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EDGAR MORIN

O PARADIGMA PERDIDO: A NATUREZA HUMANA

4 edio

PUBLICAES EUROPA-AMRICA

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PRIMEIRA PARTE

A sutura epistemolgica

Tudo nos incita a pr termo viso de uma natureza no humana e de um homem no natural.
Serge Moscovici

1. A cincia fechada A evidncia estril Todos sabemos que somos animais da classe dos mamferos, da ordem dos primatas, da famlia dos homindeos, do gnero homo, da espcie sapiens, que o nosso corpo uma mquina com trinta bilhes de clulas, controlada e procriada por um sistema gentico que se constituiu no decurso de uma longa evoluo natural de 2 a 3 bilhes de anos, que o crebro com que pensamos, a boca com que falamos, a mo com que escrevemos, so rgos biolgicos, mas este conhecimento to inoperante como o que nos informa que o nosso organismo constitudo por combinaes de carbono, de hidrognio, de oxignio e de azoto. Admitimos, desde Darwin, que somos filhos de primatas, embora no nos consideremos primatas. Convencemo-nos de que, descendentes da rvore genealgica tropical em que vivia o nosso antepassado, dela nos escapamos para sempre, para construirmos, fora da natureza, o reino independente da cultura. O nosso destino , evidentemente, excepcional em relao aos animais, incluindo os primatas que domesticamos, reduzimos, reprimimos e metemos em jaulas ou em reservas; fomos ns que edificamos cidades de pedra e de ao, inventamos mquinas, criarmos poemas e sinfonias, navegamos no espao; como no havamos, pois, de acreditar que, embora vindos da natureza, no tenhamos passado a ser extra naturais e sobrenaturais? Desde Descartes que pensamos contra a natureza, certos de que a nossa misso domin-la, subjug-la, conquist-la. O cristianismo a religio de um homem cuja morte sobrenatural escapa ao destino comum das criaturas vivas; o humanismo a filosofia de um homem cuja vida sobrenatural escapa a esse destino: homem que sujeito num mundo de objetos e soberano num mundo de sujeitos. Por

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outro lado: embora todos os homens provenham da mesma espcie, homo sapiens, esse trao comum da natureza continua a ser negado ao homem pelo homem, que no reconhece o seu semelhante no estrangeiro, ou que monopoliza plena qualidade de homem. O prprio filsofo grego encarava o persa como um brbaro e o escravo como uma ferramenta animada. E, se fomos obrigados a admitir hoje em dia que todos os homens so homens, apressamo-nos excluir aqueles a que chamamos desumanos. No entanto, o tema da natureza humana no parou de suscitar interrogao, de Scrates e Montaigne e a Pascal, mas s se descobriu o desconhecido, a incerteza, a contradio, o erro. No alimentava um conhecimento, mas sim a dvida sobre o conhecimento. Quando, finalmente, com Jean-Jacques Rousseau, a natureza' humana emergiu como plenitude, virtude, bondade, foi para nos considerarmos imediatamente exilados e para a deplorar como um paraso irremediavelmente perdido. Em seguida, no foi preciso muito para descobrir que esse paraso era to imaginrio como o outro. Paradigma inexistente de Pascal, paraso perdido de Rousseau, a ideia da natureza humana ainda havia de perder o ncleo, tornar-se protoplasma informe quando se adquiriu conscincia da evoluo histrica e da diversidade das civilizaes: se os homens so to diferentes no espao e no tempo, se se transformam de acordo com as sociedades, nesse caso a natureza humana no passa de uma matria-prima malevel que s adquire forma por influncia da cultura ou da histria. Alm disso, na medida em que a ideia de natureza humana foi imobilizada pelo conservantismo, a fim de ser mobilizada contra a transformao social, a ideologia do progresso chegou concluso de que, para haver transformao no homem, este no podia ter natureza humana. Deste modo, esvaziada por todos os lados de virtudes, de riqueza, de dinamismo, a natureza humana surge como um resduo amorfo, inerte, montono: aquilo de que o homem se desfez, e no aquilo que o constitui. M as no certo que a natureza comporta um princpio de variedade que testemunhado pelos milhes de espcies vivas? No comporta um princpio de transformao? No comporta em si prpria a evoluo, que conduziu ao homem? Ser a natureza humana desprovida de qualidades biolgicas?

A casa isolada Poder-se-ia supor que a extenso ao homem dos mtodos quantitativos e das formas de objetivao prprias das cincias da natureza fosse romper a insularidade humanista, reintegrando o homem no universo, e que a filosofia do homem sobrenatural fosse um dos ltimos fantasmas, uma das ltimas resistncias opostas cincia do homem.

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Na verdade, estabeleceu-se unidade quanto ao mtodo, mas no quanto teoria. Houve, no entanto, tentativas tericas para firmar a cincia do homem sobre uma base natural. Nas pginas fulgurantes do manuscrito de 1844, Marx colocava no centro da antropologia no o homem social e cultural, mas o homem genrico; longe de opor natureza e homem, Marx afirmava que a natureza o objeto imediato da cincia que trata do homem, visto que o primeiro objeto do homem - o homem- natureza, e enunciava o princpio bsico: As cincias naturais englobaro em seguida a cincia do homem, assim como a cincia do homem englobar as cincias naturais: apenas haver uma nica cincia. (Segundo a traduo Molitor.) Engels esforou-se por integrar o homem na dialtica da natureza. Spencer baseava a explicao sociolgica na analogia entre o corpo social e o organismo biolgico, e, posteriormente, houve diversas tentativas para desenvolver um darwinismo social com base na seleo natural. Freud, por seu lado, procurava a origem dos problemas psquicos no organismo humano, e encontrava-a no sexo. Mas o organismo spenceriano no podia ir alm de analogias triviais e o darwinismo social tornava-se uma grosseira racionalizao da livre concorrncia. O primeiro movimento de Marx e de Freud refluiu, no teve continuao, por lhe ter faltado terreno propcio, e foi classificado como um engano do jovem Marx; depois, os epgonos da era estruturalista fizeram tudo para purificar as duas doutrinas de quaisquer resduos naturalistas, ao mesmo tempo que arrumavam no museu a embaraosa dialtica da natureza. A antropologia da primeira metade do nosso sculo lanou-se exactamente no sentido contrrio, repudiando firmemente qualquer ligao com o naturalismo. O esprito humano e a sociedade humana, nicos na natureza, devem encontrar a sua inteligibilidade no s em si prprios, mas tambm como anttese de um universo biolgico sem esprito e sem sociedade. Ainda que objeto de cincia e dependente dos mtodos prprios s outras cincias, o homem permanece insular e a filiao que o liga a uma classe e a uma ordem naturais mamferos, primatas - nunca concebida como afiliao. Pelo contrrio, o antropologismo define o homem como oposto de animal; a cultura como oposto de natureza; o reino humano, sntese de ordem e de liberdade, ope-se tanto s desordens naturais (lei da selva, pulses no controladas) como aos mecanismos cegos do instinto; a sociedade humana, maravilha de organizao, define-se por oposio aos ajuntamentos gregrios, s hordas e aos bandos. Deste modo, o mito humanista do homem sobrenatural reconstituiu-se no prprio seio da antropologia e a oposio natureza/ cultura assumiu a forma de paradigma, quer dizer, de modelo conceptual que dirige todos os seus discursos. No entanto, esta dualidade antittica homem/animal, cultura/natureza, esbarra contra toda a evidncia: evidente que O homem no constitudo por duas camadas sobrepostas, uma bionatural e outra psicossocial, evidente que no transps nenhuma muralha da China que separasse a sua parte humana da sua parte animal;

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evidente que cada homem uma totalidade biopsicossociolgica. E, desde que se encaram tais evidncias, a antropologia insular suscita paradoxos que no consegue superar: se o Homo sapiens surgiu bruscamente todo armado, isto , dotado de todas as suas potencialidades, como Atena nasceu do crebro de Zeus, mas de um Zeus inexistente, como Ado nasceu de Eloim, mas de um Eloim recusado, nesse caso donde veio o homem? Se se concebe o ser biolgico do homem, no como produtor, mas como matria-prima da qual se modela a cultura, nesse caso, donde veio a cultura? Se o homem vive na cultura, mas trazendo em si a natureza, como pode ser simultaneamente antinatural e natural? Como se pode explicar isso a partir duma teoria que apenas se refere ao seu aspecto antinatural? Daqui para diante, a antropologia abstm-se de abordar estas questes e, como sucede tanta vez, rejeita-se o inexplicvel, a pretexto de ser insignificante, at que o problema desaparea do campo da percepo. Mas tambm preciso dizer que a relao homem/ natureza ainda era inexplicvel para a prpria biologia na primeira metade deste sculo e que a impotncia da biologia permite compreender no a anestesia da antropologia em relao ao problema, mas a sua impotncia para o resolver. Com efeito, a cincia biolgica no podia fornecer cincia do homem nem um quadro de referncia nem os meios de ligao bioantropolgicos. Pelo menos at aos anos 50, a vida era concebida como uma qualidade original prpria dos organismos; a biologia mantinha-se fechada para o universo fsico-qumico, recusando-se a reduzir a este ltimo; mantinha-se fechada para o fenmeno social, que, embora muito espalhado no reino animal, e at no vegetal, apenas era percebido, por falta de conceitos adequados, sob a forma de tnues semelhanas; as sociedades patentes de abelhas ou de formigas eram relegadas como casos de espcies, como excees surpreendentes, e no interpretadas como' sinal duma socialidade profundamente inscrita no universo vivo; por fim, a biologia mantinha-se fechada a todas as qualidades ou faculdades que fossem estritamente para alm da fisiologia, quer dizer, a tudo aquilo que, nos seres vivos, comunicao, conhecimento, inteligncia. Deste modo, a biologia estava cingida ao biologismo, isto , a uma concepo da vida fechada sobre o organismo, como a antropologia se cingia ao antropologismo, isto , a uma concepo insular do homem. Cada uma delas parecia referir-se a uma substncia prpria, original. A vida parecia ignorar a matria fsico-qumica, a sociedade, os fenmenos superiores. O homem parecia ignorar a vida. Portanto, o mundo parecia constitudo por trs estratos sobrepostos, mas no comunicantes: Homem - Cultura Vida - Natureza Fsica - Qumica

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2. A revoluo biolgica Ora ns ltimos vinte anos a situao modificou-se radicalmente, apesar de isso ainda ser muitas vezes quase invisvel. Deixou de existir a tal fronteira adiabtica entre os trs domnios. Surgiram brechas no seio de cada paradigma isolado, brechas essas que so, ao mesmo tempo, aberturas para os outros domnios at ento interditos e atravs das quais se operam as primeiras conexes e emergncias tericas novas. A lgica do vivo A mudana comea pouco antes de 1950: Shannon 1949)1 com a teoria da informao, Wiener com a ciberntica (1948), abrem uma perspectiva terica aplicvel simultaneamente s mquinas artificiais, aos organismos biolgicos, aos fenmenos psicolgicos e sociolgicos. Um pouco mais tarde, em 1953, o esforo marginal da biologia molecular consegue realizar a brecha decisiva que abre a biologia para baixo, pela descoberta da estrutura qumica do cdigo gentico (Watson e Crick). O ato inicial da revoluo biolgica est bem reconhecido: essa abertura da biologia para baixo, isto , para as estruturas fsico-qumicas. Mas s muito raramente se compreendeu que a abertura para baixo era ao mesmo tempo uma abertura para cima. Pelo contrrio, chegou a dar a impresso de que a converso molecular afastava mais do que nunca a biologia da realidade humana. Surgia essencialmente como a reduo dos fenmenos vivos aos fenmenos fsico-qumicos, o que iria pr termo polmica que opunha os vitalistas aos reducionistas, a favor destes ltimos. Efetivamente, estava demonstrado que no existe matria viva, mas sim sistemas vivos, quer dizer, uma organizao particular da matria fsico-qumica. Mas, enquanto os triunfadores insistiam sobre os termos fisioqumicos, eles tendiam, ao mesmo tempo, a ocultar a significao paradigmtica do termo organizao particular, apesar de terem sido eles a pr em evidncia essa organizao e a elucid-la progressivamente no decurso dos anos 50 e 60. Com efeito, a nova biologia no fazia mais do que reconduzir a vida celular aos seus substratos nucleoprotenicos. Descobria ela que o jogo das combinaes e das interaes dos milhes de molculas que constituem o mais pequeno sistema celular obedece a regras estatisticamente

Nota do editor: as obras cuja data de publicao se indica no texto agrupam-se na lista bibliogrfica inserida no fim do volume.

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improvveis em relao aos processos normais, os quais deveriam ter levado decomposio do sistema e disperso dos seus constituintes. A nova biologia tambm teve de recorrer a princpios de organizao que eram desconhecidos da qumica, quer dizer, s noes de informao, de cdigo, de mensagem, de programa, de comunicao, de inibio, de represso, de expresso, de controlo. Todas estas noes tm um carter ciberntico, na medida em que identificam a clula com uma mquina autocomandada e controlada informacionalmente. A aplicao da noo de mquina clula, isto , unidade fundamental de vida, j constitua por si prpria um acontecimento de importncia capital. Este acontecimento no foi verdadeiramente reconhecido, visto que as pessoas eram mais sensveis conotao 'mecnica do que conotao organizacional do termo. Contudo, tratava-se de um verdadeiro salto epistemolgico (Gunther, 1962) em relao fsica clssica: a mquina um todo organizado, que no se pode reduzir aos seus elementos constituintes, os quais no podiam ser corretamente descritos isoladamente, a partir das suas propriedades particulares; a unidade superior (a mquina) no 'se pode dissociar nas suas unidades elementares, mas, pelo contrrio, traz a inteligibilidade das propriedades que elas manifestam. Ainda muito mais do que isso, as noes informacionais e cibernticas no s se referem a mquinas altamente organizadas, como cada uma delas comporta ainda uma conotao antropossociomorfa. A reside o aspecto realmente surpreendente desta abertura para cima: informao, cdigo, mensagem, programa, comunicao, inibio, represso, etc., so conceitos extrados da experincia das relaes humanas e pareciam at ento indissociveis da complexidade psicossocial. No era extraordinrio que pudessem aplicar-se a mquinas artificiais, visto que, ao fim e ao cabo, o controlo, o comando, o programa, eram produzidos e fabricados pelo homem, integrados nas suas relaes sociais. O que era extraordinrio era conceber esta alta organizao na prpria origem da vida, como se a clula fosse uma sociedade complexa de molculas regidas por um governo. A partir de ento, tornava-se aparente que tanto as clulas, como as mquinas, como as sociedades humanas, podiam obedecer a princpios organizacionais. A ciberntica, capaz precisamente de se aplicar a essas diversas realidades, agrupou pela primeira vez (e de forma rudimentar) aqueles princpios organizacionais. Deste modo, a nova biologia matava trs coelhos com a mesma cajadada. Por um lado, a ntima ligao estrutural com a qumica inseria radicalmente a vida na physis. Por outro lado, a ligao ciberntica operava uma aproximao espantosa com formas de organizao que se consideravam metabiolgicas (a mquina, a sociedade, o homem). Finalmente, o princpio da inteligibilidade biociberntica afastava-se dos princpios da fsica clssica; esta ltima passava a ser incapaz de fornecer a mnima noo organizadora de carter ciberntico, ao mesmo tempo que o seu aspecto mais complexo, a termodinmica, s podia fornecer um princpio de desorganizao (segundo princpio). aqui que surge um problema fundamental, que foi levantado por Schrdinger (1945). Enquanto o segundo princpio significa entropia crescente, quer dizer,

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tendncia para a desordem molecular e para a desorganizao, a vida, pelo contrrio, significava tendncia para a organizao, para a complexidade crescente, isto , para a neguentropia. A partir deste momento, fica aberto o problema da ligao e da ruptura entre entropia e neguentropia, problema esse que foi esclarecido por Brillouin (1959), a partir da noo de informao. o paradoxo da organizao viva, cuja ordem informacional que se constri no tempo parece contradizer um princpio de desordem que se difunde no tempo; como veremos, este paradoxo s pode ser abordado a partir duma concepo que liga estreitamente ordem e desordem, isto , que faz da vida um sistema de reorganizao permanente baseado numa lgica da complexidade. M as posso colocar aqui entre parnteses esse problema simultaneamente inicial e central, de que tratarei na minha prxima obra (O Mtodo - La Mthode). O importante era assinalar que a nova biologia, ao procurar a ndia, foi parar Amrica: no prprio ato que a abria para o universo fsico-qumico, descobria ela os princpios originais da organizao viva, com os quais pode fazer saltar o ferrolho de cima, que a mantinha fechada s formas superiores (s mais complexas) da vida. Conscientes de ter realizado uma grande revoluo, mas inconscientes da revoluo ainda maior que apenas esboavam, os biologistas moleculares consideraram os conceitos cibernticos de que se serviam como meros utenslios para apreender a derradeira realidade fsico-qumica da vida, e no como tradutores de uma primordial realidade organizacional. Tambm no prestaram ateno etapa metaciberntica levada a cabo pelo matemtico Von Neumann, cuja reflexo, nos seus ltimos anos de vida, conduzia teoria dos automata (Von Neumann, 1966). Deixando entre parnteses a diferena fenomenolgica evidente entre a mquina artificial mais aperfeioada possvel e a mquina viva mais elementar que se possa conceber, Von Neumann evidenciou a diferena entre as respectivas naturezas. Com efeito, uma vez constituda, a mquina artificial no pode seno degenerar, ao passo que a mquina viva , mesmo temporariamente, no degenerativa, ou mesmo generativa, isto , capaz de aumentar a sua complexidade. Ora essa diferena contm um carter verdadeiramente paradoxal e revelador, que se evidencia quando pensamos que uma mquina artificial, embora seja muito menos segura do que uma mquina viva, constituda por elementos muito mais seguros do que os desta ltima. Assim, por exemplo, um motor de automvel constitudo por peas cuidadosamente verificadas, mas os riscos de avaria so iguais soma dos riscos de deteriorao de cada um dos seus elementos (vela, carburador, etc.); por seu lado, a mquina viva, embora seja constituda por elementos pouco seguros (molculas que se degradam, clulas que degeneram), extremamente segura; por um lado, eventualmente capaz de regenerar, reconstituir, reproduzir, os elementos que se degradam, isto , pode autoreparar-se, e, por outro lado, eventualmente capaz de funcionar apesar da avaria local; quer dizer, capaz de realizar os seus fins com os recursos que o acaso lhe proporciona, enquanto a mquina artificial , quando muito, capaz de diagnosticar o erro e parar em seguida. Ainda mais: enquanto a desordem interna, isto , em termos de comunicao, o rudo ou erro, degrada sempre a mquina artificial, a mquina viva funciona sempre com uma parte de rudo e o aumento de complexidade ainda vai aumentar, em vez

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de reduzir, a parte de rudo que tolerada. Mais: parece existir, entre certos limiares, uma relao generativa ntima, como veremos mais adiante, entre o aumento do rudo ou desordem e o aumento de complexidade. Para Von Neumann, a complexidade surgiu como uma noo-chave. No s significava que a mquina natural pe em jogo um nmero de unidades e de interaes infinitamente mais elevado do que a mquina artificial, mas tambm significava que o ser vivo est submetido a uma lgica de funcionamento e de desenvolvimento completamente diferente, lgica essa em que a indeterminao, a desordem, o acaso, intervm como fatores de organizao superior ou de auto-organizao. Esta lgica do vivo , sem dvida, mais complexa do que aquela que o nosso entendimento aplica s coisas, embora o nosso entendimento seja produto dessa mesma lgica. Como compreender a lgica de um sistema que se auto-organiza reproduzindo continuamente os prprios elementos que o constituem e que se auto-reproduz na sua globalidade? Este tema ocasionou trs simp6sios entre 1959 e 1961 (Yovits, Cameron, Von Foerster), mas a ideia voltou a cair: os esboos de teoria sobre a autoorganizao no podiam, em contraste com a ciberntica que se aplicava diretamente s mquinas informticas, produzir qualquer mquina dotada de caracteres vivos, nem podia fecundar nenhuma das descobertas concretas da biologia que visava essencialmente a identificao qumica das unidades e das interaes do sistema; a teoria da auto-organizao ainda demasiadamente formal em relao investigao emprica, e prematura para aplicaes prticas, mantendo-se embrionria, desprezada, marginal; embora no tenha falhado, mantm-se falhada, espera da nova mar. Deste modo, a revoluo biolgica apenas comeou. O velho paradigma reduziuse a migalhas, mas o novo ainda no est constitudo. Mas a noo de vida modificouse: est ligada, implcita ou explicitamente, s ideias de auto-organizao e de complexidade. A revelao ecolgica Mesmo incompleta, a nova teoria biolgica modifica a noo de vida. A nova teoria ecolgica, por muito embrionria que seja, modifica a noo de natureza. A ecologia uma cincia natural fundada por Haeckel em 1873, que se prope estudar as relaes entre os organismos e o meio em que vivem. M as sucedeu que, ou a preocupao ecolgica se manteve secundria no conjunto das disciplinas naturais, ou o meio era concebido essencialmente como um molde geoclimtico ora formativo (lamarckiano) ora seletivo (darwiniano), no seio do qual as espcies viviam numa desordem generalizada onde s reinava uma lei: a do mais forte ou a do mais apto. S muito recentemente que a cincia ecolgica concebeu

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que a comunidade dos seres vivos (biocenose)2 num espao ou nicho geofsico (bitopo)3 constitui com este ltimo uma unidade global ou ecossistema. Porqu sistema? Porque o conjunto das restries, das interaes, das interdependncias no seio de um nicho ecolgico constitui, apesar de, e por intermdio de acasos e incertezas, uma auto-organizao espontnea. Com efeito, criam-se e recriam-se equilbrios entre os ndices de reproduo e dos ndices de mortalidade. Estas regularidades, mais ou menos flutuantes, estabelecem-se a partir das interaes. Estabelecem-se complementaridades a partir das associaes, das simbioses, dos parasitismos, mas igualmente entre o que come e o que comido, entre o predador e a presa; estabelecem-se hierarquias entre as espcies; assim, tal como nas sociedades humanas, em que as hierarquias, os conflitos e as solidariedades fazem parte dos fundamentos do sistema organizado, a competio (matching) e o ajustamento (fitting) contam-se entre os complexos fundamentos do ecossistema. Atravs de todas estas interaes, constituem-se ciclos fundamentais: da planta ao herbvoro e ao carnvoro, do plncton ao peixe e ave: um ciclo gigantesco transforma a energia solar, produz oxignio, absorve anidrido carbnico, e une por meio de mil malhas o conjunto dos seres do nicho ao planeta; neste sentido, o ecossistema realmente uma totalidade auto-organizada. Portanto, no foi um delrio romntico considerar a natureza como um organismo global, como um ser matricial, se se tiver o cuidado de recordar que esta me criada pelos prprios filhos, e que tambm madrasta, utilizando a destruio e a morte como meio de regulao. Deste modo, a nova conscincia ecolgica deve modificar a ideia de natureza, tanto nas cincias biolgicas (em que a natureza era apenas a seleo dos sistemas vivos, e no o ecossistema integrador desses sistemas), como nas cincias humanas (em que a natureza era amorfa e desordenada). O que tambm deve modificar-se a concepo da relao ecolgica entre um ser vivo e o meio que o rodeia. De acordo com o velho biologismo, o ser vivo evolua no seio da natureza e, limitando-se a extrair-lhe energia e matria, s dependia dela para se nutrir e para as necessidades fsicas. Ficamos a dever a Schrdinger, um dos pioneiros da revoluo biolgica, a ideia fundamental de que o ser vivo no se nutre s de energia, mas tambm de entropia negativa (Schrdinger, 1945), quer dizer, de organizao complexa e informao. Esta proposio foi desenvolvida de diversas maneiras, e pode acrescentar-se que o ecossistema co-organizador e coprogramador do sistema vivo que nele se integra (Morin, 1972). A proposio tem uma enorme consequncia terica: a relao ecossistmica no uma relao externa entre duas entidades isoladas; trata-se de uma relao integrativa entre dois sistemas abertos, em que cada um deles parte do outro, embora constitua um todo. Quanto
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O termo "biocenose" (do grego bios, vida, e koinos, comum, pblico) foi criado pelo zologo alemo Karl August Mbius, em 1877, para ressaltar a relao de vida em comum dos seres que habitam determinada regio. A biocenose de uma floresta, por exemplo, compe-se de populaes de arbustos, rvores, pssaros, formigas, microorganismos etc., que convivem e se inter-relacionam. (Wikipdia)
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Em Ecologia, um bitopo ou ectopo (do grego - bios = vida + o = lugar, ou seja, lugar onde se encontra vida) uma regio que apresenta regularidade nas condies ambientais e nas populaes animais e vegetais. Corresponde menor parcela de um habitat que possvel discernir geograficamente. (ib idem)

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mais autnomo um sistema vivo, tanto mais ele dependente em relao ao ecossistema; com efeito, a autonomia pressupe complexidade, que por sua vez pressupe uma enorme riqueza de relaes de toda a ordem com o meio ambiente, isto , depende de inter-relaes, as quais constituem muito exatamente as dependncias que condicionam a independncia relativa. Assim, a sociedade humana, que tudo o que h de mais emancipado em relao natureza, alimenta a sua autonomia com multidependncias. Quanto maior a complexidade da ordem ecossistmica mais esta capaz de nutrir a sociedade com uma extrema riqueza e diversidade de objetos e produtos, e mais capaz de nutrir a riqueza e diversidade da ordem social, ou seja, a sua complexidade. A individualidade humana, que a flor final dessa complexidade, ao mesmo tempo tudo o que h de mais emancipado e de mais dependente em relao sociedade. O desenvolvimento e a manuteno da sua autonomia esto ligados a um nmero enorme de dependncias educativas (longa escolaridade, longa socializao), culturais e tcnicas. Quer isto dizer que a dependncia/independncia ecolgica do homem se encontra em dois graus sobrepostos e interdependentes, que so o do ecossistema social e o do ecossistema natural. Fato este que s agora se comea a descobrir ... A ecologia, ou, melhor, a ecossistemologia (Wilden. 1972), uma cincia que nasce. Mas j constitui uma contribuio capital para a teoria da auto-organizao do vivo, e, no que diz respeito antropologia, reabilita a noo de natureza, na qual enraza o homem. A natureza no desordem, passividade, meio amorfo: uma totalidade complexa. O homem no uma entidade isolada em relao a essa totalidade complexa: um sistema aberto, com relao de autonomia/dependncia organizadora no seio de um ecossistema. A revelao etolgica A etologia, que abre a biologia para cima. comeou a ter sucesso nos ltimos quinze anos. Mas tal sucesso no deve esconder que foi preciso muito tempo para que o trabalho dos pioneiros solitrios, que observavam os comportamentos animais no seu meio natural (e no nas condies simplificadas dos laboratrios), atingisse um desenvolvimento importante. Enquanto a ecologia modifica a ideia de natureza, a etologia modifica a ideia de animal. At ento, o comportamento animal parecia regido quer por reaes automticas ou reflexos, quer por impulses automticas ou instintos, simultaneamente cegos e extralcidos, que tinham por funo assegurar a necessidade de salvaguardar a sobrevivncia e a reproduo do organismo. Ora as primeiras descobertas etolgicas indicam-nos que o comportamento animal simultaneamente organizado e organizador. Em primeiro lugar, surgem as noes de comunicao e de territrio. Os animais comunicam, quer dizer, exprimem-se de uma forma que recebida como mensagem e interpretam como mensagens determinados comportamentos especficos (Sebeok, 1968). As mensagens no so s sonoras, como o canto das aves, mas tambm so visuais (gestos. mmicas), olfativas (secreo de substncias qumicas chamadas feromonas,

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que comunicam uma mensagem ao vizinho ou ao parceiro). Podia julgar-se que estas comunicaes fossem extremamente simples e s se referissem relao sexual. Na verdade, vem-se desenvolver, quer sobre uma base analgica, quer sobre uma base digital, e frequentemente numa combinao de ambas, comportamentos simblicos ou rituais, no s de namoro, mas tambm cooperao, de advertncia, de ameaa, de submisso, de amizade, de brincadeira. E, o que extraordinrio, acontece muitas vezes que um comportamento significante, originado a partir de uma determinada situao, transportado para fora dessa situao para exprimir uma mensagem simblica. Assim, uma gansa cinzenta, para manifestar a um macho a sua estima, vai imitar um pedido de proteo contra um ataque imaginrio, de modo a significar: tu s o meu senhor (Lorenz, 1969). Em numerosas espcies de aves, o comportamento de submisso pode exprimir-se pela abertura completa do bico, o que imita o comportamento de dependncia infantil; o comportamento de amizade pode exprimir-se pelo gesto de oferecer uma palha a um companheiro, que a transduo, em campo no sexual, do convite matrimonial faamos um ninho juntos (Wickler, 1971). Num contexto mais geral, imitar os jovens, imitar a fmea, pode significar um ato de submisso ou de respeito. Por outro lado, como sublinhara Bateson (1955), a brincadeira animal pressupe uma comunicao sobre a natureza da comunicao (metacomunicao): mordiscar parece-se com morder, mas significa o contrrio, brincar, isto , amizade, e no conflito; o pseudoconflito ldico transforma-se em expresso de entendimento. Verifica-se assim que, naquilo que parecia to evidente e to simples, a brincadeira, emerge a complexidade comunicacional, a qual se pode desenvolver de outra maneira no estratagema, no disfarce, na camuflagem. Desta forma, as comunicaes animais j abrangem um campo semiolgico complexo e, ultrapassando muito a relao sexual, dizem respeito a uma grande variedade de relaes interindividuais: submisso, intimidao, acolhimento, rejeio, eleio, amizade. Alm disso, tambm dizem respeito a fenmenos organizacionais bsicos, como a regulao demogrfica, o arranjo e a proteo do territrio. Insistiu-se, muito judiciosamente, sobre a importncia da noo de territrio para' a maioria das espcies animais, mas alguns cometeram o erro de terem isolado essa noo, ou de terem pretendido fazer dela a pedra angular da etologia (Ardrey, 1967). Com efeito, o territrio a aplicao no plano espacial (mapping) duma organizao multidimensional da vida animal, quer dizer, no unicamente o arranjo da esfera de atividades de um indivduo, de um casal ou de um grupo, mas tambm a organizao da relao com os outros - o animal ou o povo do outro territrio. Indo mais longe, a etologia descobre que o sistema de comunicaes une muitas vezes os indivduos numa relao social at ento invisvel, e aquilo que parecia um ajuntamento sem forma revela-se subitamente em ordem organizada: o prprio galinheiro no um harm desordenado submetido ao galo, mas sim uma sociedade rgida, hierarquizada segundo a pecking-order, a ordem de prioridade a debicar, que estabelece uma rank-order rigorosa entre as galinhas; a alcateia de lobos no uma horda conduzida por um macho dominador, mas sim uma sociedade em que a

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hierarquia se estabelece segundo um ritual de submisso, e que sabe utilizar a estratgia coletiva no ataque e na defesa (desdobramento das foras para cortar o caminho do inimigo, diverso da retaguarda para cobrir a retirada do grosso da alcateia). A revelao biossociolgica Como sabido, a sociologia humana julgava-se sem precedente no mundo vivo, e as nicas sociedades reconhecidas, as das formigas, das trmites e das abelhas, pareciam no s excees extraordinrias, mas tambm exemplos monstruosos de anti-sociedade, por se basearem unicamente na obedincia a um instinto cego. O biologismo, por sua vez, no dispunha nem dos conceitos nem do desejo de sair do seu paradigma organsmico e concebia as sociedades organizadas de insetos como casos de espcie, e no como desenvolvimentos particulares da sociologia animal. De uma maneira muito curiosa e reveladora, a sociologia animal emerge da periferia da etologia. pela relacionao dos diversos dados evidenciados pela etologia que se pode hoje constituir uma noo de sociedade. Esta sociedade arranja e defende, evidentemente, a sua base territorial, estrutura-se hierarquicamente, mas essa hierarquia resulta de competies e conflitos que se resolvem provisoriamente por meio de relaes interindividuais de submisso/dominao; estas ltimas, encadeadas umas nas outras, constituem precisamente a hierarquia. Ao mesmo tempo, a sociedade implica solidariedades em relao a inimigos e a perigos exteriores e suscita atividades de cooperao que so muitas vezes organizadas e diferenciadas de forma subtil. A riqueza das comunicaes realizadas por meio de sinais, de smbolos, de ritos, precisamente funo da complexidade e da multiplicidade das relaes sociais; nas aves, e sobretudo nos mamferos, a grande diversidade de indivduo para indivduo determina e aumenta essa complexidade, como se ver-mais adiante. Tudo isto significa que a sociedade, concebida como organizao complexa de indivduos diversos, baseada ao mesmo tempo na competio e na solidariedade, comportando um sistema de comunicaes rico, um fenmeno extremamente espalhado na natureza. E ainda vamos ao incio da prospeco. De qualquer modo, a substituio das noes de hordas, bandos, colnias, pela de sociedade torna-se necessria quando se descobre a organizao complexa desses grupos. Tambm neste caso em volta do conceito de organizao que emerge uma nova complexidade biossociolgica, e em volta do conceito de complexidade que emerge a fisionomia da organizao social. Hoje j possvel conceber que a sociedade uma das formas fundamentais mais largamente espalhadas, desenvolvida de uma maneira muito desigual mas muito variada, da auto-organizao dos sistemas vivos. E, assim, a sociedade humana surge como uma variante e um desenvolvimento prodigioso do fenmeno social natural; e, assim, a sociologia - cincia humana - perde a sua insularidade e passa a ser o

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coroamento da sociologia geral - cincia natural (Moscovici, 1972). Deste modo, as consequncias da etologia e da sociologia animal so igualmente mortais para o paradigma fechado do antropologismo. Chega-se concluso de que nem a comunicao, nem o smbolo, nem o rito, so exclusividades humanas, e de que tm razes muito remotas na evoluo das espcies. Da mesma maneira que bem evidente que a espcie humana no inventou os comportamentos de namoro e de submisso, a estruturao hierrquica do grupo, ou a noo de territrio (Cosnier, 1969), tambm no deixa agora de ser menos evidente que a sociedade no uma inveno humana. Digamos mesmo que certas caractersticas prprias das sociedades humanas (ligao ambgua e complexa entre conflitos e solidariedades, entre oposies e complementaridades, combinao de indivduos diferentes num sistema de comunicao-organizao) j emergem em muitas sociedades animais. J no se pode opor a ordem social humana desordem dos comportamentos animais; j no se podem opor as incertezas complexas que reinam no seio das sociedades humanas (a parte de variabilidades, de conflitos e de tenses que elas pressupem) ao constrangimento mecnico que reinaria nos grupos animais. J existe, nas sociedades animais, e designadamente nos mamferos, uma ordem complexa que pressupe uma certa desordem ou rudo como ingrediente indispensvel sua prpria complexidade. Tudo isto, que apenas se esboa na etologia animal, surge subitamente nos magnficos trabalhos de primatologia dos ltimos dez anos. Desta vez, no muda s a ideia de sociedade, mas muda igualmente a ideia de smio e a ideia de homem. 3. Os nossos irmos inferiores O estudo dos grupos de smios e de antropides em liberdade renovou a viso da respectiva vida social e at simplesmente da sua vida4 (Carpenter, De Vore, Washburn, Itani, Chance, Kawamura, Tsumori, etc.). O grupo dos babunos, dos macacos resos, dos chimpanzs, j no a horda submetida tirania desenfreada do macho polgamo, mas sim uma organizao social com diferenciao interna, intercomunicaes, regras, normas, proibies. A sociedade do smio Estas sociedades so territorializadas, e das mais auto-reguladas

Que se pensava conhecer desde os trabalhos de Yerkes e de S. Zuckerman

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demograficamente, mantendo constante um nmero mdio de indivduos, por vezes da ordem de vrias dezenas, e uma repartio de sexos e idades relativamente invarivel. Existe excluso ou xodo dos excedentes, isto ou disperso solitria ou fundao de colnias autnomas. O tipo de sociedade varia, no s consoante a espcie, mas tambm consoante o meio ambiente. Desta forma, foi possvel distinguir, ou mesmo contrapor, as sociedades da floresta (chimpanzs) e as sociedades das savanas (babunos); por vezes encontram-se sociedades de floresta e de savana no seio duma mesma espcie. As sociedades de floresta, em que a vida arborcola oferece uma grande segurana, so descentralizadas e a leadership (chefia) parece adquirir-se principalmente pelo bem me viste exibicionista, ou, para empregar a expresso de Chance, pelas qualidades hednicas. As sociedades da savana so centralizadas e a escala hierrquica adquire-se de forma agonstica (Chance, 19701; os subordinados tm a ateno constantemente fixada sobre o macho chefe, o qual adquire o poder em funo da sua agressividade ou vontade de dominar>. No seio destas diversas sociedades (babunos, macacos resos, chimpanzs) estabelecem-se clivagens muito ntidas entre machos adultos, fmeas e jovens, clivagens essas que vo at constituio de castas (machos adultos), de pandilhas ou bandos (jovens) e de gineceus. Trata-se no s duma diferenciao hierrquica, mas tambm de uma diferena de estatuto; de papel, de atividades, que nos indica que estamos em presena de um embrio de classes biossociais. Assim, os machos protegem o territrio, dirigem a luta contra os predadores, guiam o grupo, mantm a estrutura hierrquica (afastando os jovens, mantendo-os o mais tempo possvel no estatuto de menores, privando-os muitas vezes do livre acesso s fmeas). As fmeas so votadas no s aos cuidados maternais da primeira infncia, mas tambm socializao dos pequenos. Os jovens, marginalizados, brincam, aprendem, exploram e, por vezes, inovam. As fmeas constituem o ncleo de estabilidade e de coeso social. Em contraste, no vrtice do poder existe instabilidade e competio, quer larvada, quer aberta; mais cedo ou mais tarde, um macho dominante acaba por ser destitudo e substitudo por um novo chefe. Os jovens marginalizados tm um estatuto diferente, instvel, entre a excluso e a integrao. As relaes de dominao/submisso regulam as relaes hierrquicas entre as classes e tambm entre os indivduos. O princpio da dominao complexo; no a potncia sexual, como se julgou durante muito tempo, nem a pura fora fsica, nem a inteligncia, que, por si ss, incitam ao poder e o obtm. Uma vez que o domnio social oferece plenos poderes, sexuais e polticos, e permite a livre expanso pessoal, pode supor-se que o que incita ao poder uma mescla obscura e varivel, muito difcil de analisar, como sucede com os humanos. J se chegou a dizer que o exerccio do poder oscila entre dois plos, o da agressividade e o do exibicionismo. N o primeiro sentido, o chefe mantm a autoridade pela intimidao, pela mmica da ameaa (threat behavior); no segundo sentido, pela repetio histrinica da sua presena e da sua importncia. A subordinao ainda mais complexa do que a dominao, visto que, para o

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subordinado, se trata de aceitar a sua sorte com o mnimo de danos possvel. Manifesta-se pelo comportamento de evitao, em que se procura no pisar o caminho do chefe, pelos comportamentos de submisso, de complacncia, de servilismo (assim, o inferior que apresenta o traseiro ao macho dominante, maneira duma fmea, imita a feminidade e a homossexualidade para exprimir os seus sentimentos da maior devoo e respeito). Ainda h uma atitude mais extraordinria, embora parea bastante rara (Itani, Rowell, Hinde, Spencer, Both), em que uma fmea de estatuto mdio sem filho, ou um macho tambm de classe mdia, se oferecem para proteger e acariciar os filhos duma fmea de estatuto superior. O servilismo destas tias e tios temporrios parece dissimular quer o servilismo, quer a pequena ambio de subir um degrau, quer o prazer de servir uma alta personalidade, ou, ainda, as trs coisas ao mesmo tempo. Por outro lado, verificasse que se dispem periferia ora indivduos temporariamente solitrios, ora pequenos grupos de semifora-da-lei rejeitados, desviantes, marginais. Por vezes, chega a acontecer que um rejeitado no exlio se associa a um companheiro, com quem vai lutar, com vista ascenso social. Como acabamos de ver, no existe apenas a hierarquia coletiva de classe, mas existe tambm a hierarquia individual de escalo, que se estabelece em funo da relao ameaa/evitao ou de servilismo, e, entre as fmeas, em funo do escalo do respectivo macho. A cada escalo corresponde um estatuto, quer dizer, um conjunto de direitos e de deveres: a cada escalo e estatuto corresponde um papel, isto , um estilo de conduta que no est imutavelmente ligado a um indivduo, mas que depende da posio ocupada no escalo e na classe social. Como diz Crook, pode-se descrever um comportamento social de primata em termos de estatuto de idade e de sexo, de papel e de afiliao num grupo-tipo (Crook, 1971, p. 39). De tudo isto deduzem-se duas consequncias, que so simultaneamente antagonistas e complementares. A primeira a desigualdade social, a segunda a mobilidade social. Em primeiro lugar, sobretudo quando a hierarquia rgida, a desigualdade social uma verdadeira desigualdade de vida; na casta elevada, os indivduos tm uma grande liberdade de movimentos, a faculdade de realizar os seus desejos e os seus prazeres com muito poucas inibies. O poder j confere todas as vantagens, todas as liberdades e sobretudo a livre expanso pessoal. Nos escales muito baixos, a subordinao acompanha-se de restries, de frustraes, de proibies, de inibies, talvez mesmo de neuroses. Deste modo, a desigualdade social tambm , de certa maneira, a desigualdade da felicidade. Essa desigualdade muito menos marcada nas sociedades descentralizadas da floresta e muito mais opressiva, pesada, dura, nos bandos militarizados das savanas. Em segundo lugar, essa desigualdade atenuada por uma relativa mobilidade social; os jovens tornam-se adultos e os adultos tornam-se velhos, quer dizer, destitudos; mas a idade no um fator automtico de promoo; existe uma grande diversidade de escales e de destinos individuais na ascenso e na decadncia sociais.

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As sociedades de babunos, de macacos resos e de chimpanzs tm caractersticas de hierarquia, de castas, quase de classes, e tambm de diversidade, de variedade, muito maiores do que se podia imaginar. Em c0ntraste, nunca se desenvolveu a famlia, que fora muitas vezes concebida como o ncleo primordial da sociedade. Enquanto, em certas espcies, os grupos com um nico macho constituem como que um esboo rudimentar da sociedade e da famlia, no grupo com muitos machos a formao da famlia est atrofiada em benefcio da organizao social do conjunto. Existe ligao entre me e filho, entre macho e fmea, mas no existe ncleo familiar pai-me-filhos, nem relao entre pai e filhos. Salvo algumas excees, designadamente entre os macacos resos (pelo menos no estado atual das informaes), o papel do macho no implica quaisquer cuidados paternos. Se falta a figura original do pai, falta igualmente a relao sexual entre geradora e progenitor; as observaes feitas em macacos de Kyushu e nas sociedades de chimpanzs no evidenciam relao incestuosa entre me e filho. Ainda no possvel afirmar que se trate de um fenmeno geral; mas, se, quando o filho atinge a maturidade sexual, a me no esquece que ele seu filho nem este ltimo esquece que ela sua me, podemos supor que persiste uma inibio, cuja natureza , evidentemente, necessrio elucidar, mas que, de qualquer forma, j parece ligada existncia de um estatuto e de um papel (de filho, de me) que persistiria para alm da infncia. Pelo contrrio, existe objetivamente (mas no sociologicamente, visto nunca ter surgido a relao de pai) possibilidade de incesto entre pai e filha, e este incesto deve, sem dvida, ter sido praticado at ao nascimento da noo do pai, que ocorreu muito tardiamente no decurso da hominizao; com efeito, a mutao decisiva que reduz o nmero de cromossomas de 48 (antropide) para 46 (homem) pressupe, para a sua prpria consolidao e generalizao, unies incestuosas entre pais e filhas (Ruffi, em publicao). No entanto, em volta da relao me-filhos tecem-se laos mais profundos e mais durveis do que nos mamferos e nos primatas inferiores. O prolongamento do perodo da infncia acarreta o prolongamento das relaes afetivas maternais e filiais para l da prpria infncia; alm disso, nos chimpanzs e talvez noutras espcies, surgem laos pessoais entre irmos e irms. Existe, pois, desenvolvimento de um ncleo pr-familiar em torno da me, mas no existe ncleo familiar trinitrio paime-filhos. Se a formao do ncleo familiar mais rudimentar, a emergncia da individualidade , pelo contrrio, muito maior do que se julgava. Por um lado, a grande diversidade social dos papis e dos estatutos permite o desdobramento da diferena individual no comportamento; mas, reciprocamente, o desenvolvimento da individualidade permite, tanto no plano da inteligncia como no da afetividade, a diversificao e o enriquecimento das relaes sociais. Notemos aqui a importncia e a diversidade das relaes afetivas entre indivduos. Assim, o despiolhamento, a catao (grooming), so manifestaes de afeio, que, de resto, sabe utilizar o comportamento de apaziguamento ou de servilismo (sejamos amigos). Estabelecem-se amizades entre adolescentes, entre excludos ou desviantes, entre pares de casta superior.

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Simetricamente, a coexistncia social, e no s o antagonismo latente entre castas, nutre antipatias, inimizades, rivalidades, e a fonte dos conflitos mantm-se, ainda que estes sejam apaziguados na relao de submisso, de servilismo, como se verifica no rito do despiolhamento e da catao. Desta forma, distinguem-se claramente linhas de fora, umas simpticas e outras antipticas, que vo colorir de maneiras muito diversas as relaes entre os indivduos. A origem das primeiras reside, sem dvida, na conservao da seiva afetiva d infncia na vida adolescente, e por vezes adulta, assim como a sua transferncia para novos companheiros, por meio de afinidades eletivas. A origem das segundas encontra-se provavelmente nas competies repulsivas entre machos, muito frequentes e fortes entre os mamferos, nos cimes entre as fmeas, que a relao hierrquica estabiliza mais ou menos, sem chegar a reabsorver. Portanto, h dois tipos de comportamento, ambos originariamente ligados ao domnio da reproduo biolgica (atrao me-filho, repulso de macho a macho) que se expandem e transformam, um, sobretudo, na vida adolescente e o outro, principalmente, na vida adulta, e que vo ambos constituir elementos da individualidade complexa e da sociedade complexa, em que as relaes se diferenciam e se constroem a partir e para alm da esfera da reproduo biolgica.

O ambissistema: indivduo e sociedade Agora, preciso tentar compreender esta unidade complexa da sociedade e da individualidade dos primatas mais evoludos5. A diversidade e a variedade dos indivduos alimenta a diversidade dos papis e dos estatutos, fornecendo sociedade postulantes chefes, servidores, desviantes, marginais; ela no se dispersa ao acaso (o que desorganizaria a sociedade por entropia), mas integra-se na hierarquia e no papel duma forma semialeatria, o que produz uma certa maleabilidade auto-organizadora (ordem/ desordem). Digamos mesmo que a diversidade individual, num certo sentido, co-produz a diferenciao hierrquica do estatuto e do escalo em que esta se insere. Mas, nesta co-produo, a sociedade dispe de pattern6 transindividuais, designadamente a classe e o papel, que

Notemos que a complexidade tambm se manifesta como diversidade e variedade no prprio determinismo social: no reina a mesma lei para todos, visto que, no vrtice, se vive acima da lei a que esto sujeitos os subordinados, que os marginais vivem nas fronteiras da lei e que at os solitrios so perseguidos ou se colocam fora da lei. No existe determinismo estrito ao nvel microssocial das atraes/repulses. embora o conjunto obedea a um determinismo global.

Em ingls no original: padres. (N. do T.)

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permanecem estveis, enquanto os indivduos transitam, da adolescncia idade adulta e velhice, de uma classe para outra, de um papel para outro, subindo e voltando a descer a escala hierrquica do grupo a que pertencem. Deste modo, tratase realmente duma estrutura social objetiva independente dos indivduos, ainda que ela no possa existir sem os indivduos e ainda que a sua diversidade lhe seja dada pela diversidade individual; reciprocamente, ela confere aos indivduos certa independncia, visto que estes no s podem eventualmente circular na hierarquia, mas tambm no se identificam exatamente com o seu papel social. Portanto, a sociedade dos antropides avanados controla os indivduos por meio das suas restries e hierarquias, mas no uniformiza as individualidades, permitindo-lhes o desdobramento relativo das respectivas diferenas. Quando a hierarquia rgida e autoritria, s os privilegiados do vrtice, ou at mesmo s o chefe, que podem dar largas sua prpria individualidade. A sociedade e a individualidade surgem-nos, assim, como duas realidades simultaneamente complementares e antagonistas. A sociedade, ao mesmo tempo em que maltrata a individualidade, impondo-lhe os seus limites e as suas coaes, oferece-lhe estruturas que lhe permitem exprimir-se. Utiliza, para a sua variedade, a diversidade individual, que, caso contrrio, se dispersaria na natureza; a variedade individual utiliza a variedade social para tentar expandir-se. Portanto, j ao nvel da sociedade primtica, no pode conceber-se a sociedade como um simples enquadramento nem um indivduo como uma unidade correspondente a um compartimento, visto que o enquadramento constitudo pelas relaes interindividuais e que no existe compartimento vazio enquanto no houver um indivduo para ocup-lo. Por outras palavras, trata-se da noo fundamental de que sociedade e individualidade no so duas realidades separadas que se ajustam uma outra, mas existe um ambissistema em que, complementar e contraditoriamente, indivduo e sociedade so constituintes um do outro, ao mesmo tempo em que se parasitam entre si. Do ponto de vista da sociedade, a insero do indivduo no estritamente funcional, existindo muito rudo, muita desordem e muito desperdcio; se tomarmos a sociedade mais individualizada, que a dos chimpanzs, h muito tempo e muitas agitaes que so aparentemente perdidos para a sociedade, da mesma forma que observamos nas sociedades humanas um prodigioso desperdcio de atos, de palavras, de gracejos, etc. sem utilidade social. M as esta agitao browniana, epifenomenal (este rudo), , ao mesmo tempo, um aspecto da riqueza metablica do ambissistema, que se exprime atravs da intensidade das relaes afetivas, de mil pequenas satisfaes individuais, de mil eflorescncias, de mil pequenos nadas. Inversamente, do ponto de vista do indivduo, as coaes sociais de toda a ordem intervm sem interrupo, como o rudo que lhe perturba a livre expresso e plena expanso. Portanto, no ambissistema existe equvoco e rudo de cada um em relao ao outro. Mas, atravs destes movimentos muito desordenados, por um lado, e destas

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coaes muito rgidas, por outro lado, estabelecem-se as interferncias que constituem a prpria existncia da sociedade e do indivduo. A complexidade reside, portanto, nesta combinao indivduos/sociedade, com desordens e incertezas. na ambiguidade permanente da sua complementaridade, da sua concorrncia e, em ltima anlise, do seu antagonismo. V-se claramente que se manifesta aqui um trao de complexidade lgica que se vai desenvolver nas sociedades humanas: a relao entre indivduos, como a relao entre o indivduo e o grupo, comandada por um duplo princpio de cooperaosolidariedade, por um lado, e de competio-antagonismo, por outro lado. A relao de indivduo a indivduo, ora solidria, ora conflituosa, alimenta o duplo princpio complementar-antagonista da organizao social, que se afirma com muito maior complexidade na sociedade antropide do que nas restantes sociedades de primatas. De resto, v-se manifestar, ao nvel sociolgico, aquele fenmeno que tanto intrigava Hegel, que se admirava de que o indivduo que julga trabalhar para os seus fins pessoais seja, na realidade, submetido a uma manha da razo que o faz trabalhar objetivamente para o interesse coletivo; certo que esta conjugao no mais harmoniosa nos primatas do que nos humanos, e existe sempre uma combinao impura, incerta, aleatria, entre o egocentrismo individual e o sociocentrismo coletivo. Falta-nos ver aquilo que era camuflado pela belssima. mas demasiadamente simples, razo hegeliana: o jogo egossociocntrico nem sempre se faz em beneficio da coletividade. H sempre uma integrao relativa e incompleta das agresses, das pulses. dos conflitos. na hierarquia. no escalo. no estatuto. na solidariedade geral. Mas este carter impuro e incerto, esta ordem que se alimenta da desordem para a sua prpria organizao, sem nunca chegar a esgot-la totalmente. , isso mesmo, o sinal, o ndice, da complexidade.

A relao complexa: espcie-indivduo-sociedade A relao ambgua indivduo-sociedade deve ser introduzida numa relao ternria espcie-indivduo-sociedade, igualmente ambgua. Existem caracteres genticos prprios dos primatas sociais avanados, que dizem respeito ao desenvolvimento do crebro, a mltiplas predisposies intelectuais, afetivas, comunicacionais, a um jogo que se tornou subtil entre o inato e o adquirido, ao enfraquecimento da intolerncia entre os machos, e estes diversos caracteres permitem-lhes que se organizem socialmente e que se desenvolvam individualmente, da maneira que acabamos de ver. Os trs subgrupos machos adultos/fmeas/jovens so biocastas e quase bioclasses, cuja separao, complementaridade e oposio tm origem na diferenciao biolgica. Mas a organizao social no a traduo pura das diferenas de sexo e de idade; a diferena biolgica de idade e de sexo em sentido estrito que utilizada pela e para a diferenciao social. Como se viu, a vida social extrai das relaes biolgicas fundamentais de reproduo preexistentes (sexualidade, ligao me-filho,

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incompatibilidade entre machos) - uma simblica que transporta para alm e para cima, para desenvolver a sua prpria organizao. Assim, a simblica da relao sexual utilizada entre os machos para a submisso e para o servilismo (virar o traseiro); a simblica da relao me-filho utilizada para e pelas relaes amigveis ou de apaziguamento (catao, despiolhamento, carcias, contatos diversos), Duma forma mais geral, o calor afetivo do universo materno-infantil tende a espalhar-se na adolescncia. e por vezes j um pouco para alm desta; a intolerncia sexual entre os machos tende a metamorfosear-se em fundamento competitivo da hierarquia social. Alm disso, efetua-se um jogo complexo entre reproduo biolgica e autoperpetuao (isto , autoproduo permanente) da sociedade. Uma depende da outra, e reciprocamente. mas nenhuma delas se pode considerar como hierarquicamente subo metida outra. Deste modo, a sociedade protege a reproduo biolgica da espcie, mas a auto-reproduo biolgica mantm a perpetuao da sociedade. Nenhuma delas verdadeiramente o fim ou a funo da outra. Existe, pois, ambissistema biossocial, e, se nele inserirmos o ambissistema socioindividual, temos um trissistema ambguo. J no indivduo no existe conjugao rigorosa entre procriao e prazer sexual, o qual at se pode emancipar na masturbao. Por outro lado, repitamos que o calor mamrio da pequena infncia vai constituir a placenta das simpatias, das ternuras e das amizades da vida adolescente e at mesmo de parte da adulta (ser esta a origem da sentimentalidade humana). Portanto, no existe uma categorizao rgida nem uma fronteira ntida entre o biolgico, o social e o individual, mas, ao mesmo tempo, existe unidade e pluralidade, confuso original e distino dos desenvolvimentos. No existe integrao perfeita, funcionalidade sem equvoco, mas existe, ao mesmo tempo, complementaridade, concorrncia e, em ltima anlise, antagonismo entre estes trs termos. A sociedade e o indivduo esto ao servio da espcie, a espcie est ao servio da sociedade e do indivduo, mas de forma complexa, com uma zona de ambiguidade, de contradies, de indecidibilidade. E so bem essas ambiguidades, essas contradies, essa indecidibilidade que a humanidade levar a um nvel nunca dantes atingido. Complexidade e contradies A sociedade dos primatas avanados constitui um xito de integrao complexa de elementos diversificados de maneira bastante marcada, cujas complementaridades ela no s combina, mas cujos antagonismos tambm combina e transpe na sua autoproduo permanente. No h dvida de que um dos aspectos da complexidade social se exprime atravs da relao de competio/hierarquia entre indivduos machos e tambm entre machos adultos e jovens. Mas esse aspecto tambm se esgota a, visto que a competio forte s pode levar a uma hierarquia rgida, ou disperso fatal. Como se ver, a sociedade homindea no poder progredir em complexidade se no reduzir simultaneamente a competio e a hierarquia entre machos, quer dizer, desenvolvendo entre estes ltimos a cooperao e a amizade e estabelecendo, ao

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mesmo tempo, pontes afetivas interindividuais entre adultos e jovens. No entanto, a integrao social dos primatas avanados j complexa, na medida em que comporta antagonismos e desordem, os quais no so apenas os resduos despejados pela organizao, mas sim elementos parcialmente constitutivos da prpria organizao. A cooperao, a complementaridade, no so noes que se oponham duma maneira absoluta (ontologicamente) s competies, aos conflitos, aos antagonismos, mas constituem, juntamente Com estes, como que dois plos oscilatrios atravs dos quais se constitui a organizao social. Esta ambiguidade de princpios volta a surgir a todos os nveis; como vimos, as relaes interindividuais oscilam entre o matching (competio) e o fitting (ajustamento), e ambos se conjugam para manter a rigidez da hierarquia e a mobilidade social dos indivduos; como dissemos, existe simultaneamente antagonismo potencial e complementaridade potencial entre o indivduo que desenvolve os seus interesses pessoais e o interesse da organizao coletiva. Mas tambm dissemos que este sistema no to harmonioso como Hegel teria sonhado, visto que impe no s grandes desperdcios, mas tambm grandes sacrifcios e grandes frustraes naqueles que se encontram na base da escala social. Quer dizer que o princpio da hierarquia tem duas facetas: uma integrativa e urna de explorao do smio pelo smio. Como se v, herdamos razes de desigualdade social, o que torna este problema no insolvel, mas radical. As relaes entre dominao/cooperao, conflito/solidariedade no seio da sociedade so muito variveis, consoante as espcies e as condies ecolgicas. As sociedades de floresta constituem em principio Sociedades menos centralizadas, menos hierarquizadas, em que os antagonismos individuais e coletivos so menos violentos. Mas, de qualquer forma, existe antagonismo latente entre o grupo central dominador e o grupo marginal juvenil, e, em certos casos, o antagonismo resolve-se pela excluso do desviante ou pela destituio do poderoso. Assim, a sociedade dos primatas mais evoludos j est submetida a Contradies, mas essas Contradies so, simultnea e diferentemente, condies da sua complexidade e obstculos ao progresso dessa mesma complexidade. Numa tal sociedade, existem sempre foras de desordem, que no so unicamente as entropias individuais (senescncia e morte), mas sim entropias propriamente sociais, devidas parte de eventualidades individuais que a sociedade deve reabsorver e aos antagonismos organizacionais que, por outro lado, so necessrios sua complexidade. Mas devemos repetir que a desordem (condutas aleatrias, competies, conflitos) ambgua: . por um lado, um dos constituintes da ordem social (diversidade, variedade, elasticidade, complexidade), mas, por outro lado, Continua a ser desordem, quer dizer, ameaa de desintegrao. Neste caso, a ameaa permanente mantida pela desordem que confere sociedade o seu carter complexo e vivo de reorganizao permanente. Radicalmente diferente da ordem mecnica, a ordem viva a que renasce sem parar. Com efeito, a desordem constantemente absorvida pela organizao, ou recuperada ou metamorfoseada no seu oposto (hierarquia). ou esvaziada para o exterior (desvio). ou mantida na periferia (bandos marginais de jovens). Absorvida, esvaziada, rejeitada, recuperada,

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metamorfoseada sem cessar, a desordem renasce constantemente e a ordem social, por sua vez, tambm renasce sem parar. E assim surge a lgica, o segredo, o mistrio, da complexidade e o sentido profundo do termo auto-organizao: uma sociedade autoproduz-se sem parar porque se autodestri sem parar. A emergncia duma protocultura Neste processo emergem timidamente pequenas inovaes que podem ser integradas no comportamento social e que podem ser consideradas como os antecedentes dos fenmenos de inovao, integrao e transmisso culturais prprios das sociedades humanas. O estudo contnuo dos macacos da ilha de Kyushu permitiu detectar alguns exemplos. Um grupo de macacos que vivia na orla da floresta tinha o costume de se alimentar de tubrculos que limpavam com a mo, depois de os terem desenterrado; houve um jovem que se aproximou incidentalmente da costa e deixou cair um tubrculo ao mar, donde o retirou, descobrindo assim que a gua do mar no s economizava a limpeza manual como trazia ainda a vantagem de temperar o fruto. Adquiriu o hbito de mergulhar no mar os seus tubrculos, foi imitado por outros jovens, mas no pelos velhos; no entanto, o hbito espalhou-se no decurso da gerao seguinte. A partir dessa altura, os macacos alargaram o seu espao social, nele incluindo a beira-mar, de que resultou a integrao de pequenos crustceos e mariscos na alimentao do grupo. O embrio de cultura desta sociedade, isto , as prticas e conhecimentos de carter no inato, encontrou-se enriquecido. O processo de inovao partiu de um jovem e difundiu-se rapidamente no grupo marginal dos jovens. Com a ascenso dos jovens classe dos adultos, a inovao integrada passou a ser costume, acarretando em seguida uma cascata de pequenas inovaes que tambm se tornaram costumes. certo que se trata aqui de um fenmeno secundrio e que as modificaes desta ordem, mesmo na vida social dos primatas mais evoludos, so, sem dvida, mnimas num mesmo nicho ecolgico. Mas pode ver-se que a existncia do grupo de jovens, curioso, brincalho, explorador, ao mesmo tempo marginal e desviante, constitui, para o conjunto da sociedade, uma fronteira aberta, atravs da qual podem emergir elementos de transformao. Neste caso, a origem da modificao um acontecimento aleatrio, que, mal apreendido o seu carter prtico e agradvel, se transforma em inovao, a qual se torna progressivamente em costume. As condies da inovao so as condutas desviantes ao acaso, frequentes entre os jovens, quer dizer, do ponto de vista de integrao social, correspondem a rudo ou desordem. Ns conseguimos apanhar ao vivo a transformao de um rudo em informao e a integrao de um elemento novo, fruto duma conduta aleatria, na ordem social complexa. Estamos na alvorada da evoluo sociocultural. A mensagem do chimpanz

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Dentre todos os primatas vivos, o mais prximo do homem, em todos os pontos de vista, o chimpanz. O estudo de J. van Lawick-Goodall (1971) trouxe-nos um testemunho de primeira grandeza sobre uma sociedade de chimpanzs em liberdade. O chimpanz onvoro e ocasionalmente carnvoro. Pratica ocasionalmente a caa e consegue ver-se que manifesta simultaneamente cooperao e estratgia de cerco e de diverso na caa aos pequenos porcos selvagens7. Serve-se ocasionalmente de paus, que brande contra adversrios de outra espcie e, ocasionalmente, d forma a um utenslio, quer dizer, modifica um objeto natural, como a espcie de armadilha de palha que introduz na termiteira para aspirar trmites. Ocasionalmente, marcha ou corre sobre os membros posteriores. Deste modo, como bem comentou Moscovici, o chimpanz manifesta, ocasionalmente, esporadicamente, alguns dos traos que at ento se julgavam especficos da espcie humana, porque nesta se tornaram centrais e permanentes: a caa, a tcnica, o bipedismo. No chimpanz, a relao materno-infantil particularmente longa: 4 anos. A puberdade manifesta-se relativamente tarde, pelos 7-8 anos, e a adolescncia social dura mais 7 -8 anos. Os sentimentos de afeio, de ternura, de amizade, parecem particularmente desenvolvidos. O filho mantm com a me uma relao particular durante muito tempo, talvez mesmo at ela morrer; o irmo e a irm que foram criados juntos continuam amigos para toda a vida. O chimpanz transporta para a esfera das amizades adolescentes as manifestaes de ternura: abraos, protobeijos (lips-smacking). A mo , como no homem (fato que se esquece muitas vezes), um instrumento de comunicao afetiva: carcias, apertos de mo; chega-se mesmo a ver dois amigos juvenis partirem em passeio de brao dado. O chimpanz no s afetuoso, profundamente afetivo, o que tambm o aproxima do homem: emotivo, ansioso, brincalho; entra facilmente em ressonncia com a vida do meio ambiente; e nele se vem emergir, no entusiasmo brusco dos carnavais (Reynolds), a instrumentao rtmica e a dana. O desenvolvimento da afetividade segue a par (est mesmo ligada, segundo ns pensamos) com o desenvolvimento da inteligncia. J h muito tempo que se tinha reparado na maleabilidade de adaptao do chimpanz a condies de vida muito diferentes, traduzida por mltiplas manifestaes de engenho. Tinham-se praticado no laboratrio experincias clebres em que o chimpanz resolvia problemas, como apanhar uma banana que estivesse aparentemente fora do seu alcance. Mas foi preciso esperar pelo fim dos anos 60 para que dois tipos de experincia, a de Premack (1971) com Sarah e as dos Gardner (1969, 1971) com Washoe, nos revelassem aptides intelectuais invisveis para o observador ou inexploradas nas condies naturais de existncia social destes smios. At ento, tinham falhado todas as tentativas para ensinar a linguagem humana a chimpanzs jovens e reinava a teoria de que o

Potamochres no original francs. Pequenos mamferos parentes dos javalis, existentes em frica. (N. do T.)

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chimpanz no podia dispor de aptido cerebral para a linguagem. Os Gardner ensinaram a Washoe os rudimentos de uma linguagem gestual com base na que utilizam os surdos mudos. Premack ensinou a Sarah uma linguagem por sinais inscritos em fichas. Aos 5 anos, Washoe dispunha de um repertrio de 550 smbolos (entre os quais: vamos, doce, sujo, abrir, brinquemos s escondidas), que utilizava constituindo frases de acordo com uma sintaxe elementar. Do mesmo modo, Sarah podia dialogar com Premack compondo frases com os sinais. Assim, parece que no a aptido que falta ao chimpanz, mas sim a aptido gltica e a estimulao social para dispor de um sistema de comunicaes mais rico do que aquele que basta para a sua existncia hippie na floresta, Mas, mais ainda do que o fato de ser capaz de utilizar de forma elementar uma linguagem no fontica e, evidentemente, no alfabtica, verificou-se, pelo prprio emprego dessa linguagem, que o chimpanz jovem manifesta duas qualidades que se julgavam firmemente dependentes da cultura e da inteligncia humanas: a conscincia da sua prpria identidade e o exerccio da computao. H um filme rodado pelos Gardner que revela o primeiro aspecto, Washoe divertia-se muito com um espelho; um dia, a assistente dos Gardner perguntou-lhe por gestos, designando-lhe a imagem do espelho: Quem este?, e Washoe respondeu: Eu (indicador apontado para o peito) Washoe (carcia numa das orelhas, significando convencionalmente Washoe), Por sua vez, Gallup (1970) confirmava engenhosamente a descoberta. Deixou os seus chimpanzs mirar-se ao espelho, aps o que os adormeceu e lhes pintou as bochechas. Ao acordar, cada animal levou as mos s bochechas, mal lhe estenderam o espelho. Tomada isoladamente, qualquer destas duas experincias pode ser encarada como obra de um acaso selecionado por investigadores ansiosos por demonstrar a sua tese ou como o resultado mimtico de uma conduta sugerida pelos experimentadores, Mas a sua convergncia j nos autoriza a duvidar do dogma que reserva exclusivamente ao homem no s a conscincia da sua prpria identidade, mas tambm a ligao entre o ego subjetivo e a imagem objetiva do eu. Por outro lado, Premack, introduzindo no dilogo por sinais grficos os smbolos da identidade, da equivalncia, da diferena, do mais, do menos, da afirmao, da negao, do possvel, do impossvel, podia ver Sarah efetuar operaes lgicas sobre problemas postos por objetos empricos, isto , manifestar ao mesmo tempo pensamento e conhecimento, O eu de Washoe e o penso de Sarah constituem, assim, depois de ligados, um extraordinrio cogito simiano eu penso, certo que o smio, s por si, no podia operar esse cogito, para o qual foi preciso auxilio tutelar do homem, Mas, desde ento, ele dirige-nos uma mensagem que j existia antes desse auxilio: Eu sou capaz de pensar. 4. A brecha e a sutura

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Seria vo conceber a sociedade mais complexa dos primatas como o modelo das sociedades humanas mais arcaicas, assim como seria fcil sublinhar que lhe falta a tcnica, a linguagem, a cultura, a noo de paternidade. Mas mais do que plausvel conceber na complexidade organizacional das sociedades de babunos, de macacos resos, de chimpanzs, os traos fundamentais de uma sociedade primtica avanada, cuja evoluo teria conduzido sociedade arcaica do Homo sapiens. Designadamente: a complexidade da integrao social; a organizao tridica masculino/feminino/juvenil, tal como a descrevemos; a forte solidariedade do grupo em relao ao exterior; a hierarquia e a desigualdade no interior; a possibilidade de aplicar a tal sociedade as noes de escalo, de estatuto, de papel. Como disse Crook: Longe de ser uma analogia afastada da vida humana, o processo social de seleo nos bandos de babunos e de macacos resos, a emergncia do parentesco, o papel e a cooperao como elementos vitais organizao social e mobilidade social dos atores machos, podem ser um homlogo muito prximo dos mais antigos sistemas sociais dos proto-homindeos. (Crook, 1971, p. 44.) A consequncia importante e Moscovici aponta-a com clareza: Estvamos habituados ideia de que a nossa fisiologia, a nossa anatomia, descendem das dos primatas, mas devemo-nos habituar ideia de que sucede o mesmo com o nosso corpo social. (Moscovici, 1972, p. 221.) Se considerarmos agora a individualidade do chimpanz, passa a ser evidente que o lao de descendncia no surge apenas pela nossa anatomia e pela nossa fisiologia, mas tambm pela afetividade e pela inteligncia, e, sem dvida, pela ligao que enriquece mutuamente a afetividade e a inteligncia. Dissemos ns que o chimpanz ocasionalmente faber8, ocasionalmente caador, ocasionalmente bpede. Acrescentemos que, logo que hpede, bmano: agarra no pau, masturba-se, acaricia ou aperta a mo. Alm disso, como mostraram Premack e Gardner, virtualmente apto para uma linguagem elementar, para o exerccio lgico e semntico. Estas aptides so to pouco utilizadas por ele- como as do crebro enorme do sapiens ainda hoje so utilizadas pelos humanos. Desta forma, evidente que o antropide superior est muito menos afastado do homem do que se supunha. Alm disso, enquanto a primatologia aproximava o antropide do homem, a pr-histria, duma forma cronologicamente paralela, no decurso dos ltimos dez anos, aproximava o homem do antropide. Desde a descoberta de Louis e Mary Leakey no desfiladeiro de Olduvai, em 13 de Julho de 1959, at do seu filho Richard no lago Rodolfo, em 27 de Agosto de 1972, cinco milhes de anos de pr-histria foram povoados com seres bpedes, os menos evoludos dos quais apresentam traos homindeos j misturados com traos antropides (australopitecos robustos) e dos quais os mais evoludos apenas diferem essencialmente do Homo sapiens pelo tamanho do crebro (Man, 1470). Entre estes dois plos, encontram-se pequenos seres grceis, homens pejos ps, garotos pelo tamanho (1,20 m) e pelo peso (20 a 25 kg), quase-chimpanzs pela dimenso do crnio (600 cm ), mas j faber, edificando abrigos, trabalhando a pedra, praticando a
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Em latim no original: artfice. (N. do T.)

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caa. Foi em torno deste achado anatmico que se gerou acesa batalha entre os prhistoriadores. Constituiria o bpede simplesmente o tipo de fmea do australopiteco robusto, cujo dimorfismo sexual seria ento muito acentuado? Constituiria um tipo particular de australopiteco, o australopiteco grcil? Seria caso para, como fez LeroiGourhan, chamar australantropo ao australopiteco fabricante de utenslios? Ou, pelo contrrio, seria caso para considerar o tipo grcil (crnio de 600 cm') como representante de uma espcie propriamente homindea, o Homo habilis, situada num ramo divergente em relao aos australopitecneos (de que se iam, de resto, descobrindo espcimes cada vez mais variados)? De qualquer maneira, provvel que a palma do antepassado direto do homo mais antigo que se conhece possa ser a Man 1470; provvel que o ramo homindeo se destaque muito remotamente do dos antropides (Man 1470 tem 2600000 anos), mas considera-se hoje extraordinrio que tenham podido coexistir na terra africana matricial, durante talvez dois a trs milhes de anos, duas ou trs espcies diferentes, uma das quais ainda extremamente vizinha dos antropides, ao passo que a mais avanada ainda est distante do Homo sapiens pelo tamanho craniano (Man 1470, 800 cm ), mas que, antropides hominizantes ou homindeos debutantes, praticavam mais ou menos o mesmo gnero de vida na savana, fabricavam armas, utenslios, abrigos, dispondo assim de uma organizao social sensivelmente com a mesma complexidade. Vemos assim seres que no so os antepassados do homem atingirem, tcnica e sociologicamente, os graus homindeos, e vemos o antepassado do homem, tcnica e sociologicamente, partir de um grau que j fora atingido por uma ou vrias outras espcies primticas. A partir de ento, a relacionao das espantosas des cobertas do desfiladeiro de Olduvai e do lago Rodolfo com as descobertas da sociologia e da psicologia dos primatas permite estabelecer o elo entre o antropide e o homindeo, por um lado, e entre o homindeo e o homem, por outro lado. Assim, salta o ferrolho entre o primata e o homem, ao mesmo tempo em que se abre a cadeia da hominizao9. Esta ltima, partida de um ponto desconhecido, passaria por Man 1470 (com um crebro de 800 cm ) e chega ao Homo sapiens (1500 cm ), que no constitui o comeo, mas sim o termo, da hominizao. Como se ver, muitssimo provvel que no s os utenslios, mas tambm a caa, a linguagem, a cultura, tenham aparecido no decurso da hominizao, antes de ter nascido a espcie propriamente humana do sapiens. Quer dizer que a hominizao um processo complexo de desenvolvimento, imerso na histria natural e donde emerge a cultura. A partir deste momento, a ligao emprica que se estabelece entre o primata e o homem ilumina no s uma enorme lacuna de 10 a 5 milhes de anos, mas tambm uma noite conceptual insondvel, abismo impensado e impensvel antropologismo,
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Cadeia em que o australopiteco e o Homo habilis seriam ramos geneticamente estreis, mas sociologicamente significantes.

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em que no havia nem homem, nem animal, nem cultura, nem natureza. nessa lacuna que agora se pode ver um animal humano, uma sociedade natural, uma elaborao cultural ligada a uma evoluo biolgica. nessa lacuna que os conceitos de vida, de animal, de homem, de cultura, perdem a sua suficincia e a sua rigidez. nessa lacuna que devem estourar os dois domnios epistemologicamente fechados do biologismo e do antropologismo. Porque ali, onde nem a vida nem o homem podem ser concebidos como entidades substanciais, claras ou repulsivas, nem mesmo (embora constitua um progresso) associativas. O que foi irremediavelmente atingido foi a concepo insular do homem. O torpedo sado do desfiladeiro de Olduvai fez uma brecha decisiva na linha de flutuao do antropologismo. Nem por isso o homem passa a ser um macaco assassino (Ardrey, 1963), ou um macaco nu (Desmond Morris, 1970); a hominidade no reintegrada no quadro do biologismo; no se troca um conceito fechado por outro conceito fechado. Porque o que tambm estoura o conceito insular da vida, j meio desmantelada. No s o homem que no pode ser reduzido biologia, a prpria biologia que no pode ser reduzida ao biologismo. Esta dupla ruptura (do biologismo e do antropologismo) e dupla abertura (do conceito de vida e do conceito de homem) tem para ns uma importncia capital. A abertura da noo de homem sobre a vida no unicamente necessria cincia do homem, tambm necessria ao desenvolvimento da cincia da vida; a abertura da noo de vida , por si mesma, uma condio para a abertura e para o desenvolvimento da cincia do homem. A insuficincia de uma e de outra tem inevitavelmente de apelar para um ponto de vista terico que possa, ao mesmo tempo, uniIas e distingui-Ias, quer dizer, permitir e estimular o desenvolvimento de uma teoria da auto-organizao e de uma lgica da complexidade. Assim, a questo da origem do homem e da cultura no diz unicamente respeito a uma ignorncia que preciso reduzir, a uma curiosidade a satisfazer. uma questo com um alcance terico imenso, mltiplo e geral. o n grdio que sustm a soldadura epistemolgica entre natureza/cultura, animal/homem. o local exato onde devemos procurar o fundamento da antropologia.