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a ligao dos grupos ocupacionais ao sistema formal de ensino e a sintonia existente entre ambos. Uma questo crtica para a autora a tendncia de fechamento das profisses regulao, controlo do seu exerccio e das condies de acesso a esse exerccio , que, se aliada fortemente s instituies de ensino, leva a um crculo vicioso de fechamento. Para a autora, a subordinao das instituies que atribuem os diplomas s lgicas das instituies que os comercializam cria uma tenso crtica no funcionamento de um e outro sistema. Outra questo igualmente importante a desvalorizao da experincia em prol da exclusividade da credenciao. Tudo temas que muito deveriam preocupar as APs. O captulo final uma sntese e termina com uma preocupao que estimula a reflexo e potencial investigao futura: questionvel o modo como este modelo portugus do associativismo profissional desempenha a sua funo no quadro da prestao de servios qualificados (por vezes de grande impacto social), em termos de eficincia econmica, de equidade de responsabilidades partilhadas com os poderes pblicos, de oportunidades de realizao dos profissionais e de qualidade do servio prestado aos clientes, cidados e populaes do espao nacional. Este livro traz um enorme valor acrescentado ao nosso conhecimento das APs em Portugal. D-nos informao sobre a sua histria, funcionamento, forma de organizao e enquadramento legal. Discute assuntos e levanta problemticas que sero, sem dvida, inspiradoras para a continuao do estudo desta temtica e, em particular, das questes levantadas por Freidson, designadamente daquela que mais actual: a da existncia de tenses entre manter a proteco de mercado, controlar e monitorar as competncias, promover os valores profissionais de autonomia e melhoria constante dos servios prestados. Marta Pedro Varanda Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa

Frances Pine e Joo de Pina Cabral (eds.), On the Margins of Religion, Oxford, Berghahn, 2007, 296 pginas. David Berliner e Ramon Sarr (eds.), Learning Religion: Anthropological Approaches, Oxford, Berghahn, 2007, 240 pginas.

Nos ltimos anos, a prestigiada editora de cincias sociais de Oxford, Berghahn Books, lanou-se na edio contnua de volumes sobre estudos

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religiosos. Este facto no foi um acto espontneo, mas sim mais um exemplo do momento produtivo que se vive nesta rea temtica. Apesar das profecias avanadas pelas teses secularistas nas ltimas dcadas do sculo XX que pareciam condenar ao ostracismo o estudo do fenmeno religioso por via do esgotamento do seu assunto , assiste-se, no virar do milnio, a um reavivamento da produo dos estudos religiosos (nas vrias disciplinas) e do seu impacto nos media. Esta srie da Berghahn disso um bom exemplo, mas poderia citar outros: desde o recente lanamento do Journal of Religion in Europe (como que a contrapor ao velhinho Journal of Religion in Africa, tambm editado pela prestigiada editora holandesa Brill) igualmente recente inaugurao da Associao Portuguesa de Estudos Religiosos (APERLG), passando pelo multitudinrio encontro da International Association for the History of Religions, que levou milhares de acadmicos, especialistas da religio e religiosos a Tquio em 2005. O facto de dois desses volumes recentemente lanados pela Berghahn Books terem sido editados por dois antroplogos da academia portuguesa (Joo de Pina Cabral e Ramon Sarr), investigadores no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, , por si s, digno de relevo e ilustrador do envolvimento e colaborao internacional da antropologia portuguesa, num momento em que desde as mais altas instncias da poltica cientfica portuguesa se comea a apregoar a mobilidade internacional, o uso do ingls como lngua franca, etc. Por outro lado, mostra tambm uma liderana que se est a construir desde Portugal para a temtica da religio na contemporaneidade. Os dois ttulos a que aqui me refiro tm um mesmo ponto de partida, embora sigam caminhos diferentes para responder pergunta inicial. Esse ponto comum a transcendncia de uma hegemonia terica que, at viragem do milnio, marcava os estudos sobre religio: a sua excessiva focagem em aspectos de histria poltica a partir do debate sobre o suposto desencantamento do mundo (Gauchet, 1997). Neste sentido, ambos os trabalhos resultam de uma necessidade de questionar os paradigmas vigentes no estudo nomeadamente antropolgico da religio. Os livros em causa, On the Margins of Religion, editado por Joo de Pina Cabral e Frances Pine, e Learning Religion, editado por David Berliner e Ramon Sarr, procuram empreender essa transcendncia ao recuperar e debater aspectos epistemolgicos e cognitivos da experincia religiosa de facto. Ou seja, mais do que coleccionar retratos dispersos de expresses religiosas, partem procura de instncias concretas de experincia, aprendizagem e interaco religiosa. No primeiro caso, On the Margins of Religion, a proposta passava por um desafio: o de apresentar e discutir contextos onde esta problemtica estivesse de alguma forma relacionada com sentidos de marginalidade. Partindo de uma perspectiva epistemolgica turneriana onde se analisam

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interaces entre centros e margens como formas de compreenso de dinmicas sociais, os editores desafiaram os autores a discutir contextos onde a noo de religio levada a limites epistemolgicos. Como consequncia, o conceito de marginalidade instrumentalizado em funo do debate sobre os limites conceptuais da noo de religio nos distintos contextos abordados. O que est em causa, em suma, so os limites das teorias do conhecimento, as franjas do significado. So, portanto, diversas as formas de responder a este desafio: atravs de dinmicas de contestao e reivindicao de lugares, conhecimento, recursos, etc. atravs destas dinmicas que os autores discutem temas como a relao entre religio e violncia, religio e cincia, religio e Estado, crena e poder, entre outros. Assim, por exemplo, Joo Vasconcelos demonstra, atravs do desenvolvimento histrico do movimento esprita, como a naturalidade da oposio histrica entre cincia e religio posta em causa quando percorremos as biografias de cientistas sociais da poca positivista. Simon Coleman, por sua vez, aborda outro tipo de marginalidade: aquela a que votada frequentemente a prpria antropologia quando confrontada com etnografias produzidas por agentes religiosos muitas vezes com maior eficcia e impacto na sociedade do que o prprio discurso antropolgico. Neste contexto, ambos os autores mostram como, tanto na histria das cincias sociais como nos dias de hoje, a relao entre saber cientfico e saber religioso manteve a sua pertinncia e revela dinmicas de produo de hegemonia e marginalidade no que se refere a uma prevalncia de verdade. Um segundo ncleo de textos aborda a problemtica da marginalidade atravs da perspectiva espcio-temporal, apresentando contextos onde os lugares e a memria so objecto de disputa. o caso, por exemplo, da anlise efectuada por Ursula Rao s dinmicas contemporneas de construo urbana em Bhopal (ndia), mediadas pelo facto de a coabitarem pessoas de diversos credos, o que, por sua vez, leva a processos de contestao e definio de fronteiras espaciais no seu seio. Obviamente, quando se fala em contestao, fala-se em poder; e quando se fala em poder, fala-se em centralidades e marginalidades. Mas, como se mostra neste livro, toda a centralidade relativa e o espao marginal tambm pode ser constitudo como central em si mesmo. Ser, portanto, tambm uma questo de perspectiva e escala, como afirma Stephan Feuchtwang (p. 135) a propsito das festividades territoriais na China. Ao longo do livro apercebemo-nos de que o operador fulcral deste exerccio reflexivo , efectivamente, o da negociao isto se entendermos contestao e criatividade (captulos 9 e 10) como propostas de negociao de condies de marginalidade e centralidade. No entanto, um ltimo grupo de textos introduz um vector temporal a esta problemtica, ao reportar para a questo da modernidade e do seu acesso por parte de

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grupos ou colectivos religiosos. o caso, por exemplo, dos Baga, da Guin-Conakry (estudados por Ramon Sarr), onde a converso ao islo por toda uma gerao na dcada de 1950 tambm implicava uma tentativa de quebra com um passado recente e de adeso condio de modernidade. Nesse sentido, a ideologia do progresso tambm pode ser uma forma de crena. o que nos mostra igualmente Jonathan Parry quando descreve como o processo de construo de uma fbrica em Bhilai (ndia) foi instrumentalizado atravs de discursos sobre o sacrifcio. Esta ltima vertente de temporalidade tambm est presente na segunda obra aqui apresentada: Learning Religion. Nesta, o que est fundamentalmente em causa a anlise de contextos concretos de transmisso e aprendizagem religiosa. No entanto, a esta proposta prtica subjaz ainda um debate terico que est a marcar a antropologia da religio contempornea, o da pertinncia (ou falta dela) de recentes abordagens cognitivistas problemtica da experincia religiosa Religion Explained, de Pascal Boyer (2001, Basic Books) ou Modes of Religiosity, de Harvey Whitehouse (2004, Altamira Press), por exemplo a partir da perspectiva da transmisso e aprendizagem cultural. Se, para uns, os cognitivistas sobreenfatizam a dimenso psicolgica da experincia religiosa, para estes os modelos interpretativistas no cumprem uma premissa fundamental de todo o acto cientfico: a explicao dos factos (p. 8). Neste contexto, o livro de Berliner e Sarr prope-se discutir modelos explicativos ou interpretaes sobre a transmisso religiosa, tendo como pano de fundo este conflito heurstico, sem, no entanto, se filiar em qualquer das tendncias em causa cognitivista, ontolgica, hermenutica, fenomenolgica, epistemolgica. Uma das solues para esta aparente contradio ser olhar para o ritual. Por exemplo, Michael Houseman, na anlise de dois contextos de ritualizao da menstruao (a chapada menstrual e a celebrao new age menarche) (captulo 3), argumenta que, em vez de olhar para a aquisio e acumulao de conceitos, devemos procurar perceber o tipo de relaes que so produzidas entre os participantes no contexto da sua aprendizagem ritual. Por outro lado, Aurora Donzelli foca os processos de disciplinao da oratria ritual em Toraja (Indonsia) como forma de explicar a economia local de insero da religio nos domnios financeiros e polticos (captulo 9). claro que uma dessas relaes ser, necessariamente, a relao entre o crente e o divino (o deus ou o supernatural). por isso que alguns dos autores aqui presentes tambm questionam o que significa aprender a acreditar (Severi, captulo 2), falar com Deus (Luhrmann, captulo 6), ser possudo (Lambek, captulo 5; Goldman, captulo 7) ou intermediar a relao (mediunizar Vasconcelos, captulo 8; Goldman, captulo 7). Aqui tambm est em causa a questo da convico, ou seja, a condio inerente a toda a experincia religiosa e, portanto, a predisposio indispensvel para os

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mecanismos de transmisso religiosa e, finalmente, conhecimento. Porque, em ltima instncia, de conhecimento que falamos quando discutimos transmisso e aprendizagem. Porm, como afirma Michael Lambek, o conhecimento, para perdurar, necessita de ser associado convico, convico de que aquilo que se faz e em que se acredita srio e sincero (pp. 69 e segs.). No entanto, o livro no se esgota neste ponto. Como bem nos recordam Stafford (captulo 11) e Rowlands (captulo 12), h igualmente dimenses pragmticas e materiais envolvidas nos processos de aprendizagem, condicionantes que podero ou no facilitar a transmisso de conhecimento. Charles Stafford, por exemplo, argumenta (a partir dos processos de socializao de crianas na China) que uma condio essencial para a aprendizagem a capacidade que as religies e os rituais tm de se apresentar como algo interessante para os que com elas se deparam. Num dilogo entre a antropologia e a psicologia, Stafford associa interesse e ateno enquanto mecanismos cognitivos-chave para a aprendizagem religiosa. Sem partilhar a opo cognitivista, Michael Rowlands tambm se preocupa com a socialidade do processo ao abordar a forma como a msica (ou, consoante a perspectiva, o rudo) conforma envelopes sonoros para os crentes, envelopes capazes de determinar quem est ou no integrado, social e espacialmente, no seio de um determinado movimento religioso. Para Rowlands, a aprendizagem religiosa tambm a transformao do rudo em msica. No possvel fazer justia aos dois livros recenseados em to curto espao tanto no que se refere ao valor individual de cada uma das suas contribuies como nas suas implicaes no conjunto das obras existentes no panorama da antropologia da religio contempornea. To-pouco possvel atentar numa leitura crtica suficientemente sustentada. Assim, direi apenas que os dois livros, ao proporem uma reflexo sobre o conceito de religio, no s operam uma anlise crtica dos principais debates vigentes na antropologia da religio contempornea, como tambm propem uma reflexo sobre o lugar da religio na sociedade numa modernidade que j no se seculariza, mas que procura entender outra vez o lugar do religioso no seu seio. Neste sentido, estas obras tm o mrito de contribuir para esse conhecimento. No primeiro caso, atravs do desafio epistemolgico de pensar a religio num complexo poltico de operatividade do conceito de marginalidade. No segundo, atravs da discusso dos fundamentos (os actos, os raciocnios, as relaes) que produzem o conhecimento religioso. Porque de conhecimento que se trata: de conhecimento gerado por pessoas num mundo em constante mobilidade e transformao, no qual o religioso (embora possa, em determinados momentos histricos, parecer marginal) continua a ser aprendido e reaprendido, negociado e entendido. Ruy Llera Blanes Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa

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