer lugar, como ya se ha dicho, hay que considerar que el peso de toda esta misin -de implantar el reino de Cristo, el reino del Padre, el que pronunciamos en la oracin del padrenuestro-, lo lleva el Espritu Santo. Esto implica que no debemos atribuirnos misiones que superan nuestra capacidad, sino simplemente estar disponibles a la accin de este Espritu para hacer en cada momento lo que l desea. Esto es colaborar con Dios. Esto es lo que hizo una pobre mujer joven hace ya muchos aos en Nazaret. No era ella la encargada de llevar a cabo la redencin de los hombres, ni tena capacidad para engendrar al mismo Dios en su seno a base de propsitos personales y de esfuerzos, pero poda decirle con todo su ser, como hizo, hgase en m (Lucas 1,38) segn la voluntad del Padre. Y el Verbo se hizo carne y puso su Morada entre nosotros (Juan 1,14) impresionante! Sin el s de esta joven no estaramos redimidos, continuaramos condenados sin posibilidad de disfrutar eternamente en el Cielo. Esta maravilla ha sido posible porque ella dijo s y se dej hacer. Nadie se imagina a Mara alardeando de su misin ni comparndose con el resto de las mujeres de su aldea. Consciente de su pequeez, asombrada de que Dios se haya fijado en ella, vive contemplando el misterio de ese reino

317

que va creciendo en su interior, atenta para acertar en cada momento con lo que el Padre quiere que haga, cosas pequeas, cotidianas, s, pero al mismo tiempo divinas, infinitas, porque llena de gracia (Lucas 1,28)- se deja mover por el Espritu Santo en todas ellas. Cada uno de nosotros est llamado a algo similar. No se nos encomienda, quiz, predicar a multitudes de personas que nos escuchen con la boca abierta, pero podemos ser fieles en cada instante permaneciendo en actitud contemplativa para, atentos a la voluntad divina, realizar nuestras tareas, aparentemente intrascendentes, de un modo absolutamente trascendente, divino, dejndonos mover por el Amor trinitario que ya est y acta en nuestro interior por la vida de la gracia. Efectivamente dice Orgenes-, Dios reina ya en cada uno de los santos, ya que stos se someten a su ley espiritual, y as Dios habita en ellos como en una ciudad bien gobernada. En el alma perfecta est presente el Padre, y Cristo reina en ella, junto con el Padre, de acuerdo con aquellas palabras del Evangelio: Vendremos a l y haremos morada en l. Este reino de Dios que est dentro de nosotros llegar, con nuestra cooperacin, a su plena perfeccin cuando se realice lo que dice el Apstol, esto es, cuando Cristo, una vez sometidos a l todos sus enemigos, entregue a Dios Padre su reino, y as Dios lo ser todo para todos. La pregunta que debemos hacernos es cmo dejar actuar al Espritu del Seor en nuestras vidas, momento a momento? Saber que cada unas de nuestras acciones puede ser divina -de un valor y eficacia infinitas, sin dejar de ser nuestras-, cuando permitimos que sean al mismo tiempo del Espritu, debe llevarnos a esta actitud contemplativa que nos permite encontrar, en la palabra revelada, la clave de nuestra actuacin. Si la implantacin del reino en el mundo pasa por hacer crecer todas las cosas que nos rodean, incluidas las

318

personas, hacia Cristo, y si nos sabemos incapaces de hacer crecer absolutamente nada porque esto slo Dios puede hacerlo, habremos de pedir la Fuerza del Amor divino para llevar a cabo nuestra encomienda. Fijmonos en el texto de Efesios 4,15-16, para observar cul es nuestra tarea y cul es la de Cristo, pues sta ltima no la lleva a trmino si nosotros no hacemos la nuestra: Realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l, que es la cabeza: Cristo, del cual todo el cuerpo, bien ajustado y unido a travs de todo el complejo de junturas que lo nutren, actuando a la medida de cada parte, se procura el crecimiento del cuerpo, para construccin de s mismo en el amor. Vemos como es el mismo Cristo quien se procura el crecimiento de su cuerpo mstico, que somos nosotros, y se construye, en este mundo, a s mismo. Nuestra labor es simplemente colaborar con l realizando la verdad en el amor, pues as es como podemos hacer crecer todas las cosas hacia l. La pregunta que nos hacemos a continuacin es cmo se realiza la verdad en el amor? qu es eso de la verdad? El dilogo de Jess con Pilato que narra Juan en su Evangelio (18,33-37) nos da mucha luz al respecto. Ante la pregunta del prefecto romano de Judea Con que t eres rey?, el Seor le responde diciendo: T lo dices: Soy Rey y aade: Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para ser testigo de la verdad. Hubiramos entendido mejor que dijese: Soy Rey y he nacido y venido al mundo para reinar, sin embargo dice que lo ha hecho para testificar la verdad. Claramente se aprecia, por tanto, que reinar y ser testigo de la verdad son dos expresiones sinnimas. El reinado de Cristo en el mundo pasa por dar testimonio de la verdad. Ahora

319

entendemos mejor nuestra labor, esa que deca: realizando la verdad en el amor, hagamos crecer todas las cosas hacia l. Podemos colaborar con Jesucristo en la implantacin de su reino en el mundo. Podemos rezar verdaderamente el padrenuestro diciendo con deseo y con obras venga a nosotros tu reino. Podemos realizar la verdad, ser testigos de ella, siempre que la manifestemos en el amor. Con ello estaremos haciendo crecer todas las cosas hacia Cristo. La experiencia que sacamos de la monarqua, en este mundo, entraa una buena carga de exclusin. Es decir, uno es rey mientras el resto son sbditos, sin que quepan otras posibilidades. El monarca lo es por oposicin al resto de los hombres que le ha tocado gobernar. No es as en el reino de Jesucristo. Mi reino no es de este mundo, mi reino no es de aqu (Lucas 18,36). En el reinado de Jesucristo ninguno somos excluidos. Ms todava, su reino pasa por hacernos partcipes a todos de su realeza. El infinito amor que Cristo nos tiene a cada uno le lleva a hacernos partcipes de su filiacin divina, de su sacerdocio, de su profetismo, de su realeza. l no es Rey por oposicin al resto de los hombres, sino en comunin con ellos, de manera similar a como el Hijo no es Dios por oposicin al Padre o al Espritu Santo, sino en comunin con las otras dos Personas divinas. Lo mismo que obstaculiza el reinado de Jesucristo es lo que nos hace imposible ser reyes de nuestra propia vida. Si Cristo vive en nosotros, si reina en nuestro corazn, somos verdaderamente libres y dueos de nuestra tierra, podemos cumplir el mandato divino de dominar nuestra tierra (cf. Gnesis 1,28; 9,7), mientras que la ausencia de este Seor en nuestras vidas nos hace esclavos, libera las pasiones desordenadas que existen en nuestro interior y que nos llevan, con su desptico dominio, donde no queremos.

320

No hemos de pretender, por tanto, segn la sugerencia del demonio, ser seores en lugar de Dios, por oposicin, sino serlo con l, por la comunin que brota del amor. Al nio, a quien se le llama con verdad el rey de la casa, le va todo bien, disfruta del amor de sus padres, goza con sus juguetes, cuenta con todo lo que necesita sea afecto, caricias, sonrisas, seguridad, educacin, cobijo, alimento, medicinas, atenciones de todo tipo- en la medida en que vive como lo que es, hijo sometido por la obediencia a sus padres. Pero si le da por ser un desobediente y pretende usurpar el puesto que slo a sus padres les corresponde, las consecuencias son caticas y, llevadas al extremo, pueden apartarle del calor de su hogar para ser ingresado en un sanatorio o en un reformatorio. Este nio malogrado tiene todas sus razones para haberse portado de esta manera con sus padres. l mismo se da cuenta de sus potentes razones que le confirman en que se mueve en la verdad: Por qu, si dicen sus padres que le quieren, no le dejan comer lo que le apetece? Por qu no le permiten quedarse despierto, como hacen ellos, hasta altas horas de la noche? Por qu le obligan a realizar tareas que odia, como por ejemplo los deberes del colegio que no sirven para nada, cosa que no hace su padre que, terminado su trabajo fuera de casa, vuelve a ella para descansar? Por qu le impiden romper sus juguetes cuando, si se los regalaron a l, le pertenecen, son suyos? Quiz este nio est convencido de su verdad pero esa no es la Verdad. Dnde aparece el amor en todos los argumentos que maneja? La verdad sin el amor, no es la verdad. Jesucristo es el Testigo fiel (Apocalipsis 1,5) de la Verdad, del Amor. Ha venido a este mundo para darnos testimonio de que Dios es Padre, es Amor, es Comunin, es Uno. Esta es la nica Verdad, no hay posibilidad de dos Dioses pero s la hay de ser Dios en Dios. Somos llamados a participar de la misma naturaleza divina, a ser Dios por

321

participacin, a recibir gratuitamente la Vida de la Santsima Trinidad para poder convivir con las Personas divinas siendo uno con Ellas por el amor. Podemos colaborar con l a que se haga presente su reino en el mundo, dejando que se haga presente en nuestro propio corazn. No es necesario luchar por implantarlo en los dems. No se trata de hacer cambiar el corazn de las personas que nos rodean, sino de cambiar el nuestro y, de esta forma, dejar actuar al Espritu del Seor que cambiar los corazones de los dems. Realizar la verdad en el amor supone partir de nuestra propia realidad: somos pecadores, desordenados en nuestras potencias, llenos de tinieblas, ms proclives a descubrir la mota en el ojo ajeno antes que la viga en el nuestro. Pero al mismo tiempo somos templo de las Personas divinas si estamos viviendo en gracia de Dios, y el reino de Jesucristo, el del Amor, ya ha comenzado su crecimiento en nosotros. Volviendo a Orgenes, este autor nos recuerda que como dice nuestro Salvador, el reino de Dios no vendr espectacularmente, ni anunciarn que est aqu o est all, sino que el reino de Dios est dentro de nosotros, pues la palabra est cerca de nosotros, en los labios y en el corazn. Sin duda, cuando pedimos que venga el reino de Dios, lo que pedimos es que, este reino de Dios que est dentro de nosotros, salga afuera, produzca fruto y se vaya perfeccionando. No hay que salir a combatir a las fuerzas del mal que se oponen a la implantacin del reino de Jesucristo, slo es preciso luchar en nuestro interior contra esas potencias malignas para dejar que aflore el reino que ya est ah. Por consiguiente, si queremos que Dios reine en nosotros, procuremos que de ningn modo el pecado siga dominando nuestro cuerpo mortal, antes bien, mortifiquemos todo lo terreno que hay en nosotros y

322

fructifiquemos por el Espritu; de este modo, Dios se pasear por nuestro interior como por un paraso espiritual y reinar en nosotros l slo con su Cristo, el cual se sentarahasta que todos sus enemigos que hay en nosotros sean puesto por estrado de sus pies, y sean reducidos a la nada en nosotros todos los principados, todos los poderes y todas las fuerzas. Este ha sido siempre el modo de actuar de aquellos que han alcanzado la santidad y hoy son puestos como modelo, en la Iglesia, para todos nosotros. Los santos no han pretendido tanto reformar la sociedad en la que el Seor les haba puesto, como abrirse a la transformacin de su corazn recurriendo a una vida de oracin y sacramentos, colaborando con la gracia a travs de una fuerte lucha contra el despotismo de sus pasiones desordenadas. La mortificacin ha sido la forma de secundar el plan de Dios en ellos y, los frutos ah estn, han alcanzado la santidad y han reformado las costumbres de su poca. Ojal que cuando recemos el padrenuestro, digamos con todo el deseo de nuestro corazn, ratificado por nuestro estilo de vida combativa contra el desorden interior de ese hombre viejo que hay en nosotros y debe morir, venga a nosotros tu reino.

323

324

LA HISTORIA DE SIEMPRE

325

rase una vez un hombre viudo que viva con su hijo pequeo, solos en una tierra desierta y balda. Las gentes de los alrededores eran muy pobres y sobrevivan como podan alimentndose de la caza que iban a buscar a muchos kilmetros de distancia. Aquel hombre tuvo una idea y se puso manos a la obra. Se march lejos a comprar algunas cosas para llevar a cabo su proyecto y, tiempo despus regres con unos palos, una pala, unas cuerdas, alambre de espino y estacas. Al da siguiente se puso a trabajar cercando un terreno muy grande, sacando agua de un pozo que excav con su pala, plantando aquellos palos, que al parecer eran cepas, y edificando con ramas de rboles una choza para un posible guarda. Despus fue a hablar con sus vecinos, que vivan en una miseria extrema, y les propuso trabajar en su campo y alimentarse de l. Se apalabr con cuatro de ellos y, acto seguido, volvi a marcharse ahora con su pequeo hijo-, quiz para realizar otros negocios en el lugar lejano donde se haba desplazado para comprar los instrumentos de trabajo. Lo cierto es que nunca ms se supo de l. Dicen que le fueron muy bien sus negocios, que prosper y termin por ser el dueo de varios holding a lo largo de todo el planeta. En realidad era el dueo de todo.

326

Mientras tanto, aquellos cuatro vecinos se pusieron a trabajar y la tierra les sonri hasta el punto que trajeron a sus familias. Alguno, que era soltero, contrajo matrimonio y, como los dems, comenz a tener hijos que a su vez se casaron y tuvieron ms descendencia. Los frutos de la via fueron llevados al mercado y se los pagaron maravillosamente bien. Con aquel dinero delante se pusieron a deliberar y tomaron la decisin de no quedrselo sino, ms bien, invertirlo en la misma finca de la que haba salido. Las familias se multiplicaban, construyeron casas de ladrillos, una ermita para juntarse a rezar. Contrataron a unos maestros para los que edificaron una escuela con aulas, talleres y campos de deporte. Sesenta aos haban pasado desde que los primeros trabajadores comenzaron a regar las cepas. A estas alturas existan acequias que conducan el agua por todos aquellos campos, pues haba extensiones de trigo, de maz, rboles frutales, gallinas, cerdos, rebaos de ovejas y algunas vacas. Jams se vio una cooperativa que funcionase mejor. Ninguno de sus miembros se plante nunca la distribucin del dinero que produca la venta de los productos que les daba su trabajo. Todo reverta en aquella tierra que segua generando vida. A los sesenta y cinco aos ocurri un acontecimiento que nunca se haba producido hasta el momento. Siete jvenes nietos de aquellos primeros granjeros queran contraer matrimonio el mismo da. Con este motivo, la alegra era desbordante, se tir la casa por la ventana, comenzaron los preparativos construyndoles a cada uno una vivienda de ladrillo con cinco habitaciones, jardn y establo. Levantaron un inmenso local para la celebracin de la mltiple boda, pensando que despus les servira de sala

327

de reuniones, de polideportivo y de lugar celebrativo para otras efemrides. En esto estaban trabajando llenos de ilusin cuando llegaron unos caballeros desconocidos diciendo que venan enviados por el dueo de la via. Se les recibi en la casa consistorial pidindoles que se explicasen. Ellos adujeron la magnanimidad de su jefe que les haba permitido disfrutar tantos aos de aquel pedazo de tierra sembrado por l y aclararon el motivo de su visita diciendo que venan a recoger los rendimientos econmicos que haba producido la tierra en todo aquel tiempo. Aquellos hombres de la tierra explicaron que no saban nada del jefe desde haca lustros, que en el presente momento no tenan liquidez ninguna porque estaba todo invertido y que les pareca una injusticia cualquier reclamacin por parte de alguien que era ajeno a aquel lugar. Aquel potentado que llamaban jefe, lo tena todo, le pertenecan todas las empresas del mundo, mientras que ellos slo posean aquel trozo de tierra que haban convertido en un vergel con sus esfuerzos y sinsabores. Los enviados se pusieron serios y dijeron que ellos deban recibir las rentas, que su jefe no era ajeno a aquel lugar sino el propietario y que mejor sera que respondieran por las buenas a lo que se les demandaba. A estas alturas los nimos estaban soliviantados. La gente estaba reunida en el exterior del ayuntamiento de forma que, cuando salieron, comenzaron los abucheos y despidieron a aquellos emisarios de malos modos. Ellos amenazaron con acudir a los tribunales y les pintaron del color ms negro el horizonte que se les presentaba en el futuro. En ese preciso momento unas piedras salieron disparadas de no se sabe dnde e impactaron en aquellos seores que salieron corriendo, no sin antes recoger a uno de sus compaeros que haba cado al suelo y sangraba profusamente.

328

No terminaron aqu los contratiempos. El ambiente de alegra que reinaba con los preparativos de la mltiple boda que se avecinaba, se cubri de oscuridad. Y todava fue peor cuando, pasado mes y medio, llegaron un tropel de hombres con las mismas reivindicaciones. En esta ocasin las cosas se pusieron peor y se organiz una batalla campal decantndose el triunfo por parte de los colonos. Los emisarios salieron huyendo maltrechos mientras escuchaban gritos de la tierra para el que la trabaja!, no volvis si no queris saber lo que es bueno!, Id a vuestro jefe y decidle que nada queremos saber de l!, Que venga l si quiere algo!. Pasaron los das y la fiesta de bodas tan esperada haba quedado pospuesta. En lugar de seguir preparndola, suspendieron todos los trabajos y se pusieron a fabricar armas en la herrera del pueblo. Excavaron trincheras, levantaron parapetos y se dispusieron a la defensa de aquel lugar que tantos sudores les haba costado. Por fin al cabo de un ao, un da, lleg nada menos que el hijo del jefe. Su padre, incomprensiblemente, le haba enviado pensando que a l le respetaran. Elementos descontrolados salieron del pueblo y lo persiguieron hasta darle muerte. Es una triste historia que nos debe hacer recapacitar antes de emitir un juicio. No es bueno dejarse llevar por los sentimientos. No debemos emitir una rpida condena cuando nos faltan elementos de juicio. Pasado el tiempo, cuando aquellos labradores fueron a vender la cosecha del ao, nadie se la quiso comprar. Preguntando se enteraron de que aquellos precios tan fabulosos que otras veces haban recibido por el fruto de sus trabajos, eran pagados por el jefe que, de esta manera, les estaba ayudando a salir de la miseria en la que

329

se encontraban. Les haba estado comprando lo que era suyo! Tambin se enteraron de aquel enigma que durante aos haban intentado resolver sin conseguirlo: cmo poda ser que nunca les faltase el agua si haca veinte aos que no llova? Ahora se descubri el misterio cuando les contaron lo del embalse construido por el jefe en tierras lejanas, y la red de caeras que haba mandado trazar a lo largo de miles de kilmetros para abastecer de agua el pozo que ellos tenan en su tierra. Ya no mereca la pena preguntar por quin era el abastecedor de simientes, quin era el que provea a la tienda de sacos, azadas, fertilizantes, material de construccin. Cmo no se haban preguntado nunca por el hecho de que aquel establecimiento en el que compraban lo que necesitaban, tena siempre de todo. Cuando volvieron al pueblo se encontraron con los maestros que estaban empacando sus pertenencias. Les pidieron que no les abandonasen, pero ellos respondieron que los dos tenan familias numerosas y muchas bocas que alimentar. Asombrados los labradores preguntaron cmo haban podido alimentar a tantos familiares si ellos nunca les haban pagado ningn sueldo por la docencia? La triste sonrisa que dieron por respuesta aclar este nuevo enigma. Otra vez el jefe haba estado detrs y les haba ofrecido unos enormes sueldos para que se desplazasen a vivir all de forma que trasmitieran cultura a todas aquellas gentes. Los maestros contaron cmo el jefe se haba molestado cuando sus primeros enviados volvieron magullados con las manos vacas. Cmo haba hablado de arrasar la tierra que no estaba dispuesta a pagarle lo que le corresponda, y cmo su hijo haba intercedido por ellos diciendo que esperase un ao ms, que l hablara con los maestros como as haba sido- para que les inculcasen los valores de justicia y les hiciesen ver cul era el modo recto de actuar. Tambin envi a todos aquellos hombres, los

330

segundos emisarios, para que, distribuyndose entre las diversas familias, intentaran convencerles de la necesidad de cumplir con lo estipulado. Los haba mandado desarmados y, a la vista de los resultados, le haba pedido a su padre que le dejase ir a l. Hasta aqu la narracin de los viadores homicidas (Mateo 21,33-46; Marcos 12,1-12; Lucas 20,9-19) y la de la higuera infructuosa (Lucas 13,6). No pensemos que se trata simplemente de un mal entendido que podra haberse arreglado de otra manera. No reaccionemos condenando, buscando culpables, alistndonos en las filas del bando que consideramos el de los buenos. Es posible que, a lo largo de la narracin, nuestros sentimientos hayan cambiado de un lugar a otro por haber tomado partido a favor de uno y en contra del otro con demasiada rapidez. Los labradores podan tener sus razones para reaccionar de la manera que lo hicieron, pero aqu no estamos hablando de razones. Todos nosotros somos esos labradores que, metidos en el fragor del trabajo diario, inmersos en las labores cotidianas, disfrutando de la tierra, de la familia, de los acontecimientos festivos, podemos olvidar a quin se lo debemos todo, cayendo de esta manera en el egosmo ms grande que nos convierte en algo horroroso, en desagradecidos. No es que el Seor necesite de nuestro agradecimiento, pero nosotros s precisamos de esta actitud que brota del reconocimiento de debrselo todo a un ser providencial que ha querido revelrsenos como Padre. Porque sabemos que el final de la historia es todava ms asombroso, tanto que parece un cuento de hadas: el jefe interviene con todo su poder, no exterminando de la faz de la tierra a esos desagradecidos, sino adoptndolos como hijos suyos y resucitando a su Hijo nico.

331

Esta es la realidad que supera y mejora toda ficcin. Dios se empea en estimular nuestra correspondencia, en suscitar nuestro agradecimiento porque en ello nos va la Vida. As nos lo recuerda da tras da en el prefacio de la Misa cuando nos hace tomar conciencia y decir: En verdad es justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y en todo lugar, Seor, Padre santo, Dios todopoderoso y eterno. Tenemos una espantosa tendencia a apegarnos a las cosas buenas que Dios nos proporciona, de esta forma olvidamos que la pretensin divina es que nos percatemos del amor incondicional que nos tiene, y quedamos esclavizados a esos dones, incapaces de disfrutar del amor que nos significan. Por eso, una tarea importantsima en la vida de todo hombre, es la de mortificar los apetitos desordenados para que, trascendiendo los regalos que Dios nos hace, podamos apegarnos al Dios que nos los hace. Olvidar que todo se lo debemos a l, nos lleva a colocarnos en el lugar que slo a Dios corresponde. Ningn hombre es Dios, pues no vive por s mismo, ni puede vivir para s mismo y, si lo intenta, consigue lo contrario de lo que pretenda, se transforma en un demonio. Para no olvidar a quin le debemos todo lo que somos y poseemos, para no confundir a ninguna criatura de las que Dios nos regala con l mismo, habremos de tener los ojos siempre puestos en l sin admitir ningn tipo de distraccin. Esto significa que no hemos de gustar de los placeres que Dios ha creado para nosotros? No exactamente pero habr que aprender a hacerlo sin quedar prendidos a ellos. Las cosas que Dios nos que est mal es el modo que recibirlas, por eso, conociendo apetitos, cada uno tendr que da son siempre buenas, lo muchas veces tenemos de el desorden de los propios ver si puede o no gustar y

332

disfrutar de los placeres creados por Dios sin apartarse de l, o si por el contrario, le resulta ms fcil prescindir de esos deleites y satisfacciones para unirse mucho ms al Dios que se los ofrece. Sea como fuere, lo cierto es que resulta del todo necesario mortificar el desorden de esos apetitos que nunca se sacian con nada y nos tiranizan cuanto ms los alimentamos. La persona que se abandona a ellos pensando as lograr la felicidad que anhela, olvida que el corazn del hombre est pensado para el amor y slo en ello puede encontrar la felicidad. La bsqueda de la propia satisfaccin nos centra e introduce en nosotros mismos inhabilitndonos para el amor. Los frutos inmediatos de todo apego a las cosas son lo contrario que se vena buscando: tristeza, mal genio, falta de voluntad, oscurecimiento de la mente Por todo ello, no busquemos otra cosa que a Dios. Vivamos en agradecimiento continuo. No queramos nada que no sea l y se cumplir su promesa: sea el Seor tu delicia, y l te dar lo que pide tu corazn (Salmo 36).

333

334

VIVIR ES ESTE ENCUENTRO

335

Con el himno de Vsperas del segundo lunes del Tiempo Ordinario, pedimos al Seor: Dime quin eres; ilumina quin eres; dime quin soy tambin, y por qu la tristeza de ser hombre. Cualquiera se da cuenta por su propia experiencia que no termina de contener la alegra que su corazn demanda. Hay tristeza en la vida del hombre, una tristeza que no debe ser querida por el Seor cuando nos hace pedirle: concede a tus fieles la verdadera alegra, para que, quienes han sido librados de la esclavitud del pecado, alcancen tambin la felicidad eterna (Oracin colecta del domingo XIV del Tiempo Ordinario). Es tan sumamente importante esa alegra que hambrea nuestro corazn, que se precisa de ella para lograr la salvacin. No basta con haber sido librados del pecado que es un requisito esencial para tener acceso al Cielo, se requiere tambin esa verdadera alegra pensada para esta tierra, para el espacio y el tiempo, que brota del amor a Dios. Pero el amor necesita la presencia de la persona amada, no puede conformarse con la ausencia, cosa que Jesucristo saba perfectamente cuando opt por quedarse con nosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mateo 28,20). Con el envo del Espritu Santo, hoy ms que nunca podemos afirmar que la presencia del Seor -traducida en misericordia- llena la tierra (Salmo 32,5). l se encuentra

336

absolutamente en todo, y as lo admitimos cuando rezamos aquel himno de la Liturgia (Laudes del Jueves II del T.O.): El rbol toma cuerpo y el agua meloda; tus manos son recientes en la rosa; se espesa la abundancia del mundo a medioda y ests de corazn en cada cosa. No hay brisa si no alientas, monte si no ests dentro ni soledad en que no te hagas fuerte. Todo es presencia y gracia. Vivir es este encuentro. T por la luz, el hombre por la muerte. Pero no puede bastarnos con tener conocimiento de esta realidad, no pueden dejarnos saciados las noticias que las criaturas nos dan de su Creador. Por eso san Juan de la Cruz se queja al Autor de los emisarios: Ay!, quin podr sanarme? Acaba de entregarte ya de veras; no quieras enviarme de hoy ms mensajero que no saben decirme lo que quiero. Y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y djanme muriendo un no s qu que quedan balbuciendo. De acuerdo con que nuestros actuales ojos no pueden soportar la divina luz de su presencia sin morir, pero si vivir es este encuentro: T por la luz, el hombre por la muerte, es deseable terminar de una vez y pedirle al Seor: Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacedlos, y vante mis ojos, pues eres lumbre de ellos,

337

y slo para ti quiero tenerlos. Descubre tu presencia, y mteme tu vista y hermosura; mira que la dolencia de amor, que no se cura sino con la presencia y la figura. A quien est realmente enamorado no le basta con saber que vive en la presencia del Amado, quiere verle, desea contemplarle, hasta el punto de que su vivir es ms muerte que vida mientras que, el morir da paso a la Vida real. Por eso santa Teresa de Jess pedir bellamente: No quiero contento mi Jess ausente, que todo es tormento a quien esto siente; slo me sustente tu amor y deseo, vante mis ojos, dulce Jess bueno; vante mis ojos, murame yo luego. La alegra es uno de los frutos del Espritu Santo para esta tierra (Glatas 5,22), una alegra que se ofrece como prembulo de la felicidad propia del Cielo, una alegra que, como la paz, no tiene nada que ver con la que pretende dar el mundo (Juan 14,27), pero una alegra que no termina de rematar en la felicidad para la que vamos siendo preparados. Con todo, cuntas gracias hemos de dar por el don de su presencia! Sabemos que l est permanentemente aunque nuestros ojos no puedan verle, y ello nos hace posible la relacin personal y la verdadera alegra. Por eso dice, en otro poema, san Juan de la Cruz:

338

Y aunque tinieblas padezco en esta vida mortal no es tan crecido mi mal porque si de luz carezco tengo vida celestial porque el amor da tal vida cuando ms ciego va siendo que tiene al alma rendida sin luz y a oscuras viviendo. El periodo de vida que pasamos aqu, en esta etapa mortal, lo hemos de dedicar por tanto a buscarle en todo aquello en lo que se nos manifiesta. Su misma Palabra inspirada nos proporciona mucha claridad al respecto, al hablarnos de un medio importantsimo inventado por l para comunicrsenos y que suele pasarnos desapercibido, me refiero a la luz. Si acudimos a un racionalista para preguntarle por este maravilloso fenmeno, nos dir que la luz (del latn lux, lucis) es una onda electromagntica, compuesta por partculas energizadas llamadas fotones, capaz de ser percibida por el ojo humano y cuya frecuencia o energa determina su color. Desde luego, no es esto lo que venimos buscando. Pero si recurrimos a los Salmos inspirados por l, ah encontramos que tu luz, nos hace ver la luz (35,10). Esto ya es una pista clara si tenemos en cuenta la afirmacin que de s mismo hizo Jess: Yo soy la luz del mundo; el que me sigue no andar en tinieblas sino que tendr la luz de la vida (Juan 8,12). La luz que habitualmente nos envuelve y que, sin dejarse ver, nos permite apreciar cada una de las cosas que nos rodean, es un signo que manifiesta la presencia del Seor. Tambin l nos envuelve, nos permite enfocar el verdadero sentido de todo lo que vamos viviendo y, lo hace con tanta suavidad y delicadeza que pasa desapercibido si no estamos atentos.

339

Necesitamos primero mucho ms silencio interior, dejarnos de tantas noticias que llenan nuestra inteligencia pero que dificultan la actitud contemplativa. Los trinos de los pjaros, que la mayora de las veces no escuchamos, nos estn hablando de l. El sonido de la sangre fluyendo por nuestras venas, participa de la sinfona universal que le glorifica. Adoptar aquella postura que deca san Juan de la Cruz (olvido de lo creado; memoria del Criador; atencin a lo interior; y estarse amando al Amado) para no quedarnos atrapados en los signos, es necesario si queremos trascender lo que nos rodea y mirar a quien nos indican. De lo contrario todo nos hastiar como nos recuerda el autor de uno de los himnos de Laudes (Martes II T.O.): estn mis ojos cansados de tanto ver luz sin ver. El Salmo 103,2 nos descubre algo ms cuando afirma: la luz te envuelve como un manto. Una capa, un abrigo o un manto, nos estn ocultando el cuerpo de la persona que lo lleva, aunque, al mismo tiempo, manifiesta su presencia. As es la luz, segn nos la revela el Seor cuando habla de ella como el manto que le hace presente al tiempo que le oculta de nuestras miradas. Sabiendo esto nos podemos hacer una idea de cmo hemos de mirar la luz que nos rodea, sa que nos est manifestando la presencia del Amado. Pero el mismo Salmo nos da la clave para traducir el sonido del viento y el crepitar del fuego cuando asegura que los vientos te sirven de mensajeros, el fuego llameante, de ministro. Ni el bueno de Moiss, que hablaba con Dios como con un amigo, pudo ver directamente su rostro, as lo leemos en ese relato de Gnesis 33, 18-23 transido de ternura: Dijo Moiss: Djame ver, por favor, tu gloria. l le contest: Yo har pasar ante tu vista toda mi bondad y pronunciar delante de ti el nombre de Yahvh, pues hago gracia a quien hago gracia y tengo misericordia con quien tengo misericordia. Y aadi: Pero mi rostro no podrs verlo, porque no puede verme el hombre y seguir viviendo. Luego dijo

340

Yahvh: Mira, hay un lugar junto a m; t te colocars sobre la pea y, al pasar mi gloria, te pondr en una hendidura de la pea y te cubrir con mi mano hasta que yo haya pasado. Luego apartar mi mano, para que veas mis espaldas; pero mi rostro no se puede ver. Es cierto, pues, que todo es presencia y gracia. Vivir es este encuentro. T por la luz, el hombre por la muerte. La luz la tenemos pero nos falta muerte a muchos intereses, curiosidades, proyectos, deseos que nos impiden la pureza precisa para que se d este encuentro que el Seor intenta. Esta limpieza, esta virginidad de un corazn que slo se interesa por l, desea tanto concedrnosla que nos la hace pedir en la Liturgia con ese himno, ya citado de Laudes del Martes II T.O., que dice: Te vi, s, cuando era nio y en agua me bautic, y, limpio de culpa vieja, sin velos te pude ver. Devulveme aquellas puras transparencias de aire fiel, devulveme aquella nias de aquellos ojos de ayer. Estn mis ojos cansados de tanto ver luz sin ver; por la oscuridad del mundo, voy como un ciego que ve. T que diste vista al ciego y a Nicodemo tambin, filtra en mis secas pupilas dos gotas frescas de fe. La limpieza de Abraham, nuestro padre en la fe, le permite descubrir al Seor, cuando estaba sentado a la

341

puerta de su tienda junto a la encina de Mambr, en los tres hombres que se le aproximaban por el camino (Gnesis 18, 1-15). Como Jacob supo descubrir al Seor en el hombre que se pas luchando con l toda la noche y que le dej el nervio citico a la virul (Gnesis 32, 22-32) por cierto que no deja de ser iluminador que este encuentro con el Seor se produjera en un lugar denominado Luz (Gnesis 28,19; 35,6; 48,3). Un comn denominador tienen ambos patriarcas: los dos confiando en la palabra de Dios, lo haban dejado todo para el encuentro con el Seor. Tengamos en cuenta que la Luz ilumina a los humildes y ciega a los soberbios, como nos recuerda el himno de las I Vsperas del Domingo II de T.O.: Eres la Luz, pero en tu rayo lanzas el da o la tiniebla: ciegas los ojos del soberbio, curas al pobre su ceguera A quien confa en el Seor lmpara es su palabra para sus pasos (Salmo 118,105), pero confa el que abraza la pobreza voluntaria, el que se desprende de todo apoyndose slo en l. Abraham sali de su tierra y de su familia, lo mismo que Jacob dej su tierra, a su padre Isaac y a su hermano Esa. Ambos pasaron por el sufrimiento en repetidas ocasiones y ambos fueron figuras de Jesucristo, el Hijo amado del Padre, que se despoj de su rango y se rebaj incluso a la muerte (Filipenses 2,6-11). Es iluminador ver cmo Jacob deja a su familia, a sus siervos y pertenencias al otro lado del torrente, para enfrentarse solo a aquella dolorosa lucha de la que saldr bendecido; fcilmente nos viene a la memoria el paso del torrente Cedrn y la lucha hasta el sudor de sangre la noche de Getseman. Vivir es este encuentro: T por la luz, el hombre por la muerte, s, pero una muerte que da paso al vivir

342

autntico. Siendo necesario asumir el desprendimiento, el despojamiento, el sufrimiento, e incluso la muerte, se nos recuerda (Himno de Laudes del Lunes I de T.O.) que la capacidad conferida a todo hombre no es slo la de sufrir sino la de ver. El sufrimiento es medio para alcanzar la visin que es fin, el dolor que produce la purificacin es necesario para alcanzar la contemplacin. Es necesario ir aprendiendo que el dolor es slo la llave santa de tu santa puerta (Himno de Vsperas del Viernes I del T.O.). Esa alegra verdadera, que hoy por hoy aparece teida de tristeza, es camino para llegar a la felicidad: Mis ojos, mis pobres ojos que acaban de despertar los hiciste para ver, no slo para llorar. Haz que sepa adivinar entre las sombras la luz, que nunca me ciegue el mal ni olvide que existes t. Que, cuando llegue el dolor, que yo s que llegar, no se me enturbie el amor, ni se me nuble la paz. Sostn ahora mi fe, pues, cuando llegue a tu hogar, con mis ojos te ver y mi llanto cesar.

343

344

VIVIR SU VIDA

345

Como se trata de dejarle al Seor tomar posesin de lo que le pertenece para que pueda servirse de ello y expresarse en su creacin, todo lo que sea reservarse algo se llama robar, es literalmente la parbola de los siervos que se apropian la via de su seor (Mateo 21,33-41). La satisfaccin personal ha de proceder de ser llamado a trabajar con l en su propiedad, por lo que supone de amor de predileccin, pero no de los gustos egostas que llevan a escoger posesivamente algunas tareas o criaturas, dejando otras. Es el caso de los malos pastores que aparecen en la Escritura, aprovechndose de la leche y de la lana de las ovejas en lugar de apacentarlas y cuidar de ellas (Ezequiel 34). Es preciso aprender a vivir hipotecados, o lo que es lo mismo, dejarle vivir a l nuestra propia vida. Esto supone morir al afn de autoafirmacin que el pecado ha introducido en el corazn, de forma que, espontneamente partimos de nuestro individualismo o autonoma como si no estuvisemos posedos por quien tiene derecho a alegrarse en nosotros, a sufrir en nosotros, a trabajar en nosotros...

346

El amor, y Dios es Amor, es expresivo y difusivo, saca de uno mismo y pretende el bien del otro. Cualquier atencin al propio estado de nimo, a la apetencia, al gusto, a las ganas o desganas, est denotando la necesidad de mayor muerte o, lo que es lo mismo, de una mayor libertad para poder abandonarse y amar. Los estados anmicos Necesariamente uno se encuentra de alguna forma: alegre, triste, satisfecho, insatisfecho, molesto, contento..., pero todo ello es accidental. Lo sustancial es el amor que no debe quedar afectado por estos estados superficiales y cambiantes. Quien ama es feliz y tiene la sonrisa fcil. La sonrisa tiene la virtualidad de alegrar el alma del que la recibe, de hacerle sentirse acogido. Pero adems, la sonrisa es un medio excelente para superar esos estados de nimo negativos, pues ayuda a prescindir de ellos y a salir de uno mismo. Uno puede sentirse mal, pero si hace el esfuerzo de sonrer al que tiene frente a s, se ve sanado en su interior. Por el contrario, si a uno se le impone su bajo estado de nimo y no puede sonrer de corazn, todava se introduce ms en s mismo hundindose en su tristeza. El mandato a nadie debis ms que amor (Romanos 13,8) est vigente. Interesa poco que me encuentre anmicamente de un modo u otro cuando tengo la obligacin de dar amor. Empeados como estamos en una batalla por la Vida eterna, no podemos tener menos coraje que el soldado que lucha por su patria terrena. A nadie se le ocurre tener en cuenta cmo se encuentra el combatiente que est esperando la orden de saltar de la trinchera para entrar en una lucha cuerpo a cuerpo contra el enemigo. Imaginemos a este personaje acercndose a su sargento

347

para decirle: mire usted, hoy no es mi da porque me encuentro bajo de nimo, tristn, cansado, dolido por los desprecios; salgan de la trinchera ustedes por m y denles recuerdos a los enemigos que yo no estoy para nadie. La escena no merece comentarios. Aplicado a nuestra vida ordinaria, no es menos grotesca la actitud del que deja caer el arma del amor porque no se encuentra en condiciones para usarla debido a su estado anmico. No est para nadie dice, como si la pertenencia a la Iglesia no le hiciese participar de las entraas maternales de sta. Los dinamismos sobrenaturales Los estados anmicos y los instintos, no son ms fuertes que las actitudes sobrenaturales que imprime la gracia en nuestras personas. El amor natural no es ms capaz que el amor de caridad. Si una madre est siempre atenta a las necesidades de sus hijos, se encuentre ella como se encuentre, un miembro de la Iglesia que vive la Vida de Dios en s, puede y debe mostrar la atencin, el inters maternal, le duela lo que le duela o se sienta como se sienta. El cristiano deja vivir a Cristo en l. Si el Seor le dijo en una ocasin a su apstol Felipe: quien me ha visto a m ha visto al Padre (Juan 14,9), todo cristiano debe poder decir: quien me ha visto a m ha visto a Cristo. De ah que sea tan necesaria la contemplacin de Jesucristo a travs de la oracin y meditacin de sus palabras y hechos. Por medio de ella se nos van comunicando sus mismas actitudes hasta que podamos llegar a decir: Vivo yo pero no soy yo, es Cristo quien vive en m. (Glatas 2,20)

348

Desde este modo de vivir se entiende que muchos de nuestros predecesores en la fe hayan dado la vida en el martirio. Quien se deja vivir por Cristo est permitindole amar hasta el extremo y se deja morir por el mismo Cristo. Dicho de otro modo: Cristo vive y muere en la vida del cristiano que se entrega totalmente a l. El carcter Todos poseemos un modo de ser, un carcter, pero no podemos partir de l ni excusarnos en base a l. El carcter no debe ser el punto de arranque de nuestro obrar pues no deja de ser un motor carnal. El Espritu que movi en todo momento la humanidad de Jesucristo, debe ser tambin nuestro principio de actuacin. Las obras de la carne son carnales y no sirven para nada, mientras que las obras del Espritu son divinas y construyen en nosotros, y en los dems, la Vida eterna. Somos capaces de realizar actos infinitos, divinos, por el Espritu que acta en nosotros. Obrar de otra manera es rebajarnos. Por eso, la frase tan repetida: yo es que soy as, debera desaparecer de nuestro vocabulario. Cristo es como es y tiene derecho a vivir y expresarse en m. Todo aquello que no es asumible por el Seor, todo lo que no sirva para amar, tiene que desaparecer cuanto antes de mi vida. El carcter puede ser purificado por la accin divina pero, aunque no lo fuera y uno tuviera que soportar su forma de ser hasta el momento de su muerte, nunca hemos de apoyarnos en ella. Importa mucho llamar a cada cosa por su nombre y desautorizar nuestros arranques impulsivos. No es mejor ser rpido que lento, primario que secundario. El valor

349

moral reside en que nuestro actuar este movido por el amor de caridad. El espritu del mundo Las empresas buscan un perfil de trabajador que sea rentable, desean eficacia en la produccin y en funcin de ello valoran a las personas. Nuestro mundo est marcado por el materialismo, de forma que una persona es valiosa por lo que tiene pero no por s misma, por lo que es. Las cualidades que deben poseerse pueden ser muy variadas, segn el fin que se persiga: belleza, juventud, eficacia, rapidez, inteligencia... en funcin de todo ello te quieren o te desechan. Entrar en este dinamismo es despersonalizador y atenta contra la dignidad del hombre. La persona es fin en s misma y nunca puede ser utilizada para algo como si fuese un medio. Toda persona es un producto del Amor divino que la ha creado a semejanza suya y la ha comprado al precio de la sangre de Cristo. Este es el valor infinito de cada ser personal que debe ser amado gratuita y desinteresadamente. Dios no quiere que juzguemos a las personas, menos todava que las condenemos, simplemente nos ha mandado que las amemos y no porque sean buenas sino para hacerlas buenas, ya que el Amor creador de Dios que acta en nosotros transforma a los que se dejan amar por l. Esta es la omnipotencia del amor que reside y acta en nosotros oponindose al otro espritu, al del mundo, que permanece ciego a la luz de la sabidura divina.

350

El autntico conocimiento Realmente conoce a las personas el que las ve con los ojos del que las ha creado. Hablando con propiedad slo Dios tiene la facultad del conocimiento, mientras que los dems conocemos por participacin en la sabidura divina. El conocimiento divino es absoluto y simple, es lo mismo que el amor, de hecho conoce amando. Es un conocimiento de amor creador. Por eso es tan importante dejarse conocer por esta sabidura que nos libera de todos los conceptos negativos que tenemos sobre nosotros mismos. Slo el conocimiento de Dios es verdadero y hemos de dejarle conocer a los dems desde nosotros y complacernos, sin temor alguno, en ser conocidos (amados) por l. El salmo 138 debe rezarse como un blsamo que cura las heridas: Seor, tu me sondeas y me conoces; me conoces cuando me siento o me levanto, de lejos penetras mis pensamientos; distingues mi camino y mi descanso, todas mis sendas te son familiares. No ha llegado la palabra a mi lengua, y ya, Seor, te la sabes toda. Me estrechas detrs y delante, me cubres con tu palma. Tanto saber me sobrepasa, es sublime, y no lo abarco. Adnde ir lejos de tu aliento, adnde escapar de tu mirada? Si escalo el cielo, all ests t; si me acuesto en el abismo, all te encuentro; si vuelo hasta el margen de la aurora,

351

si emigro hasta el confn del mar, all me alcanzar tu izquierda, me agarrar tu derecha. Si digo: Que al menos la tiniebla me encubra, que la luz se haga noche entorno a m, ni la tiniebla es oscura para ti, la noche es clara como el da. T has creado mis entraas, me has tejido en el seno materno. Te doy gracias, porque me has escogido portentosamente, porque son admirables tus obras; conocas hasta el fondo de mi alma, no desconocas mis huesos. Cuando, en lo oculto, me iba formando, y entretejiendo en lo profundo de la tierra, tus ojos vean mis acciones, se escriban todas en tu libro; calculados estaban mis das antes que llegase el primero. Qu incomparables encuentro tus designios, Dios mo, qu inmenso es su conjunto! Si me pongo a contarlos, son ms que arena; si los doy por terminados, an me quedas t. Seor, sondame y conoce mi corazn, ponme a prueba y conoce mis sentimientos, mira si mi camino se desva, guame por el camino eterno. Por nuestra parte ocurre algo similar, conoce a Dios slo quien le ama, y la prueba de que uno le ama es que cumple sus mandamientos. Sin obediencia no hay amor, sin amor no hay conocimiento.

352

La obediencia a la voluntad del Padre es lo que nos mantiene unidos al Hijo. El Padre slo tiene ojos para el Hijo y en l nos conoce, nos ama a todos los dems, pues fuera del Hijo no ama a nadie ni a nada. El Hijo agota toda su capacidad de amar. Somos conocidos en el Hijo por el Espritu del Amor. El Hijo es por tanto el lugar de permanencia en el que debemos estar para recibir la Vida, el Amor, el Conocimiento divino. Es la identificacin con Cristo la que nos permite amar y ser amados por el Padre, y esta identificacin se muestra porque vamos viviendo como vivi l. El resumen de todo lo expuesto lo tenemos en la 1 Juan 2, 3-6 cuando dice: En esto sabemos que conocemos a Cristo: en que guardamos sus mandamientos. Quien dice: Yo le conozco, y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la verdad no est en l. Pero quien guarda su palabra, ciertamente el amor de Dios ha llegado en l a su plenitud. En esto conocemos que estamos en l. Quien dice que permanece en l debe vivir como vivi l. Conclusin No hay propiamente Vida fuera de Dios que es la fuente vivificante. Pretender vivir con autonoma respecto del que nos da el ser resulta un suicidio. Lo que decimos de la Vida podemos decirlo del Amor. Es imposible amar desconectados del Dios-Amor. Nuestros instintos, el carcter carnal y los estados de nimo cambiantes que se suceden ininterrumpidamente, se nos imponen arrastrndonos a una vida egocntrica, cerrada, asfixiante.

353

Al final nos daremos cuenta de que quien ha amado, conoce; y quien no ha amado no conoce nada, pues el nico modo posible de conocer las cosas en su verdad es amndolas. Dejarle a Cristo conocer, amar, vivir en nuestras vidas, es salvarlas aunque nos parezca lo contrario. Mientras que intentar vivir por nuestra cuenta lleva a la ceguera, a la despersonalizacin y a perder la vida.

354

LA BSQUEDA DE LA BELLEZA

355

INTRODUCCIN Si he de tratar el tema de la Belleza en el pensamiento cristiano, como pretendo hacer, lo primero que constato es la necesidad de limitarme a apuntar simplemente unas pistas de estudio que requeriran una profundizacin que supera las pretensiones de este trabajo. El haberme asomado a este aspecto de la realidad tan sugerente, estimula mi apetito y mi esperanza de poder profundizar en algn momento posterior en cualquiera de los temas que enuncio someramente en el presente estudio. La consideracin de la belleza en el cristianismo, es continuacin lgica de la consideracin de la belleza en Cristo, objeto del libro que, con este ttulo, ha escrito D. Enrique Gonzlez Fernndez. El alma sensible a la belleza se rinde ante el esplendor del acontecimiento ms sublime que jams haya podido contemplar: la singular belleza de Cristo, como modelo de una vida verdaderamente bella. El arte ha encontrado en las creencias religiosas, junto con la creatividad artstica, su fuente incesante de inspiracin. La sacralidad se manifiesta en el culto de las diversas confesiones cristianas y, a nivel popular, el culto iconogrfico une los sentimientos de los fieles en anlogas emociones de piedad y devocin, impulsando la tan deseada unidad de los cristianos. D. Jess Cass Otero, profesor de Teologa e Historia de la Iglesia en el Instituto Teolgico San Agustn, recoge en su libro Belleza y vida de fe toda esta reflexin y entrelaza

356

dos elementos claves: la cuestin clsica y decisiva de la vida de fe, con la cuestin novedosa y fascinante de la belleza. Ambos libros, editados por Ediciones San Pablo, nos muestran este apasionante tema, digno como ya he dichode un estudio bastante ms profundo del que se presenta en este momento. Parece importante aclarar que, cuando hablamos de la belleza, no hemos de pensar en un sentimiento subjetivo sino, primeramente, en una realidad objetiva. Tambin hay que precisar que, est equivocado quien piensa que entraa ms belleza el mundo imaginario que se forja uno mismo, que la cruda realidad. En primer lugar lo ilusorio carece de entidad y aliena a la persona que se ve trasladada a un ensueo que quiz utiliza como evasin. Una pensadora de nuestros das Simone Weil- afirma que Lo bello es el contacto del bien con la facultad sensible (lo real es lo mismo). Desde el momento que el Autor de la realidad es por s mismo, es la Verdad, la Bondad y la Belleza, por lo que no es posible que su obra sea inferior a la de la criatura. La creacin que sale de sus manos es necesariamente ms bella que la imaginada por una de sus criaturas. El alma humana es capaz de captar la objetividad de la belleza y de remontarse desde los seres bellos a la fuente de la belleza. Nicols Cabasilas lo formula con evidencia simple: El alma humana tiene sed de infinito. El ojo ha sido creado para la luz, el odo para los sonidos, todo objeto para su fin, y el deseo del alma para lanzarse hacia Cristo. Habra que aadir, para terminar esta introduccin, que siendo la belleza uno de los trascendentales del ser, de ella se puede decir algo similar de lo que se predica del bien, que es difusiva y generadora de alegra. La belleza de Cristo, incomparable con cualquier otro tipo de belleza

357

dado que l es la fuente de la misma, produce en quien la contempla eso que denominamos la alegra cristiana, junto a la necesidad de darla a conocer. En la visita ad limina de los Obispos de Per, en el mes de mayo de este ao dos mil nueve, S.S. el Papa Benedicto XVI les ha dicho que "cuando la belleza y la verdad de Cristo conquistan nuestros corazones, experimentamos la alegra de ser sus discpulos y asumimos de modo convencido la misin de proclamar su mensaje redentor". EL MISTERIO DE LA BELLEZA En el nmero treinta y cinco de la exhortacin apostlica Sacramentum Caritatis, S. S. Benedicto XVI afirma que: Ya en la creacin, Dios se deja entrever en la belleza y la armona del cosmos (cf. Sb 13,5; Rm 1,19-20). Encontramos despus en el Antiguo Testamento grandes signos del esplendor de la potencia de Dios, que se manifiesta con su gloria a travs de los prodigios hechos en el pueblo elegido (cf. Ex 14; 16,10; 24,12-18; Nm 14,2023). En el Nuevo Testamento se llega definitivamente a esta epifana de belleza en la revelacin de Dios en Jesucristo. l es la plena manifestacin de la gloria divina. Si Cristo es la belleza por antonomasia y es el fundador del cristianismo, ste tiene que reflejar la belleza de Cristo. Su insistencia en la perfeccin de sus seguidores, en que todos sea uno sabiendo que la unidad, en cuanto armona, es la expresin de la belleza-, en que se amen como l los ama, con ese amor sobrenatural que denominamos caridad del griego Jaris que significa gracia, esplendor- denotan la intencin de Jesucristo de que su Iglesia est marcada por el signo de la belleza. Si bien, en el nmero citado de Sacramentum Caritatis, el Papa aclara que la belleza de Cristo, y por tanto la de la Iglesia, no es de un orden puramente de armona de formas externas, y pone en relacin el Salmo cuarenta y cinco con el texto del Cntico del Siervo de Yahv de Isaas

358

cincuenta y tres, de forma que hace ver cmo coinciden el ms bello de los hombres con aquel que no tena aspecto atrayente, despreciado y evitado por los hombres. La conclusin es que el resplandor de la gloria de Dios supera toda belleza mundana. La verdadera belleza es el amor de Dios que se ha revelado definitivamente en el misterio pascual. LA MANIFESTACIN DE LA BELLEZA EN LA LITURGIA Y EL ARTE La Liturgia en la Iglesia es la actualizacin del misterio de Jesucristo, de forma que se introduce el Cielo en la tierra mostrando todo el esplendor de la belleza divina. De ah que siguiendo con el mismo nmero treinta y cinco de la exhortacin Sacramentum Caritatis- la belleza, por tanto, no es un elemento decorativo de la accin litrgica; es ms bien un elemento constitutivo, ya que es un atributo de Dios mismo y de su revelacin. La arquitectura, como parte del arte sacro, debe estar enfocada en funcin de la Liturgia que en ella se celebra, colaborando con sus espacios a resaltar la belleza de las celebraciones y a manifestar la unidad y la armona de todos los elementos que se utilizan en ella. Es de dentro a fuera como debern construirse las iglesias, convirtiendo en espacios fsicos los rituales de los diferentes sacramentos. Y lo mismo debe decirse de la pintura y de la escultura que tienen como misin introducir en el misterio con el arte que plasman (Sacramentum Caritatis 41). Algo similar dgase del canto en su texto, meloda y ejecucin que, debiendo manifestar la alegra de las celebraciones en las que no bastan las palabras para alabar la grandeza divina, siempre ha de estar en consonancia con el misterio y con el tiempo litrgico que se celebra (Sacramentum Caritatis 42).

359

METAFSICA DE LA BELLEZA La belleza de las cosas se percibe con las potencias cognoscitivas: con la sensibilidad (vista y odo especialmente), con la inteligencia, o con una conjuncin de ambas; tiene relacin por tanto, con el conocimiento. Pero la captacin de lo bello aade al simple conocer el agrado o gusto que resulta de ese conocimiento. Hermoso es aquello cuya contemplacin agrada. La belleza es un aspecto ms del acto de ser que dice relacin al deleite o gratificacin que produce al que contempla. Por supuesto que existen grados: Hay una belleza inteligible propia de la vida espiritual, y una belleza sensible, de rango inferior. La belleza inteligible se vincula necesariamente con la verdad y la bondad moral, de ah que la fealdad (privacin de la belleza) sea propia del error, de la ignorancia, del vicio y de los pecados. Hay una belleza natural, que procede de la naturaleza de las cosas, y otra artificial en las obras humanas. La belleza es un tipo particular de bondad, pues responde a un cierto apetito, que se aquieta al contemplar lo bello. Todo bien produce un gozo cuando se alcanza, pero las cosas bellas engendran un agrado especial por el mero hecho de conocerlas. Ese deleite depende de la contemplacin, del conocimiento, y no de la posesin del objeto. Al respecto de esta ltima afirmacin, me parece de lo ms iluminador este texto extrado del diario de Etty Hillesum pensadora contempornea con muchas ansias de buscar la verdad: Cuando yo encontraba bella una flor, hubiera querido apretarla contra mi corazn o comrmela. Eso habra sido ms difcil con otras bellezas naturales, aunque el sentimiento era el mismo. Yo tena una naturaleza demasiado sensual, demasiado posesiva dira yo. Lo que me pareca bello, lo

360

deseaba de una manera demasiado fsica, quera tenerlo. As, tena siempre esa sensacin penosa de un deseo inextinguible, esa aspiracin nostlgica a algo que me pareca inaccesible, y a eso es a lo que llamaba mi instinto creador. La intensidad de esos sentimientos era, precisamente, lo que me haca creer que haba nacido para crear obras de arte. De pronto todo ha cambiado. A travs de qu vas interiores? Lo ignoro, pero el cambio est ah. No me he dado cuenta hasta esta maana, al rememorar un pequeo paseo que di la otra noche alrededor del Club de patinaje. Era la hora del crepsculo. Todo era digno de admiracin: los colores tiernos del cielo, las siluetas misteriosas de las casas, los rboles bien vivos con la red transparente de sus ramas. S muy bien cmo reaccionaba antes ante tales escenas. Senta esta belleza hasta el punto de experimentar un dolor en el corazn. La belleza me haca sufrir, no saba qu hacer con ella. Senta la necesidad de escribir, de escribir versos, pero las palabras no acudan nunca. Entonces me quedaba como un alma en pena. Me atiborraba literalmente de la belleza del paisaje, y eso me agotaba. Derrochaba una energa infinita. En el fondo, era una especie de onanismo. La otra noche, por el contrario, reaccion de un modo completamente distinto. Acog, baada en alegra, a despecho de todo, la intuicin de la belleza del mundo creado por Dios, pero ya no me molestaba. Ya no se trataba de un goce egosta (16 de Marzo de 1941). LA BELLEZA PERSONAL Y FEMENINA Dentro de este mundo creado por Dios, existe un tipo de belleza que entraa todava ms misterio que el del resto de la creacin, me refiero a la belleza personal. La

361

persona tiene un tipo de belleza que le es especfico y que, sin tener la exclusividad, se manifiesta ms en el sexo femenino. Julin Maras, filsofo cristiano al que seguimos en las ideas que exponemos a continuacin, toca este tema en su libro La Mujer y su Sombra cuando dice que la belleza de la mujer ha sido una de las grandes potencias de la historia, uno de los resortes que ha movido al mundo, pero en nuestra poca, se puede percibir una declinacin en la estimacin de la belleza. Sobre la belleza ha hablado mucho el cine. Aparte de este, la atencin a la belleza es ahora poco sincera, concentrada en unas cuantas figuras seleccionadas por la publicidad, y que si se mira bien no son ejemplares demasiado notables. No hay que olvidar un fenmeno paralelo: el desinters por la belleza del mundo, que tiene profundas races y es casi una inversin de las palabras del Gnesis: Y vio Dios que era muy bueno. En casi todas las pocas de la historia se ha pensado que el mundo es hermoso. Hoy predomina la consideracin de los aspectos lamentables del mundo, de las estructuras econmico-sociales, y se pasa de largo ante la belleza de un mundo en que el hombre sufre, pero tambin goza. La belleza es altruista: es para los dems, se ofrece a su goce. La belleza es un valor que ocupa un puesto insustituible, que no se debe deteriorar ni destruir. La mujer tiene el deber de la belleza: recibir la que le es dada, alegrarse de ella, ofrecerla a lo que le es propio: la contemplacin, la admiracin. Si nos preguntamos qu es la belleza, tropezamos con dificultades enormes. Hay en ella un elemento de

362

misterio. Es difcil precisar en qu consiste; hay variaciones segn las pocas, las culturas, los pases. Hay ciertas formas que producen placer, admiracin y entusiasmo. Tienen mnimas diferencias objetivas, apenas apreciables, de otras formas que no producen tales efectos. Aunque su vehculo sea la percepcin, no actan sobre ella, sino sobre la estimacin esttica. Esas formas son inutilitarias, especialmente las del rostro, que es el centro de organizacin de toda la belleza. La incitacin, la atraccin, no vienen en rigor de un organismo, de un cuerpo, sino del cuerpo de ese rostro, que es el cuerpo de alguien personal: una persona humana por eso se distingue entre una forma secundaria de belleza, de fuera adentro, mera perfeccin plstica, y la forma radical, de dentro afuera como una fuerza interior que vivifica el rostro y el cuerpo entero, que se derrama sobre la corporeidad y la hace vivir, la pone en movimiento. Lo que transparenta la belleza es evidentemente el proyecto, el quin de cada cual. Surge algo que va ms all de los dones, que es personal. La belleza es dada, pero se hace. La mujer es responsable de su belleza, de lo que hace con lo que para ella le es dado. Es un proyecto vital ligado a la corporeidad, pero no se identifica ni se confunde con ella. No es el cuerpo el que es bello, sino la persona. En cualquier momento de la vida, se tiene la belleza que se merece, o se tiene cierta responsabilidad de su propia fealdad. Esto nos lleva a ver la belleza desde el otro lado: desde su contemplacin. La belleza es proyectiva; se puede decir que no se la ve simplemente, sino que se asiste a ella. La belleza contemplada es el punto de partida para descifrar o hacer transparente la intimidad.

363

Esto introduce el tiempo en nuestra consideracin de la belleza, que ha sido considerado como su enemigo y destructor. Lo que hay que sealar es que la belleza no disminuye con el paso de los aos, no decae ni declina, sino que cambia de cualidad. A cada edad pertenece una forma de belleza diferente de la cual no cabe decir que sea mayor o menor. Podr haber preferencia por una de esas formas, pero no excluye a las otras. Ni puede descartarse que el hombre se complazca en varias formas de belleza, correspondientes a otras edades, del mismo modo que siente admiracin y placer por diversas direcciones de la belleza en cada edad. Las mujeres que ms complacen a los hombres no son muy jvenes, son aquellas que encierran en su biografa y en su presencia corporal, en su belleza, una mayor riqueza, una acumulacin de realidad humana femenina que no se puede improvisar. Esto se frustra cuando la mujer no acepta el paso de los aos, cuando intenta fijarse en una edad juvenil que pas. Hay otro aspecto del tiempo que hay que tener en cuenta: la vivencia de la misma mujer a lo largo de muchos aos. Tiene ms inters la contemplacin de una mujer durante muchos aos, antes de que la belleza sea destruida por la edad, la enfermedad, o cualquier otro agente devastador. Esa mujer va cambiando; sin duda perdiendo algunos elementos atractivos, pero va adquiriendo otros. La vida va labrando la figura y el rostro de la mujer; en ellos se manifiesta su biografa. Si esta es atractiva, si la mujer se ha ido enriqueciendo, madurando, su belleza habr experimentado en lo sustancial una intensificacin. Si el hombre es sincero y no se deja llevar por las ideas recibidas, encontrar que su estimacin, su admiracin, han

364

ido creciendo; sin olvidar la juventud, prefiere a la mujer que se ha ido haciendo. No solemos darnos cuenta de la importancia que tiene la belleza y la relegamos a algo puramente agradable, gustoso, dndole preeminencia a los otros trascendentales como son la unidad, la verdad, la bondad, pero de esta forma olvidamos algo realmente nuclear, una de las verdades capitales del cristianismo a la que hoy nadie hace caso, que lo que salva al mundo es la mirada, la contemplacin de Cristo el ms bello de los hombreselevado en alto. La serpiente de bronce ha sido elevada a fin de que los hombres que yacen mutilados al fondo de la degradacin la miren y se salven. LIBERTAD PARA CONTEMPLAR LA BELLEZA La actitud contemplativa es un requisito necesario para poder captar la belleza de Cristo, o para encontrarse con l en todo aquello que ha salido de sus manos. Esta actitud ha necesitado de un previo desprendimiento, de un desapego que no permite la apropiacin de las cosas en tono exclusivista, por oposicin a los dems. Escuchamos con frecuencia que un joven se est comiendo a besos a su novia, o le omos decir a una seora que contempla a un beb en su cuna: est para comrselo. Hay una atraccin por parte de la belleza que nos lleva a la fusin, a la asimilacin de lo contemplado como bello, verdadero y bueno. Jesucristo que conoce las tendencias de los hombres, la necesidad de su Esposa, la Iglesia, se ha quedado en la Eucarista para ser no slo contemplado sino comido como alimento de Vida eterna, eso s, con el matiz que dice san Agustn: no para asimilarle a nosotros cosa que sucede con cualquiera de los alimentos que comemos- sino para que l nos asimile a s mismo. Como sucede con los alimentos digeridos, que pasan a formar parte de nuestra sangre al tiempo que

365

eliminamos por la letrina lo que no es asimilable, as la Eucarista nos asimila a s, eliminando lo que hay de fealdad, de maldad o mentira el pecado- en los hombres que la comulgan. De esta forma, la Iglesia va siendo la Esposa digna de Cristo-Esposo, adquiriendo esa perfeccin del modo de ser divino, la santidad. Lo ms real, y por tanto lo ms bello, no es nunca la materia que pueden captar nuestros sentidos, al contrario, tiene mucha ms densidad de realidad y de belleza lo espiritual, que escapa al plano sensorial. Darle ms valor al mundo pasajero en el que nos desenvolvemos, que al mundo espiritual al que pertenecemos es una ilusin, un error. Todas las cosas en s mismas son buenas y bellas, y lo son en concreto para m en la medida en que me sirven para alcanzar el fin ltimo espiritual que me he propuesto, la felicidad. Se convierten en malas en el momento que me atrapan impidindome continuar hacia mi meta. Un atleta, que est corriendo el maratn a pleno sol, puede desear vidamente un poco de agua que le permita seguir avanzando hacia la meta. El agua que necesita urgentemente para no desfallecer es buena, pero se convierte en mala cuando, en lugar de enjuagarse la boca y vertrsela sobre la cabeza, se pone a beberla a grandes tragos llenndose el estmago, lo que le impide continuar la carrera. Estamos llamados a dominar las cosas y a servirnos de ellas en cuanto medios. Slo la persona es fin en s misma. Dejarnos dominar es inhabilitarnos para captar la belleza, darle preeminencia a las cosas y convertir la persona en esclava, en medio para servir a los medios. Simone Weil afirma: Uno tiende hacia algo porque cree que es bueno, y queda encadenado a ello porque se convierte en necesario.

366

Se dice que uno no es ms rico, ni ms libre, porque tenga ms cosas, sino porque necesita de menos cosas que los dems y es una verdad rotunda. La persona ms bella es la ms rica, la que menos necesita, su riqueza reside en ser, dado que el tener es una imperfeccin del ser. Nadie hay ms bello ni ms rico que Dios que es absolutamente pobre porque todo lo da, incluso a s mismo. La nica esclavitud que debe tener la persona humana es respecto de Dios. Ser esclavo de Dios es ser totalmente libre mientras que la independencia de l nos esclaviza. Quien busca ser autnomo y no necesitar de Dios se convierte en indigente, servidor de las cosas y necesitado de todo. Mientras que quien puede decir que slo necesita de Dios ha alcanzado la libertad. La libertad es un ingrediente caracterstico de todo ser personal. No podemos olvidar que lo ms propio de la persona es la capacidad de amar, y el acto de amar requiere necesariamente la libertad. De aqu se sigue que la sociedad consumista mantenida a base de crear necesidades, est restando libertad y, por tanto, es una fuente de despersonalizacin. Quien desee ser libre, captar la belleza, crecer en su capacidad de amar, ser ms persona, precisa de ese ejercicio que llamamos desapego. Una vez ms citamos a Simone Weil: Slo el desapego perfecto permite ver las cosas desnudas, fuera de la bruma de valores engaosos. Por eso fueron precisas las lceras y el basural para que a Job se le revelara la belleza del mundo. Porque no hay desapego sin dolor. Y no hay dolor que se soporte sin odio y sin mentira si no hay tambin desapego.

367

OBJETIVIDAD DE LA BELLEZA Las cosas son bellas y buenas aunque no haya hombres que las deseen o aprecien. La belleza no es pues el placer o el agrado, sino aquello que hace que su contemplacin resulte grata. Los caracteres que hacen bello a un ente surgen, en ltimo trmino, del ser de cada criatura. Como Dios posee el Ser en plenitud, es tambin la Belleza Suprema y Absoluta. Pero hay que decir que para que al hombre le agrade la belleza de los entes que le rodean, debe existir una cierta proporcin entre sus potencias cognoscitivas y la hermosura que capta. Es esa adecuacin esa conveniencia con el objeto observado, lo que causa deleite. En las cosas creadas, llamamos bello al ente que posee toda la perfeccin requerida por su naturaleza. Sin embargo, la cumbre de la belleza se mide respecto a la consecucin del fin trascendente, que coincide con la cima de la perfeccin o bondad. El grado de belleza ms alto que puede alcanzar el hombre es el que se sigue de su libre ordenacin a Dios. La belleza corporal queda en un segundo plano. Se entiende as por qu se habla de la fealdad del pecado, incomparablemente mayor a cualquier contrahechura fsica: el libre apartamiento del fin (de la santidad a la que estamos llamados) supone la ms grave desarmona que puede introducirse en el universo. La misma Simone Weil, hablando de la belleza creada por la mano del Dios creador, dice que: por medio del amor al prjimo imitamos el amor divino que nos ha creado a nosotros y a todos nuestros semejantes. Por el amor al orden del mundo imitamos el amor divino que ha creado este universo del que formamos parte. La forma en que este amor se muestra cuando se orienta hacia las personas pensantes es la

368

caridad hacia el prjimo; cuando se orienta hacia la materia, es amor a la belleza del mundo. San Francisco muestra el lugar que puede ocupar la belleza del mundo en el pensamiento cristiano. No slo su poema es poesa perfecta, sino que toda su vida fue poesa perfecta puesta en accin. Por ejemplo, la eleccin de un lugar para un retiro solitario o para la fundacin de un convento, era la ms bella poesa en acto. El vagabundeo, la pobreza, eran poesa en l; se despoj de sus vestiduras para estar en contacto inmediato con la belleza del mundo. En san Juan de la Cruz se encuentran tambin hermosos versos sobre la belleza del mundo. Es cierto que este tema se trata poco en el Evangelio pero, seguramente debido a que los discpulos consideraron sin duda intil incluir referencias a un sentimiento tan ampliamente difundido. Sin embargo, por dos veces se habla de ello. En una ocasin, Cristo recomienda contemplar o imitar a los lirios y los pjaros por su indiferencia respecto al futuro, por su docilidad al destino; en otra, la contemplacin e imitacin de la distribucin indiscriminada de la lluvia y de la luz del sol. Hoy en da la raza blanca ha perdido la sensibilidad a la belleza del mundo y ha asumido la misin de hacerla desaparecer en todos los continentes a los que ha llevado sus armas, su comercio y su religin. Como deca Cristo a los fariseos: Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido. Y sin embargo, en nuestra poca, la belleza del mundo es casi el nico camino por el que podra penetrar

369

Dios. Pues de los otros dos estamos todava mucho ms alejados: 1) El amor y el respeto verdaderos a las prcticas religiosas es raro incluso en quienes asisten a ellas con asiduidad y no se encuentra casi nunca en los dems. 2) En lo que concierne al uso sobrenatural de la desdicha, la compasin y la gratitud no son nicamente cosas raras sino para la mayor parte de los hombres ininteligibles. Pero el sentimiento de lo bello, aunque mutilado, deformado y mancillado, permanece irreductible en el corazn del hombre como un mvil poderoso. Est presente en todos los afanes de la vida profana. Si se lo tornara autntico y puro, proyectara de un solo golpe toda la vida profana hasta los pies de Dios, haciendo posible la encarnacin total de la fe. Por otra parte la belleza del mundo es la va ms comn, ms fcil, ms natural. As como Dios se precipita en toda alma, apenas sta se entreabre, para amar y servir a travs de ella a los desdichados, as tambin se precipita para amar y admirar a su travs la belleza sensible de su propia creacin. La inclinacin natural del alma a amar la belleza es el ardid del que se sirve Dios con ms frecuencia para abrirla al soplo de lo alto. La belleza del mundo no es un atributo de la materia en s misma. Es una relacin del mundo con nuestra sensibilidad, esa sensibilidad que est en funcin de la estructura de nuestro cuerpo y de nuestra alma. La belleza del mundo es la aportacin de la sabidura divina a la creacin. Es la sonrisa llena de ternura que Cristo nos dirige a travs de la materia. El est realmente presente en la belleza universal. El amor a esta belleza procede de Dios descendido a

370

nuestra alma y va hacia Dios presente en el universo. Esto slo ocurre con la belleza universal. Exceptuado Dios, slo el universo en su conjunto puede con todo rigor ser calificado de bello. Todo lo que est en el universo y es menor que l nicamente puede considerarse bello por extensin del trmino. Estas bellezas secundarias si uno se detiene en ellas, se convierten por el contrario en velos, adquiriendo un carcter corruptor. Todas encierran esta tentacin, aunque en muy diverso grado. La tentacin diablica, bajo apariencia de belleza atrayente, nos est ocultando la fealdad ms grosera. La autntica belleza se da siempre en el conjunto, relacionada armnicamente con el entorno. Podemos decir que tal persona tiene unos ojos preciosos pero, si se los sacamos y los colocamos en un plato, a cualquiera que los vea le resultarn repulsivos. La tentacin nos suele poner el medio como fin, logra hacernos olvidar todas las dems relaciones distorsionando la realidad y ofrecindonos como absoluto lo que es relativo. El placer del gusto es bueno, bello, invento de Dios, pero al mismo tiempo est pensado para facilitar el que la persona se nutra. La gula hace que olvidemos el fin de la alimentacin equilibrada, para mostrarnos como fin el placer gustativo que, de esta forma, pierde toda su belleza. Lo mismo pasa con la tentacin en la atraccin sexual creada por Dios, pierde toda su belleza cuando olvida que est pensada para facilitar la entrega en el amor, quedndose exclusivamente en el placer que puede proporcionarle la otra persona, que deja de ser tal persona a los ojos del tentado para convertirse en un objeto placentero. La belleza es finalidad. Vamos a ella sin saber qu pedirle y ella nos ofrece su propia existencia. No deseamos otra cosa, la poseemos y,

371

sin embargo, seguimos deseando aunque ignoramos por completo el qu. Quisiramos atravesar la belleza, pasar detrs de ella, pero no es ms que superficie. Es como un espejo que nos devuelve nuestro propio deseo de bien. Es un misterio dolorosamente irritante. Quisiramos alimentarnos de ella, pero nicamente puede ser objeto de la mirada, aparece slo a una cierta distancia. El gran drama de la vida humana es que mirar y comer sean dos operaciones distintas. Slo al otro lado del cielo, en el pas habitado por Dios, son una sola y misma operacin. Ya los nios, cuando miran largo tiempo un dulce y lo cogen casi con pesar, pero sin poderlo evitar, para comerlo, experimentan ese dolor. Quiz, en esencia, los vicios, las depravaciones y los crmenes, son casi siempre o incluso siempre, tentativas de comer la belleza, de comer lo que slo se debe mirar. Eva marc el comienzo y, si perdi a la humanidad comiendo un fruto, la actitud inversa, mirar el fruto sin comerlo, debe ser lo que la salve. Dos compaeros alados dice una Unapishad-, dos pjaros, estn posados en la rama de un rbol. Uno come los frutos, el otro los mira. Estos dos pjaros son las dos partes de nuestra alma. El amor carnal en todas sus formas, desde el ms alto, el matrimonio verdadero o amor platnico, hasta el ms bajo, hasta el libertinaje, tiene por objeto la belleza del mundo. El amor que se dirige al espectculo de los cielos, las llanuras, el mar, las montaas, al silencio de la naturaleza que se hace sensible en la infinitud de sus pequeos ruidos, al soplo de los vientos, al calor del sol, ese amor que todo ser humano presiente al menos vagamente en algn momento, es un amor incompleto, doloroso, porque se dirige a cosas incapaces de responder, a la materia. Los hombres desean llevar ese mismo amor a seres que les sean semejantes, capaces de responder al amor, de decir s, de entregarse. El

372

sentimiento de belleza ligado a veces al aspecto de un ser humano hace posible esta transferencia, al menos de manera ilusoria. Pero es la belleza del mundo, la belleza universal la que constituye el objeto del deseo. El deseo de amar la belleza del mundo en un ser humano es esencialmente deseo de Encarnacin. Slo por error se piensa que es otra cosa. nicamente la Encarnacin puede satisfacerlo. Por eso es una equivocacin reprochar a los msticos la utilizacin del lenguaje amoroso. Ellos son sus legtimos poseedores. Los dems slo tienen derecho a tomarlo de prestado. Si el amor carnal en todos sus niveles est ms o menos dirigido hacia la belleza es porque la belleza de un ser humano hace de l, para la imaginacin, algo equivalente al orden del mundo. Este es el motivo de que los pecados en este terreno sean graves. Constituyen una ofensa a Dios por el hecho de que el alma est buscando inconscientemente a Dios. Por otra parte, todos se reducen a uno solo consistente en querer pasar por alto el consentimiento en una u otra medida. Pretender dejar completamente de lado el consentimiento es con mucho el ms horrible de los crmenes humanos. Qu puede haber ms horrible que no respetar el consentimiento de un ser en quien se busca, aunque sin saberlo, un equivalente a Dios? Es un crimen tambin, aunque menos grave, contentarse con un consentimiento surgido de una regin inferior o superficial del alma. Haya o no unin carnal, la relacin de amor es ilegtima si el consentimiento no procede por ambas partes de ese punto central del hombre en el que el s no puede ser ms que eterno.

373

La obligatoriedad del matrimonio, que tan frecuentemente se considera en la actualidad como una simple convencin social, est inscrita en la naturaleza misma del pensamiento humano por la afinidad entre el amor carnal y la belleza. Todo lo que tiene alguna relacin con la belleza debe ser sustrado al curso del tiempo. La belleza es la eternidad en este mundo. No es sorprendente que en la tentacin el hombre tenga con frecuencia la sensacin de un absoluto que le sobrepasa infinitamente y al que no puede resistirse. El absoluto est ah. Pero es un error creer que reside en el placer. Quien ha puesto el absoluto en el placer necesariamente ser dominado por l. El hombre no lucha contra el absoluto. Quien ha sabido situar el absoluto fuera del placer posee la perfeccin de la templanza. LA BUSQUEDA DE LA BELLEZA Despus de todo lo expresado en estas pginas, esperamos haber manifestado suficientemente una verdad que habitualmente no quiere aceptarse: la belleza se alcanza por el sufrimiento. La contemplacin de la verdad debe ser un acto personal que implica por tanto todo el ser del contemplativo, todas sus potencias que habrn de ser previamente purificadas para sintonizar con aquella belleza que se les muestra. La belleza se encuentra principalmente en su fuente, Jesucristo, pero no puede apreciarse a simple vista, con una mirada superficial. Para captarla se necesita experiencia de ella. Toda belleza aporta conocimiento, pero el conocimiento de la belleza nunca puede ser entendido por la enseanza de otra persona. Hay conocimientos que se adquieren de

374

esta forma, pero el de la belleza requiere tener experiencia personal, directa, de ella. El cardenal Joseph Ratzinger afirmaba en su mensaje para la XXIII edicin del Meeting para la amistad de los pueblos en el ao dos mil dos: El que cree en Dios, en el Dios que precisamente en las apariencias alteradas de Cristo crucificado se manifest como amor hasta el final (Jn 13, 1), sabe que la belleza es verdad y que la verdad es belleza, pero en el Cristo sufriente comprende tambin que la belleza de la verdad incluye la ofensa, el dolor e incluso el oscuro misterio de la muerte, y que slo se puede encontrar la belleza aceptando el dolor y no ignorndolo. En el siglo XIV, en el libro sobre la vida de Cristo del telogo bizantino Nicols Kabasilas, se afirma: Hombres que llevan en s un deseo tan poderoso que supera su naturaleza, y que desean y anhelan ms de aquello a lo que el hombre puede aspirar, estos hombres han sido traspasados por el mismo Esposo; l mismo ha enviado a sus ojos un rayo ardiente de su belleza. La profundidad de la herida revela ya cul es el dardo, y la intensidad del deseo deja entrever Quin ha lanzado la flecha. La belleza autntica es la que manifiesta el amor y ste, segn nos ha mostrado Jesucristo, se expresa con toda su pureza en el sufrimiento. Cristo es el ms bello de los hombres porque ha amado hasta el extremo. En la contemplacin de su belleza adquirimos la Sabidura divina que nos permite, en el sufrimiento, alcanzar ese conocimiento que no se adquiere con la observacin de las formas estticas que el mundo ofrece.

375

El arte cristiano debe aportar a la humanidad precisamente este Misterio de la belleza que no se encuentra en el arte profano. Los iconos, por ejemplo, se realizan con ayuno, oracin, contemplacin por lo que son bendecidos con esa belleza trascendente que se deja conocer por el que, purificado, se acerca a ellos con visin de fe contemplativa. Es cierto que la belleza salvar al mundo, pero siempre que sea la autntica belleza, la que contiene la verdad y el amor que siempre se dan juntos. BIBLIOGAFA JOSEPH RATZINGER, La belleza. La Iglesia; EDICIONES ENCUENTRO. Madrid-2006 PAUL LEBEAU, Etty Hillesum; EDITORIAL SAL TERRAE. Madrid-2000 SIMONE WEIL, A la Espera de Dios; EDITORIAL TROTTA. Madrid-2004 JULIAN MARAS, La Mujer y su Sombra; ALIANZA EDITORIAL. Madrid-1987 PAUL EVDOKIMOV, Teologa de la Belleza; PUBLICACIONES CLARETIANAS. Madrid-1991

376

ENGENDRAMIENTO NUEVO O ETERNO

377

Cuntas veces hemos ledo en la Sagrada Escritura textos como el de (Hechos de los Apstoles 13,32-33): Nosotros os anunciamos que la promesa que Dios hizo a nuestros padres, nos la ha cumplido a los hijos resucitando a Jess. As est escrito en el salmo segundo: T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy y nos hemos quedado tan contentos sin preguntarnos a qu promesa se refiere? qu tiene que ver la resurreccin de Jess con el texto del Salmo 2,7? qu significa ese hoy en el que es engendrado el Hijo? La promesa hace referencia a la esperanza mesinica concretada en la creencia en la resurreccin de los justos destinados a tomar parte en el Reino al final de los tiempos, que aparece en el libro de Daniel (12,1-3): En aquel tiempo surgir Miguel, el gran Prncipe que se ocupa de tu pueblo. Sern tiempos difciles como no los habr habido desde que existen las naciones hasta ese momento. Entonces se salvar tu pueblo, todos los inscritos en el libro (Libro de la Vida que aparece, entre otros sitios, en xodo 32,32-33). Muchos de los que descansan en el polvo de la tierra se despertarn, unos para la vida eterna, otros para vergenza y horror eternos. Los justos brillarn como el resplandor del firmamento y los que ensearon a muchos a ser justos, como las estrellas para siempre.

378

Jess es el Justo, pues aunque sabemos que slo Dios es Justo, Jesucristo se nos ha revelado como Dios, hasta el punto de que ha podido afirmar: Yo y el Padre somos uno(Juan 10,30). Pues bien, Jess descans en el polvo de la tierra al ser colocado en el sepulcro, pero despert para la Vida eterna y ahora brilla con el resplandor del firmamento, despus de haber enseado a muchos a ser justos. La promesa se ha cumplido. Cristo ha resucitado! Pero, qu tiene que ver esto con el salmo segundo? El hombre varn tiene la experiencia de que, llegado a una madurez suficiente, puede llegar a ser padre; pero lo peculiar que tiene Dios, segn la revelacin de Jesucristo, es que su paternidad no tiene comienzo en el tiempo, es desde siempre. Dios no ha conocido ningn instante en el que no fuera Padre. Perfecto desde siempre, no ha tenido que alcanzar ninguna madurez que le capacitase para tener un hijo. Sera impropio decir que el Hijo es posterior al Padre en el caso de Dios, pues el Hijo ha existido tambin en la eternidad sin principio alguno. El verbo engendrar, que utilizamos para expresar la generacin del Hijo de Dios, como tal verbo contiene los diferentes tiempos: presente, pasado y futuro, por lo que no es adecuado para ser aplicado a ninguna operacin divina. Con todo, no tenemos ms remedio que utilizar un verbo para poder pensar y hablar de Dios, pero siempre sin olvidar que en la eternidad se est viviendo un presente continuo, instantneo, un hoy permanente que no tiene fin. As, sera correcto afirmar que, visto desde la eternidad, el Hijo est siendo engendrado hoy, pues all no

379

hay sucesin de pasado, presente ni futuro. Desde el tiempo que experimentamos en este mundo creado, el engendramiento del Hijo divino parece un acontecimiento que se dio en el pasado, lo que muestra la falta de realidad que padecen nuestros sentidos. El hombre ha sido creado con unas potencias que son muy valiosas para las condiciones espacio-temporales en las que vive por el momento, pero que le distorsionan la comprensin de la fuente de la realidad que est ms all del espacio y del tiempo. La memoria permite retener los acontecimientos que se viven, hasta el punto de que pueden ser revividos afectivamente trayndolos de nuevo al presente con la operacin que denominamos recordar, volver a pasar por el cordis que en latn significa corazn. Esta capacidad es la que hace posible que hablemos del pasado y que tengamos un presente muy enriquecido. Gracias a la memoria podemos rectificar, aprender de nuestros errores y tomar posturas ms correctas de cara a afrontar las nuevas situaciones que la vida nos depara. Adems el hombre es un ser proyectivo que mira hacia delante. La imaginacin es otra facultad importantsima que permite adelantar de alguna forma lo que est por venir. Gracias a ella tenemos experiencia del futuro, que todava no existe, y podemos prever lo que ocurrir. Pero cuando pretendemos pensar en el Ser que vive fuera del tiempo, cuando intentamos adentrarnos con la inteligencia humana en la eternidad, inmediatamente constatamos nuestra absoluta impotencia. Carecemos de recuerdos, de imgenes y de categoras para introducirnos en esas dimensiones de la existencia. Ahora bien, llegados a un momento de la historia de la humanidad, se produjo un acontecimiento que cambi el curso de la vida humana. La eternidad se introdujo en el

380

tiempo y ste fue asumido por la eternidad. La novedad, vista desde el tiempo es radical, pero desde la eternidad no se ha experimentado ningn cambio. Esto es lo que viene a decirnos el libro de los Hechos de los Apstoles (13,32-33) cuando, hablando de la resurreccin de Jess, cita el engendramiento eterno del Hijo en ese hoy que no conoce el ayer ni el maana. La Vida divina que existe desde siempre sin principio ni fin, se ha introducido en el tiempo con la encarnacin de la segunda Persona de la Santsima Trinidad. No estamos hablando de una vida creada por Dios de la nada, sino de la Vida increada de Dios que penetra en la creacin. Dios ha vivido entre nosotros como una criatura ms!El Creador se ha hecho criatura! El Eterno se ha sometido a las limitaciones del tiempo y del espacio, ensendonos que podemos vivir como vivi l nuestra vida. Nos ha enseado viviendo, cmo se vive, cmo quiere que vivamos, cmo era el plan de Dios sobre el hombre cuando le llam a la vida. A partir de la encarnacin del Hijo de Dios, el hombre no puede alegar que no sabe cmo debe vivir. Los enfrentamientos, la violencia, las guerras, el afn de acumular, de buscar el propio beneficio olvidando el desarrollo de los dems, si alguna vez ha tenido explicacin, despus de Cristo no tiene excusa. Dios se ha hecho hombre y ha vivido entre nosotros para que aprendamos a ser y a vivir como autnticos hombres. Ya en el Gnesis nos haba dicho que ramos imagen y semejanza suya, que nos haba creado como vicarios suyos para la creacin, que tenamos que dominar la tierra, ponerle nombre a los animales para hacer sus veces.

381

Tristemente lo entendimos mal debido al desconcierto producido por el pecado. No entendimos que el dominio sobre la creacin deba realizarse desde el conocimiento y no desde la destruccin. Que a la naturaleza hay que acercarse ms como un investigador que como un cazador, que domina mejor a un ciervo el naturalista que aprende sus comportamientos y lo fotografa, que el deportista que le mete una bala en la frente para aduearse de su cornamenta. No nos dimos cuenta de que el conocimiento que da el dominio debe realizarse desde el amor, pues este es el modo de conocer del Creador, del que nosotros somos imagen. El pecado fue la causa de que el hombre quisiera dominar a los otros hombres en lugar de amarles como semejantes. La imagen de las Personas divinas conviviendo eternamente en una perfecta relacin de mutuo conocimiento amoroso, no encontr su reflejo en las personas humanas que se dedicaron a masacrarse a lo largo del espacio y del tiempo. Al hombre le pareci un honor y un signo de grandeza, guardar memoria de las fechas y lugares donde combati contra sus semejantes dejando los campos plagados de cadveres y sufrimiento. Se les hizo estudiar y memorizar a los nios estos acontecimientos para que los pudieran trasmitir a otras generaciones, y a esto se le llam cultura e historia. Los artistas dejaron plasmados en lienzos, considerados como obras inmortales, las mayores atrocidades humanas para que no pudieran relegarse al olvido. Los espacios donde el hombre haba ofendido al amor de Dios, fueron acotados con fronteras para que otros semejantes no pudieran entrar ni disfrutar de ellos, y a los suelos empapados de la sangre de los vencidos se les llam patria. La ambicin haca que el hombre no se conformase con la parcela de terreno que haba comprado a precio de

382

sangre, que quisiera ampliar continuamente sus fronteras, y las guerras se extendieron por todo el planeta. El egosmo fue creciendo con el paso del tiempo. Sociedades enteras de seres humanos se dedicaron a mejorar su calidad de vida y a defenderla frente a los menos dotados y fuertes. Millones de personas carecan de lo ms bsico para mantenerse en vida mientras otros banqueteaban. Y el Verbo divino se hizo hombre para recordarnos que nuestra misin en la tierra es amar. Una peculiaridad tena ahora el amor despus del pecado, haba que morir a uno mismo, al egosmo, para poder amar realmente y ser semejantes a Dios. Tambin esto nos lo ense padeciendo y muriendo por nosotros, como nos lo recuerda san Pedro en su primera carta cuando dice: Cristo padeci por vosotros, dejndoos un ejemplo para que sigis sus huellas (2,21). Pero todava hizo algo ms que nunca se le hubiera ocurrido al ser humano. Sepult el mal en el amor y donde abundaba el pecado sobreabund la gracia misericordiosa. Realiz una nueva creacin cumpliendo la profeca de Isaas: No recordis lo de antao, no pensis en lo antiguo; mirad que realizo algo nuevo; ya est brotando, no lo notis? (43,18-19). Dios ha restaurado la naturaleza humana elevndola sobre su condicin original. El perdn del Padre que nos alcanz Jesucristo, no nos devolvi a la condicin del hombre antes del pecado sino que nos hizo hijos de Dios! Conviene aqu aclarar un punto importante para evitar confusiones. Los padres humanos llaman hijos a aquellos que han recibido la vida de ellos. En realidad, es la madre la que lleva la mayor parte de la formacin del hijo, pues durante nueve meses lo lleva dentro de s alimentndolo con su propia sustancia. El padre ha

383

colaborado en la produccin de la vida durante un instante, y si despus abandonando su responsabilidad se desentendiera de sus obligaciones y se marchase, el hijo continuara teniendo su propia vida. En el caso de la paternidad divina no es as. La Vida del Padre es la misma Vida del Hijo y del Espritu Santo, no son tres Vidas sino una sola compartida. En el caso de los hombres, la Vida de Dios es participada por el que ha sido hecho hijo suyo. Podramos decir que es convivida, de forma que el hijo no tiene su propia vida al margen de Dios, ya que si el Padre se desentendiera de su hijo, inmediatamente el hijo perdera la Vida recibida. La resurreccin de Cristo supone una nueva creacin. La Vida que ha recibido ese hombre resucitado no es de nuevo la vida mortal, como puede ser el caso de Lzaro que fue devuelto a la vida pero muri otra vez al cabo de unos aos. La Vida que ahora tiene Jess en su humanidad (alma y cuerpo humanos), es la misma Vida eterna de Dios, gloriosa, inmortal, que nos la hace participar al resto de los hombres de todas las etapas de la historia. Nunca antes la criatura humana haba participado de esta Vida divina, por lo que podemos hablar, desde las categoras espacio-temporales en las que nos movemos, de novedad, de una nueva creacin extrada con ocasin de la nada que el pecado haba introducido. Esta Vida era desconocida por el hombre, nunca la haba posedo en s un ser humano. Desde la eternidad no hay novedad pues la Vida de Dios ha existido desde siempre sin comienzo alguno. La novedad es en la creacin, donde se ha introducido el engendramiento eterno del Hijo por el Padre, asumiendo a los hombres en el Hijo, hacindolos hijos en el Hijo. Esta era la promesa hecha a nuestros padres que se ha cumplido en los hijos. Promesa que ni nuestros padres ni

384

sus hijos pudieron entender ni suponer que sera tan maravillosa. Resucitando a Jess ha entrado en el mundo el hoy eterno que es la Vida de Dios en la que es engendrado el Hijo. El hombre prototipo, el nuevo Adn cabeza de una humanidad nueva, ha escuchado de Dios: T eres mi Hijo: yo te he engendrado hoy. Y si por Adn todos fuimos encerrados en el pecado y todos sufrimos sus consecuencias, por Jess hemos sido liberados y hechos partcipes de la naturaleza divina. El hombre ya no muere porque la Vida de Dios de la que participa es inmortal, eterna. Dios, que se hizo humano, ha divinizado al hombre. La segunda Persona de la Santsima Trinidad que es Dios se hizo hombre mortal, pero muriendo no termin todo, sino que ha acabado siendo hombre inmortal y con l todo el resto de la humanidad que reciba el nuevo nacimiento que hace a los hombres hijos de Dios. Adn no tena que haber pasado por la muerte tal y como la entendemos hoy. Fue el pecado lo que introdujo esta muerte de la que tenemos experiencia en la actualidad. Pero Adn no pens que alguna vez pudiera subir tan alto que llegase a ser partcipe de la Vida divina, por eso intent robarle a Dios su divinidad para conseguirlo y sucumbi a la tentacin satnica que nos narra el Gnesis:el da que comiereis del fruto, se os abrirn los ojos y seris como dioses (3,5). Lo que el hombre no consigui por robo, se lo ha otorgado Dios por gracia: ser hijos en el Hijo, ya que lo propio del Hijo y de los hijos es recibirlo todo del Padre.

385

386

LA INHABITACIN EN SOR ISABEL TRINIDAD

387

LA INHABITACIN Importancia de esta realidad: La Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, la Dei Verbum del Concilio Vaticano II, nos dice en su punto 6 que por medio de la revelacin Dios quiso manifestarse a s mismo y sus planes de salvar al hombre, para que el hombre se haga partcipe de los bienes divinos, que superan totalmente la inteligencia humana. De este prrafo del Magisterio de la Iglesia se desprende una importante verdad: el hombre se hace partcipe de los bienes divinos tomando conciencia de lo que Dios le ofrece (para esto es la revelacin), y teniendo experiencia de ello (pues los bienes divinos se nos dan para vivirlos, no para entenderlos ya que superan totalmente la inteligencia humana). Conocer por conocer es gula intelectual, o curiosidad, pero supone siempre un desorden. El conocimiento debe ser personal, debe aportar datos para la vida. Cualquier verdad que Dios nos ilumina debe producir en quien la recibe, una conmocin de toda su persona y una bsqueda de aplicaciones concretas para la propia vida. El conocimiento es para ser vivido.

388

Si todo lo dicho hasta ahora puede aplicarse a cualquier tipo de saber, con mayor razn debe afirmarse respecto de la ciencia teolgica. La aplicacin de la razn iluminada por la fe a los datos revelados, debe ser siempre para la vida. Recordemos, en frase de san Ignacio de Loyola, que no el mucho saber harta y satisface al alma, sino el sentir y gustar las cosas internamente (2 anotacin de los Ejercicios Espirituales). Admitiendo todo esto y sabiendo que la vocacin del hombre es la comunin con Dios, pues desde su mismo nacimiento, el hombre es invitado al dilogo con su Creador (Concilio Vaticano II: Constitucin Pastoral sobre la Iglesia Gaudium et Spes n 19), hay que afirmar que ningn otro aspecto del misterio cristiano afecta tan de cerca la perfeccin personal como el de la inhabitacin. La inhabitacin es el misterio que domina la vida cristiana, desde la gracia bautismal hasta las formas supremas de la experiencia mstica. Contenido de la inhabitacin: Dios habita dentro del alma en gracia. Aunque en el Antiguo Testamento encontramos algunos vestigios del misterio trinitario, la plena revelacin del misterio de la Vida Intima de Dios se encuentra en el Nuevo Testamento que lo muestra bajo dos aspectos estrechamente vinculados pero no carentes de distinta acentuacin: - el dinmico: Dios est presente en el alma para realizar la santificacin de la persona humana; - el esttico: de la unin amigable, de pretender la fruicin por conocimiento y amor. El segundo es fin y fruto del primero, en cuanto las divinas Personas realizan en nosotros la santificacin para

389

introducirnos en su comunin de amistad y en participacin de su Vida. Por hacer referencia a algunos textos que mencionen este misterio: Si alguno me ama, guardar mi palabra, y mi Padre le amar, y vendremos a l y haremos morada en l (Juan 14,23). Dios es caridad, y el que vive en el amor permanece en Dios y Dios en l (1 Juan 4,16). No sabis que sois templo de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros? Si alguno profana el templo de Dios, Dios le destruir. Porque el templo de Dios es santo, y ese templo sois vosotros (1 Corintios 3, 16-17). O no sabis que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, que est en vosotros y habis recibido de Dios, y que, por tanto, no os pertenecis? (1 Corintios 6,19). Pues vosotros sois templo de Dios vivo (2 Corintios 6,16). Guarda el buen depsito por la virtud del Espritu Santo, que mora en nosotros (2 Timoteo 1, 14). Al creer en el amor del Padre que se nos ha comunicado en Cristo, su Hijo, y hecho claridad y sabidura en la accin interior del Espritu, todo el hombre, (inteligencia, amor, afectos,...) entra en la profundidad del Misterio de Dios y vive su vida de comunin con las divinas Personas. Lgicamente la inhabitacin trinitaria domina toda la vida espiritual de los fieles y de la Iglesia. Siguiendo a santo Toms de Aquino, hay que decir que la inhabitacin trinitaria en nuestras almas es el gran don de Dios, el primero y el mayor de todos los dones posibles, puesto que nos da la posesin real y verdadera del mismsimo Ser infinito de Dios. La misma gracia santificante, con ser un don de valor inapreciable, vale infinitamente menos que la divina inhabitacin. La inhabitacin es llamada en teologa Gracia Increada, a diferencia de la gracia habitual o santificante,

390

que se designa con el de gracia creada. Hay un abismo entre una criatura, por muy perfecta que sea, y el mismo Creador. La gracia santificante penetra y empapa formalmente nuestra alma divinizndola. Pero la divina inhabitacin es la insercin en nuestras almas de lo absolutamente divino: del mismo ser de Dios, tal como es en s mismo, uno en esencia y trino en Personas. Por increble que parezca esta afirmacin, la inhabitacin trinitaria en nuestras almas, tiende a hacernos partcipes del misterio de la Vida ntima divina asocindonos a l y transformndonos en Dios, en la medida en que es posible a una simple criatura. Ahora bien, el alma transformada en Dios no pierde jams su propia personalidad creada. Santo Toms pone el ejemplo del hierro candente, que sin perder su propia naturaleza de hierro, adquiere las propiedades del fuego y se hace fuego por participacin (Suma Theolgica I-II 112, 1; I 8,1; I 44, 1; etc.). Junto a la transformacin del alma, que se va divinizando, la inhabitacin pretende tambin darnos la plena posesin de un Dios que quiere regalrsenos y quiere que disfrutemos de l. Santo Toms dice (I 43, 3c) Por el don de la gracia santificante es perfeccionada la criatura racional no slo para usar libremente de aquel don creado, sino para gozar de la misma Persona divina. La inhabitacin en los msticos: Con el fin de dar una idea ms completa de este misterio de la presencia de Dios en el alma en gracia, vamos a citar tres msticos que concretan los textos de la Sagrada Escritura y la profundizacin teolgica citados ms arriba, desde su propia experiencia de vida.

391

Hablndonos del maravilloso deleite que experimenta el alma inhabitada al alcanzar ciertos niveles de perfeccin, san Juan de la Cruz comenta (Llama de Amor Viva canc.2,n 21): De donde la delicadez del deleite que en este toque se siente, es imposible decirse; ni yo querra hablar de ello, porque no se entienda que aquello que no es ms de lo que se dice, que no hay vocablos para declarar cosas tan subidas de Dios como en estas almas pasan, de las cuales el propio lenguaje es entenderlo para s y sentirlo para s, y callarlo y gozarlo el que lo tiene... y as slo se puede decir, y con verdad, que a vida eterna sabe; que aunque en esta vida no se goza perfectamente como en la gloria, con todo eso, este toque, por ser toque de Dios, a vida eterna sabe. En las Sptimas Moradas (I, 6-7), santa Teresa dice as: Quiere ya nuestro buen Dios quitarle las escamas de los ojos y que vea y entienda algo de la merced que le hace, aunque es por una manera extraa; y metida en aquella morada por visin intelectual, por cierta manera de representacin de la verdad, se le muestra la Santsima Trinidad, todas tres Personas, con una inflamacin que primero viene a su espritu a manera de una nube de grandsima claridad, y estas Personas distintas, y por una noticia admirable que se da al alma, entiende con grandsima verdad ser todas tres Personas una substancia y un poder y un saber y un solo Dios. De manera que lo que tenemos por fe, all lo entiende el alma, podemos decir, por vista, aunque no es vista con los ojos del cuerpo ni del alma, porque no es visin imaginaria. Aqu se le comunican todas tres Personas, y la hablan, y la dan a entender aquellas palabras que dice el Evangelio que dijo el Seor: que vendran l y el Padre y el Espritu Santo a morar con el alma que le ama y guarda sus mandamientos. Oh, vlgame Dios! Cun diferente cosa es or estas palabras y creerlas a entender por esta manera cun verdaderas son! Y cada da se espanta ms esta alma, porque nunca ms le parece se fueron de con ella, sino que notoriamente ve, de la manera

392

que queda dicho, que estn en lo interior de su alma; en lo muy muy interior, en una cosa muy honda -que no sabe decir cmo es, porque no tiene letras- siente en s esta divina compaa". En el ltimo retiro que realiz sor Isabel de la Trinidad, leemos de su mano lo siguiente: He aqu como yo entiendo la casa de Dios: viviendo en el seno de la tranquila Trinidad, en mi abismo interior, en esta fortaleza inexpugnable del santo recogimiento, de que habla san Juan de la Cruz. David cantaba: Anhela mi alma y desfallece en los atrios del Seor (Salmo 83, 3). Me parece que sta debe ser la actitud de toda alma que se recoge en sus atrios interiores para contemplar all a su Dios y ponerse en contacto estrechsmo con l. Se siente desfallecer en un divino desfallecimiento ante la presencia de este Amor todopoderoso, de esta majestad infinita que mora en ella. No es la vida quien la abandona, es ella quien desprecia esta vida natural y quien se retira, porque siente que no es digna de su esencia tan rica, y que se va a morir y a desaparecer en su Dios. Algunos datos Trinidad: biogrficos de sor Isabel de la

Sor Isabel de la Trinidad es la figura carmelitana ms grande del siglo XX, que puede ponerse al lado de los dos sublimes reformadores, (san Juan de la Cruz y santa Teresa de Jess) y de Teresa de Lisieux. Se llamaba Isabel Catez, y naci el 18 de Julio de 1880 en el campamento militar de Avor, cerca de Bourges (Francia), donde su padre era oficial. A los catorce aos hizo voto de virginidad. El 2 de Agosto de 1901 a los veintin aos de edad, ingres en el convento de carmelitas de Dijn, donde se entreg a una vida de gran fervor. En 1905 descubri en san Pablo su vocacin suprema de alabanza de gloria de la Trinidad. Un ao antes, haba compuesto su clebre oracin: Oh, Dios mo, Trinidad que adoro!,

393

conocida en el mundo entero. A los veintisis aos, el 9 de Noviembre de 1906 muri en olor de santidad. Antes de su entrada en el Carmelo escribi varios manuscritos con muchas referencias autobiogrficas y unas elevaciones espirituales. Ya en el Carmelo escribi sus apuntes de sendos retiros espirituales, conservndose tambin una serie de poesas y un extenso epistolario. Doctrina espiritual de sor Isabel: Un gran especialista en sor Isabel es el padre Philipon, al que seguimos ahora en este resumen de la espiritualidad de sor Isabel: Con el misterio de la divina inhabitacin nos colocamos en el centro tanto de su doctrina como de su vida. Todo irradia de ah: a) La condicin fundamental de esta vida interior: la ascesis del silencio y del recogimiento, la muerte mstica a todo lo creado y a todas las pasiones que podran agitar el alma y estorbarle con su alboroto su oficio de pura alabanza. b) Los actos esenciales de esta vida hacia dentro: creer en el Amor y perderse en los Tres que estn all por la adoracin del amor, en una fidelidad absoluta a los menores deseos de Dios. c) El modelo supremo de esta vida divina: el Verbo encarnado, perfecta alabanza de gloria del Padre, del que hemos de expresar todo el misterio como en una humanidad sobreaadida en la cual pueda renovar todo su misterio. d) La imitacin de la Virgen de la encarnacin, adoradora del Verbo, toda recogida en Dios hacia dentro. e) El trmino definitivo de esta vida espiritual: la incesante alabanza de los bienaventurados en el cielo, descrita en los ltimos captulos del Apocalipsis, que vinieron a ser su lectura predilecta.

394

Esta doctrina espiritual, en su expresin ms desarrollada, se encuentra recogida en los dos retiros compuestos al final de su vida y que nos dejan, a la vez, su testamento espiritual y su manera personal de concebir la unin transformante. El don de la inhabitacin para nuestro mundo: Si el mensaje de sor Isabel es vlido para nuestro mundo actual, lo responde perfectamente el mismo padre Philipon cuando dice: La misin espiritual de sor Isabel permanece en la ms pura lnea de su vocacin de carmelita: conducir al mundo moderno al silencio de Dios. Pocos das antes de morir, escriba ella misma confidencialmente estas palabras profticas: Me parece que en el cielo mi misin ser la de atraer las almas ayudndolas a salir de s mismas para unirse a Dios por un movimiento muy simple y amoroso, y guardarlas en ese gran silencio interior que permite a Dios imprimirse en ellas y transformarlas en l. Que el alma tome gran empeo en no replegarse sobre s misma, sino sobrepasarse al infinito en la pura alabanza de Dios, no buscando ms que una sola cosa: la gloria del Eterno, nada ms que la gloria del Eterno. En esto se encierra la verdadera misin de sor Isabel en la Iglesia, afirmada por ella misma en un billete pstumo dirigido a su priora: Os dejo en herencia esta vocacin que fue la ma en el seno de la Iglesia militante y que cumplir incesantemente desde ahora en la Iglesia triunfante: alabanza de gloria de la Trinidad Beatsima. Esta confesin ilumina retrospectivamente el itinerario espiritual de sor Isabel de la Trinidad, su doctrina y su misin: atraer las almas hacia el gran silencio interior para hacerlas salir por

395

la alabanza del puro amor. Si algn da la Iglesia eleva a los altares a sor Isabel, ser la santa de la presencia de Dios y de la alabanza de gloria de la Trinidad. Si tenemos en cuenta que toda la vida cristiana fluye de la inhabitacin de Dios en el hombre en gracia, habr que mantener la importancia de la espiritualidad de sor Isabel en un mundo como el nuestro. El cristiano de hoy no ha de encarnarse, aunque lo digan algunos, porque ya es de carne, y a veces demasiado. Las Personas divinas son las que han de tomar posesin de nuestras almas y de nuestros cuerpos, para que el hombre carnal se espiritualice, si es que todava rige el mandato divino, como as parece, de sed santos, porque yo soy Santo (Levtico 19,3; 1 Pedro 1,16). El misterio de la inhabitacin es, y ha sido siempre desde el comienzo de la Iglesia, la clave principal de la espiritualidad cristiana. Es un misterio de amistad que slo puede explicarse en clave de conocimiento y de amor. Toda la vida cristiana ha de vivirse y explicarse como una ntima amistad del hombre con la Personas divinas que habitan en l. Dios quiere que seamos habitualmente conscientes de su presencia en nosotros, lo que lleva a la oracin continua que nos ensea a vivir siempre en la presencia de Dios, y a la humildad, pues nos hace comprender que son las Personas divinas las que en nosotros tienen la iniciativa y la fuerza para todo lo bueno que hagamos. Hasta la misma Eucarista tiene como fin ltimo la inhabitacin de la Trinidad en quien comulga. El que come mi carne y bebe mi sangre habita en m y yo en l. As como vivo yo en mi Padre, el que me come vivir por m (Juan 6,51-57). Vivir el misterio de la inhabitacin debera ser la nica ocupacin del hombre durante su vida en la tierra. San Juan de la Cruz considera la disipacin crnica de los cristianos como un verdadero espanto, una tragedia, al decir: Oh

396

almas creadas para estas grandezas y para ellas llamadas! qu hacis? en qu os entretenis? Vuestras pretensiones son bajezas y vuestras posesiones miserias. Oh miserable ceguera de los ojos de vuestra alma, pues para tanta luz estis ciegos y para tan grandes voces sordos, no viendo que, en tanto que buscis grandezas y glorias, os quedis miserables y bajos, de tantos bienes hechos ignorantes e indignos! (Cntico Espiritual 39,7). Modo de vivir el misterio de la divina inhabitacin: En la espiritualidad eminentemente trinitaria de sor Isabel, podemos distinguir algunos rasgos esenciales: 1) Fe viva La fe es el acto esencial, el nico que nos da acceso al Dios vivo oculto en nuestro interior. La fe nos permite avanzar con seguridad en esta profundizacin continua de la Presencia divina en el hombre en gracia. La Carta a los Hebreos (11,6) dice que para acercarse a Dios es preciso creer. Es preciso recordar, con la mayor frecuencia que la debilidad humana nos permita, que somos templo de Dios, y que el Espritu de Dios habita dentro de nosotros. En realidad, ste debera ser el pensamiento nico. La idea fija y obsesionante de toda alma que aspire de verdad a santificarse. Todo lo que nos distraiga de este ejercicio de fe fundamental, representa para nosotros la disipacin y el extravo de la ruta directa que conduce a Dios. No es preciso, por tanto, sentir a Dios. La fe es enteramente suprasensible e incluso suprarracional. En el mejor de los casos, nos deja entrever a Dios en un misterioso claroscuro. El alma que quiera santificarse de veras ha de prescindir en absoluto de sus sensibilidades y caminar hacia Dios, valiente y esforzada, en medio de todas

397

las soledades y tinieblas. As lo practicaba la carmelita de Dijon: Soy la pequea reclusa de Dios, y cuando entro en mi pequea celda para continuar con l el coloquio comenzado, una alegra divina se apodera de m. Amo tanto la soledad con solo l! Llevo una pequea vida de ermitaa verdaderamente deliciosa. Estoy muy lejos de sentirme exenta de impotencias; tambin yo tengo necesidad de buscar a mi Maestro que se oculta muy bien. Pero entonces despierto mi fe y estoy muy contenta de no gozar de su presencia, para hacerle gozar a l de mi amor". (Carta a su hermana, de 15-VII-1906). Este espritu de fe viva es el mejor procedimiento y el camino ms rpido y seguro para llevarnos a una vida de ardiente amor a Dios, que vale todava mucho ms. 2) Caridad ardiente La caridad es la reina de todas las virtudes y va unida siempre, inseparablemente, a la divina gracia y a la presencia inhabitante de Dios. La caridad es la nica virtud que tiene por objeto directo e inmediato al mismo Dios como fin ltimo sobrenatural. Y como Dios es la santidad por esencia y no hay ni puede haber otra santidad posible que la que de l recibamos, queda claro que el alma ser tanto ms santa cuanto ms de cerca se allegue a Dios por el impulso de la caridad. La afirmacin la santidad es amor, expresa una autntica y profunda realidad. Por eso el primero y ms grande de los preceptos de Dios tena que ser forzosamente ste: amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con todas tus fuerzas (Deuteronomio 6,4; Marcos 12,30). La santidad se puede alcanzar en todos los estados de vida. La clave del secreto est en hacer todas las cosas por amor, aunque se trate de un vivir sin brillo. Este fue el

398

ltimo pensamiento que sor Isabel ofreci a sus hermanas que recitaban junto a ella las oraciones de los agonizantes: A la tarde de la vida todo pasa; slo permanece el amor. Es preciso hacerlo todo por amor. Los santos, en sus acciones, buscan la gloria de Dios, ya sea que coman, ya que beban, mientras que muchas almas cristianas no saben encontrar a Dios ni siquiera en la oracin, porque se imaginan que la vida espiritual es cierta cosa inaccesible, reservada a un pequeo nmero de almas privilegiadas, llamadas msticas, y lo complican todo. La verdadera mstica es la del Bautismo, en vistas a la Trinidad y bajo el sello del Crucificado, esto es, en la trivialidad de todos los renunciamientos cotidianos. 3) Recogimiento profundo Evitar la disipacin y el derramarse al exterior intilmente. En cualquier gnero de vida se impone siempre la necesidad de recogerse al interior de nuestra alma para entrar en contacto y conversacin ntima con nuestros divinos Huspedes. Es intil tratar de santificarse en medio del bullicio del mundo, sin renunciar a muchos de sus placeres y diversiones, por muy honestos e inocentes que sean. Ni la espiritualidad monstica, ni la seglar, podrn conducir jams a nadie a la cima de la perfeccin cristiana si el alma no renuncia, al precio que sea, a todo lo que pueda disiparla o derramarla al exterior. Sin recogimiento, sin vida de oracin, sin trato ntimo con la Santsima Trinidad establecida en el fondo de nuestras almas, nadie se santificar jams, ni en el claustro ni en el mundo. Deberan tener presente este principio indiscutible los que propugnan con tanto entusiasmo una espiritualidad perfectamente compatible con todas las disipaciones de la vida mundana, con el pretexto de que hay que santificarlo todo y de que el seglar no puede santificarse a la manera de los monjes y de que no puede ni debe renunciar a nada de lo que lleva consigo la vida ordinaria en el mundo, a

399

excepcin, naturalmente, del pecado. Los que as piensan pueden tener la seguridad de que no llegarn jams a la cumbre de la perfeccin cristiana. Cristo se dirigi a todos los cristianos, y no solamente a los monjes, cuando pronunci aquellas palabras siempre actuales: si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome cada da su cruz y sgame (Lucas 9, 23). 4) Actos fervientes de adoracin El recogimiento hacia el interior de nuestra alma debe de impulsarnos a practicar con frecuencia fervientes actos de adoracin a las Personas que inhabitan en nosotros. Cualquier acto ferviente de adoracin, cualquier acto meritorio que conlleva un aumento de gracia santificante, tambin supone una nueva presencia de la Santsima Trinidad, o sea, una radicacin ms profunda en lo ms hondo de nuestras almas. No es por tanto para nada superfluo, llenar de sentido nuestras devociones trinitarias como pueden ser el excelente acto de adoracin y de alabanza de gloria de la Trinidad que se contiene en la sencilla frmula del Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espritu Santo... que tantas veces recitamos sin atencin. O el rezo de la magnfica plegaria trinitaria, impregnada de alabanza y de amor que denominamos Gloria a Dios en el cielo, y con la que oramos en la santa Misa. O el Santo, Santo, Santo, que oyeron cantar en el cielo a los bienaventurados, el profeta Isaas (6,3) y el vidente del Apocalipsis (4,8), y que debera constituir para el cristiano, ya desde esta vida, su himno predilecto de alabanza y de gloria de la Trinidad Beatsima. O el Credo. O la meditacin de los textos de la Misa de la Santsima Trinidad... En fin: hay otros muchos medios de intensificar la conciencia y el trato amoroso con la Personas divinas que viven en nuestro interior. Se trata de multiplicar el dilogo con Ellas con actos de adoracin, reparacin, peticin y

400

accin de gracias. Lo importante es fomentar el contacto ntimo, personal y distinto con cada una de estas Personas. Elevacin a la Trinidad: Sor Isabel plasm maravillosamente los rasgos fundamentales de su espiritualidad en la maravillosa elevacin a la Santsima Trinidad que ha alcanzado fama mundial y que repiten diariamente las almas enamoradas de Dios. He aqu la sublime oracin, escrita por su autora de un solo trazo si enmiendas ni raspaduras: Oh, Dios mo, Trinidad que adoro! Ayudadme a olvidarme enteramente para establecerme en vos, inmvil y tranquila, como si mi alma estuviera ya en la eternidad. Que nada pueda turbar mi paz ni hacerme salir de vos, oh mi Inmutable!, sino que cada minuto me lleve ms lejos en la profundidad de vuestro misterio. Pacificad mi alma. Haced de ella vuestro cielo, vuestra amada morada y el lugar de vuestro descanso. Que nunca os deje all solo, sino que est all toda entera, toda despierta en mi fe, toda adorante, toda entregada a vuestra accin creadora. Oh mi Cristo amado, crucificado por mi amor! Deseara ser una esposa para vuestro Corazn. Deseara cubriros de gloria, deseara amaros hasta morir de amor. Pero siento mi impotencia y os pido que me revistis de vos mismo, que identifiquis mi alma con todos los movimientos de vuestra alma, que me sumerjis, que me invadis, que os sustituyis en m, para que mi vida no sea ms que un resplandor de vuestra vida. Venid a m como Adorador, como Reparador y como Salvador. Oh Verbo eterno, Palabra de mi Dios! Quiero pasar mi vida escuchndoos. Quiero hacerme toda discente para aprenderlo todo de vos. Despus, a travs de todas las noches, de todas las soledades, de todas las impotencias, quiero fijarme siempre en vos y permanecer bajo vuestra

401

gran luz. Oh mi Astro amado!, fascinadme, para que ya no pueda salir de vuestro resplandor. Oh Fuego consumidor, Espritu de amor! Venid a m para que se haga en mi alma como una encarnacin del Verbo; que le sea una humanidad de acrecentamiento, en la cual pueda l renovar todo su misterio. Y vos, oh Padre!, inclinaos sobre vuestra pequea criatura; cubridla con vuestra sombra; no veis en ella ms que al Hijo muy amado, en el cual tenis todas vuestras complacencias. Oh mis Tres, mi todo, mi felicidad, Soledad infinita, Inmensidad donde me pierdo! Yo me entrego a vos como una presa; sepultaos en m para que yo me sepulte en vos, mientras espero ir a contemplar en vuestra luz el abismo de vuestras grandezas.
Cerrad, por Dios, vuestros labios, que nunca podris decirlo! que no manchis a lo menos mi blanco sueo infinito. Ni luna, ni flor ni estrellas, ni las acacias, ni el ro, ni el rumor dulcisonante de vuestros labios amigos... Palabras, vacuas palabras, sonidos, vanos sonidos... Dejadme solo en la noche a solas conmigo mismo. Con los Tres -Los Tres- l solo que viven -Amor- conmigo. No profanis mi silencio, que habla dentro el Infinito. Cerrad, por Dios, vuestros labios, si nunca podris decirlo!

Jos Rivera Ramrez

402

MORIR O NACER

403

Morir o nacer?
Si a vida inmortal no voy la muerte no existira; pues apenas ni sera un no ser lo que ahora soy. Ella que es tanto, no es nada si ella acaba toda vida: pues antes, no fue venida ni despus es recordada. Si a la nada he de volver, qu es la muerte para m? nada fui mientras viv; y al morir, deje de ser. Ni a la muerte que me espera ya puedo llamarla ma si aquel ser que yo tena deja de ser cuando muera. Sin vida no existe nada: luego el trance de morir sobre qu puede venir siendo la vida acabada? Si otro vivir no es cierto, el vivir es una pena que cabe en el alma ajena, ms no en m que ya soy muerto. Pero no: que en tal manera

404

mi muerte gran verdad es que yo he de vivir despus segn el modo que muera. Hay muerte porque, al sentirla, por ma la he de sentir: porque al punto de morir ya empiezo a sobrevivirla. Hay muerte porque es igual nacer y morir: de suerte que estoy cierto de mi muerte porque me siento inmortal.

Jos Mara Pemn

Una evidencia, que como tal no precisa de demostracin alguna, es que el hombre quiere ser feliz. Para lograr su cometido habr de poner en funcionamiento tres capacidades que se encuentran ntimamente relacionadas entre s, la de desear, la de conocer y la de amar. Pero antes de poner en acto estas funciones, es importante considerar que prioritariamente no somos principio sino fin de estas acciones. Quiero decir que, lo esencial es que somos deseados, somos conocidos y somos amados, tener conocimiento de todo esto nos llevar en un segundo momento a desear, a conocer y a amar al que nos desea, conoce y ama. Todo hombre es imagen de un Original que desea, conoce y ama, y en cuanto imagen, est llamado a reflejar estas mismas capacidades. Pensemos en lo que sucede cada vez que nos miramos en un espejo, quien se pone frente a l es un original que ve reflejada su imagen, que resulta ser una copia de todas sus facciones. El hombre es capaz de amar, pero no es esto lo prioritario, pues en esto

405

consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am primero (1 Juan 4,10). De esta forma podemos definir la vida del hombre como correspondencia. Se tratara de tomar conciencia de que todo lo recibimos de Dios y, en segundo lugar, de que todo se lo tenemos que devolver, pues lo propio de una imagen es hacer lo que hace su original. As se entiende que quien no ama no ha conocido a Dios, porque Dios es Amor (1 Juan 4,8). Desde aqu podemos considerar sencilla la vida del hombre, pues simplemente tiene que hacer lo que ve realizar a Dios. Quien ha conocido su propia realidad de ser imagen y, en consecuencia, no se permite emprender ninguna tarea sin partir de la previa contemplacin de Dios, todo lo que lleva a cabo tiene buen fin. Simplemente se trata de examinar vez por vez, si la ocurrencia que uno ha tenido, viene de Dios o de otro sitio: Queridos, no os fiis de cualquier espritu, sino examinad si los espritus vienen de Dios (1 Juan 4,1). Para que no vivamos en una absoluta frustracin, Dios se nos ha revelado dndonos a conocer que es Padre. Ningn hombre puede considerarse a s mismo un hijo no deseado, pues si Dios no nos hubiese deseado, no nos hubiera dado la existencia. Aunque no tenga conciencia de ello, en todos y cada uno de los instantes de mi vida estoy siendo deseado. En cuanto se tiene noticia de un embarazo, los padres se llenan de alegra, de ilusin y de ganas de tener pronto al hijo; el embrin no sabe que ya es deseado, conocido y amado, no tiene ni la menor idea de las atenciones y cuidados con que se le est rodeando, ni de los preparativos que se realizan en torno suyo, ni del cambio de vida que ha generado en las personas que le esperan, pero es as. Comienza un proceso por el cual el embrin tendr que pasar al estado de feto, luego de beb, despus de

406

nio, de adolescente, de joven, y en ocasiones de adulto e incluso de anciano, para que pueda tomar conciencia de los desvelos, detalles, ternuras y delicadezas de las que ha sido objeto, pero no cabe duda de que cuanto antes caiga en la cuenta de que ha sido, y es, amado por s mismo tal y como es, antes alcanzar la madurez, dado que el saberse amado incondicionalmente es necesario para tener un desarrollo armnico. Dicho esto, se entender que la madurez pasa en primer lugar por el saber, y no por el tener o por el hacer como muchas veces se piensa. Un cristiano que ha llegado a ser maduro en su vida de fe, no es el que posee muchos conocimientos teolgicos o muchos criterios, tampoco el que ha ledo muchas vidas de santos, ni el que tiene en su haber un sinfn de horas frente al sagrario, ni quien realiza una actividad social frentica, sino el que ha calado en profundidad el amor personal que Dios le tiene. Es la experiencia de saberse amado la que produce ese desarrollo que hace alcanzar la normalidad o madurez que denominamos santidad. Si vivir es corresponder, vivir quien teniendo noticias de estas cosas, desea a quien siempre le ha deseado, intenta conocer cada vez ms a quien ya le conoca desde toda la eternidad, y procura amar al que por amor le ha llamado a la existencia. Cada ser humano est vocacionado a ser una imagen perfecta de su Creador. Esta perfeccin, que despus de todo un proceso de maduracin constituye la normalidad de la persona, puede no alcanzarse en esta vida, lo cual entraa culpabilidad. El Padre desea el desarrollo pleno de sus hijos pero, si stos no aprovechan los medios que les son puestos a su alcance, u otras personas impiden que puedan beneficiarse de ellos, se corre el riesgo de no terminar el proceso, de dejarlo inconcluso, y por tanto, de no alcanzar la santidad a la que todo hombre debe aspirar porque Dios le llama a ella.

407

Si lo que denominamos muerte se parece a un parto, podemos comparar fcilmente los nueve meses de gestacin a los aos de permanencia en este mundo. Un embrin no tiene otra cosa en la que ocuparse que la de estar donde debe y dejarse hacer. Tan ridculo resultara escuchar a un embrin quejarse de falta de tiempo, como lo es la queja continua de cualquier persona que dice necesitar ms horas en su jornada habitual. El tiempo es un regalo que Dios le hace al hombre para que se deje formar progresivamente en la santidad. Toda persona tiene el tiempo justo que Dios le concede, ni ms ni menos. Nunca podemos decir que nos falta o que nos sobra siquiera un minuto. Cosa distinta es que perdamos el tiempo en proyectos, tareas, pensamientos, deseos que no nos corresponden, con el peligro de que, terminada la etapa de gestacin aqu en la tierra, todava estemos sin formar plenamente. Cuando el feto se coloca donde no debe estar o se mueve indebidamente, asume el riesgo de venir de nalgas o con una vuelta de cordn, lo que resulta bastante peligroso. Lo mismo nos ocurre en este mundo cuando estamos donde no nos corresponde o forzamos las situaciones para hacer lo que nos da la gana o nos apetece. El momento del parto es la hora de morir al estilo de vida que hasta entonces ha sido el adecuado, pero que ha dejado ya de serlo. Se desintegra el espacio vital cuando se rompen aguas. El seno que antes nos acoga se esfuerza para conseguir expulsarnos. Notamos que se ha terminado el tiempo de estar all y que hemos de salir como sea. Ronda la muerte. Una puerta estrecha (Mateo 7,13) nos llama a sacar la cabeza a un mundo fro, poblado de ruidos que daan nuestros odos, con una luz deslumbrante que atraviesa nuestros prpados cerrados hacindonos sufrir. El miedo sobrecoge, el ahogo se hace insoportable y entonces... rompemos a llorar poniendo en funcionamiento

408

los pulmones que, desde ahora, sern nuestro modo de respirar. Pues bien, semejante a este momento que acabamos de narrar, es el de ese otro que llamamos muerte y que verdaderamente lo es al estado de vida que hasta ahora hemos soportado. El cuerpo, tal y como hoy lo experimentamos, no da ya ms de s. Todo a nuestro alrededor se desintegra, perdemos quiz la conciencia y los sentidos parecen no servirnos. Nos sentimos expulsados. Ya no queda tiempo y entramos en la eternidad. Se termin el perodo de gestacin a la santidad. Atisbamos la estrecha puerta por la que hemos de atravesar. El ahogo es angustioso y, en ese instante... la luz deslumbrante nos rodea con su calidez y la fe da paso a la visin, la esperanza a la posesin, el amor al Amor. Nadie echa de menos lo que dej en el seno materno, ni tampoco se puede sentir nostalgia de lo que dejamos en este valle de lgrimas que es el mundo presente. El cambio siempre es a mejor, segn el estilo propio del Seor, y habremos de reconocerlo as como tuvo que hacerlo el maestresala de las bodas de Can cuando, dirigindose al novio dijo: Todos sirven primero el vino bueno y cuando ya estn bebidos, el inferior. Pero t has guardado el Vino Bueno hasta ahora (Lucas 2,10). Este momento de la entrada en la gloria, ha sido recogido plsticamente de forma magistral por el gran pintor Domnico Theotocpuli (El Greco) en su maravilloso cuadro El Entierro del Conde de Orgaz. En l apreciamos plasmados dos mundos distintos, oscuro el inferior y repleto de luz el superior. Ambos lugares aparecen comunicados a travs de una diagonal que ocupa el ngel, en cuyas manos est llevando el alma del seor de Orgaz. El alma ha sido pintada por el artista como un feto casi trasparente, que es alumbrado a travs de las nubes que forman el cuello del tero. La fe de este artista ha plasmado lo que tantas veces hemos experimentado en la Liturgia bautismal de la Iglesia.

409

Cuando asistimos a la celebracin de un bautizo, la ceremonia da comienzo en el atrio del templo donde se congrega toda la comunidad presidida por el presbtero. Cristo-Cabeza y Cristo-miembros, el presbtero o el dicono y los fieles de la parroquia, salen a recibir al que va a ser introducido en la Vida Nueva de los hijos de Dios. No se le espera en el interior del templo ni en el baptisterio, sino que se sale a recibirle, de esta manera se cumplen las palabras del Seor cuando nos deca: Voy a prepararos un lugar.

410

Y cuando haya ido y os haya preparado un lugar, volver y os tomar conmigo, para que donde est yo estis tambin vosotros (Juan 14,2-3). La Liturgia sacramental es el ejercicio del Sacerdocio de Jesucristo que, bajo formas simblicas, nos est mostrando el misterio que en ellas se esconde para que podamos ya participar de l. El nio que es trado por sus padres para que pueda participar de la Muerte y Resurreccin de Jesucristo que son las dos caras del mismo Misterio-, es recibido por el Cristo total (Cabeza y miembros) en el mismo lugar donde se reciben los cuerpos de los difuntos que han participado de la Muerte del Seor, no ya sacramentalmente, sino dejando atrs este mundo, para, con la oracin de Cristo y de la Iglesia, puedan participar tambin, no sacramentalmente sino en plenitud, de la resurreccin. Volviendo al cuadro del Greco, el chorro de luz que brota del Cristo glorioso, ilumina todo el plano superior dejando ver cmo salen al encuentro del alma del seor de Orgaz, la Virgen Mara que aparece asistiendo a este parto mstico a la Vida Eterna-, san Juan Bautista, y la corte celestial representada en los santos del Antiguo y del Nuevo Testamento, al tiempo que el Seor le indica a san Pedro, que haga uso de las llaves del Cielo para dejar entrar al alma del que es introducido en el Reino de la Luz. Consuela saber que en el momento de la muerte no estamos de ningn modo solos, sino que todos aquellos que participamos de la misma Vida divina por la comunin de los santos, podemos al fin experimentar intensamente, hasta qu punto estamos unidos en Cristo. Todava queda una cuestin sin resolver que ha sido apuntada anteriormente. Nos referimos al caso del embrin que no se ha dejado hacer plenamente, pues bien por

411

culpa del pecado de los que le rodeaban, o bien por su propia culpa que le ha llevado a ocupar el tiempo que se le haba concedido para desarrollarse en la santidad, en otras cosas que consideraba ms importantes, el caso es que le ha faltado el alimento necesario (la Eucarista), la higiene precisa (la confesin sacramental), las energas vitamnicas esenciales para su desarrollo (la Confirmacin), la madurez (el Matrimonio, o el Orden sacerdotal, o la vivencia radical de su consagracin), o la asistencia cualificada en el parto (la Uncin de los enfermos). Qu sucede con aquel que no ha alcanzado el desarrollo normal (la santidad) de la Vida cristiana y llega al momento del alumbramiento con malformaciones. Si los rganos espirituales que no se han desarrollado plenamente no son vitales, la incubadora (el Purgatorio) y las intervenciones quirrgicas (las purificaciones pasivas), terminarn de completar la santidad que todava le falta para poder vivir en plenitud la Gloria para la que fue creado. Ahora bien, si aquello de lo que carece es un rgano vital, como puede ser el corazn, porque ha preferido dedicar el tiempo de gestacin a fomentar su egosmo en lugar de desarrollar la capacidad de amar, hasta el punto de estar totalmente atrofiado en este aspecto esencial del amor, la situacin eterna pues el tiempo ya qued atrs y aqu no existe tal cosa- de estar viendo la Gloria y no poder entrar en ella, es lo que llamamos Infierno. Concluimos estas consideraciones con la afirmacin de que esta vida en la que hoy nos estamos arrastrando, no es la Vida para la que estamos llamados, y en comparacin con esa Vida, la actual es ms bien muerte en la que esperamos que se cumplan las promesas hechas por Dios a travs del profeta Ezequiel: As dice el Seor: Yo mismo abrir vuestros sepulcros, y os har salir de vuestros sepulcros, pueblo mo, y os traer a la tierra

412

de Israel. Y, cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros, pueblo mo, sabris que soy el Seor. Os infundir mi espritu, y viviris; os colocar en vuestra tierra, y sabris que yo, el Seor, lo digo y lo hago (Ezequiel 37,12-14). Lo esperamos as del Dios que es fiel y cumple sus promesas, y mientras tanto, aceptamos nuestra actual condicin con los dolores que de ella se siguen y que estn anunciando que, el momento del parto definitivo se acerca, para alumbrarnos a una Vida plena donde tendremos un cuerpo transido del Espritu del Dios Amor, que nos permitir expresar el Amor del que somos imagen y semejanza sin ningn tipo de limitaciones, como nos lo asegura el texto de Romanos 8,22-23: Sabemos que hasta hoy la creacin entera est gimiendo toda ella con dolores de parto. Y no slo eso; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, gemimos en nuestro interior, aguardando la hora de ser hijos de Dios, la redencin de nuestro cuerpo. Con la ltima de las peticiones de las Laudes del Domingo III del Tiempo Ordinario, le pedimos al Seor: T que eres Luz para todos los hombres, acurdate de los que viven an en las tinieblas y abre los ojos de su mente para que te reconozcan a ti, nico Dios verdadero. Terminamos con un poema magistral del inmortal Jos Mara Pemn, en el que nos da una idea muy acertada de lo que debe ser el planteamiento correcto de una vida feliz que est preparando, ya aqu en la tierra, el gozo futuro de los bienaventurados. Nunca olvidemos algo de vital importancia: No hay dos vidas sino una sola en tres etapas. Comenzamos la vida en el seno materno, perodo que dar paso a la vida de la luz y de las sensaciones cuando, suficientemente desarrollados para enfrentarla, seamos expulsados del

413

vientre a esta segunda etapa que tambin es temporal y tiene su trmino fijado en el momento que llamamos muerte y que no es sino el paso traumtico de este mundo al Reino de la verdadera Luz imperecedera, fragmento de la vida que ya no tiene fin.

ELOGIO DE LA VIDA SENCILLA

Vida inquieta, frenes de la ambicin desmedida... Qu mal comprende la vida el que la comprende as! la vida es soplo de hielo que va marchitando flores; no la riegues con sudores ni la labres con desvelo; la vida no lo merece: que esa ambicin desmedida es planta que no florece en los huertos de la vida. Necio es quien lucha y se afana de su porvenir en pos: gana hoy pan y deja a Dios el cuidado de maana. Vida serena y sencilla, yo quiero abrazarme a ti, que eres la sola semilla que nos da flores aqu. Conciencia tranquila y sana es el tesoro que quiero; nada pido y nada espero para el da de maana.

414

Y as, si me da ese da algo, aunque poco quizs, siempre me parece ms de lo que yo le peda. Ni voy de la gloria en pos, ni torpe ambicin me afana, y al nacer cada maana tan slo le pido a Dios casa limpia en que albergar, pan tierno para comer, un libro para leer y un Cristo para rezar; que el que se esfuerza y se agita nada encuentra que le llene, y el que menos necesita tiene ms que el que ms tiene. Quiero gozar cuanto pueda, y, con acierto y medida, gastar moneda a moneda el tesoro de mi vida; mas no quiero ser jams como el que amontona el oro y no goza del tesoro por acrecentarlo ms. Quiero gozar sin pasin, esperar sin ansiedad, sufrir con resignacin, morir con tranquilidad; que, al llegar mi postrer da, quiero pensar y decir: "Viv como vivira si ahora volviera a vivir.

415

Viv como un peregrino, que, olvidando los dolores, pas cogiendo las flores de los lados del camino; cantando he dejado atrs la vida que recorr; ped poco y tuve ms de lo poco que ped; que si nadie me envidi en el mundo necio y loco, en ese mundo tampoco he envidiado a nadie yo". Tras los honores no voy; la vida es una tirana, que llena de honores hoy al que deshonra maana. No quiero honores de nombres; vivo sin ambicionar, que ese es honor que los hombres no me lo pueden quitar. He resuelto despreciar toda ambicin desmedida y no pedirle a la vida lo que no me puede dar. He resuelto no correr tras un bien que no me calma; llevo un tesoro en el alma que no lo quiero perder, y lo guardo porque espero que he de morir confiado en que se lo llevo entero al Seor, que me lo ha dado.

416

SENTIDO DE LA PASIN

417

Hemos de desterrar de nuestra forma de pensar, la idea de que el hombre es solamente cuerpo. Quiz tericamente contemos con que el hombre tiene cuerpo y alma, pero en la prctica muchos miran a las otras personas como simples cuerpos, con una mirada similar a la que usamos para observar el cuerpo de una planta o el de un animal. Debemos preguntarnos qu tipo de mirada utilizamos para contemplar a las otras personas y a nosotros mismos. No podemos afirmar que conocemos a una persona porque hayamos visto su cuerpo, cosa que s podemos decir de un geranio y, sin embargo, cuntas veces hablamos as. Para hablar con mayor propiedad habra que decir que el hombre no tiene cuerpo y alma, sino que es cuerpo y alma. Nuestra tendencia a imaginar nos lleva a pensar que el alma est dentro del cuerpo, debido a que el cuerpo es mensurable y espacial, pero igualmente cierto sera decir que el cuerpo est dentro del alma. Cuando se cargan las tintas en la importancia que tiene el alma del ser humano, dado que es eterna y que estamos empeados en la tarea de su salvacin, tendemos a restarle importancia al cuerpo, como si este no fuera eterno y no hubiera de ser tambin salvado. Cuerpo y alma conforman una unidad hasta el punto que, separados, ya no podemos hablar propiamente de hombre. Un cuerpo humano sin alma no es un hombre sino un cadver. Un alma sin cuerpo no es un hombre sino un espritu.

418

El alma ha sido creada para informar un cuerpo, como el cuerpo humano tiene vocacin de ser animado por un alma espiritual. Para conocer a una persona humana hemos de entrar en contacto con su cuerpo pero, si a travs de l no contactamos tambin con su alma, nunca podremos decir que conocemos a esa persona. El cuerpo es lo primero que se muestra a nuestro conocimiento pero en l, se nos est mostrando tambin el alma. Dicen que la cara es el espejo del alma, que una persona espiritual es conocida por su rostro, y es cierto. Toda persona es imagen de una realidad superior. Las personas humanas estn hechas a imagen de las Personas divinas, por eso es tan importante contemplar a las Personas divinas para aprender como son las personas humanas. Cuando queremos conocer una realidad solemos ir al original preferiblemente que a la copia o reproduccin, pues siempre el original es ms autntico y perfecto. Quien tiene que hacer fotocopias suele pedir el original, porque hacer copias de copias siempre supone mayor imperfeccin y falta de claridad. Este es el motivo de que Dios nos haya invitado a contemplar su Rostro y, sabiendo nuestra incapacidad, se haya hecho hombre para que mirando a Jesucristo veamos una Persona divina con los ojos de nuestra cara. Jesucristo es cuerpo y alma humanos siendo Persona divina, y ha querido ser elevado en alto para que todo el que le contemple quede sano de la mordedura del mal y tenga vida eterna. Como Moiss levant la serpiente de bronce en el desierto, as el hijo del hombre tiene que ser elevado en alto para que todo el que le mire tenga vida eterna.

419

No podemos, por lo tanto, despreciar el cuerpo dndole toda la importancia al alma. No es cristiano, sino de la filosofa platnica y del neoplatonismo, considerar el cuerpo en cuanto materia como algo malo donde el espritu est encerrado y del que tiene que liberarse. Pensemos que nunca hubiramos conocido la Persona divina del Hijo, ni siquiera su alma humana, si no fuera porque se ha hecho carne. Bendito cuerpo el de Jesucristo que nos ha trado la luz! Por supuesto que la perfeccin la encontramos en Dios y Dios es espritu puro. Pero de aqu no podemos concluir que la materia sea mala, sino que la parte espiritual del hombre debe ir asimilando a la parte material para hacerle ms semejante a Dios. En nuestra historia se produce el siguiente proceso: o la carnalidad va triunfando sobre lo espiritual, con lo que logramos el hombre carnal, o lo espiritual va apoderndose de lo carnal, con lo que logramos el hombre espiritual. La diferencia est en que lo carnal destruye lo mejor que hay en el hombre, mientras lo espiritual perfecciona lo corporal, lo que es la materia en cuanto parte de la persona humana. Lo que destruye el predominio del espritu es el aspecto carnal, no la carne en s misma. Esto podemos apreciarlo con claridad en Jesucristo que nada tiene de carnal mientras que tiene una carne perfecta. El triunfo del Espritu en su carne imperfecta no le lleva a la destruccin de su carne, sino a la destruccin de la imperfeccin que hay en su carne. Su carne espiritualizada es realsima, est viva y se ha hecho para nosotros fuente de realidad y de vida, hasta el punto de que quien come su carne tiene vida eterna y l le resucitar.

420

El alma de Cristo se ha manifestado en su cuerpo. Quien ha sabido mirarle correctamente ha descubierto en l su divinidad. Por eso, cuando les pregunta a los apstoles, ante el abandono de tantos discpulos que consideran dura la doctrina de comer su carne, si tambin ellos quieren marcharse, Pedro le responder: y a quin iremos, Seor?, tu solo tienes palabras de vida eterna. No podemos olvidar que el acto de amar es algo personal, propio de la persona en su totalidad. Es cierto que el amor es una entidad espiritual, pero al alma no le corresponde llevar a cabo este acto en solitario sino con el cuerpo. La expresividad propia del amor se manifiesta corporalmente. Cristo nos ha amado s, con su alma, pero tambin con su cuerpo. Aqu no estamos hablando del placer ni del dolor sino del amor; estas realidades agradables o desagradables que son el placer y el dolor son consecuencias que se siguen del hecho de amar, aunque tambin estas realidades pueden proceder de otras circunstancias que nada tengan que ver con el amor. As, por ejemplo, puede sentirse placer intelectual de la mera lectura de un libro, sin que el amor haga acto de presencia por ningn lado. O puede darse mucho dolor a causa de una enfermedad, sin que intervenga para nada el amor. A la hora de escoger el cauce ms adecuado para expresar el autntico Amor que se da en la Persona de Cristo, este ha preferido el del sufrimiento, y en todas las zonas de su naturaleza humana (fsica, psicolgica, moral, espiritual). Y por lo que se refiere a su naturaleza divina?Padece sufrimiento?, y de ser as Cmo repercute all el sufrimiento? En este punto no podemos entrar dado que el misterio del sufrimiento de Dios no se nos ha revelado. S que se nos ha asegurado que Dios es Padre y sabemos que un padre no queda impasible ante el sufrimiento de su hijo.

421

En este caso adems se trata de su Hijo nico, y de un Hijo que, como en una ocasin hizo saber; es el muy amado, el predilecto. Desde luego, la naturaleza divina la tienen compartida las tres Personas, de forma que si una padece, las otras necesariamente la com-padecen. Es lo que se ha dado en llamar el misterio del cuasisufrimiento de Dios, porque no puede ser un sufrimiento como el nuestro, pero tampoco podemos decir que no sufra de un modo que nos es desconocido. Lo que sabemos por revelacin de Cristo es que el Dios de los filsofos: impasible, inmutable, inmvil... no es el autntico Dios que l nos ha revelado. En lo que se refiere al sufrimiento como cauce para expresar amor con su naturaleza humana, parece ser que es el modo ms completo, real y eficaz de hacerlo, mucho ms que el del placer. De hecho Jesucristo ha querido aclarar un punto misterioso, la ntima relacin que se da entre obedecer y amar. Quien dice que ama a Dios y no cumple sus mandamientos es un mentiroso nos dir san Juan en su primera carta. Y otra cuestin que tambin nos resulta escandalosa es que, para obedecer hay que estar dispuesto a sufrir, pues Cristo aprendi sufriendo a obedecer, dice la carta a los hebreos. La ecuacin que se sigue de todo esto es por tanto: para amar hay que obedecer, lo cual no es posible sin aceptar el sufrimiento. De aqu concluimos que Jesucristo no ha hecho otra cosa que obedecer a la voluntad del Padre. El Padre quera que su Hijo amase hasta el extremo, esta era su voluntad, y para ello era necesario el sufrimiento. Jesucristo vino a salvarnos como somos, personas humanas. No vino a salvar nuestras almas sino nuestras personas que son anmico-corporales. El Hijo de Dios abraz

422

la realidad terrena en totalidad, porque quiere llevarla a una existencia distinta donde nada se pierda. Las relaciones constituyen a una persona. No es indiferente tampoco el lugar ni la poca en la que hemos vivido. La naturaleza, los objetos que nos rodean, el idioma con el que pensamos y nos expresamos...son otras tantas circunstancias que nos permiten ser lo que realmente somos. Si cambiasen estas circunstancias y estas relaciones, no podramos ser quienes en realidad somos, seramos otras personas distintas. La existencia nueva a la que nos llama Jesucristo no pretende destruir nada de esto, sino darle su sentido pleno y definitivo. Curiosamente, todo esto depende del cuerpo. La realidad del hombre concreto incluye su historia y esta se relaciona ntimamente con su cuerpo, por lo que es impensable una vida eterna en la que no resuciten los cuerpos. Estos cuerpos perfectos carentes de limitaciones, lo sern en funcin de la purificacin y altura que hayan alcanzado nuestras almas. Rota la carne que est cerrada en s misma, triunfa el espritu que, purificado y llegado a la perfeccin del amor, necesita expresarse plenamente en un cuerpo tambin perfecto, sin limitaciones ni debilidades. Pero al hablar de la carencia de limitaciones, o al hablar de cuerpos perfectos, hemos de estar tambin dispuestos a romper nuestras concepciones e ideas predeterminadas de la perfeccin y de la belleza. Nuestra manera de ver las cosas no coincide con la manera que tiene Dios de verlas, y hemos de estar dispuestos a aceptar su sabidura divina tan distinta de la nuestra. Quiero decir con esto que Jesucristo hoy, es el ms bello de los hombres en cuyos labios se derrama la gracia, como dice el salmo. Pero esta belleza no est

423

reida con las marcas de la pasin que aparecen en su cuerpo glorioso. Podramos decir que esas condecoraciones que son sus heridas producidas por un amor hasta el extremo, son las muestras de su honor, de su gloria, de su dignidad y grandeza. La historia ha dejado huellas en nuestro cuerpo, sean las marcas de los pecados cometidos, sean las de los actos de amor realizados. Nada de esto tiene porqu borrarse pues ha hecho que lleguemos a ser quienes realmente somos y no otros. En los cuerpos gloriosos, sin defecto, ni debilidades, las huellas de los pecados perdonados sern gloria para Dios. Sern la prueba del triunfo del Amor divino sobre el mal que hemos perpetrado. Tambin la ausencia de marcas producidas por los pecados sern gloria para Dios, como muestra de una preservacin especial respecto del mal. Sern un signo claro de que la oracin humilde a Dios ha sido escuchada, cuando pedamos confiados no nos dejes caer en la tentacin y lbranos del mal. El cuerpo de Jesucristo ha sido pues resucitado glorioso, con su historia y con las marcas que esta ha dejado en l. Son marcas producidas por el pecado de los hombres, y transformadas en las mejores joyas por el amor con que han sido abrazadas. Contemplndolas aprendemos el valor de la no defensa frente a la injusticia. Aprendemos que una cosa es la resignacin obligada, cuando no tenemos ms remedio que someternos, y que otra cosa muy distinta es el abrazarse voluntariamente a la cruz, amando al que nos hace dao. Jess nos dijo que amsemos a nuestros enemigos, que pusiramos la otra mejilla al que nos golpease, que no reclamsemos el dinero prestado al que no nos lo devolviese, que no persiguisemos al ladrn que nos haba

424

quitado la capa, que perdonsemos siempre. Las consecuencias gloriosas las podemos ver ahora en su cuerpo. En el cuerpo llagado de Jesucristo hemos de descubrir su historia de amor. Para llegar a tener un cuerpo as se precisa una vida de total entrega en el tiempo. De la noche a la maana no se puede adquirir la capacidad de entregar la vida libremente, a travs de un sufrimiento tan espantoso, y perdonando espontneamente a los agresores. Cada uno tendremos el cuerpo glorioso, resucitado, que nos hayamos adquirido. La abnegacin es un elemento necesario, no es algo que va contra la persona humana sino todo lo contrario. Sujetar las apetencias y la tirana de la carnalidad, sometindola al dominio de lo espiritual, de la voluntad, en un acto de amor, es lo que va preparando nuestras personas a la posibilidad de la autodonacin absoluta. Quien es fiel en lo poco, podr serlo en lo mucho. Otro paso distinto al de la abnegacin es el de la expiacin. Supone este cargar con el pecado de los hermanos para que ellos no tengan que sufrir las consecuencias. Es amar hasta el extremo. Es hacerse uno con todo prjimo. Es no considerar ajeno nada de lo que sea humano. Es preferir la salvacin eterna de los dems antes que cualquier bien natural para uno mismo. Es secundar la voluntad divina que no quiere la muerte del pecador sino que se convierta de su conducta y que viva, y para ello decir con Cristo al Padre: no quieres sacrificios, ofrendas ni holocaustos, pero me has dado un cuerpo. Entonces yo dije: aqu estoy, Seor, para hacer tu voluntad.

425

426

EL SACERDOCIO

428

EL SACERDOCIO

429

S.S. Benedicto XVI, escriba el 16 de marzo de 2009: "Para favorecer esta tendencia de los sacerdotes a la perfeccin espiritual de la que depende sobre todo la eficacia de su ministerio, he decidido que se celebre un especial Ao Sacerdotal del 19 de junio de 2009 -Sagrado Corazn de Jess y Jornada para la santificacin sacerdotalal 11 de junio de 2010. Este ao se conmemora el 150 aniversario de la muerte del santo cura de Ars, Juan Mara Vianney, verdadero ejemplo de pastor al servicio del rebao de Cristo. Consideremos pues, hacindonos eco del sentir de la Iglesia expresado por el sumo pontfice, este maravilloso regalo divino que se nos hace con el sacramento del Orden. La vocacin al sacerdocio es esencialmente una llamada a la santidad. La santidad es intimidad con Dios, y en este caso, a travs de una configuracin con Cristo Sacerdote, casto, pobre, obediente y humilde. Es adems amor sin reserva a las almas y donacin a su verdadero bien. Es amor a la Iglesia que es santa y nos quiere santos. Ser santo para ayudar a los hermanos a serlo. En el rito de la ordenacin se recitan estas palabras, centrales en la frmula sacramental: Te pedimos, Padre todopoderoso, que confieras a estos siervos tuyos la dignidad del presbiterado; renueva en sus corazones el Espritu de santidad; reciban de Ti el sacerdocio de segundo grado y sean, con su conducta, ejemplo de vida.

430

Lo peculiar pues de la ordenacin, es recibir el Espritu de Cristo que hace semejante a l, para poder actuar en su nombre (in persona Christi) y vivir en uno mismo los sentimientos de Cristo. El Espritu del Seor es el gran protagonista de la vida espiritual del presbtero. El crea el corazn nuevo animndolo con la caridad pastoral que le confiere. De aqu brota la confianza indestructible del presbtero frente a las dificultades, tentaciones y debilidades que se encuentra en el camino espiritual. La santidad a la que todo bautizado est llamado, adquiere una peculiaridad especfica en el presbtero. El Espritu es la causa de que Jess pertenezca total y exclusivamente a Dios, y es este mismo Espritu quien mueve al Concilio a decir que todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (Lumen Gentium 40), lo que encuentra una peculiar aplicacin en el presbtero. El sacerdote ministerial es llamado, no slo en cuanto bautizado, sino tambin y especficamente en cuanto presbtero, con un nuevo ttulo y con modalidades originales que derivan del sacramento del Orden. Para todos los cristianos, sin excepciones, el radicalismo evanglico es una exigencia fundamental e irrenunciable, pero esta misma exigencia se presenta a los sacerdotes, no slo porque estn en la Iglesia, sino tambin al frente de ella. El sacerdote est obligado de manera especial a alcanzar esta perfeccin, ya que, consagrado de manera nueva a Dios por la recepcin del Orden, se convierte en instrumento vivo de Cristo, Sacerdote eterno, para proseguir en el tiempo la obra admirable de la salvacin. Por tanto, puesto que todo sacerdote personifica de modo especfico al mismo Cristo, es tambin enriquecido de gracia particular para que pueda alcanzar mejor, por el servicio de los fieles que se le han confiado, la perfeccin de Aquel a quien representa.

431

Mediante la consagracin sacramental, el sacerdote recibe una potestad espiritual, participacin de la autoridad con la que Jesucristo gua a su Iglesia. Cristo es Cabeza de la Iglesia en el sentido nuevo y original de ser Siervo, por lo que la vida espiritual del presbtero se caracteriza por esta actitud esencial de servicio al Pueblo de Dios. Jess se presenta como buen Pastor de todos los hombres. Su vida es una realizacin diaria de su caridad pastoral. El siente compasin de las gentes porque estn cansadas y abatidas, como ovejas sin pastor; El busca las dispersas y las descarriadas y hace fiesta al encontrarlas, las recoge, las defiende, las conoce y llama a cada una por su nombre, las conduce y para ellas prepara una mesa, alimentndolas con su propia vida. El presbtero est configurado con Jess buen Pastor y llamado a revivir su misma caridad pastoral. Tambin se presenta Jess como el verdadero Esposo de la Iglesia, su Esposa nacida como nueva Eva, del costado abierto del Redentor. El sacerdote est llamado a ser imagen viva de Jesucristo Esposo de la Iglesia, encontrndose en esta situacin esponsal ante la comunidad. Debe revivir en su vida espiritual el amor de Cristo Esposo, amando a la gente con un corazn nuevo, grande y puro, con autntica renuncia de s mismo, con entrega total, continua y fiel, y a la vez con una especie de celo divino, con una ternura que incluso asume matices del cario materno, capaz de hacerse cargo de los dolores de parto hasta que Cristo no sea formado en los fieles (Glatas 4,19). El principio interior que anima y gua la vida espiritual del presbtero es la caridad pastoral, don gratuito del Espritu Santo y, al mismo tiempo, deber y llamada a la respuesta libre y responsable del presbtero. Esencial a esta caridad es la total donacin de s a la Iglesia.

432

No es slo el hacer actividades y el mucho trabajar, sino la donacin de s mismo lo que muestra el amor de Cristo por su grey. La caridad pastoral determina el modo de pensar y de actuar, el modo de comportarse con la gente. No tiene lmites el don de s. De manera particular y especfica, la caridad pastoral del presbtero le exige una relacin personal con el presbiterio. Pero no perdamos de vista que la caridad del sacerdote se refiere primariamente a Jesucristo: solamente si ama y sirve a Cristo, la caridad se hace fuente, criterio, medida, impulso del amor y del servicio. Esta es la enseanza de Jess cuando confa a Pedro el ministerio slo despus de su triple confesin de amor, de un amor de predileccin, entonces le dice Apacienta mis ovejas (Juan 21,17). De ah que la caridad pastoral encuentre su alimento supremo en la Eucarista, centro y raz de toda la vida del presbtero. La caridad del sacerdote no slo fluye de la Eucarista, sino que encuentra su ms alta realizacin en su celebracin, as como tambin recibe de ella la gracia y la responsabilidad de impregnar de manera sacrificial toda su existencia. Esta misma caridad pastoral constituye el principio interior y dinmico capaz de unificar las mltiples y diversas actividades del sacerdote. Gracias a la misma puede encontrar la unidad entre la vida interior y tantas tareas como tiene que realizar. El Espritu del Seor ha consagrado a Cristo y lo ha enviado. La consagracin es para la misin. De esta manera, no slo la consagracin, sino tambin la misin est bajo el signo del Espritu, bajo su influjo santificador. Existe por tanto una relacin ntima entre la vida espiritual del presbtero y el ejercicio de su ministerio. En el mismo rito de la ordenacin se dice: Conforma tu vida con el misterio de la cruz del Seor, lo que exige mucha vigilancia

433

y conciencia en todo lo que se realiza, como en el mismo rito se le recuerda:Considera lo que realizas. Es esencial para su vida espiritual que el sacerdote renueve continuamente y profundice cada vez ms, la conciencia de ser ministro de Jesucristo en virtud de la consagracin sacramental y de la configuracin con El, Cabeza y Pastor de la Iglesia. Conciencia que influye muchsimo en la vida espiritual y exige la voluntad consciente y libre de hacer, mediante los gestos ministeriales, lo que quiere hacer la Iglesia. La mayor o menor santidad del ministro influye realmente en el anuncio de la Palabra, en la celebracin de los Sacramentos y en la direccin de la comunidad en la caridad. La conciencia de ser ministro de Jesucristo lleva tambin consigo la conciencia agradecida y gozosa de una gracia singular recibida de Jesucristo: haber sido escogido gratuitamente por el Seor como instrumento vivo de la obra de la salvacin. Esta eleccin demuestra el amor de Jesucristo al sacerdote, y este amor, ms que cualquier otro, exige correspondencia: Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos?. Tngase presente que el crecimiento en el amor a Jesucristo determina el crecimiento del amor a la Iglesia. Ungido y enviado para anunciar a todos el Evangelio, el presbtero es ante todo ministro de la Palabra de Dios. Deber ser el primero en tener una gran familiaridad personal con la Palabra, acercndose a ella con un corazn dcil y orante, para dejarla penetrar en el fondo de sus pensamientos y sentimientos engendrando dentro de s una mentalidad nueva: la mente de Cristo (1 Corintios 2,16). Todo presbtero debe crecer en la conciencia de su permanente necesidad de ser evangelizado, cultivando una sensibilidad especial hacia la Tradicin viva de la Iglesia y hacia su Magisterio.

434

Si todo cristiano tiene necesidad de recurrir con frecuencia a los Sacramentos que la Iglesia le ofrece, el presbtero, con mayor motivo, tendr presente que toda su existencia sacerdotal sufrir un inevitable decaimiento, si le falta, por negligencia o cualquier otro motivo, el recurso peridico e inspirado en una autntica fe y devocin al Sacramento de la Penitencia. Un sacerdote que no se confesase o se confesase mal, se resentira muy pronto en su ser sacerdotal y en el ejercicio de su ministerio, sufriendo las consecuencias tambin, la comunidad de la que es pastor. La necesidad de una vida espiritual intensa se manifiesta todava ms, si tenemos en cuenta que el presbtero est llamado a revivir la autoridad y el servicio de Jesucristo animando y guiando la comunidad eclesial, o sea, reuniendo a la familia de Dios, misin muy delicada y compleja que incluye, adems de la atencin a cada una de las personas y a las diversas vocaciones, la capacidad de coordinar todos los dones y carismas que el Espritu suscita en la comunidad. Entre las virtudes ms necesarias del presbtero tenemos la Obediencia apostlica, que supone la disposicin de nimo para estar siempre pronto en buscar, no la propia voluntad, sino el cumplimiento de la voluntad de Aqul que le ha enviado. Ha de tener una constante disponibilidad a dejarse absorber, y casi devorar, por las necesidades y exigencias de las personas que le han encomendado. No se da ministerio sacerdotal sino en la comunin con el Sumo Pontfice, con el Colegio Episcopal y, particularmente con el Obispo diocesano. Adems el presbtero est profundamente inserto en la unidad del presbiterio, con lo que su obediencia tiene una exigencia comunitaria, lo que conlleva una gran ascesis en el sentido de permitir a los hermanos sacerdotes, que puedan

435

desarrollar sus talentos y aptitudes ms all de toda envidia o rivalidad. En el celibato la castidad mantiene su significado original, a saber, el de una sexualidad humana vivida como autntica manifestacin y precioso servicio al amor de comunin y de donacin interpersonal. La consagracin del corazn a Dios de forma indivisa, es un precioso don dado por Cristo a su Iglesia, signo del Reino que no es de este mundo y del amor total del sacerdote a Dios y al Pueblo de Dios. La Iglesia, Esposa de Jesucristo, desea ser amada por el sacerdote de modo total y exclusivo, como Jesucristo la ha amado. El celibato ha de ser acogido con libre y amorosa decisin que debe ser continuamente renovada, como don inestimable, como participacin singular en la paternidad de Dios y en la fecundidad de la Iglesia, como estmulo de la caridad pastoral y como testimonio ante el mundo del Reino. Para vivir todas las exigencias del celibato sacerdotal es absolutamente necesaria la oracin humilde y confiada. Decir tambin, que slo la pobreza asegura al sacerdote su disponibilidad a ser enviado all donde su trabajo sea ms til y urgente. El presbtero que contempla y vive el misterio de Dios como nico y sumo Bien, como verdadera y definitiva Riqueza, puede comprender y vivir la pobreza que supone, el agradecimiento cordial de los bienes materiales y, a la vez, la gozosa renuncia a ellos con gran libertad. La pobreza evanglica prepara adems al sacerdote para estar al lado de los ms dbiles; para hacerse solidario con sus esfuerzos; para ser ms sensible y capaz de comprensin; para promover la opcin preferencial por lo pobres. Y no olvidemos el significado proftico de la pobreza sacerdotal.

436

Toda vida espiritual posee una esencial e irrenunciable dimensin eclesial: es participacin en la santidad de la misma Iglesia. La santidad de todo cristiano deriva de la de la Iglesia, la expresa y al mismo tiempo la enriquece. El presbtero, en la oracin (particularmente en el sacrificio eucarstico) debe sentir la solicitud de toda la Iglesia por la humanidad entera. El don espiritual que se recibi en las rdenes, no le prepara a una misin limitada y restringida, sino a la misin universal y amplsima de salvacin hasta los confines de la tierra. El dinamismo misionero marca la espiritualidad sacerdotal. Con todo, el presbtero est incardinado en una dicesis concreta, lo que no significa simplemente un vnculo jurdico, sino tambin una serie de actitudes y de opciones espirituales y pastorales. El presbiterado es un gran don de Dios que exige una respuesta comunitaria y generosa de toda la Iglesia. Todo el pueblo de Dios tiene la obligacin de orar intensamente y trabajar por las vocaciones sacerdotales.
Hasta aqu, son notas extradas del captulo tercero de la Exhortacin Apostlica Postsinodal PASTORES DABO VOBIS De su Santidad Juan Pablo II Jueves Santo de 1992

Siempre resulta estimulante el testimonio de un sacerdote que ha vivido su ser sacerdotal y su ministerio de forma radical, aspirando a la santidad. Por eso citamos a continuacin unas lneas del diario de D. Jos Rivera, fechado el cuatro de Abril de mil novecientos setenta y nueve, a los cincuenta aos de su ordenacin sacerdotal que tuvo lugar en mil novecientos cincuenta y tres, de manos del entonces cardenal de Toledo, D. Enrique Pla y Deniel, en la capilla privada del palacio arzobispal:
Tengo esta maana la impresin veintisis aos despus, Dios mo, de ser consagrado sacerdote!- de que comienzo a entender el misterio del presbiterado. Vengo haciendo,

437

hace no mucho tiempo, distincin entre negarse y expiar. La abnegacin incluye todo el quehacer y el padecer precisos, para eliminar cuanto no viene de Dios. Y eso incluye su participacin en la Cruz de Jesucristo. Mas expiar incluye participar de la Cruz del Seor, en cuanto redentora tambin de los dems. Ahora bien, el presbtero recibe una participacin esencialmente distinta del sacerdocio redentor de Cristo. Y por ello celebra la Eucarista, no se confina en la mera participacin de ella. Mas si celebra el sacrificio eucarstico, debe celebrar sin ms la Cruz del Seor. Debe, necesariamente, estar conformado totalmente por ella. Pues, el carcter sacramental se graba en la esencia misma del alma, en lo que suelo llamar el ncleo de la personalidad, como dinamismo incontenible de suyo, para conformar consigo toda la actividad del hombre sacerdote, y conformarla, no slo en cuanto a lo ya existente, sino en cuanto a lo que produce ella misma. El que celebra la Eucarista por todos los vivos y difuntos, tiene que estar crucificado por todos los vivos y los difuntos, dejando llegar a todos la accin del seor en s mismo. Qu hubiera sido la historia del mundo, si Moiss se hubiera sustrado a su misin? Qu ser la historia eterna- de muchos, si yo me sustraigo a la ma? La consagracin es total, de modo que cualquier movimiento que no proceda de Cristo -Sacerdote consagrante en el da de mi ordenacin- es una sustraccin injusta de gracias a la Iglesia en cualquiera de sus miembros. La celebracin eucarstica es una totalidad, y as tiene que ser mi vida. (...)Y lo entiendo como algo inevitable. Quiero decir: no tengo alternativa: o dejo que Cristo me destruya, me sacrifique mortalmente, como l hizo consigo mismo, o quedo destruido por mi resistencia a ser yo mismo, desgarrado por la contradiccin ontolgica, que irremediablemente, habr de experimentar psicolgicamente. Por desventura, no soy capaz todava, de experimentar intensamente las realidades sublimes medio entendidas. Ms atisbo que la vocacin, un poco ms vislumbrada, integra dosis impensables de sufrimiento. Impensable fue el dolor de Jess, y as deber serlo el mo. Pues la gracia va cavando, inexorablemente, capacidades nuevas de amor y de pesar. Y a

438

medida que me deje trabajar por la gracia, ser poderoso a nuevos dolores, ahora inimaginables.

He de darme prisa a responder a las gracias ahora conocidas, para que, cuanto antes, pueda ensancharme Dios el corazn a nuevo amor y nuevo sufrimiento. Sufrir significa llevar encima. Y el sacerdote ha de llevar encima, sobre sus hombros destrozados, el pecado del mundo actual, con su resonancia venidera. Y el castigo de los que purgan pretritos pecados. Eso significa por los vivos y por los difuntos. Recuerdo algunos de los que han recibido especial misin de vctimas. Una santa Gema Galgani, por ejemplo. Pero es que todo sacerdote la recibe. Pues Jess es sacerdote y vctima, no preciso de votos aditivos; mi sola ordenacin, mi carcter sacramental del orden, me orienta inexorablemente a esa misin. Y cuanto sustraiga ahora a su cumplimiento, habr de cumplirse ms tarde, infructuosamente y con dao, mo y de muchedumbres... Este deseo de fusin con Jesucristo-Sacerdote victimado en la Cruz por la salvacin de los hombres, ha llevado tambin a D. Jos Rivera a expresarse en unos bellos poemas msticos, que se recogen en su antologa potica. Como muestra de este sentir interior y de este deseo de salvacin y de amor manifestado en el sufrimiento, trascribimos dos de estos poemas.
Seor, que los amas tanto, que has muerto en la cruz por ellos, slvalos, Seor, T solo yo soy malo y los condeno! No me pidas que te ayude que estn mis brazos enfermos, que est ronca mi garganta y mis ojos estn ciegos. Que asfixian el alma ma los ardores del infierno de los hombres que poda -y no quise- alzar al cielo.

439

Slvalos entre tus brazos fuertes de amoroso celo; no cargues sobre mis hombros de su dicha eterna el peso! Slvalos solo, que yo, soy dbil y me doblego. Hoy no quiero pensar que mi camino perfumarn los lirios y las rosas, caldearn caricias amorosas y alumbrar la luz del sol divino. Hoy no quiero pensar que mis dolores tendrn uncin de celestial consuelo y se abrirn gozosos en el cielo. Hoy busco las espinas, no las flores. Ya no busco intereses de mi alma, ni atiendo ya si la gloriosa palma halaga la dureza del madero. Por tu dicha, Seor, no por la ma, por consolar tu brbara agona, hablar de cruz a cruz contigo quiero.

Nos encontramos frente a un gran misterio que slo desde la fe puede contemplarse. No pensemos nunca, por tanto, haber entendido el sacerdocio. Retengamos la actitud de asombro agradecido ante un regalo tan grande por parte de Dios. Terminamos estas consideraciones con unas palabras de Hugo Wast que muestran este asombro agradecido:
Cuando se piensa que ni la Santsima Virgen puede hacer lo que un sacerdote. Cuando se piensa que ni los ngeles ni los arcngeles, ni Miguel ni Gabriel ni Rafael, ni prncipe alguno de ellos que vencieron a Lucifer pueden hacer lo que un sacerdote. Cuando se piensa que Nuestro Seor Jesucristo en la ltima Cena realiz un milagro ms grande que la creacin del Universo con todos sus esplendores y fue el convertir el pan y el vino en su Cuerpo y su Sangre para alimentar al mundo, y que este portento, ante el cual se arrodillan los ngeles y los hombres, puede repetirlo cada da un sacerdote.

440

Cuando se piensa en el otro milagro que solamente un sacerdote puede realizar: perdonar los pecados y que lo que l ata en el fondo de su humilde confesionario, Dios obligado por su propia palabra, lo ata en el Cielo, y lo que l desata, en el mismo instante lo desata Dios. Cuando se piensa que la humanidad se ha redimido y que el mundo subsiste porque hay hombres y mujeres que se alimentan cada da de ese Cuerpo y de esa Sangre redentora que slo un sacerdote puede realizar. Cuando se piensa que eso puede dejar de ocurrir, porque estn faltando las vocaciones sacerdotales; y que cuado eso ocurra se conmovern los cielos y estallar la Tierra, como si la mano de Dios hubiera dejado de sostenerla; y las gentes gritarn de hambre y de angustia, y pedirn ese pan, y no habr quien se lo d; y pedirn la absolucin de sus culpas y no habr quien las absuelva, y morirn con los ojos abiertos por el mayor de los espantos. Cuando se piensa que un sacerdote hace ms falta que un rey, ms que un militar, ms que un banquero, ms que un mdico, ms que un maestro, porque l puede remplazar a todos y ninguno puede remplazarlo a l. Cuando se piensa que un sacerdote, cuando celebra en el altar, tiene una dignidad infinitamente mayor que un rey; y que no es ni un smbolo, ni siquiera un embajador de Cristo, sino que es Cristo mismo que est all repitiendo el mayor milagro de Dios. Cuando se piensa todo esto, uno comprende la inmensa necesidad de fomentar las vocaciones sacerdotales. Uno comprende el afn con que en tiempos antiguos, cada familia ansiaba que de su seno brotase, como una vara de nardo, una vocacin sacerdotal. Uno comprende el inmenso respeto que los pueblos tenan por los sacerdotes, lo que se reflejaba en las leyes. Uno comprende que el peor crimen que puede cometer alguien es impedir o desalentar una vocacin. Uno comprende que provocar una apostasa es ser un Judas y vender a Cristo de nuevo.

441

Uno comprende que si un padre o una madre obstruyen la vocacin sacerdotal de un hijo es como si renunciaran a un ttulo de nobleza incomparable. Uno comprende que ms que una iglesia, y ms que una escuela, y ms que un hospital, es un seminario. Uno comprende que dar para construir o mantener un seminario es multiplicar los nacimientos del redentor. Uno comprende que dar para costear los estudios de un joven seminarista es allanar el camino por donde ha de llegar al altar un hombre que durante media hora, cada da, ser mucho ms que todas las dignidades de la tierra y que todos los santos del Cielo, pues ser Cristo mismo, sacrificando su Cuerpo y su Sangre para alimentar al mundo.

442

LA PARROQUIA

443

La Parroquia es la estructura fundamental de la vida pastoral de la Iglesia universal. Pretender encontrar otras estructuras que la puedan sustituir con la esperanza de llegar ms fcilmente a una reevangelizacin de los bautizados, y a una presentacin de Jesucristo a los que todava no le conocen, es simplemente algo irrealista que no se puede proponer. Todos los episcopados de la Iglesia Catlica concuerdan acerca de la necesidad vital de la estructura parroquial. En los ltimos tiempos, la definicin de Parroquia ha sufrido unos retoques muy sustanciales, y no poda ser de otro modo en este mundo actual tan mvil donde las personas emigran y se instalan de nuevo continuamente, debido al trabajo y a otros intereses de diversa naturaleza. De ser considerada la Parroquia como una realidad meramente territorial, hemos pasado a pensar en algo mucho ms gil y entraable, dado que se debe vivir esta realidad cada vez ms como lugar de desarrollo espiritual, de crecimiento personal y de relacin ntima con Dios para la implantacin de su Reino. El Cdigo de Derecho Cannico ya no pone el acento en la territorialidad sino en el aspecto comunitario, cuando define a la Parroquia como Una determinada comunidad de fieles que se constituye establemente en el mbito de una iglesia particular (canon 515,1).

444

El canon 518 reafirma el principio de territorialidad cuando dice: Como regla general, la Parroquia ha de ser territorial, de tal forma que incluya a todos los fieles de un determinado territorio. Esta regla no puede entenderse, evidentemente, en el sentido de que el prroco pueda obligar a los fieles a frecuentar su templo parroquial, sino en el sentido de la responsabilidad que compete a todos los componentes de la comunidad parroquial, de ofrecer a quienes viven en la demarcacin territorial, el Evangelio y la posibilidad de vivirlo en comunidad. De hecho en la ciudad y en las grandes concentraciones humanas es ms correcto pensar que un creyente es miembro de la Parroquia en la que tiene el domicilio, o de aquella en la que participa regularmente de la Santa Misa dominical?Cuenta ms el camino de fe del creyente o la norma general del Derecho?Tiene derecho el fiel a escoger una comunidad parroquial o est obligado a la del lugar donde ha podido encontrar una residencia? Son todas preguntas a las que resulta fcil responder si consideramos a la Parroquia como una realidad comunitaria, familiar, acogedora, liberadora, implicante, donde la fe es impulsada a asumir actitudes de amor fraterno, a ser un solo corazn con una sola alma, donde, sobre todo, no se define al feligrs de un modo superficial, cannico, como un dato estadstico en un libro de registro. Resulta fcil dar respuesta a estas preguntas y a otras similares cuando consideramos la Parroquia esencialmente como una comunidad, donde se vive la eleccin de discpulo del Seor, donde todos se ponen al servicio de los otros, donde prevalece la persona y su propia vocacin y no se le utiliza para sacar a flote unas tareas, supuestamente muy importantes, donde el fiel vive conscientemente un verdadero camino de fe, y donde con el oportuno discernimiento- puede poner al servicio de los hermanos las cualidades y carismas que el Espritu Santo le ha concedido.

445

El lugar de identificacin para el hombre actual que vive en la ciudad, ya no es el barrio donde le ha tocado vivir sino el pueblo de origen, el ambiente de trabajo, el grupo de amistades... pero siendo cierto esto, la verdad es que el hombre sigue teniendo necesidad de historia para identificarse, de tradiciones recibidas, de valores, de civilizacin que transmitir y en la que reconocerse. Por esto mismo, la comunidad cristiana esta llamada a ser punto de referencia y fuerza de cohesin entre los hombres, para manifestarles que en Jess todos son llamados a la salvacin y a la unidad. La Parroquia es el modo comunitario de la Iglesia para hacer a Cristo y a su familia prxima, es el medio para llevar la Iglesia a las casas de los hombres. Una comunidad de creyentes sabe pues, manifestar la caridad de Cristo ponindose al servicio de las necesidades verdaderas de los hermanos ms cercanos, de aquellos que el mismo Obispo ha confiado a los cuidados pastorales del prroco y de la comunidad local, para ofrecerles una acogida clida y fraterna, ayudndoles as en el camino gozoso de la fe. LA EXHORTACIN APOSTLICA Christifideles Laici En el ao mil novecientos ochenta y ocho, undcimo de su pontificado, su Santidad Juan Pablo II escriba una exhortacin apostlica recogiendo y haciendo propias, las conclusiones del Snodo de los Obispos del ao anterior, en el que se afront el tema de la vocacin y misin de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. Este documento programtico presenta en sus nmeros veintisis y veintisiete, la concepcin actual de la Parroquia y el compromiso preciso que deben asumir los seglares en esta realidad eclesial.

446

La Parroquia La comunidad eclesial, aun conservando siempre su dimensin universal, encuentra su expresin ms visible e inmediata en la Parroquia. Ella es la ltima localizacin de la Iglesia que vive entre las casas de sus hijos y de sus hijas. Es necesario que todos volvamos a descubrir, por la fe, el verdadero rostro de la Parroquia; o sea, el misterio mismo de la Iglesia presente y operante en ella. Aunque a veces le falten las personas y los medios necesarios, aunque otras veces se encuentre desperdigada en dilatados territorios o casi perdida en medio de populosos y caticos barrios modernos, la Parroquia no es principalmente una estructura, un territorio, un edificio; ella es la familia de Dios, como una fraternidad animada por el Espritu de unidad, es una casa de familia, fraterna y acogedora, es la comunidad de los fieles. En definitiva, la Parroquia est fundada sobre una realidad teolgica, porque ella es una comunidad eucarstica. Esto significa que es una comunidad idnea para celebrar la Eucarista, en la que se encuentran la raz viva de su edificacin y el vnculo sacramental de su existir en plena comunin con toda la Iglesia. Tal idoneidad radica en el hecho de ser la Parroquia una comunidad de fe y una comunidad orgnica, es decir, constituida por los ministros ordenados y por los dems cristianos, en la que el prroco que representa al Obispo diocesano- es el vnculo jerrquico con toda la Iglesia particular. Ciertamente es inmensa la tarea que ha de realizar la Iglesia en nuestros das; y para llevarla a cabo no basta la Parroquia sola. Por esto, el Cdigo de Derecho Cannico prev formas de colaboracin entre Parroquias en el mbito del territorio y recomienda al Obispo el cuidado pastoral de todas las categoras de fieles, tambin de aquellas a las que no llega la cura pastoral ordinaria. En efecto, son necesarios muchos lugares y formas de presencia y de accin para poder llevar la palabra y la gracia del Evangelio a las mltiples y variadas condiciones de vida de los hombres de

447

hoy. Igualmente, otras muchas funciones de irradiacin religiosa y de apostolado de ambiente en el campo cultural, social, educativo, profesional, etc., no pueden tener como punto de partida la Parroquia. Y sin embargo, tambin en nuestros das la Parroquia est conociendo una poca nueva y prometedora. Como deca Pablo sexto, al inicio de su pontificado, dirigindose al clero romano: Creemos simplemente que la antigua y venerada estructura de la Parroquia tiene una misin indispensable y de gran actualidad; a ella corresponde crear la primera comunidad del pueblo cristiano; iniciar y congregar al pueblo en la normal expresin de la vida litrgica; conservar y reavivar la fe en la gente de hoy; suministrarle la doctrina salvadora de Cristo; practicar en el sentimiento y en las obras la caridad sencilla de las obras buenas y fraternas. Por su parte, los Padres sinodales han considerado atentamente la situacin actual de muchas Parroquias, solicitando una decidida renovacin de las mismas: Muchas Parroquias, sea en regiones urbanas, sea en tierras de misin, no pueden funcionar con plenitud efectiva debido a la falta de medios materiales o de ministros ordenados, o tambin a causa de la excesiva extensin geogrfica y por la condicin especial de algunos cristianos (como, por ejemplo, los exiliados y los emigrantes). Para que todas estas Parroquias sean verdaderamente comunidades cristianas, las autoridades locales deben favorecer: a) la adaptacin de las estructuras parroquiales con la amplia flexibilidad que concede el Derecho Cannico, sobre todo promoviendo la participacin de los fieles laicos en las responsabilidades pastorales; b) las pequeas comunidades eclesiales de base, tambin llamadas comunidades vivas, donde los fieles pueden comunicarse mutuamente la palabra de Dios y manifestarse en el recproco servicio y en el amor; estas comunidades son verdaderas expresiones de la comunin eclesial y centros de evangelizacin, en comunin con sus pastores. Para la renovacin de las Parroquias y para asegurar mejor su eficacia operativa, tambin se

448

deben favorecer formas institucionales de cooperacin entre las diversas Parroquias de un mismo territorio. El compromiso apostlico en la Parroquia Ahora es necesario considerar ms de cerca la comunin y la participacin de los fieles laicos en la vida de la Parroquia. En este sentido, se debe llamar la atencin a todos los fieles laicos, hombres y mujeres, sobre una expresin muy cierta, significativa y estimulante del concilio: Dentro de las comunidades de la Iglesia leemos en el decreto sobre el apostolado de los laicos- se accin es tan necesaria, que sin ella el mismo apostolado de los pastores no podra alcanzar, la mayor parte de las veces, su plena eficacia. Esta afirmacin radical se debe entender, evidentemente, a la luz de la eclesiologa de comunin: siendo distintos y complementarios, los ministerios y los carismas son necesarios para el crecimiento de la Iglesia, cada uno segn su propia modalidad. Los fieles laicos deben estar cada vez ms convencidos del particular significado que asume el compromiso apostlico en su Parroquia. Es de nuevo el concilio quien lo pone de relieve autorizadamente: La Parroquia ofrece un ejemplo luminoso de apostolado comunitario, fundiendo en la unidad todas las diferencias humanas que all se dan e insertndolas en la universalidad de la Iglesia. Los laicos han de habituarse a trabajar en la Parroquia en ntima unin con sus sacerdotes, a exponer a la comunidad eclesial sus problemas y los del mundo y las cuestiones que se refieren a la salvacin de los hombres, para que sean examinados y resueltos con la colaboracin de todos; a dar, segn sus propias posibilidades, su peculiar contribucin en las iniciativas apostlicas y misioneras de su propia familia eclesistica. La indicacin conciliar respecto al examen y solucin de los problemas pastorales con la colaboracin de todos debe encontrar un desarrollo adecuado y estructurado en la

449

valorizacin ms convencida, amplia y decidida de los consejos pastorales parroquiales, en los que han insistido, con justa razn, los Padres sinodales. En las circunstancias actuales, los fieles laicos pueden y deben prestar una gran ayuda al crecimiento de una autntica comunin eclesial en sus respectivas Parroquias, y en el dar nueva vida al afn misionero dirigido hacia los no creyentes y hacia los mismos creyentes que han abandonado o limitado la prctica de la vida cristiana. Si la Parroquia es la Iglesia que se encuentra entre las casas de los hombres, ella vive y obra entonces profundamente injertada en la sociedad humana e ntimamente solidaria con sus aspiraciones y dramas. A menudo el contexto social, sobre todo en ciertos pases y ambientes, est sacudido violentamente por fuerzas de disgregacin y deshumanizacin. El hombre se encuentra perdido y desorientado; pero en su corazn permanece siempre el deseo de poder experimentar y cultivar unas relaciones ms fraternas y humanas. La respuesta a este deseo puede encontrarse en la Parroquia, cuando sta, con la participacin viva de los fieles laicos, permanece fiel a su originaria vocacin y misin: ser en el mundo el lugar de la comunin de los creyentes y, a la vez, signo e instrumento de la comn vocacin a la comunin; en una palabra, ser la casa abierta a todos, o, como prefera llamarla el Papa Juan XXIII, ser la fuente de la aldea, a la que todos acuden para calmar su sed.

PASOS A DAR PARA LA RENOVACIN Tanto los Padres sinodales como el Papa, solicitan una pronta toma de conciencia para que pueda llevarse a cabo la renovacin de las Parroquias, de forma que puedan servir para lo que fueron creadas, la evangelizacin de los hombres.

450

Hay que tener presente que renovar no es innovar. No se trata de moverse por un espritu vanidoso de originalidad, despreciando la rica experiencia que ofrecen veinte siglos de Iglesia. No se trata de inventar un nuevo programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la Tradicin viva (NMI 29). Se trata, por el contrario, de actuar movidos por el Espritu que brota de la Eucarista y que hace nuevas todas las cosas. Slo la fecundidad del Amor, autor de la creacin, puede producir una recreacin. Si el Papa ha definido a la Parroquia como comunidad eucarstica, resulta prioritario educar al pueblo de Dios para vivir una ntima relacin personal con su Seor. Todo creyente debe aprender a vivir aquel amor y aquella experiencia de Dios, que l desea en primer lugar. Si no partimos de aqu, todas las iniciativas que realicemos estn abocadas al fracaso. El Papa nos dice en Novo Millennio Ineunte: Es importante que los que nos propongamos, con la ayuda de Dios, est fundado en la contemplacin y en la oracin. El nuestro es un tiempo de continuo movimiento, que a menudo desemboca en el activismo, con el riesgo fcil de hacer por hacer. Tenemos que resistir a esta tentacin, buscando ser antes que hacer (15). La pastoral del ir tirando, del basta con que sean buenos, si en todo tiempo ha sido fruto de una falta de esperanza, hoy al comienzo del tercer milenio, con una descristianizacin espantosa resulta insultante para quien ha derramado toda su sangre por nuestra santidad, y para los destinatarios del mensaje que se ven timados por quienes deberan estimularles a dar la vida. Si el Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la insercin en Cristo y en la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una religiosidad superficial. Preguntar a un catecmeno: quieres recibir el Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle: quieres ser santo?(NMI 31). Para esto est la Parroquia, para

451

poner a los fieles en el camino del Sermn de la Montaa: Sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mateo 5,48). EDUCAR EN LA ORACIN Lo primero que habr que hacer para formar una Parroquia evangelizadora, ser ciertamente, educarla en la oracin, una oracin responsable, amorosa ardiente, no formalstica pero prolongada, alimentada en la Palabra de Dios, en la contemplacin, en la Liturgia, pues aprender la lgica trinitaria de la oracin cristiana, vivindola plenamente ante todo en la Liturgia, cumbre y fuente de la vida eclesial, pero tambin de la experiencia personal, es el secreto de un cristianismo realmente vital (NMI 32). No debe, sin embargo, considerarse la oracin de un modo utilitario, como el medio necesario para evangelizar. La oracin tiene valor en s misma, como ocasin de encuentro y transformacin en Dios, y uno de sus frutos ms significativo es el deseo de dar a conocer a Jesucristo, para que todos los hombres se salven. Nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas escuelas de oracin, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn (NMI 33). Los fieles de la Parroquia desean rezar, quieren aprender a hacerlo, descubrir la alegra de la oracin que pone en comunicacin con el amor de Dios. Cuando experimentan que la oracin les da fuerzas para afrontar las dificultades cotidianas, cuando sienten que su corazn se cura y recobra la paz interior, cuando se dan cuenta de que plantean las relaciones difciles de un modo nuevo, cuando experimentan la riqueza de la Liturgia y de la Palabra de Dios, y comienzan a percibir la voz del Espritu en el silencio

452

de la contemplacin, adquieren la fascinacin por la oracin y ya no la dejan nunca. Dedicar tiempo abundante todos los das para el trato ntimo con el Seor delante del sagrario, no es cosa reservada a unos selectos que han recibido este carisma especial. Se equivoca quien piense que el comn de los cristianos se puede conformar con una oracin superficial, incapaz de llenar su vida...no slo seran cristianos mediocres, sino cristianos con riesgo. En efecto, correran el riesgo insidioso de que su fe se debilitara progresivamente, y quizs acabaran por... (NMI 34). No deja de ser curiosa la solucin dada por muchas comunidades que, despus de haber convertido sus templos en museos de objetos valiosos, los mantienen cerrados para evitar posibles robos. Existe otra posible solucin, la de considerar la presencia de Cristo en la Eucarista como lo ms valioso y hacer un continuo acto de presencia frente al sagrario para corresponder a su amor. De esta manera, estando el templo con fieles, se hace imposible el robo de las obras de arte. Durante el da, los fieles no omitan el hacer la visita al Santsimo Sacramento, que debe estar reservado en un sitio dignsimo con el mximo honor en las iglesias, conforme a las leyes litrgicas, puesto que la visita es prueba de gratitud, signo de amor y deber de adoracin a Cristo, nuestro Seor, all presente (Mysterium fidei, de Pablo VI). Tener los cofres del tesoro, donde se encuentra la Fuerza del Espritu, a medio abrir o sin estrenar, denota una irresponsabilidad supina. Sabiendo que la oracin Litrgica es la fuente y cumbre de la vida de la Iglesia, comenzando por la oracin de Laudes, con la cual la Iglesia nos invita a consagrar y orientar nuestra jornada, cunto ayudara que no slo en las comunidades religiosas, sino tambin en las parroquiales, nos esforzramos ms para que todo el ambiente espiritual estuviera marcado por la oracin. Convendra valorizar, con el oportuno discernimiento, las formas populares y sobre todo educar en las litrgicas. Est

453

quiz ms cercano de lo que ordinariamente se cree, el da en que, en la comunidad cristiana, se conjuguen los mltiples compromisos pastorales y de testimonio en el mundo, con la celebracin eucarstica y quiz con el rezo de Laudes y Vsperas (NMI 34). PRIMACA DE LA GRACIA La renovacin de la Parroquia debe pasar necesariamente por asumir la Palabra de Jess que nos asegur: sin m no podis hacer nada (Juan 15,5). Saberlo no es vivirlo. Es habitual ver cmo los monaguillos, o los presbteros salen de la sacrista a celebrar la santa Misa sin haberse preparado previamente con la oracin. Estamos hechos a rezar un avemara o un padrenuestro, que nos llevan unos veinte segundos, antes de nuestras reuniones parroquiales que vienen a durar de una a dos horas. Salimos a visitar a los enfermos de la comunidad parroquial sin partir de un buen rato de oracin frente al sagrario, pidindole al Seor que purifique nuestro corazn, nos de la luz para poder descubrirle en el hermano enfermo y que l descubra el amor del Padre en nuestro servicio, atencin y cario. Nuestro modo de actuar en la prctica, denota que no hemos asumido la primaca de la gracia. Dice el Papa: trabajar con mayor confianza en una pastoral que d prioridad a la oracin, personal y comunitaria, significa respetar un principio esencial de la visin cristiana de la vida: la primaca de la gracia. Hay una tentacin que insidia siempre todo camino espiritual y la accin pastoral misma: pensar que los resultados dependen de nuestra capacidad de hacer y programar...La oracin nos hace vivir precisamente en esta verdad. Nos recuerda constantemente la primaca de Cristo y, en relacin con l, la primaca de la vida interior y de la santidad. Cuando no se respeta este principio, ha de sorprendernos que los proyectos

454

pastorales lleven al fracaso y dejen en el alma un humillante sentimiento de frustracin? (NMI 38). LA ORACIN DE ADORACIN Si la Eucarista contiene todo el bien espiritual de la Iglesia (Presbyterorum Ordinis) hemos de tomar como esencial, en la enseanza de la oracin, la adoracin al Santsimo. Educa en la obediencia y en la escucha. Humillarse delante de Dios, vivir el silencio y el amor contemplativo, se convierte en la fuerza para la proclamacin de la Palabra de Dios. Si la Parroquia ha de ser una comunidad evangelizadora, el primer ministerio al que todos debern sentirse llamados es el de la adoracin, dado que la Eucarista es la fuente y, al mismo tiempo, la cumbre de toda la evangelizacin (Ecclesia de Eucharistia 22). Como en el caso de Moiss que permaneci en oracin con las manos alzadas para que pudiera vencer su pueblo a los enemigos (xodo 17,11), as la comunidad parroquial debe orar ante la Eucarista sin interrupcin. La capilla del Santsimo, que contiene la presencia eucarstica, debe permanecer abierta durante todo el da, como fuente inagotable de santidad (EdE 10). Debe ser posible que, al menos en los tiempos de Adviento y Cuaresma, los jueves de todo el ao, las semanas de preparacin a los sacramentos de la confirmacin y el orden sacerdotal, la semana del Corpus, la del Sagrado Corazn, la de Pentecosts...permanezca expuesto el Santsimo durante todo el da o, unas horas durante la tarde, as como las noches de los primeros viernes de mes y de todos los viernes de Cuaresma. Se fijarn turnos para que los fieles puedan mantener siempre una actitud de adoracin que sostenga la obra de evangelizacin de la comunidad. La tendencia ser llegar a tener todos los das del ao exposicin solemne del Santsimo.

455

Es hermoso estar con l y, reclinados sobre su pecho...Si el cristianismo ha de distinguirse en nuestro tiempo sobre todo por el arte de la oracin, cmo no sentir una renovada necesidad de estar largos ratos de conversacin espiritual, en adoracin silenciosa, en actitud de amor, ante Cristo presente en el Santsimo Sacramento (EdE 25). Si la Parroquia es una comunidad eucarstica (EdE 32) y no ponemos como fuente de las iniciativas pastorales y apostlicas la adoracin al Seor, no veremos frutos duraderos de crecimiento espiritual y numrico. Las tendencias a la divisin, las crticas a la autoridad, las desconfianzas ante las dificultades, los errores humanos que puedan herir y escandalizar, encuentran su solucin en la adoracin eucarstica, que crea comunin y educa en la comunin (EdE 40). El que adora sale renovado y fortalecido, poco a poco es curado de sus heridas interiores ante la experiencia de amor que viene realizando. El Espritu Santo que brota de la presencia eucarstica es el autntico Autor de la evangelizacin. Si los fieles no estn llenos del Amor divino no podrn comunicarlo. El Espritu Santo debe poder usar libremente el corazn, los labios, la mente, el cuerpo de quien est celebrando una relacin de amor con Dios, que esto es la adoracin. Se entiende mil veces mejor al creyente que habla del amor de Jess porque est convencido, porque tiene experiencia de l, porque lo vive con alegra y libertad, porque est enamorado de Dios, que si est hablando de algo que ha estudiado, o de unas convicciones intelectuales que ha aprendido o escuchado a otro. LA ORACIN DE ALABANZA De gozarse en que Dios sea como es, de complacerse en la sabidura divina, en su verdad, en su bondad en su belleza, brota la oracin de alabanza.

456

Este modo de oracin educa en la alegra de rezar, en la espontaneidad y en la libertad. Educa a vivir la intimidad con Dios como una relacin de confianza, de fe, de abandono. En particular, cuando la oracin comunitaria se fundamenta en la alabanza, comunica la alegra de orar y los cantos llenan a los fieles de entusiasmo en la celebracin de la Liturgia, y en los otros actos de oracin. Toda la Palabra de Dios, ya sea en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, en los Salmos como en la oracin de Jess y de los Apstoles, toda la vida de la Iglesia, tanto en la Liturgia como en la experiencia de los santos, nos lleva a una oracin que es fundamentalmente de alabanza. Es la oracin ms fcil, la que con ms simplicidad implica al que se acerca por primera vez. Junto a la alabanza se desarrolla la oracin de agradecimiento, como una continuacin de la primera. LAS PEQUEAS COMUNIDADES ECLESIALES Siguiendo con el programa trazado por los ltimos Papas, tratamos a continuacin otro elemento fundamental para la renovacin de la Parroquia. Todos los componentes de la gran familia parroquial encuentran un fuerte apoyo e impulso, cuando se renen en comunidad para celebrar su misma fe. En una familia como esta hay nios, adolescentes, jvenes, ancianos, solteros, matrimonios, enfermos, y todos son distintos e importantes. Cada uno aporta la propia riqueza desde la experiencia que est viviendo. Por eso debe potenciarse la Misa parroquial donde se encuentran todos sin distincin. Esta celebracin comunitaria en la que cada fiel entra en comunin con el Seor, debe prolongarse a la salida de la Misa en un deseo de verse y conocerse. Los sacerdotes aprovecharn este momento de encuentro, haciendo acto de presencia a la salida de la celebracin para saludar a los fieles y, los mismos seglares que van experimentando el

457

ambiente de familia parroquial, estarn atentos a las caras nuevas para saludarles, acogerles y lograr que los asistentes poco habituales se encuentren queridos. Pero, si esto es muy importante, hasta el punto de que no puede darse que un feligrs que est inserto en la vida de la Parroquia prescinda por sistema de esta Misa, no lo es menos el complementar estos momentos con otros en grupos ms reducidos. Una familia no tiene elementos annimos. Si nos quedsemos slo en las celebraciones masivas, muchas de las personas asistentes permaneceran en el anonimato. Por otro lado, todo hombre tiene necesidad de compartir su experiencia de Jess, de comentar sus problemas, de manifestar sus inquietudes e ilusiones, y todo ello es imposible en las grandes celebraciones. El grupo pequeo ayuda a vivir la fe y el amor evanglico de un modo ms coherente de lo que podra conseguir la comunidad grande, donde cada uno puede no ser interpelado nunca personalmente, donde el participar o el no hacerlo se deja exclusivamente a la disposicin interior, donde no se es invitado a tomar opciones, donde la aportacin que se pide no tiende a responsabilizar sino a los ms emprendedores. No es preciso recurrir a una originalsima idea absolutamente nueva, simplemente basta con poner en prctica el nmero cincuenta y ocho de la exhortacin apostlica Evagelii Nuntiandi del Papa Pablo VI, fechada nada menos que en mil novecientos setenta y cinco. En ese nmero se nos habla de los grupos pequeos que: - son un lugar de evangelizacin en beneficio de la gran comunidad; - buscan su alimento profundizando en la Palabra de Dios; - evitan la tentacin de la protesta; - permanecen firmemente adheridos a la Iglesia Particular;

458

conservan una sincera comunin con los pastores; nunca se consideran el nico destinatario o artfice de la evangelizacin; crecen cada da en conciencia, celo, compromiso e irradiacin misionera; se muestran universalistas en todo.

Los fines que deben proponerse estos pequeos grupos de evangelizacin, que se reunirn semanalmente en las casas de la Parroquia son: - Crecer en el conocimiento ntimo, personal, con el Seor: conversin. - Crecer en el amor recproco. - Compartir la experiencia de Jess con los dems. - Que cada miembro sirva en la Parroquia a travs de un ministerio apostlico, segn su capacidad. - Dar y recibir apoyo con total confianza y discrecin. - Formar nuevos responsables de grupos pequeos. - Profundizar en la doctrina catlica. El prroco se reunir semanalmente con los responsables seglares de cada grupo, para revisar la marcha de los mismos. Los responsables debern mantener una intensa vida de oracin, estando atentos a las necesidades de las personas que se les han encomendado. La direccin espiritual con un sacerdote es un elemento fundamental para cualquier responsable y para todo el que quiera desarrollar su vida interior. Todo responsable de grupo habr realizado un curso de capacitacin para poder serlo. En las reuniones de estos grupos se comenzar con la oracin de alabanza y accin de gracias espontnea. Los cnticos al Seor animarn todo el tiempo de la reunin, que no podr durar ms de dos horas. Despus se compartir la experiencia personal de Jesucristo a lo largo de la semana. Se escuchar una enseanza grabada por el prroco para profundizar en la doctrina de la Iglesia. Despus de comentar la charla entre todos, se terminar con la oracin espontnea de peticin.

459

Los grupos incorporarn nuevos miembros progresivamente, partiendo de la oracin por los que van a ser invitados. Cuando lleguen a ser unos doce permanentes, se multiplicar el grupo dividindose en dos. Peridicamente se realizarn encuentros de todos estos grupos para compartir la experiencia que se viene teniendo. SOBRE EL COMPROMISO DE LOS SEGLARES Sera ineficaz y contraproducente pretender un compromiso de carcter apostlico en un seglar, cuando no mantiene una vida de intimidad con el Seor a travs de la oracin y de los sacramentos. Todo lo dicho anteriormente es prioritario, si es que se quiere producir Vida sobrenatural en la Parroquia, en lugar de disear un precioso organigrama absolutamente inoperante. Ningn seglar, ninguna persona, puede ser utilizada para sacar a flote una tarea. Las actividades parroquiales estn en funcin de las personas que las realizan y no al contrario. Si un ministerio determinado sirve para hacer crecer interiormente a una persona, est demostrando ser vlido. Si, por el contrario, el ministerio agobia al que lo desempea, le quita la paz, le resta tiempo de oracin..., deber tenerse la suficiente humildad para ponerlo en conocimiento del prroco que, a su vez, tendr que descargarle de esa tarea, o ponerle un ayudante. Una tarea apostlica bien ejecutada no es la que externamente aparece perfectamente hecha, sino la que partiendo de la oracin, de la purificacin interior y movida por el Amor, busca la gloria de Dios y el crecimiento de la Iglesia. Adems, toda tarea deber ser revisada cuando est terminada, de forma que brote la alabanza al Seor, la peticin de perdn y el conocimiento de los propios errores. De esta manera, quien la

460

ha realizado, aprender a conocer sus capacidades, limitaciones, debilidades, y crecer en intimidad con el Seor. De lo dicho se desprende que no puede ser beneficioso para nadie estar trabajando en muchos ministerios, pues nadie tiene capacidad para ejercerlos bien si realiza todo lo anteriormente expuesto. Lo ideal ser dedicarse a una sola cosa o a dos, y hacerlo con toda el alma sirviendo al Seor. Tngase tambin en cuenta que es una tarea de todos los feligreses comprometidos en la vida parroquial, suscitar el mayor nmero de colaboraciones y no acaparar el mayor nmero de ministerios. La obediencia al prroco no es simplemente aceptar todas las iniciativas que ste presente, sino que pasa por la colaboracin con l, corrigindole con caridad, proponindole iniciativas, ofrecindose para las tareas, aportando soluciones, siempre, eso s, dejndole a l la ltima palabra y la responsabilidad de decidir que le ha conferido el Obispo. A modo de sugerencia y sin pretender agotar todos los ministerios posibles, se citan a continuacin algunos: Ministerios parroquiales
Grupo de animacin litrgica: * animadores * lectores * salmistas * cantores * acomodadores * edicin de folletos litrgicos * repartidores de folletos * redactor de las preces * lector de las preces en la Misa * grupo de monaguillos * preparacin de oraciones ante el Santsimo * distribuidor de cargos * grupos de preparacin de la Liturgia * sacrista: ropero, confeccin, ornamentos. Grupo de Critas parroquial Grupo de matrimonios Clulas de evangelizacin Visitadores de enfermos Mantenimiento del complejo parroquial Ediciones de folletos de oracin

461

Edicin de catecismos, cuadernos de formacin Turnos de adoracin ante el Santsimo

Catequesis

Mantenimiento de plantas y adornos florales Grupo de novios Limpieza del templo y salones Preparacin de Bautizos en las casas Formacin de jvenes Comunin de enfermos

Preparacin de adultos al Bautismo y Confirmacin Secretara y despacho parroquial Grupos de oracin en las casas Consejo de Asuntos econmicos Consejo pastoral parroquial

462

ENCCLICA DEUS CARITAS EST

463

464

ORACIN, AYUNO Y LIMOSNA (I Comentario de la Encclica)

465

El encabezamiento Dios es amor, puede parecernos una afirmacin evidente y aun rutinaria que no aporta ningn conocimiento nuevo. Sin embargo, as ha querido titular su primera Carta Encclica el Papa Benedicto XVI, para volver a profundizar en lo fundamental, en la esencia de la fe cristiana. Este ttulo quiere ser un grito que remueva nuestras conciencias anquilosadas. Quiere recordarnos el sentido de nuestras existencias, quiere hacernos entender que el modo de ser divino no es algo que pueda dejarnos indiferentes. Quien ante esta afirmacin del ser de Dios se encogiese de hombros diciendo: Dios es amor? Me alegro por l y espero que le vaya muy bien, pero yo tengo cosas ms graves en las que ocuparme, inconscientemente estara ponindose en un plano de igualdad respecto de Dios, estara hacindole la competencia de una u otra manera, estara demostrando que no ha dejado desarrollarse aquella semilla de santidad que le fue regalada en el da de su Bautismo, cuando recibi la filiacin divina. Hoy son multitudes los que estn viviendo de esta manera, al margen de Dios, ocupndose en los propios asuntos y desinteresados por la voluntad divina. El Papa vuelve sobre lo esencial al recordarnos que somos imagen y semejanza de un Original. Quiere hacernos caer en la cuenta que, todo lo que tenemos que hacer y que consideramos tan sumamente importante es secundario.

466

Hemos de saber primero lo que somos para, despus en segundo lugar, ser acertados en lo que hacemos. El obrar sigue al ser, dice una sentencia filosfica dando a entender que la naturaleza es el principio de operaciones. Si ignoro lo que soy, mal podr saber lo que debo hacer. Si me creo autnomo, solo en el mundo con mis problemas, sin necesidad de Dios, el peso de la vida me aplastar y, lo que es peor, habr comenzado a vivir en la tierra lo que me est reservado para despus de la muerte. Pues bien, al paso de esta situacin generalizada entre los bautizados, sale el Papa hablndonos en nombre de ese Dios olvidado que nos invita a rectificar, a volver a la realidad, a retomar la vida que nos corresponde que no es de hurfanos sino de hijos. Nada nuevo hemos de esperar. Todo lo recibimos en el Bautismo. La vida de la gracia con sus virtudes y dones del Espritu Santo, la simiente de lo que estaba llamado a llegar a ser el matrimonio espiritual, todo se nos dio ya en su da, simplemente hace falta vivir lo que recibimos, hacer uso de estos privilegios divinos con los que hemos sido marcados, dejar que se desplieguen plenamente todas estas virtualidades. Volver a las races nos deca el anterior Papa Juan Pablo II, volver a lo esencial insista su gran amigo Jean Guitton. Si hubiera que ir al ncleo de nuestra fe, si hubiramos de explicar el sentido ms profundo de la doctrina cristiana y el motivo de nuestros prcticas y comportamientos, sera suficiente una sola frase de la primera carta de san Juan (4,16): Dios es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l. El antiguo principio de los sabios griegos: hombre concete a ti mismo, tena su razn de ser cuando la divinidad, o mejor sera decir las divinidades, eran una

467

simple proyeccin de los hombres en su afn de trascendencia. Desde que el Verbo se hizo carne y vivi entre nosotros, lo que puede importarnos es conocerle a l tal y como se nos ha manifestado, hecho hombre. Este es el camino nico para conocer al hombre y para conocer a Dios. Quien conoce a Jesucristo se conoce a s mismo, pero quien pretende conocerse a s mismo sin contemplar a Jesucristo no puede lograr su cometido. El misterio del hombre slo se ilumina a la luz del Verbo encarnado (Gaudium et Spes 22). Ecce Homo (Juan 19,5), he aqu al hombre y no hay otro fuera de l. Este es el ms bello de los hombres, como dir el Salmo 44, este es Aquel que debemos contemplar levantado de la tierra (Juan 12,32) atrayndonos a todos hacia l. Al cristiano slo le interesa Jesucristo y aquello de lo que ha hablado en su vida mortal, profundizar en su conocimiento, hablar de l con los dems. El cristiano es el que se ha encontrado con el amor de Dios y ha credo en l, ya ninguna otra cosa tiene importancia ante esto. Desde aqu se puede entender todo lo dems. Las actividades, las tareas, las prcticas que realiza quien se ha encontrado con Cristo Resucitado, tienen todo su sentido si estn brotando de la relacin personal de amor que l ha establecido y a la que correspondemos. En Cuaresma se invita a los cristianos a prepararse para la renovacin de las promesas bautismales que tendr lugar en la Vigilia Pascual. Los que todava no han recibido este sacramento se dispondrn a l durante estos cuarenta das. Se entiende la invitacin a la oracin, al ayuno y a la limosna, y no se consideran estas pautas como una imposicin, si, habiendo conocido a Jesucristo, se est ardiendo en deseos de intimidad con l. La oracin no es otra cosa que abrirse al dilogo de amor que nos ofrece el Seor en el que nos habla de s

468

mismo. El ayuno colabora a tener el alma mejor dispuesta para la escucha de esa palabra divina que nutre el espritu, pues no slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4,4). Y la limosna no es sino la misericordia de llevar la palabra a los que no la han escuchado. Nunca debemos olvidar que, en cuanto imgenes de Dios, todos los cristianos, de cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin en el amor (Lumen Gentium 40), pero esto no debe tomarse como una labor perfeccionista que nos lleve a observarnos a nosotros mismos. La santidad es la consecuencia que se sigue en aquel que concede todo el protagonismo de su vida a las Personas divinas. l tiene que crecer y yo tengo que disminuir (Juan 3,30) dijo Juan el Bautista hablando de Jesucristo. El sentido autntico del ayuno se percibe tras la experiencia de la falta de libertad que padecemos a causa de nuestros pecados. Queremos amar, como Dios nos ama, y se nos imponen aquellos egosmos que tanto hemos fortalecido a base de ejercitarlos. En Efesios 4,22 se nos marca la pauta a seguir cuando dice: debis despojaros de vuestra vida pasada, del hombre viejo, corrompido por las concupiscencias engaosas, que el cuerpo del pecado sea destruido, a fin de que ya no seamos esclavos del pecado (Romanos 6,6). Morir a lo que en nosotros hay de muerte, este es el sentido del ayuno, para adquirir la libertad de los hijos de Dios que nos hace posible amar como se nos ha mandado, dejar a Dios amar en nosotros, al Espritu Santo actuar sin ponerle trabas que le entristecen (Efesios 4,30). Quien se ha liberado de sus egosmos y tendencias pecaminosas, quien ha debilitado su concupiscencia, su gusto por el desorden que la tentacin le presenta, deja aflorar el amor que Dios puso en su corazn sintonizando de

469

esta manera con el Dios que es el mismo Amor. Por eso el ayuno facilita tanto la oracin. Se equivoca quien piense que el comn de los cristianos se puede conformar con una oracin superficial, incapaz de llenar su vida. Especialmente ante tantos modos en que el mundo de hoy pone a prueba la fe, no slo seran cristianos mediocres, sino cristianos con riesgo. En efecto, correran el riesgo insidioso de que su fe se debilitara progresivamente, y quizs acabaran por ceder a la seduccin de los sucedneos, acogiendo propuestas religiosas alternativas y transigiendo incluso con formas extravagantes de supersticin (Novo Millennio Ineunte 34). Todo cristiano que, como hemos dicho citando el Concilio Vaticano II, est llamado a la santidad, precisa de una abundante oracin que le permita acrecentar esa fe -que es la Vida de Dios en l- que nunca permanece estable, o aumenta o disminuye. Podramos decir que quien desee llegar al Cielo, deber dedicar mucho tiempo a la oracin. San Juan Crisstomo asegura que slo podremos disfrutar perpetuamente de la abundancia que de Dios brota, si le dedicamos mucho tiempo. La oracin es luz del alma, verdadero conocimiento de Dios, mediadora entre Dios y los hombres. Hace que el alma se eleve hasta el Cielo y abrace a Dios con inefables abrazos, apeteciendo la leche divina, como el nio que, llorando, llama a su madre; por la oracin el alma expone sus propios deseos y recibe dones mejores que toda la naturaleza visible. Pues la oracin se presenta ante Dios como venerable intermediaria, alegra nuestro espritu y tranquiliza sus afectos. Me estoy refiriendo a la oracin de verdad, no a las simples palabras: la oracin que es un deseo de Dios, una inefable piedad, no otorgada por los hombres, sino concedida por la gracia divina, de la que tambin dice el Apstol: Nosotros no sabemos pedir lo que nos conviene, pero el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables. El don de

470

semejante splica, cuando Dios la otorga a alguien, es una riqueza inagotable y un alimento celestial que satura el alma; quien lo saborea se enciende en un deseo indeficiente del Seor, como en un fuego ardiente que inflama su alma (Homila 6 sobre la Oracin). Por eso nos deca Juan Pablo II que nuestras comunidades cristianas tienen que llegar a ser autnticas escuelas de oracin, donde el encuentro con Cristo no se exprese solamente en peticin de ayuda, sino tambin en accin de gracias, alabanza, adoracin, contemplacin, escucha y viveza de afecto hasta el arrebato del corazn. Una oracin intensa, pues, que sin embargo no aparta del compromiso en la historia: abriendo el corazn al amor de Dios, lo abre tambin al amor de los hermanos (Novo Millennio Ineunte 33). Con esto llegamos a la tercera pauta cuaresmal, la de la misericordia. El bastidor de la Palabra divina sujeta la tela del amor sobre la que se borda con los tres hilos de la oracin, el ayuno y la limosna. La oracin es principalmente escucha de la Palabra; el ayuno de lo que es necesario y, por supuesto, de lo superfluo, genera un apetito que permite alimentar el alma de esa Palabra que sale de la boca de Dios; pero todo se queda en un perfeccionismo estril si no damos el paso a dar gratis lo que se nos ha dado gratuitamente, la Palabra recibida para entregarla. El que se ha nutrido de la Palabra de Dios, quien ha gustado de sus excelencias, ha recibido con ella el Amor que le impulsa a los dems. La Verdad y la Bondad se dan siempre juntas, el Verbo divino y el Amor de Dios no pueden separarse pues tienen una sola y misma naturaleza, Jesucristo se ha movido siempre a impulso del Espritu Santo que lo llena. Por eso, el que recibe la Palabra recibe el Espritu que la penetra y que nos saca de nosotros para acudir al prjimo.

471

El amor siempre es difusivo. El Amor divino fue el que impuls a la segunda Persona de la Santsima Trinidad a tomar la condicin de esclavo, pasando por uno de tantos (Himno de Filipenses 2,6-11) para, actuando como un hombre cualquiera, hacernos entender el amor del Padre. Este mismo Amor nos enva tambin a los cristianos para la misma misin. La limosna debe entenderse, no como un regalo de monedas sino como la entrega de uno mismo. Tenemos que actuar de tal manera que los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa. No sera este estilo la ms grande y eficaz presentacin de la Buena Nueva del Reino? Sin esta forma de evangelizacin, llevada a cabo mediante la caridad y el testimonio de la pobreza cristiana, el anuncio del Evangelio, aun siendo la primera caridad, corre el riesgo de ser incomprendido o de ahogarse en el mar de palabras al que la actual sociedad de la comunicacin nos somete cada da. La caridad de las obras corrobora la caridad de las palabras (Novo Millennio Ineunte 50). Por este motivo, la Encclica del Papa Benedicto XVI, despus de dedicar toda la primera parte a hablarnos del ser de Dios y, por tanto, del nuestro hecho a su imagen, dedica toda la segunda parte a concretar el amor misericordioso en las obras de misericordia. Si hemos de hacer caso al filsofo espaol Ortega y Gasset, Yo soy yo y mis circunstancias y no puedo pretender salvarme si no salvo mi circunstancia, ningn hombre menos todava el cristiano- puede salvarse solo. La circunstancia que nos ha tocado vivir nos constituye en lo que somos. Nuestra poca, el lugar en el que vivimos, las personas que hoy ocupan el planeta, las tareas que realizamos...todo forma parte de nuestra biografa. Adems, en el Cuerpo Mstico todos los bautizados somos hermanos entre nosotros.

472

Cmo puedo pretender salvarme cuando, teniendo conocimiento de la Verdad salvadora, me la reservo en lugar de comunicarla? San Juan en su primera carta dice: Nosotros sabemos que hemos pasado de la muerte a la vida, porque amamos a los hermanos. Quien no ama permanece en la muerte (3,14). Con esto queda claro que es necesario ayunar para dominar la carnalidad egosta, es preciso mortificar el hombre viejo para que el Espritu del amor acte a travs de nosotros, es fundamental la oracin porque sin la accin de la gracia que en ella se nos comunica no podemos hacer nada, pero si no damos el paso al ejercicio de la misericordia, permanecemos en la muerte y debemos dudar de que realmente estemos haciendo oracin, por no hablar de esos ayunos estriles: Mirad: el da de ayuno buscis vuestro inters y apremiis a vuestros servidores. Mirad: ayunis entre rias y disputas, dando puetazos sin piedad. No ayunis como ahora, haciendo or en el cielo vuestras voces. Es ese el ayuno que el Seor desea para el da en que el hombre se mortifica?; mover la cabeza como un junco, acostarse sobre saco y ceniza, a eso le llamis ayuno, da agradable al Seor? El ayuno que yo quiero es ste orculo del Seor-: Abrir las prisiones injustas, hacer saltar los cerrojos de los cepos, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos; partir tu pan con el hambriento, hospedar a los pobres sin techo, vestir al que ves desnudo, y no cerrarte a tu propia carne (Isaas 58, 3-7). No cabe ninguna duda, Si alguno que posee bienes de la tierra ve a su hermano padecer necesidad y le cierra su corazn, cmo puede permanecer en l el amor de Dios? Hijos mos no amemos de palabra y de boca, sino con obras y segn la verdad (1 Juan 3,17-18).

473

474

OBEDIENCIA Y AMOR AL PRJIMO (II Comentario de la Encclica)

475

La prctica de bautizar a los nios a los pocos das de su nacimiento, es una muestra patente de la gratuidad de la gracia divina. El nio no tiene mrito alguno que le de derecho a ser hijo de Dios, sus padres y padrinos son pecadores como todo hombre en esta vida mortal, pero las Personas divinas no ven el momento de integrarle cuanto antes mejor en su Familia, y mueven el deseo de los padres y padrinos para que quieran bautizarle y responsabilizarse de la educacin cristiana del infante. Siendo esto as, la gracia comienza a actuar en la vida del nio desde el momento del bautismo. Las Personas divinas viven en su corazn como si fuera un templo irradiando su amor transformante no slo para el nio, sino para todos los que se acercan a l. Adems se dejan servir por aquellos que, con visin de fe, se acercan a adorarlas en el beb. La educacin cristiana que le impartirn sus padres ensendole a rezar, hacindole aprender el catecismo, acudiendo con l a la Misa dominical, adoctrinndole con el ejemplo en la importancia de la visita al Santsimo y con el testimonio de su ejemplo de familia cristiana, harn que la fe del nio se desarrolle adecuadamente preparndole para su encuentro con el Seor. Todo bautizado se ha encontrado con las Personas divinas en el mismo momento de recibir el sacramento que le hace hijo de Dios. Tambin el embrin, luego el feto y

476

despus el recin nacido, es hijo de sus padres, pero no lo sabe, y a nadie se le escapa la importancia que tiene el que llegue a tomar conciencia de ello. Pues algo de esto debe suceder respecto a la filiacin divina dado que, aunque uno sea hijo de Dios, de poco le sirve si no llega a caer en la cuenta de ello. El Papa Benedicto XVI dice en su Encclica Deus critas est que, propiamente hablando no se comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin decisiva (n 1. Introduccin). El cristianismo no es el seguimiento de una idea, no es una ideologa, sino que supone el encuentro con una Persona, el enamoramiento que lleva a seguirle hasta llegar a ser uno con ella. Comenta el Papa que el Apstol Juan expresa el encuentro con este acontecimiento sirvindose de aquellas palabras de su Evangelio (3,16): Tanto am Dios al mundo, que entreg a su Hijo nico, para que todos los que creen en l tengan Vida eterna. Cuando uno, por gracia divina, cala en lo profundo de su ser lo que significa este misterio de amor, ya no puede seguir viviendo como un pagano. Es el caso de Pablo que experimenta el acontecimiento del encuentro con Jesucristo a la entrada de la ciudad de Damasco (Hechos de los Apstoles 9,3), tras lo cual fue creciendo en el conocimiento de aquella Persona a la que haba estado persiguiendo, hasta que lleg a copar toda su vida. Nos da su testimonio cuando dice: Mi vida presente la vivo en la fe en el Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2,20). El cristiano es un enamorado, cmo no se le va a notar?. Quiz sus acciones, tareas, relaciones, parezcan las mismas que las de otra persona cualquiera, pero es en apariencia. Para cualquier observador medianamente agudo debe hacerse patente que la motivacin del cristiano es el

477

amor. Todo lo que lleva a cabo es con la pretensin de complacer a Alguien a quien cree y por el que vive. Se entiende por tanto que la vida cristiana no slo no es costosa sino todo lo contrario, jubilosa, ilusionante, estimulante, apasionante y todos los adjetivos que puedan aadirse se quedan cortos. Los mandamientos y preceptos morales ya no son considerados como una carga insoportable que recorta la libertad, ni tampoco como una forma de sentirse asegurado en un cumplimiento perfeccionista que crea la sensacin de estar haciendo bien las cosas de forma que nadie pueda llamarnos la atencin, los mandamientos son la manifestacin de la voluntad del Amado y no se desea otra cosa que cumplirlos para corresponder a Aquel que nos ha amado primero (1 Juan 4,10). El cristiano que, despus de haber experimentado en su persona el amor de Cristo, vuelve con voracidad sobre la Palabra de Dios y lee expresiones del Seor como si me amis, guardaris mis mandamientos (Juan 14,15)(Confer. 1 Juan 5,3; 2 Juan 1,6), no desea otra cosa que profundizar en el conocimiento de la doctrina para ser acertado en sus actuaciones y agradar a su Seor que dijo: El que conoce mis mandamientos y los guarda, se me ama; y al que me ama lo amar mi Padre, y yo tambin lo amar y me manifestar a l". (Juan 14,21) Se entiende de esta forma lo que es la libertad de los hijos de Dios. Quien se ha encontrado con Cristo est por encima de las normas, bien entendido, pues sabe que da igual estar o no estar circuncidado: lo que importa es guardar los mandamientos de Dios (1 Corintios 7,19). Ha captado que no le quiere el Seor porque sea bueno, ni deja de quererle cuando es malo, sino que le quiere incondicionalmente porque l es bueno. Su nica ocupacin es corresponder al amor de Dios, crecer en el amor, dado que ste es el precepto que los

478

condensa todos, concretado en Dios y en el prjimo: en estos dos mandamientos se resume toda la ley y los profetas (Mateo 22,40). Si le acomete alguna duda respecto a las posibles mezclas de egosmo con el amor que desea tener al prjimo, ha ido aprendiendo que slo ama realmente a su prjimo cuando est cumpliendo, sin excepciones, los mandamientos que le aseguran en el amor a Dios, ya que si ese supuesto amor al prjimo le aparta de Dios, no es tal amor, es un engao: En esto conocemos que amamos a los hijos de Dios: en que amamos a Dios y guardamos sus mandamientos (1 Juan 5,2). Sabiendo que cuanto ms se conoce al Amado ms se le puede amar, enfoca toda su vida para lograr un mayor conocimiento de la Persona del Padre, de Jesucristo y del Espritu Santo. Ya es consciente de que sabemos que le conocemos en que guardamos sus mandamientos, pues el que afirma que le conoce, pero no guarda sus mandamientos, es un mentiroso y la verdad no est en l (1 Juan 2,3-4), por lo que se pone a la tarea de conocer a las Personas divinas por medio de la obediencia. Todo su afn es permanecer en Dios, introducirse cada vez ms en l y, al mismo tiempo tenerle dentro de s que es lo que desea cualquier enamorado, ser uno con la persona amada. Sabe que este despropsito, es posible porque Jesucristo as lo afirm cuando dijo "el que me ama guardar mi doctrina, mi Padre lo amar y mi Padre y yo vendremos a l y viviremos en l (Juan 14,23). Con todo ello, el cristiano se va a semejando cada vez ms a su Maestro que, en su vida mortal, se alimentaba de hacer la voluntad de su Padre, y quiso hacernos saber que ste es el camino para permanecer en el amor de Dios: Si guardis mis mandamientos, permaneceris en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor (Juan 15,10).

479

Un cumplimiento temeroso del castigo divino, o un cumplimiento externo, superficial, de la doctrina cristiana, adems de no saciar el corazn del hombre, no es en realidad obedecer a su voluntad pues l quiere que nos movamos por el Amor. Con este motivo derram sobre la Iglesia el Espritu Santo, para que tomemos conciencia de que slo el amor le complace y que no estamos abandonados a nuestras propias fuerzas. La Ley del Antiguo Testamento que serva para condenacin, ha sido superada por elevacin con la Ley de la Gracia. Los mandamientos deben ser cumplidos, no con las propias fuerzas, sino con la accin del Espritu Santo en el cristiano, para ello se ha comunicado esta tercera Persona divina que es el Amor del Padre y del Hijo. Por eso deca Juan en su primera carta que el que guarda sus mandamientos permanece en Dios, y Dios en l. Por esto conocemos que l permanece en nosotros: por el Espritu que nos ha dado (3,24). A partir de este momento, tomada la resolucin de no dedicarse a otra cosa que a corresponder al Dios que le ama, el cristiano tendr que afrontar las tentaciones que le acometern como nunca anteriormente haba experimentado. Esto mismo ser una prueba de que ya se encuentra en el buen camino pues, como dice santa Teresa, el que no reza no necesita demonio que le tiente. En cuanto uno se pone a la labor de cultivar una intensa relacin con las Personas divinas, el diablo se pone en accin para evitar que se le escape de sus garras. Est anunciado en el libro del Apocalipsis (12,17): El dragn se irrit contra la mujer, y se fue a hacer la guerra al resto de su descendencia, a los que guardan los mandamientos de Dios y son fieles testigos de Jess. Despus del acontecimiento, despus de haber establecido esta relacin personal con Jesucristo, al volver la vista atrs, el cristiano percibe cmo toda su vida ha sido una historia de amor, cmo se haba dedicado durante

480

mucho tiempo a buscar su propia felicidad sin saber que tal cosa tena nombre propio, Jesucristo, y cmo el Seor ha ido moviendo todos los palillos necesarios para que se produjera al fin este encuentro. Ya no es slo que de la abundancia del corazn habla la boca, porque el hombre bueno saca el bien de la bondad que atesora en su corazn, y el malo saca el mal de la maldad que tiene (Lucas 6,45), sino que adems sabe que el Seor desea que d a conocer a los dems la experiencia que le ha regalado, con vistas a que todos puedan experimentar algo similar a lo que l ha vivido por pura gracia. El amor que las Personas divinas comunican al cristiano, para nada es algo intimista, todo lo contrario, se trata de un amor para ser transmitido, pues de otra forma se pierde. De ah que el Papa muestre, en las dos partes de la Carta Encclica, estos dos momentos necesarios en la vida cristiana. En la introduccin al documento leemos: En mi primera Encclica deseo hablar del amor, del cual Dios nos colma, y que nosotros debemos comunicar a los dems. El amor es difusivo como lo es el fuego en el que se enciende el Cirio Pascual en la Liturgia de la noche de la Resurreccin del Seor. Todos los cristianos reunidos, arriman su candela a la mecha ardiente del Cirio y se van trasmitiendo ese fuego que, pasando de unos a otros, no slo no disminuye sino que multiplica la luz quebrantadora de la tiniebla que ha trado la noche del Sbado Santo. El mandamiento del amor al prjimo como a uno mismo, no viene recogido slo por el Evangelista san Marcos (12,31) sino que ya estaba en el libro del Levtico (19,18), en los profetas Parte tu pan con el hambriento, hospeda a los pobres sin techo, viste al que veas desnudo, y no te cierres a tu propia carne (Isaas 58,7)- y vena concretado en los Sapienciales. As el libro de Job (6,14) ya aseguraba en negativo que el que

481

niega la compasin al prjimo desecha el temor del todopoderoso; el libro de los Proverbios mandaba (3,28): No digas a tu prjimo: Vuelve otra vez; maana te dar, si est en tu poder, y aseguraba adems (14,21) que el que desprecia a su prjimo comete pecado, dichoso el que tiene piedad de los pobres; el Eclesistico no deja de insistir sobre este punto cuando dice que todo viviente ama a su semejante, y todo hombre a su prjimo (13,15) y quien presta al prjimo hace obra de misericordia, y quien le sostiene con su mano guarda los mandamientos (29,1). Vemos por tanto que este precepto ha sido confiado a todos los hombres desde antiguo, siendo Jesucristo el que lo ha equiparado nada menos que con el precepto del amor a Dios cuando, hablando del primer mandamiento de la ley de Dios aadi: y el segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22,39). No cabe pues ninguna duda de que la plenitud de la ley es el amor (Romanos 13,10), y que no se puede dejar a un lado este precepto como si fuera algo secundario, a riesgo de incumplir la ley entera pues toda ley se resume en ese precepto: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Glatas 5,14), y no slo eso sino que si el cristiano quiere tener la seguridad de estar correspondiendo al amor de Dios, cumpliendo por tanto todos los mandamientos, basta con que atienda al que aparece en la carta a los Romanos (13,8): amaos unos a otros, pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley. El cristiano se alimenta de la carne de Cristo comulgndola con mucha frecuencia. Este sacramento de la Eucarista le va cristificando al aumentar la presencia del Espritu Santo en el alma del comulgante, hasta que llegue a ser una sola carne con Jesucristo por el Amor del Espritu. Por ello, quien se deja transformar por la Eucarista, sacramento de la unidad, se va dando cuenta cada vez con

482

mayor claridad de que el prjimo no es alguien prximo, sino que, como deca Isaas (58,7), es de la propia carne. Este misterio realsimo del Cuerpo Mstico, se va abriendo paso en la mente del cristiano que entra en comunin verdadera con la Fuente de la Unidad, con Aquel que rez en alta voz a su Padre, durante la ltima cena de su vida mortal, para dejarnos de manifiesto su voluntad: para que todos sean uno. Como t, Padre, en m y yo en ti, que ellos tambin sean uno en nosotros, para que el mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, para que sean uno como nosotros somos uno: yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno, y el mundo conozca que t me has enviado (Juan 17, 21-23). El cristiano que, enamorado de la Persona de Jesucristo, quiere amarle con todos sus pensamientos, palabras y acciones, acude a la meditacin de esa Palabra divina que tiene como un tesoro recogida en la Sagrada Escritura y encuentra la manera adecuada de poder cumplir su deseo de amor a Cristo. El mismo Seor se lo dej dicho hablando del juicio que tendr lugar al final de los tiempos, cuando l mismo llamar a su derecha a los justos dicindoles: Venid vosotros, benditos de mi Padre; heredad el reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me hospedasteis; estuve desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme. Entonces los justos le contestarn: -Seor, cundo...? Y el rey les dir: -Os aseguro que cada vez que lo hicisteis con uno de estos mil humildes hermanos, conmigo lo hicisteis (Mateo 25,34-40). Este es el propsito de la primera Encclica de Benedicto XVI, suscitar en el mundo un renovado dinamismo de compromiso en la respuesta humana al amor

483

divino, contemplando este amor en la primera parte, y concretando cmo cumplir de manera eclesial el mandamiento del amor al prjimo, en la segunda parte.

484

EL EROS Y EL AGAP (III Comentario de la Encclica)

485

En su primera Encclica, el Papa Benedicto XVI sale en defensa del amor que ha dado en llamarse, por los antiguos griegos, eros, al tiempo que lo compara y lo matiza con otro tipo de amor, el de agap. Contradice as aquella tesis de Nietzsche segn la cual, el cristianismo habra dado de beber al eros un veneno que le hizo degenerar en vicio. La Iglesia, de esta forma, no hara sino amargar lo ms hermoso de la vida y pretendera obstaculizar la bsqueda de la felicidad. El Papa llega a decir que el amor que Dios manifiesta al hombre, puede ser calificado sin duda como eros que, no obstante, es tambin totalmente agap (n9). El amor apasionado de Dios por el hombre es tan grande que pone a Dios contra s mismo, su amor contra su justicia, dejando entrever de esta forma, ya en el Antiguo Testamento, el misterio de la Cruz por el que el amor llevar a Dios a encarnarse para acompaar al hombre incluso en la muerte, reconciliando as la justicia y el amor (n10). Pero qu es exactamente el eros y el agap? Hoy se entiende muy mal el amor de tipo ertico hasta el punto de que se denomina as a lo que no lo es. Los animales no pueden amar pero hacen uso de la sexualidad. El hombre puede amar y expresarlo con su sexualidad, cosa que es muy distinta. Cuando separamos la sexualidad del amor buscando el placer para uno mismo, al tiempo que nos desentendemos de la otra persona que tomamos como un objeto que nos reporta beneficios, estamos ante un

486

rebajamiento de la persona propia y ajena, movindonos en el plano meramente instintivo. Esto no es el eros ni tiene nada que ver con ningn tipo de amor, es la pura instintividad egosta que busca satisfacerse. Slo los hombres, de entre las criaturas corporales, pueden amar, pero el hombre es realmente l mismo cuando cuerpo y alma forman una unidad ntima. Ni la carne ni el espritu aman, es el hombre, la persona, la que ama como criatura unitaria de la que forman parte el cuerpo y el alma. Slo cuando ambos se funden en una unidad, el amor, el eros, puede madurar hasta su verdadera grandeza (n5). Con el fin de profundizar en este documento pontificio entendiendo mejor la terminologa que all se nos presenta, vamos a intentar aclarar ms estos tipos de amores, siguiendo ese sublime ensayo de C. S. Lewis que lleva por ttulo Los Cuatro Amores. El eros estara significando ese estado que denominamos estar enamorado y, aunque incluye tambin el aspecto de la sexualidad, la experiencia sexual puede producirse sin eros, sin estar enamorado, por lo que le convendra ms el trmino venus. Puede haber alguien que comience por desear sexualmente a otra persona y termine enamorndose de ella, pero esto no suele dar buenos resultados. Lo normal es que primero venga una deliciosa preocupacin por la persona amada, una genrica e inespecfica preocupacin por ella en totalidad. Un hombre en esa situacin no tiene realmente tiempo de pensar en el sexo, pues est demasiado ocupado pensando en una persona. El eros que, como una marea, ir tomando y reorganizando zona a zona todos los niveles de la persona, tambin llegar a anegar y a reorganizar la sexualidad, pero eso ser en un momento posterior.

487

El eros hace que un hombre desee realmente no una mujer, sino una mujer en particular. El enamorado quiere a la amada en s misma, no el placer que pueda proporcionarle. Sin el eros el deseo sexual, como todo deseo, es un hecho referido a nosotros, con el eros se refiere ms a la persona amada. Por eso, siendo el eros el rey de los placeres, en su punto culminante tiende a considerar el placer como un subproducto. El hecho de pensar en el placer volvera a meternos en nosotros mismos, en nuestro propio sistema nervioso y matara el eros. San Pablo, al disuadir del matrimonio a los corintios conversos, no ve el peligro en el elemento carnal, incluso no aconseja una prolongada abstinencia de venus cuando dice: No os neguis el uno al otro sino de mutuo acuerdo, por cierto tiempo, para daros a la oracin; luego, volved a estar juntos, para que Satans no os tiente (1 Corintios 7,5). Lo que teme es la preocupacin, la necesidad constante de complacer al cnyuge, las mltiples distracciones por las cosas domsticas. Es el matrimonio en s mismo, no el lecho matrimonial, lo que puede entorpecer un servicio permanente a Dios. La permanente y gran tentacin del matrimonio no est en la sensualidad sino en la avaricia. El eros reduce el carcter machacn e insistente del apetito sexual pues, sin disminuir el deseo, hace ms fcil la abstinencia. Tiende, sin duda, a una preocupacin por el ser amado que puede, en efecto, ser un obstculo para la vida espiritual, pero no precisamente una preocupacin sensual. En la philia, amor de amistad que tambin menciona la Encclica (n3), cada participante se sostiene precisamente por s mismo, como individuo contingente que es, pero en el eros las personas se precisan mutuamente hasta extremos de asumir la infelicidad. As como venus dominada por eros no aspira realmente al placer, eros

488

cuando es puesto a prueba no aspira a la felicidad. Esto hay que explicarlo. Todos saben que es intil pretender separar a dos enamorados dicindoles que su matrimonio les hara infelices y que es mejor que terminen el noviazgo. Aunque admitieran que tiene razn quien les advierte, es caracterstico del eros que nos haga preferir compartir la desdicha con el ser amado, que ser felices separados de l. Si la persona amada se convierte en una invlida incurable, el eros no deja de decir: Mejor esto que separarnos; mejor ser desdichado con ella que ser feliz sin ella. Dejemos que se rompan nuestros corazones con tal de que se rompan juntos. Esta es la grandeza del eros: su hablar como un dios, su compromiso total, su desprecio imprudente de la felicidad, su trascendencia ante la estimacin de s mismo suenan a mensaje de eternidad. Sin embargo el eros solo, sin matizar por el agap, no es Dios. En la Encclica se nos afirma que, ciertamente, el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo divino, llevarnos ms all de nosotros mismos, pero precisamente por ello necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin (n 5). El eros puede inclinar tanto al bien como al mal, puede llevar al suicidio, a uniones adlteras, al pecado, sin necesidad de tener que hablar de lujuria desordenada o vano sentimiento, pues es eros en todo su esplendor. Por eso no le debemos obediencia incondicional cuando habla como si fuera un dios, aunque tampoco debemos ignorar o negar su calidad. Este amor es real y en l hay una cercana verdadera a Dios por semejanza. El eros, venerado hasta donde lo permite el amor a Dios y la caridad al prjimo, puede llegar a ser para nosotros un medio de aproximacin. Es como si Cristo nos dijera por medio del eros: as, de ese mismo modo, con esa prodigalidad, sin considerar lo que

489

pueda costar, tendrs que amarme a m y al menor de mis hermanos. Sin embargo, el eros honrado sin reservas y obedecido incondicionalmente, se convierte en demonio que exige que le adoremos, dndonos a cambio patente de corso para hacer nuestro antojo. Cuando los movidos por el eros dicen de algn acto censurable que han cometido, el amor nos llev a hacerlo, debe advertirse el tono en que lo dicen. Un hombre que dice: lo hice porque estaba enfadado, habla de modo muy diferente. Est disculpndose por algo que merece pedir perdn. Pero los enamorados rara vez hacen eso. Notemos qu trmulamente, hasta con devocin, pronuncian la palabra amor, no tanto alegando una circunstancia atenuante, sino como apelando a una autoridad. En el amor, en el eros, tienen su propia ley, su propia religin, su propio dios. El eros rechaza la transitoriedad, tiene el convencimiento de que ser para siempre, de que la fidelidad no dejar de acompaarle. El mismo apetito ertico es altruista, deja a un lado la felicidad personal como una trivialidad e instala los intereses del otro en el centro del propio ser. Espontneamente y sin esfuerzo ha hecho cumplir, hacia la persona amada, la ley de amar al prjimo como a uno mismo. Pero, en realidad est prometiendo lo que no puede cumplir, si acaso es una preparacin para el autntico Amor de agap, es un saborear anticipadamente lo que podramos llegar a ser para todos si el verdadero Amor gobernara en nosotros sin rival alguno. El eros necesita imperiosamente ayuda, necesita ser dirigido por un Amor superior, el agap. Si no llega a ser as, si no se deja dominar por el autntico Dios, el dios eros muere o se vuelve un demonio esclavizador. Cualquier amor -el de afecto, el de amistad, el mismo eros-, demuestran que no son dignos de ocupar el

490

lugar de Dios, porque ni siquiera pueden permanecer como tales y cumplir lo que prometen sin la ayuda de Dios. Los amores naturales deben aceptar ser algo secundario, si han de seguir siendo lo que quieren ser. En este sometimiento reside su verdadera libertad: son ms altos cuanto ms se inclinan. Precisan de la caridad sobrenatural para dejarse ordenar y poder convivir entre ellos pacficamente, sin destruirse. El Amor superior no destruye a los inferiores sino que los ordena colocndolos en el lugar que les corresponde. Gracias a ese Amor superior pueden subsistir, pero sin l desaparecen o se vuelven demonios. Por este motivo dice el Papa que entre el amor y lo divino existe una cierta relacin: el amor promete infinidad, eternidad, pero el camino para lograr esta meta no consiste en dejarse dominar por el instinto, hace falta la renuncia. Y esto no es rechazar al eros ni envenenarlo, sino sanearlo para que alcance su verdadera grandeza (n5). El que venimos designando como Amor ordenador -agap- del amor mundano eros-, esta fundado en la virtud teologal, infusa y sobrenatural de la fe que es la que lo plasma. El agap se considera como un amor que desciende del Cielo mientras que el eros sube hacia l (n7). El amor descendente o amor ddiva es el amor plenamente desinteresado que slo piensa en el bien del amado. El Padre da al Hijo todo lo que es y el Hijo se da a s mismo de nuevo al Padre; y se da a s mismo al mundo, y por el mundo al Padre; y as tambin devuelve el mundo, en s mismo, al Padre. Pero que el Amor divino sea agap, no excluye que al mismo tiempo sea eros. La revelacin en los libros de Oseas y Ezequiel describen esta pasin de Dios por el hombre con imgenes erticas de lo ms audaces (n9). Dios es un amante con toda la pasin de un verdadero amor pero con un eros tan ennoblecido y puro que se funde con el agap, ya que no slo dispensa un amor gratuito sino que adems es un amor perdonador (n10).

491

El hombre progresivamente se va asemejando a Dios en la medida en que va purificando su amor. El crecimiento en el amor nunca se da por concluido y completado, sino que se transforma en el curso de la vida, madura (n17). Un ejemplo de amor ddiva es el amor que mueve al hombre a trabajar, a hacer planes y a ahorrar para el maana pensando en el bienestar de su familia, aunque muera sin verlo ni participe de ese bienestar. Pero el hombre tampoco puede vivir exclusivamente del amor oblativo, no puede dar nicamente tambin debe recibir (n7). Ejemplo de amor necesidad es el que lanza a un nio solo y asustado a los brazos de su madre. El hombre nace necesitado, no es bueno que est solo y necesita una ayuda semejante. El amor necesidad no es egosmo, ms todava, quien no siente la marca de esa necesidad de los dems es precisamente el egosta que se ha encerrado en s mismo. Prueba de que el hombre est ms cerca de Dios y por tanto de la madurez, es que cada vez necesita ms del perdn divino y se acerca a pedrselo percibindose en toda su indigencia. La madurez personal humana, es la infancia respecto de la Paternidad divina. Sera un insensato y un necio el hombre que se acercara a su Creador dicindole ufanamente: No soy un mendigo. Te amo desinteresadamente. Recordemos al fariseo que sali como entr, o aun peor, de la sinagoga, mientras aquel publicano que se golpeaba el pecho consciente de su indignidad sali justificado (Lucas 18,1014). Dios no necesita criaturas fuertes, autosuficientes al estilo de Satans, lo que desea son hijos que experimenten que la Fuerza del Amor divino se manifiesta en la debilidad de los que ama. La miseria llama a la misericordia, como dice el Salmo: una sima grita a otra sima con voz de cascadas, tus torrentes y tus olas me

492

han arrollado (42,8). El Amor divino nos hace uno con l sin despersonalizarnos. La Eucarista nos va adentrando en el acto oblativo de Jess implicndonos en la dinmica de su entrega, de forma que lo que antes era estar frente a Dios, se transforma ahora en unin por la participacin en la entrega de Jess, en su cuerpo y su sangre (n13). Pero adems la Eucarista tiene un aspecto social que nos impulsa a los dems. La unin con Cristo es a la vez unin con todos a los que l se entrega, sin exclusiones. El amor a Dios y al prjimo estn intrnsecamente unidos porque en la comunin eucarstica se incluyen al mismo tiempo el ser amados y el amar a los otros. No hay pues contraposicin entre culto y tica, ni podemos decir que sea difcil amar a los dems, volcarnos en ellos, ya que el mandamiento del amor no es una mera exigencia: el amor puede ser mandado porque antes es dado (n14). Con san Gregorio Magno (n7), Benedicto XVI insiste en que slo desde la contemplacin, desde el encuentro ntimo con Dios, se puede llegar a la comunin de voluntades que llega a implicar la afectividad. Entonces es cuando aprendemos a mirar a los otros, incluso a los que no nos caen bien, con los ojos y sentimientos de Jesucristo, de forma que puedo comunicarles la atencin y el gesto de amor que precisan, sin dirigirles a las organizaciones oficiales. No se puede descubrir a Cristo en el otro sin una vida intensa de oracin, pero no es oracin lo que hacemos y se marchita nuestra relacin con Dios si omitimos la atencin a los hermanos. El amor crece dando amor (n 18).

493

494

NDICE TOMO I

495

496

INTRODUCCIN LA FAMILIA Amor y sexualidad en el matrimonio Mi hijo en catequesis La aventura de Dios ORACIN Y SACRAMENTOS La verdadera comunin eucarstica Persona y oracin El Don de la Paz en la Misa Las Laudes y ser uno con Cristo LOS POBRES El servicio a los pobres En esto conocern que sois mis discpulos: Los pobres Cmo hacer con los pobres APTO SLO PARA ENAMORADOS A pecho descubierto Gratuidad y complacencia Amar hasta que duelas Aprender a vivir Dispuestos a dar la vida Imagen del hombre celestial Agapets, el amado Amar sin exigencias Cruce de llamadas Deseos del alma enamorada El corazn como templo El mandamiento nuevo La obligacin del amor Que Dios te bendiga Sea el Seor tu deleite

3 5 7 25 35 45 47 61 71 81

93 101 111 121 123 133 143 153 163 173 183 193 203 213 223 233 243 255 265

497

NUESTRA META Veremos cara a cara Conmigo De paso en un andn El plan divino La gran empresa del Reino La historia de siempre Vivir es este encuentro Vivir Su vida La bsqueda de la belleza Engendramiento nuevo o eterno La inhabitacin en Sor Isabel Trinidad Morir o nacer Sentido de la Pasin EL SACERDOCIO El sacerdocio La parroquia ENCCLICA DEUS CARITAS EST Oracin, ayuno y limosna (I Comentario) Obediencia y amor al prjimo (II Comentario) El eros y el agap (III Comentario) NDICE

273 275 285 295 305 315 325 335 345 355 377 387 403 417 427 429 443 463 465 475 485 495

498