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Riquezas.

Las concepciones del AT y del NT sobre la riqueza y la pobreza parecen radicalmente opuestas. En efecto, es verdad que Jesucristo, revelando en el reino de los cielos el tesoro sin precio que merece se le sacrifiquen todos los bienes (Mt 13, 44), hace aparecer la inconsistencia de todas las riquezas humanas, por muy altas que sean. Sin embargo, se mantiene en la lnea del AT, para el que toda riqueza, que no se recibe como don de Dios, es vana y peligrosa, y realiza, sin abolirlas, las antiguas promesas, segn las cuales Dios enriquece a sus elegidos. Si las riquezas son peligrosas y si la perfeccin del Evangelio consiste en sacrificarlas, no es que sean malas, sino que slo Dios es El bueno (Mt 19,17) y l mismo se ha constituido en nuestra riqueza.

I. DIOS ENRIQUECE A SUS ELEGIDOS. 1. La riqueza es un bien.


Hasta en los textos ms recientes se complace el AT en ponderar la riqueza de los piadosos personajes de la historia de Israel, la de Job despus de su prueba, la de los santos reyes, David, Josafat, Ezequas. Como en la Grecia homrica la riqueza parece en Israel un ttulo de nobleza, y Dios enriquece a los que ama: Abraham, Isaac, Jacob; las tribus hacen alarde de su prosperidad. Efram recibe las bendiciones de los cielos (lluvia), del abismo (fuentes), de las ubres y del seno. Jud puede estar orgullosa: sus ojos brillan por el vino, y de la leche blanquean sus dientes. En la tierra que Yahveh promete a su pueblo no debe faltar nada (Dt 8, 7-10). Es que la riqueza, aun la ms material, es ya un bien; en particular proporciona una preciosa independencia, preserva de tener que suplicar (Prov 18,23), de ser esclavo de los

acreedores (22,7), procura amistades tiles (Eclo 13,21ss). Su adquisicin supone normalmente meritorias cualidades humanas: diligencia (Prov 10,4; 20,13), sagacidad (24,4), realismo (12,11), audacia (11,16), templanza (21,17).

2. Un bien relativo secundario.


La riqueza puede ser un bien, pero no es nunca presentada como el mejor de los bienes; se prefiere, por ejemplo, la paz del alma (Prov 15,16), el buen nombre (22,1), la salud (Eclo 30,14ss), la justicia (Prov 16,8). No se tarda en discernir sus lmites; hay cosas que no se compran; la exencin de la muerte (Sal 49,8), el amor (Cant 8,7). La riqueza es causa de preocupaciones intiles: se consume uno alimentando parsitos (Ecl 5,10) y haciendo heredar a extraos (6,2). A la riqueza hay que preferir siempre la sabidura que es su fuente (Sab 8-11); la sabidura es el tesoro, la perla preciosa que merece todos los cuidados (Prov 2,4; 3,15; 8,10).

3. Un don de Dios.
La riqueza es signo de la generosidad divina; es uno de los elementos de la plenitud de vida que Dios no cesa de prometer a sus elegidos. No consagra la prosperidad el xito de los esfuerzos? Por eso parece coronamiento y gloria (Sal 37,19), como la miseria parece fracaso y vergenza. La riqueza, juntamente con la longevidad, la salud, la consideracin de todos, forma parte de la paz y de la satisfaccin de la existencia. Ahora bien, si Dios se interesa por alguien, es para darle satisfaccin, saciedad; en sus manos no se carece de nada (Sal 23,1; 34,10). En el desierto alimentaba a su pueblo hasta la saciedad (x 16,815; Sal 78, 24-29), y mucho ms en la tierra prometida. Cuando recibe en su casa, en su templo, sacia hasta embriagar (Sal 23,5; 36,9), y en la plenitud de gozo que da la presencia de su rostro (Sal 16,11), si bien se trata de algo ms que de la abundancia de una comida de fiesta, aparece tambin el reconocimiento de un pueblo que cree en la

generosidad de Dios y ve un signo de ella en los dones de que se ve colmado (Dt 16, 14s). El mandamiento de la limosna se basa en esta imitacin de la generosidad divina: S un padre para los hurfanos... y sers como el Hijo del Altsimo (Eclo 4,10).

4. Dios colma de sus riquezas.


Las riquezas de que Dios nos colma en su Hijo son las de la palabra y de la ciencia (1Cor 1,5), las de su gracia y de su bondad (Ef 2,7). Son de otro orden que las de este mundo, ninguna de las cuales puede satisfacer nuestra hambre y nuestra sed. Provienen, sin embargo, de la misma generosidad divina, y si Pablo invita a los cristianos a dar liberalmente de sus riquezas materiales, es porque han sido colmados de dones espirituales (2Cor 8,7); y si les promete que Dios los recompensar con toda suerte de gracias, no excluye de stas las riquezas materiales, gracias a las cuales podrn tener siempre y en todas cosas todo lo que hace falta y ser enriquecidos de todas maneras. De intento insisten los Evangelios, despus de la multiplicacin de los panes, en los cestos que se llenan con las sobras (Mt 14,20); as es como Dios da. La idea de saciedad es profundamente cristiana: quien venga a Cristo no tendr ya hambre (Jn 6,35) ni sed. Al que Dios escoge, lo colma, y no le deja ya nada que desear ni nadie a quien envidiar. La pobreza evanglica excluye todo complejo de inferioridad, todo resentimiento secreto. El cristiano, en su pobreza misma es ms rico que el mundo, y el Apstol proclama que posee todo, aun cuando se le imagina en el desamparo (2Cor 6,10). Ay del tibio que se imagina ser rico, mientras le falta el nico tesoro! (Ap 3,16ss). Dichoso el pobre y el perseguido: ste es rico!

II. ILUSIONES Y PELIGROS DE LA RIQUEZA.


Si Dios enriquece a sus amigos, no se sigue de ah que toda riqueza sea fruto de su bendicin. La vieja sabidura popular no ignora que existen fortunas injustas; pero a la vez se repite que los bienes mal adquiridos no aprovechan (Prov 21, 6; 23,4s), y el impo acumula para acabar por hacer heredar al justo (Prov 28,8). Es mal adquirida, en efecto, la riqueza que acaba por excluir de los bienes de la tierra a la masa de los hombres, reservndolos a algunos privilegiados: Ay de los que aaden casa a casa y juntan campo con campo hasta ocupar todo el puesto quedndose como nicos habitantes del pas! (Is 5,8); sus casas estn llenas de rapias; de esta manera se han hecho importantes y ricos, grandes y gruesos (Jer 5,27s). An ms impos son los ricos que creen poder prescindir de Dios: se fan de sus bienes y hacen de ellos una fortaleza (Prov 10,15), olvidando a Dios, nica fortaleza que vale (Sal 52,9). Un pas lleno de plata y oro... de caballos y de carros sin nmero no tarda en ser un pas lleno de dolos (Is 2,7s). Quien se fe de la riqueza perecer en ella (Prov 11,28). Los dones divinos, en lugar de reforzar la alianza, pueden dar ocasin de renegarla: Como estaban hartos, su corazn se hinch, por lo cual me olvidaron (Os 13,6). Constantemente olvida Israel de dnde le vienen los dones de que se ve colmado y corre a prostituirse con los arreos que debe al amor de su Dios. Es difcil mantenerse fiel en la prosperidad, pues la grasa embota el corazn (Dt 31,20; 32,15; Job 15,27; Sal 73,4-9). La sabidura consiste en desconfiar de la plata y del oro, aunque sea uno rey (Dt 17,17) y en repetir la oracin en que Agur resume delante de Dios su experiencia: No me des pobreza ni riqueza, djame saborear mi porcin de pan, por miedo de que vindome colmado me desve y diga: "Quin es Yahveh?", o de que en la indigencia robe y profane el nombre de mi Dios (Prov 30,8s).

El NT reitera por su cuenta todas las reservas del AT a propsito de las riquezas. Las invectivas de Santiago contra los ricos saciados y contra su riqueza podrida se equiparan a las de los profetas ms violentos. A los ricos de este mundo se recomienda que no juzguen desde arriba, que no pongan su confianza en riquezas precarias, sino en Dios que nos provee abundantemente de todo (1Tim 6,17). La soberbia de la riqueza es el mundo, y no se puede amar a Dios y al mundo (Jn 2,15s).

III. DIOS O EL DINERO.


1. El cambio evanglico es brutal en relacin con la riqueza. El Ay de vosotros, ricos, pues tenis vuestra consolacin! (Lc 6,24) suena a condenacin absoluta. sta adquiere todo su` relieve cuando se confronta con las bienaventuranzas y las maldiciones del Sermn de la montaa la escena grandiosa de Siquem, las bendiciones y las maldiciones prometidas por el Deuteronomio segn que Israel sea o no fiel a la ley. La distancia entre el AT y el NT es aqu una de las ms marcadas. Es que el Evangelio del reino anuncia el don total de Dios, la comunin perfecta, la entrada en el hogar del Padre, y que para recibirlo hay que darlo todo. Para adquirir la perla preciosa, el tesoro nico, hay que venderlo todo (Mt 13,45s), pues no se puede servir a dos seores (Mt 6,24), y el dinero es un amo implacable: ahoga la palabra del Evangelio (Mt 13,22); hace olvidar lo esencial, la soberana de Dios (Lc 12,15-21); detiene en el camino de la perfeccin los corazones mejor dispuestos (Mt 19,21s). Es una ley absoluta y que no parece admitir excepcin ni atenuantes: Quienquiera de vosotros que no renuncie a todos sus bienes, no puede ser mi discpulo (Lc 14,33), El rico que tiene en este mundo sus bienes (Lc 16,25) y su consolacin no puede entrar en el reino; sera ms fcil a un camello pasar por el ojo de una aguja (Mt 19,23s p). Slo los pobres son capaces de acoger la buena nueva (Is

61,1) y hacindose el Seor pobre por nosotros fue como pudo enriquecernos con su insondable riqueza (Ef 3,8).

2. Dar a los pobres.


Renunciar a la riqueza no es necesariamente no ser ya propietario. Incluso entre los allegados a Jess hubo algunas personas acomodadas, y un hombre rico de Arimatea fue el que recibi en su tumba el cuerpo de Jess (Mt 27,57). El Evangelio no quiere que se deshaga uno de su fortuna como de un peso molesto; lo que pide es que se la distribuya a los pobres (Mt 19,21); hacindose amigos con el dinero inicuo - pues qu fortuna en el mundo est exenta de toda injusticia? - pueden tambin los ricos esperar que Dios les abra el difcil camino de la salvacin (Lc 16,9). Lo escandaloso no es que haya un rico y un pobre Lzaro, sino que Lzaro habra querido alimentarse con las migajas que caan de la mesa del rico (Lc 16,21) y no se la daba nada. El rico es responsable del pobre; el que sirve a Dios da su dinero a los pobres, el que sirve a Mammn lo guarda para apoyarse en l. Finalmente, la verdadera riqueza no es la que se posee, sino la que se da, pues este don atrae la generosidad de Dios, une en la accin de gracias al que da y al que recibe (2Cor 9,11) y da al mismo rico la ocasin de experimentar que hay ms dicha en dar que en recibir (Hech 20,35). VODE BEAUCAMP y JACQUES GUILLET

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