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Licenciatura En Psicologa

Sexualidad y Religin Cristiana: un breve acercamiento cultural.

Por: Benjamn Martnez Velasco Materia: Sociologa

Aguascalientes, Ags., a sbado, 07 de abril de 2012

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Introduccin
La Iglesia expresa y sirve a una civilizacin patriarcal, donde conviene que la mujer permanezca sometida al hombre. Slo al convertirse en una sirvienta dcil ser tambin una santa bendecida. As, en el corazn de la Edad Media, se yergue la imagen ms acabada de la mujer propicia a los hombres: el rostro de la Madre de Cristo se rodea de gloria. ~~ Simone de Beauvoir

La sexualidad humana es, en definitiva, una de las cuestiones ms complejas y amplias que estudiar en la humanidad. Para hablar de sexualidad, uno tiene que pasar desde los aspectos biolgicos y fisiolgicos, pasando por los psquicos y llegando hasta los sociales y los culturales. No debe ser entonces la sexualidad un tema para tomarse a la ligera o de forma reduccionista, un enfoque sistmico es el mejor para hacer un estudio completo y complejo acerca de este fenmeno.

A pesar de todo esto, la cuestin cultural que nos rodea actualmente hace difcil que la mayora de la poblacin viva, entienda y estudie su sexualidad, convirtiendo este tema tan delicado como interesante, en un martirio y en una cuestin sobre la que hay que callar. Y es que el silencio sobre la sexualidad, es en definitiva, uno de los aspectos culturales ms importantes que estudiar, especialmente cuando el nfasis es el estudio de la sexualidad y su relacin con la religin.

Qu es la sexualidad? Qu es la religin? Qu tiene que ver una con otra? Por qu es inmoral el uso del condn para ciertas iglesias cristianas? Quiz la lectura de este texto pueda dar luz a que el lector encuentre respuestas a estas preguntas.

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Sexualidad es
El sexo slo es sucio si se hace bien. ~~ Woody Allen

Es de entrada muy complejo definir la sexualidad humana. Y es que para hablar de ciencia, uno tiene que delimitar claramente el objeto de estudio, presentar hiptesis, experimentar y mostrar resultados en un formato comn en el que todos compartamos la misma realidad. Es entonces que se presentan varios enfoques para el estudio de la

sexualidad, puesto que la sexualidad es una abstraccin (Miguel ngel Purra, 1998), y es complicado a la fecha llegar a un acuerdo con respecto al estudio de la misma, y cul debe ser la metodologa aplicada a su estudio.

Conceptos de la sexualidad
Una definicin de la sexualidad humana requiere un sustento terico para ser conceptualizada, y es por ello que existen varias definiciones sobre la misma (Miguel ngel Purra, 1998) . Una complicacin comn es encontrar que los tericos han asumido que sus lectores entienden a lo que ellos se refieren con sexualidad, causando confusin. La sexualidad es bsicamente una construccin mental de los aspectos de la humanidad que adquieren significado sexual, lo que la convierte en un concepto cambiante. Para resumir todo, podemos decir que la los conceptos sexualidad se ubican entre dos polos: el biolgico, en el que la sexualidad lucha por surgir a pesar de las estructuras sociales y educativas; en el polo social vemos que la sexualidad se construye sobre la biologa debido

Pgina |4 a la interaccin grupal y a la cultura. Un enfoque sistmico entonces, sera el justo medio al comprender que ambos polos son parte de un total, de un entero, y que todo debe ser considerado (Miguel ngel Purra, 1998).

Otros enfoques tericos


Hay que tomar en consideracin otros enfoques hacia la sexualidad, podemos observar, por ejemplo, el psicoanaltico: S. Freud postulaba que toda conducta humana tena su origen en una energa libidinal llamada pulsin, y que esta era la que orientaba todas nuestras conductas, adems de esto tambin postul la presencia de distintas etapas psicosexuales con sus respectivos conflictos, que si no se resolvan correctamente, daban como resultado una sexualidad fallida, apareciendo esto en forma de sublimacin, perversin o neurosis (Miguel ngel Purra, 1998).
S. Freud, padre del Psicoanlisis

Existen otros dos enfoques, de pensamiento positivista, que han tenido un impacto considerable en la concepcin, cuando menos acadmica, de la sexualidad. Uno es el propuesto por Byrne, llamado Modelo
Donn Byrne

de

la

Secuencia de la Conducta Sexual, y el otro es el Modelo Sociolgico de Reiss, curiosamente ambos postulados en 1986 (Miguel ngel Purra, 1998). El Modelo de la Secuencia de la

5|Pgina Conducta Sexual es un derivado de la teora de Skinner, el condicionamiento operante, este ltimo es una sobresimplificacin de la sexualidad, ya que nicamente poda verla como una serie de estmulos y respuestas, ignorando por completo todo proceso tanto cognoscitivo como fisiolgico. Cmo tal, Byrne propona en su modelo que hay tres procesos a observar: estmulos externos, procesos internos y conducta manifiesta. En este modelo, los factores han sido operacionalizados, esto quiere decir que se han aislado de forma que se puedan estudiar como partes independientes del mismo fenmeno, y con base a esto, aplicar la metodologa cientfica. Por otra parte, encontramos el Modelo Sociolgico de Reiss, en el cual bsicamente se maneja el concepto de guiones culturales, estos se refieren a una especie de cdigo compartido por los miembros de un grupo, los cuales entienden qu, cmo, dnde y hasta cundo espera el mismo grupo que se ejerza una sexualidad: esta ltima se entiende como el conjunto de guiones culturales compartidos acerca de las conductas de excitacin ertica que se supone inducen a la excitacin ertica y a las respuestas genitales. Para Reiss, la respuesta ertica tiene dos consecuencias universales: a) est revestida de importancia cultural, y b) la conducta sexual conlleva a la formacin de vnculos entre sus participantes. En este modelo, la sexualidad se relaciona con tres instituciones sociales, que son los roles la

genricos,

estructura de celos y las conceptualizaciones sociales de normalidad sexual (Miguel ngel Purra, 1998).

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Religin
Qu es una religin? Pues intentemos definirla: un conjunto de creencias, valores, smbolos, rituales, compartido por una sociedad, donde suele haber un lugar especial destinado a lo sagrado, y tambin la figura del especia- lista, un profesional de la religin: sacerdote, imam, etc. El elemento especfico de la religin (aquello que la diferencia, por ejemplo, de una ideologa o una filosofa) es la adoracin a la divinidad. Dicen que el hecho religioso responde al deseo humano de comprender, de

intentar controlar la realidad del mundo, explicacin de al buscar absurdo alguna de la

existencia y a los misterios de la vida y la muerte, de humanizar lo desconocido. (Toldr, 2009)

"Una vez que hemos cortado los supuestos vnculos con el mundo sobrenatural, vemos que la religin es - y siempre ha sido - un producto social" ~~ Roy Wood Sellars
Smbolos religiosos

Usos y abusos de religin.


Es de lo ms frecuente actualmente que al debatir con cierta profundidad sobre temas religiosos, nos encontremos con que muchos de los desacuerdos provienen del diferente sentido que damos a la palabra 'religin'. Por ejemplo, muchos ateos militantes optan por calcar exactamente la definicin comn de 'religin' en boga entre las iglesias

7|Pgina hegemnicas convencionales. No parece importarles mucho que con este procedimiento queden apresados en la misma red de categoras que han elaborado las iglesias occidentales para su autorreflexin. Mientras que algunos connotados agnsticos, como Fernando Savater, entienden que la religin no es substancialmente otra cosa que algo semejante a un gnero literario (en cuyo caso no tendra mucho sentido militar contra un gnero literario), otros ateos fundamentalistas militantes dan por buena la definicin dogmtica hegemnica, cuyo paradigma est dado por la Iglesia Catlica Apostlica Romana (ICAR), segn el cual religin sera un culto organizado a una divinidad sobrenatural. Con semejante definicin quedaran excluidas tradiciones

incuestionablemente religiosas como el budismo, el taosmo, el confucianismo, el cristianismo no-testa (o de la muerte de Dios), el humanismo religioso (a lo John Dewey, 1869-1952, o Roy Wood Sellars, 1880-1973) que han practicado muchos entre los unitarios, en el judasmo humanista y en la cultura tica. (Lagunes Gaitn, 2009)

Pero, qu es entonces la religin?


La religin es, segn Paul Connelly (1996), se origina en un intento de representar el orden de creencias, sentimientos, imgenes y acciones que surgen como respuesta a la experiencia directa de lo que es sagrado y lo espiritual. Al expandirse el intento en su formulacin y elaboracin, se transforma en un proceso que crea significado para s sobre una sustentable base, tanto en lo que concierne a sus experiencias originarias, como a sus respuestas continuas. Por otro lado, para la ICAR (Iglesia Catlica Apostlica Romana), la religin no es sino un culto organizado alrededor de una divinidad.

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Religin y Sexualidad
Y manifiestas son las obras de la carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios (Glatas 5,19 y 20).

En el cristianismo, a pesar de las amplias variaciones entre diferentes confesiones cristianas, que suelen especficamente incluir diferentes puntos de vista sobre la sexualidad, es posible trazar un cuadro general de la visin del sexo en la doctrina bblica. Las bases de muchos puntos de vista cristianos provienen de la idea de que la sexualidad humana fue creada por Dios con el propsito de la procreacin y la intimidad que proporciona a una pareja sexualmente activa una relacin ntima, emocional y espiritual, a travs de la ntima relacin fsica. De ese modo, el sexo debe restringirse a una relacin de por vida entre un hombre y una mujer. El matrimonio es un compromiso a una relacin ntima y permanente como base sobre la que construir una familia estable. Dado el nfasis en la funcin procreativa del sexo, las relaciones sexuales y los actos sexuales especficos que no conduzcan a la concepcin son desaconsejados o expresamente prohibidos, por algunas confesiones cristianas. Segn las doctrinas y magisterios cristianos ms extendidos, tanto entre catlicos como protestantes, aunque con ms nfasis entre los denominados fundamentalistas que entre los denominados moderados, la sodoma es un pecado, al no conducir a la procreacin, y considerarse contraria a las intenciones de Dios para el sexo. No obstante, un pequeo nmero de iglesias y confesiones cristianas consideran moralmente aceptable las prcticas distintas al coito vaginal.

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Catolicismo y sexualidad: la teologa teocrtica y sus consecuencias


La teologa del cuerpo (2005) elaborada por Karol Wojtyla y Joseph Ratzinger es un referente normativo donde el cuerpo y las prcticas sexuales llegan a regularse con precisiones inditas dentro de la larga tradicin del linaje catlico. Segn la interpretacin que hacen los dos pontfices, desde el Gnesis est la raz de la valoracin del cuerpo y del acto sexual como algo sagrado: El hombre llega a ser imagen de Dios no tanto en el momento de la soledad cuanto en el momento de la comunin; el encuentro sexual es una comunin corporal puesto que el hombre y la mujer son seres encarnados cuyo cuerpo expresa a su persona; esta comunin de las personas incluye la dimensin de la comunin corporal por la sexualidad. La comunin corporal es como la creacin, como la obra divina. He aqu la significacin del acto sexual: un acto de creacin, un misterio y un sacramento que esconde lo espiritual y lo divino. De tal interpretacin se desprende que recurrir a los anticonceptivos o al aborto es una expresin de soberbia, intervenir en la creacin es creerse Dios. El sacramento sexual confirma a los sexos como seres complementarios y el rechazo a la homosexualidad: Somos hombre y mujer, con la misma humanidad, pero la diferencia sexual nos identifica hasta la raz de nuestro ser, permitiendo la complementariedad necesaria para la entrega de nosotros mismos. Siguiendo el mismo texto, el pecado original se define como un pecado de soberbia que se relaciona con la desnudez y la vergenza original. Adn y Eva, el hombre y la mujer que dieron origen a la humanidad al pecar de soberbia y creerse conocedores del bien y del mal, como si fueran Dios, comenzaron a avergonzarse de su desnudez y a querer cubrirse de la mirada del otro: la mirada sobre su cuerpo cambi instantneamente en virtud del pecado, pasando de la transparencia de una comunin total a la vergenza frente a lo que les hace hombre y mujer, diferentes y complementarios. Eso que los distingue, la zona genital, es un smbolo originario que cobra sentidos negativos e inaceptables: la vergenza de lo genital. Por otro lado, la nocin de concupiscencia contiene la idea del deseo o apetito sexual desordenado: La fuerza del amor est injertada en el hombre insidiado por

P g i n a | 10 la concupiscencia, la cual est presente en el hombre y en la mujer despus del pecado de los orgenes. Se trata de un perpetuo estado de insatisfaccin insaciable, una fuerza incontrolable al cual es preciso oponer la virtud de la continencia, o el autodominio de s. La idea de una sexualidad tan difcil de controlar exige estrictas reglamentaciones, con lo cual se justifican reglas de castidad y virginidad, la valoracin de la castidad como la riqueza que permite una comunicacin ms profunda, contiene un desprecio al erotismo y al placer que termina por denigrarlo. La entrega al placer sin fines reproductivos empobrece; en el caso de interrumpir un embarazo no deseado, los fetos toman significado de vctimas y criaturas inocentes con derecho a la vida; pero en cuanto nacen y crecen, los clrigos no reconocen los derechos de nios y nias, porque asumirlos como personas menores, como sujetos con derecho a la informacin, a la educacin sexual y a decidir sobre su cuerpo son prerrogativas que contradicen la idea de castidad y de continencia. Desde esas concepciones del cuerpo, los deseos y prcticas sexuales negadas por muchos jerarcas y ministros religiosos les llevan a confundir y a mostrar dificultades graves para comprender el sentido de una sexualidad libre y voluntaria en oposicin a prcticas tan violentas y peligrosas, como la pederastia. (Rodrguez, 2012)

Homosexualidad: cmo es vista desde distintas denominaciones cristianas?


Para los fundamentalistas (evangelicalistas) cristianos, la homosexualidad es un pecado sumamente grave: En su argumentacin utilizan con frecuencia las palabras del apstol Pablo: o En su Epstola a los romanos (Ro 1:24-27) o En su Primera epstola a los corintios (1Co 6:9-10) Los cristianos fundamentalistas hacen una interpretacin literal sobre los versculos anteriormente citados. Lo cierto es que es imposible no interpretar, aqu lo que se puede poner en tela de juicio es la calidad de la lectura ejercida y la influencia de la cultura y los prejuicios sobre la misma. Es evidente la lectura descontextualizada, ignorando por completo todo proceso hermenutico.

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En Estados Unidos, la Iglesia Episcopal (parte integral de la Comunin Anglicana) admite la homosexualidad desde la Convencin General de 2003. El primer obispo homosexual anglicano/episcopal, Gene Robinson, fue confirmado para la sede de su iglesia en Nueva Hampshire en junio de 2005, lo que ocasion amenazas de muerte y temores de cisma en algunas provincias de la Comunin Anglicana, de 77 millones de miembros, especialmente en las africanas, como la Provincia de la Iglesia Anglicana del Congo (a nivel global, se tiende a considerar que las iglesias africanas son ms conservadoras). La dicesis de Nuevo Westminster de la Iglesia Anglicana del Canad decidi bendecir los matrimonios homosexuales (Robinson, 2011)

Esto es un extracto de un documento de la Iglesia Mormona, habla por s mismo y por eso lo incluyo: "La gente nos pregunta acerca de nuestra posicin con respecto a aquellos que se consideran 'gays' o lesbianas. Mi respuesta es que los amamos como hijos e hijas de Dios; aunque pueden tener ciertas inclinaciones que son poderosas y que pueden ser difciles de dominar. La mayora de la gente tiene inclinaciones de una u otra clase en diferentes pocas. Si ellos no actan de conformidad con esas inclinaciones, entonces pueden seguir adelante como todos los dems miembros de la Iglesia. No es en s el hecho de tener la condicin de homosexual lo medularmente importante, son las prcticas generadas y/o asociadas a esta conducta lo que constituye pecado a los ojos de Dios, en cuanto a la Ley de Castidad. Si violan la ley de castidad y las normas morales de la Iglesia, entonces estn sujetos a la disciplina de la Iglesia, tal como los dems. Deseamos ayudar a esas personas, fortalecerlas, auxiliarlas en sus problemas y socorrerlas en sus dificultades; pero no podemos quedarnos sin hacer nada si se entregan a actividades inmorales, si intentan sustentar, por ejemplo, defender y vivir lo que llaman el matrimonio de personas del mismo sexo. Permitir semejante cosa sera restarle importancia tanto a la sumamente seria y sagrada base del matrimonio autorizado por Dios como al propsito mismo de ste que es el de tener hijos." (Hinckley, 1998)

P g i n a | 12 La Iglesia Catlica Romana ha declarado que los deseos o atracciones homosexuales no son necesariamente pecaminosas en s mismas. Son trastornos en el sentido de que son tentaciones para hacer algo que es pecaminoso (es decir, el acto homosexual), pero las tentaciones, si van unidas al autocontrol, no son consideradas pecaminosas. As, mientras la Iglesia se opone a las tentativas de legitimar actos sexuales entre personas del mismo sexo, tambin proclama oficialmente respeto y amor por aquellos que tienen atraccin por personas del mismo sexo. Del catecismo se puede citar lo siguiente: 2357 La homosexualidad designa las relaciones entre hombres o mujeres que experimentan una atraccin sexual, exclusiva o predominante, hacia personas del mismo sexo. Reviste formas muy variadas a travs de los siglos y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado. Apoyndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones graves (cfGn 19, 1-29; Rm 1, 2427; 1 Co 6, 10; 1 Tm 1, 10), la Tradicin ha declarado siempre que los actos homosexuales son intrnsecamente desordenados (Congregacin para la Doctrina de la Fe, Decl. Persona humana, 8). Son contrarios a la ley natural. Cierran el acto sexual al don de la vida. No proceden de una verdadera complementariedad afectiva y sexual. No pueden recibir aprobacin en ningn caso. 2358 Un nmero apreciable de hombres y mujeres presentan tendencias homosexuales profundamente arraigadas. Esta inclinacin, objetivamente

desordenada, constituye para la mayora de ellos una autntica prueba. Deben ser acogidos con respeto, compasin y delicadeza. Se evitar, respecto a ellos, todo signo de discriminacin injusta. Estas personas estn llamadas a realizar la voluntad de Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacrificio de la cruz del Seor las dificultades que pueden encontrar a causa de su condicin. 2359 Las personas homosexuales estn llamadas a la castidad. Mediante virtudes de dominio de s mismo que eduquen la libertad interior, y a veces mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oracin y la gracia sacramental, pueden y deben acercarse gradual y resueltamente a la perfeccin cristiana. (Iglesia Catlica Apostlica Romana)

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Conclusiones
Es este, en definitiva, un tema que difcilmente puede ser concretado y abarcado en un trabajo de esta ndole, el espacio limitado slo permite hacer un pequeo encuadre terico sobre lo que se involucra en la sexualidad y la religin. Sin embargo, s resulta posible comentar muchas cuestiones importantes. Por ejemplo, podemos observar cun importante resulta en la sociedad el apegarse a una moral establecida, podemos observar que la sexualidad es una abstraccin, es un tema difcil de delimitar y de estudiar: es muy rico en cuanto a contenidos. Hay muchas cuestiones que habra sido importante incluir, s, sin embargo han sido excluidas para darle mayor espacio a otras que parecan ms fundamentales para comprender esta temtica.

Es de suma importancia comprender que nuestro comportamiento se deriva de cuestiones culturales muy marcadas, y que esto puede llevar a disfunciones sociales. El hecho de que nuestra moral est basada en el derecho establecido hace ms de dos mil aos, es lamentable. La sociedad cambia, as como la cultura, sin embargo las pretensiones de imponer un sistema ya caduco (debido a todo el conocimiento que la ciencia ha aportado, por ejemplo, ha dejado de tener validez la norma que pide a los varones no desperdiciar el semen: no perdemos la necesaria fertilidad de aquellos entonces al derramar el mismo fuera de una vagina) no obedecen particularmente a un deseo espiritual de acercarse a Dios, sino de imponer una normativa, imponer el poder.

A partir de esta lectura, se podran comprender algunas razones por las que la sexualidad y la religin estn aparentemente conflictuadas, quiero recalcar que es necesario un desarrollo ms amplio del tema y que sin duda, hay que aadir varias lecturas para poder comprender este tema con mucha mayor claridad.

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Bibliografa

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