TEXTO UREO - Vendo, pois, o seu senhor que o SENHOR estava com ele e que tudo o que ele

fazia o SENHOR prosperava em sua mo (Gn 39.3). VERDADE PRTICA - A prosperidade no Antigo Testamento est diretamente relacionada obedincia Palavra de Deus e dedicao ao trabalho. LEITURA BBLICA EM CLASSE - Deuteronmio 8.11-18. Cinco termos hebraicos que descrevem a prosperidade no Antigo Testamento 1. Ts?l?ach: a prosperidade como fruto de uma vida bem-sucedida. No Antigo Testamento a palavra hebraica mais comum para descrever a prosperidade ts?l?ach, isto ,ter sucesso, dar bom resultado, experimentar abundncia e fecundidade. Esse termo usado em relao ao sucesso que o Eterno deu a Jos (Gn 39.2,3,33) e a Uzias (2 Cr 26.5). No contexto bblico, a verdadeira prosperidade material ou espiritual resultado da obedincia, temor e reverncia do homem a Deus. A Escritura afirma que Uzias buscou o SENHOR, e Deus o fez prosperar. A prosperidade de Uzias nesse perodo foi extraordinria. Como rei desfrutou de um sucesso e progresso imensurvel (2 Cr 26.7-15). Deus deu-lhe sabedoria para desenvolver poderosas mquinas de guerra para proteger Jerusalm (vv.14,15). A prosperidade de Uzias era subordinada sua obedincia a Deus. O profeta Zacarias o instrua no temor do Senhor, razo pela qual o monarca prosperou abundantemente. O homem verdadeiramente prspero como a rvore plantada junto a ribeiros de guas, a qual d o seu fruto na estao prpria, e cujas folhas no caem, e tudo quanto fizer prosperar (Sl 1.3). Porm, a soberba destronou o rei de seu palcio e prosperidade (confira sh?l). 2. Ch?y: a prosperidade de uma vida longeva. Um outro termo hebraico que descreve a vida prspera ch?y. Literalmente a palavra significa viver ou permanecer vivo, entretanto, em certos contextos significa viver prosperamente: At que eu venha e vos leve para uma terra como a vossa, terra de trigo e de mosto, terra de po e de vinhas, terra de oliveiras, de azeite e de mel; e assim vivereis e no morrereis (2 Rs 18.32). Em 1 Samuel 10.24, a frase Viva o rei!, quer dizer Viva prosperamente o rei!; Viva o rei em prosperidade. Nesses dois contextos, ch?y se refere fartura de dias, longevidade, livrar-se da morte e, consequentemente, prosperidade. O termo tambm relaciona-se sade fsica e a cura de enfermidades. Em Js 5.8, o termo traduzido por sarar, recuperar a sade. 3. ??kal: a sabedoria que traz prosperidade. Um outro termo muito significativo no Antigo Testamento ??kal. Textualmente significa ser sbio, agir sabiamente e, por extenso, ter sucesso. Esta palavra est relacionada vida prudente, ao agir cautelosa e sabiamente em todos os momentos e circunstncias. Um exemplo negativo que serve para ilustrar a importncia do que estamos afirmando o marido de Abigail. Nabal, do hebraico n?b?l, ipsis litteris, louco, imprudende, tolo, demonstrou imprudncia, tolice e loucura ao negar socorrer a Davi em suas necessidades. Embora rico, no era sbio e prudente (1 Sm 25.10-17); sua estultice quase o leva morte pelas mos de Davi, mas no impediu que o mesmo fosse morto pelo Senhor (1 Sm 25.37,38). Nabal no agiu com ??kel, isto , sabedoria, prudncia; no procedeu com prudentemente, portanto, no teve sucesso, no foi prspero. Davi, por outro lado, viveu

sabiamente diante de Saul, dos exrcitos de Israel, do povo e diante do prprio Senhor: E Davi se conduzia com prudncia [??kal] em todos os seus caminhos, e o Senhor era com ele (1 Sm 18.14 ler vv.12,15). Nestes versculos temos a relao mtua entre dois conceitos: O Senhor era com Davi, razo pela qual o filho de Jess foi prudente em suas aes; Davi era sbio, justo e prudente, motivo pelo qual o Senhor era com ele. Em alguns textos ??kal diz respeito prosperidade que advm do comportamento sbio e prudente. 4. Sh?l: o estado de impertubabilidade da prosperidade. O vocbulo procede de uma raiz da qual se deriva as palavras tranquilidade e sossego. O termo significa estar descansado, estar prspero, prosperidade. O termo tambm diz respeito prosperidade do mpio (Jr 12.1). Porm, o foco que pretendo destacar o flagrante estado de impertubabilidade que pode levar ao orgulho. No Salmo 30. 6 o poeta afirma: Eu dizia na minha prosperidade [sh?l]: No vacilarei jamais. Derek Kidner (1981, p.148) afirma que a raiz hebraica que d origem a palavra prosperidade nesse versculo refere-se s circunstncias fceis, ao ponto de vista despreocupado, ao descuido e complacncia fatal (Jr 22.21; Pv 1.32). Provrbios 1.32 revela com muita propriedade que a prosperidade dos loucos os destruir. O Salmo 30 descreve o louvor pelo recebimento da cura divina e pelo livramento da morte: Senhor, fizeste subir a minha alma da sepultura; conservaste-e a vida para que no descesse ao abismo (v.3). A salmodia foi composta logo aps o restabelecimento da sade fsica do salmista. Neste poema o rapsodo fala a respeito de sua prosperidade e de como sentia-se seguro, tranqilo e impertubvel at que a calamidade adentrou nos umbrais de sua frgil vida e seu orgulho e confiana na riqueza foi abatido. A confiana na estabilidade da prosperidade cede lugar confiana inabalvel na bondade divina: Ouve, Senhor, e tem piedade de mim; Senhor, s o meu auxlio (v.10). O patriarca J tambm alude ao descanso e tranquilidade advindas da prosperidade e como de sbito foi apanhado pelas adversidades: Descansado [sh?l] estava eu, porm ele me quebrantou (J 16.12a). Paulo, muito tempo depois orienta ao jovem pastor Timteo para que exorte os ricos a no porem a esperana na incerteza das riquezas, mas em Deus, que abundantemente d todas as coisas (1 Tm 1.17). A prosperidade anunciada por meio do vocbulo sh?l pode produzir, como afirma o telogo Victor Hamilton, despreocupao (Ez 23.41; Pv 1.32). Portanto, esse termo afirma o perigo que subjaz na prosperidade. Esta no deve substituir a confiana em Deus e nas santas promessas das Escrituras. 5. D?sh?m: a prosperidade abundante. Este termo mais frequente nos textos poticos do que nos prosaicos. Logo, trata-se de um vocbulo potico e idiomtico hebreu. Literamente significa engordar, ser gordo e, consequentemente, ser prspero. Em nossa obra, Hermenutica Fcil e Descomplicada (CPAD) explicarmos detalhadamente o hebrasmo gordura nas pginas 212, 213, 214 e 215. O Salmo 63.5, por exemplo, diz: A minha alma se farta, como de tutano e de gordura [d?sh?m]; e a minha boca te louva com alegres lbios. O hebrasmo d?sh?m, isto , gordura, descreve duas verdades concernentes prosperidade: suficincia e sentimento de bem-estar advindo da prosperidade. Em Gnesis 41 aprendemos que as vacas gordas representam prosperidade, suficincia, abundncia e felicidade (vv.26,29), enquanto as magras, necessidade, escassez, fome e tristeza (vv.27,30). Imagagens como essas eram freqentes np Crescente Frtil. Nos perodos ureos, o gado sempre gordo refletia a prosperidade da terra, trazendo alegria a seus proprietrios,

enquanto o rebanho magro refletia a misria e infortneo. Desde ento, os judeus, nada afeitos a termos abstratos, preferiram designar a prosperidade utilizando-se de imagens como gordura, vacas gordas e tutanos (gordura do interior dos ossos). Veja, por exemplo, a bno de Isaque sobre o seu filho: Assim, pois Deus te d do orvalho do cu, da gordura da terra, e da abundncia de trigo e mosto (Gn 27.28 Edio Contempornea de Almeida). Na traduo, a ARA (Almeida Revista e Atualizada) omite o hebrasmo gordura da terra, mas traduz por exuberncia da terra. Embora o termo hebraico em Gnesis seja outro, participa do mesmo campo semntico de d?sh?m, gordura, assim como o vocbulo ch?dal, isto , ser gordo ou prspero. Este termo, por sua vez, diz respeito a prosperidade abundande, que salta aos olhos e traz extrema felicidade e contentamento (Pv 11.25; 13.4). Jos e Uzias: Paradigmas da prosperidade A prosperidade no Antigo e Novo Testamento. No Antigo Testamento a palavra hebraica para prosperidade tslach. O vocbulo significa ter sucesso, dar bom resultado, experimentar abundncia e fecundidade. J em o Novo Testamento, o vocbulo usado euod, que significa ir bem, prosperar, ter sucesso. Na Almeida Atualizada, a palavra prosperidade aparece vinte e trs vezes, enquanto na Corrigida onze (Sl 30.6; 35.27; 73.3; 122.7; Pv 1.32; Ec 7.14; Jr 22.21; At 19.25; 1 Co 16.2). Se acrescentarmos as palavras prspero e prspera teremos muitas outras ocorrncias nas duas verses. Portanto, a Bblia tem muito a ensinar a respeito da prosperidade. A prosperidade exemplificada na vida de Jos. No Antigo Testamento, o termo usado para referir-se ao sucesso que Deus deu a Jos no Egito (Gn 39.2,3,33). Se tomarmos a vida de Jos como exemplo, poucos diriam que a trajetria do menino sonhador foi de sucesso: odiado pelos irmos, vendido aos ismaelitas, escravo e encarcerado no Egito. Quem afirmaria que Jos foi um homem prspero? A Bblia. No conceito da teologia da prosperidade e triunfalista, Jos somente foi bem-sucedido no final da carreira. Mas, anteriormente ele no era abenoado por Deus? Era. Mas apenas os que compreendem o que de fato a verdadeira prosperidade so capazes de compreender o sucesso em meio ao dio, castigos e prises (Gn 45.5,7-9). O plano dos irmos de Jos era mat-lo, porm Deus interveio conservando-lhe a vida (Gn 37.20-22). Os mercadores ismaelitas poderiam vendlo para qualquer outra tribo ou povo, mas por que o Egito? Porque Deus o estava conduzindo at a terra dos faras. No Egito, poderia ser vendido a qualquer nobre, mas por que a Potifar? Porque era na casa de Potifar que ele enfrentaria a mais dura prova at ser levado ao governo do Egito. Deus estava em todas as circunstncias guiando os passos de Jos (Sl 37.23). A prosperidade na vida de Jos no medida pelo grau de privilgios que ele desfrutou at ser governador, mas em cumprir a vontade de Deus em todas circunstncias e vicissitudes. A prosperidade exemplificada na vida de Uzias. A Escritura afirma que Uzias buscou o SENHOR, e Deus o fez prosperar(2 Cr 26.5). No contexto bblico, a verdadeira prosperidade material ou espiritual resultado da obedincia, temor e reverncia do homem a Deus. Uzias fez o que era justo aos olhos do Senhor e, como recompensa, Deus lhe deu sucesso em tudo o que fazia. Jos era justo, mas a sua retido no lhe trouxe prosperidade imediata. Uzias, no entanto, enquanto permaneceu fiel ao Senhor prosperou em tudo o que fez. Porm, a Escritura afirma que o corao de Uzias se exaltou e transgrediu este contra o Senhor, perdendo toda honra que o Eterno houvera concedido (2 Cr 26.16-23). Na vida de Uzias observamos a prosperidade condicionada obedincia, temor e reverncia a Deus (2 Cr 26). O rei era prspero enquanto permanecia fiel ao Senhor. Na vida de Jos, observamos justamente o contrrio. Ele permaneceu fiel por toda a vida, mas esta fidelidade no se traduziu em bnos e sucesso material imediatos. Uzias comeou bem e terminou mal. Jos

comeou odiado e como escravo e terminou como governador do Egito. O equilbrio entre os dois exemplos a fidelidade a Deus. Seja fiel a Deus em todas as circunstncias! A Prosperidade como Promessa de Deus O tema da prosperidade abre diversas frentes de debate e reflexo. Pelo menos nos ltimos vinte anos, tem sido a mola de propulso de variadas denominaes evanglicas, que usam e abusam deste conceito, que por sinal bblico. evidente que, em se tratando de igrejas evanglicas, espera-se que a mensagem tenha embasamento bblico. Diariamente vemos e ouvimos mensagens sobre o referido tema anunciadas em variados canais de televiso; usando alguns recortes bblicos, principalmente do Antigo Testamento, diversos pregadores elencam uma srie de promessas divinas sobre prosperidade. Contudo, precisamos nos lembrar de que a mensagem central do Antigo Testamento aliana. O texto base que apresenta os termos desta aliana o de xodo 24.7: E tomou o Livro da Aliana e o leu ao povo; e eles disseram: Tudo o que falou o SENHOR faremos e obedeceremos. No contexto anterior, temos a revelao de Deus a Moiss, sendo que no captulo 23, h a descrio dos direitos e deveres estabelecidos nos termos da aliana entre o Deus das promessas e o povo, alvo das promessas. O eixo central desta aliana fidelidade de ambas as partes. Deus prometeu ser fiel no cumprimento de todas as promessas; e como resposta, o povo disse: Tudo o que falou o SENHOR faremos e obedeceremos. Entretanto, ao longo desta histria da aliana, a Bblia descreve que Israel no conseguiu cumprir os termos previamente estabelecidos. Vale dizer que o conceito de prosperidade conforme descrito no Antigo Testamento bem diferente do que entendemos hoje. A prosperidade material no A.T descrita como bno de Deus para as tribos de Israel. para tanto, sempre houve exortao divina para que no houvesse ganncia, usura e principalmente egosmo. Em Dt 15.7-9 temos: Quando entre ti houver algum pobre de teus irmos, em alguma das tuas cidades, na tua terra que o SENHOR, teu Deus, te d, no endurecers o teu corao, nem fechars as mos a teu irmo pobre; antes, lhe abrirs de todo a mo e lhe emprestars o que lhe falta, quanto baste para a sua necessidade. Guarda-te no haja pensamento vil no teu corao, nem digas: Est prximo o stimo ano, o ano da remisso, de sorte que os teus olhos sejam malignos para com teu irmo pobre, e no lhe ds nada, e ele clame contra ti ao SENHOR, e haja em ti pecado. Em nosso tempo, prosperidade material est includa num contexto de individualidade e, sobretudo, equivale ao poder desenfreado do consumismo. Em nosso tempo, h ricos que desejam mais riqueza ainda; e h pobres cada vez mais pobres. Contudo, algo muito comum entre ricos e pobres, que na maioria, ambos procuram e lotam as igrejas que prometem prosperidade, no em busca de Deus, mas em busca da prosperidade. semelhana do Antigo Testamento, a mensagem central do Novo Testamento tambm aliana. Se no Antigo Testamento, Moiss o portador da Boa Nova, que prenunciava uma terra boa e farta; no Novo Testamento, Jesus o portador tambm da Boa Nova, que prenunciou um novo tempo, e nova forma de relacionamento com Deus. Mantm-se o conceito de aliana, contudo, numa perspectiva completamente diferente. Esta nova aliana firmada em Cristo, e significa mudana de vida, novo nascimento, santidade, vida eterna e, sobretudo, a caminhada em busca da ptria celestial. Desta forma, a promessa de prosperidade material no Antigo Testamento transformada em prosperidade espiritual no Novo Testamento. Foi o prprio Jesus quem nos ensinou: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela que subsiste para a vida eterna, a qual o Filho do Homem vos dar; porque Deus, o Pai, o confirmou com o seu selo, Jo 6:27. Disse tambm: Vendei os vossos bens e dai esmola; fazei para vs outros bolsas que no

desgastem, tesouro inextinguvel nos cus, onde no chega o ladro, nem a traa consome, Lc 12:33. Portanto, a ltima Boa Nova nos foi trazida por Cristo e sobre ela que firmamos nossos passos. A marca fundamental na vida dos verdadeiros convertidos a de que estes buscam primeiro o Reino de Deus e a sua justia, pois, confiam de todo corao que as demais coisas sero acrescentadas pelo prprio Deus, que cumpre a todas as suas promessas. Nesse sentido, a prosperidade material na vida do crente verdadeiramente convertido, acontece como bno decorrente dos propsitos de Deus; ou seja, nem todo crente ter prosperidade material, mas, certamente todos tero o suficiente para viverem com dignidade, pois esta a promessa de Deus para todos os seus escolhidos. Desta forma, a prosperidade material no Novo Testamento no o alvo central; mas ela ocorre, e quando assim se d, no ofusca o centro da f crist, que a vida eterna. Ento, prosperidade material dom de Deus, e vem de seu propsito soberano de escolher a quem Ele decide distribuir os talentos. E no cabe a ns questionar o porqu recebemos cinco, ou dois ou um talento. Antes, ns adoramos a Deus pela salvao conquistada gratuitamente em Cristo, e no pela prosperidade material; esta a mensagem que encontramos j no Antigo Testamento, nas palavras do profeta Habacuque 3.17-18: Ainda que a figueira no floresa, nem haja fruto na vide; o produto da oliveira minta, e os campos no produzam mantimento; as ovelhas sejam arrebatadas do aprisco, e nos currais no haja gado, todavia, eu me alegro no SENHOR, exulto no Deus da minha salvao. Assim, nos alegramos no Deus da nossa salvao. De posse dessa certeza, ns devemos honrar a Deus com tudo o que somos e com tudo o que temos, pois, tudo vem de Deus; Dele vem a nossa santidade e Dele vem o nosso suprimento necessrio. A enfermidade e a cura na perspectiva de Deus Joo 11.3 Ns somos um ser integral - Lc 2:52 = somtico, social, intelectual e espiritual. Martin Luther King diz que a religio trata com o cu e com a terra. Trata com o corpo e com a alma. O pecado no s separou o homem de Deus, mas tambm separou o homem de si mesmo. O homem um ser em conflito, um ser doente, vivendo numa natureza que tambm est doente e gemendo. O nosso corpo importante para Deus - O Pietismo do sculo XVII ensinou que Deus est interessado na salvao da alma e no no bem estar do corpo. Essa viso falsa fruto do gnosticismo grego que pregava que a matria essencialmente m e o esprito essencialmente bom. O corpo dentro dessa viso apenas o claustro da alma. Mas, a Palavra de Deus d um grande valor ao corpo: 1) O corpo santurio de Deus (1 Co 6:19,20); 2) O corpo instrumento de adorao (Rm 12:1); 3) Devemos glorificar a Deus no e atravs do corpo; 4) O corpo ser glorificado (Rm 8:11). A prevalncia universal da enfermidade - A doena est em toda parte: pases ricos e pobres, frios e quentes. Velhos e jovens adoecem e morrem em todo o mundo. A graa de Deus no mantm os crentes fora do alcance da doena. Reis e sditos, ricos e pobres, doutores e analfabetos, mdicos e pacientes caem igualmente diante desse grande inimigo. No h portas ou trancas que possam manter a doena e a morte do lado de fora. A cincia mdica pode prolongar a vida, mas no eliminar a doena e matar a morte. UMA VISO HISTRICA DA ENFERMIDADE E DA CURA A Bblia como um manual de medicina preventiva - As leis cerimoniais suplantavam em termos profilticos a medicina mais avanada da poca (Ex 15:26). A circunciso - um dos meios mais importantes para se evitar o cncer de colo de tero. O isolamento do leproso foi um tremendo avano para tratar a questo da lepra, a mais temida enfermidade dos sculos antigos. Nem mesmo a peste negra no sculo XIII e XIV que matou 1/3 da Europa ou o aparecimento da Sfilis nos fins do sculo XV produziu tal pavor. A lepra foi um terror

nos sculos VI e VII e atingiu seu pico aterrador nos sculos XIII e XIV. A lepra foi vencida quando os mdicos voltaram-se para o princpio de Levtico 13:46. O livro de Levtico um Manual de Medicina Preventiva, mais avanado que os mais modernos manuais de medicina da poca de Moiss. O desenvolvimento do tema enfermidade-cura na histria - At a Renascena, a medicina era beira-do-leito. A partir da, o corpo passou a ser dissecado, detalhado. Surgiu, ento, a medicina tecnolgica. A Revoluo Industrial, criando os grandes centros urbanos, propiciou a proliferao do atendimento hospitalar. A medicina deixava de ser beira-do-leito para ser medicina-de-massa, despersonalizada, impessoal, coletiva. O paciente deixava de ser uma pessoa que padecia, para ser um caso, um rgo doente. Era a medicina organicista que surgia. UMA VISO TEOLGICA DA ENFERMIDADE E DA CURA 1. Os perodos da histria - Alan Pierrat menciona quatro perodos distintos: 1) Perodo apostlico - Os crentes acreditavam nos milagres e eles aconteciam; 2) O perodo medieval Acreditavam nos milagres do passado e divulgavam falsos milagres; 3) O perodo da Reforma - Acreditavam nos milagres do passado, mas no na contemporaneidade dos milagres; 4) Perodo contemporneo - Acreditam nos milagres do passado e divulgam milagres abundantes no presente (doenas funcionais, mas no orgnicas). 2. A teologia da Prosperidade - Desde os anos 1980 duas correntes se destacaram: De um lado os defensores da sade e riqueza, com a teologia da prosperidade e confisso positiva: Paul Yong Cho, Morris Cerullo, Kenneth Hagin, Marilyn Hickey, Benny Hinn so seus mais conhecidos representantes. O segundo grupo tem sido chamado de Movimento de Sinais e Maravilhas ou Terceira Onda com Jack Deere, Wayne Gredem, John Wimber e Peter Wagner. Hoje, porm, h muitos embustes. Muitos truques. H muitas declaraes de cura que nunca aconteceram. H um sensacionalismo e holofotes nos chamados operadores de cura. H uma forte propaganda de cura e um intenso comrcio do sagrado. Principais pontos de vista: 1) Ns, como cristos, no precisamos sofrer revezes financeiros, no precisamos ser cativos de pobreza ou da enfermidade - Hagin; 2) Por que os crentes adoecem? a) Falta de f; b) desconhecerem seus direitos; c) No pedem ajuda; d) Pecado no confessado; e) Deixar de expulsar Satans; 3) errado procurar um mdico, sob quaisquer circunstncias. Aqueles que apelam para um mdico, que so internados em hospitais, demonstram uma falta de f que desonra a Deus - R. R. Soares. 3. Heresias sobre cura divina pregadas pela Teologia da Prosperidade - 1) Porque Deus deseja que os cristos desfrutem de suas bnos, enfermidade mostra que voc est fora da vontade de Deus; 2) O pecado a causa da enfermidade, portanto, voc deve resistir a enfermidade, como resiste ao pecado; 3) Desde que Cristo morreu pelas suas enfermidades, como morreu pelos seus pecados, voc deve ficar livre de ambos; 4) Se voc tem f o suficiente, voc pode ser curado; 5) O que voc confessa o que voc possui, ento confesse a sua doena e voc estar enfermo, confesse a sua cura e voc ficar curado; 6) Toda adversidade vem de Satans, ento, a doena como Satans, devem ser repreendida; 7) Desde que Cristo e os apstolos curaram em seus dias, os cristos podem curar de igual forma hoje; Desde que a doena procede de Satans, nada de bom pode vir da doena; 9) Desde que Deus deseja ver voc bem, voc jamais deve orar: Seja feita a tua vontade para orao de cura; 10) Desde que o pecado a causa da enfermidade, ento voc doente est em pecado; 11) Deus tem curado voc, mas o diabo no deixa os sintomas da doena sair. 4. O contraste entre os ensinos de Benny Hinn e a Bblia sobre cura - 1) Hinn no ora: Seja feita a tua vontade, Cristo orou Pai no seja a minha, mas a tua vontade (Lc

22:42); 2) Hinn afirma que da vontade de Deus curar sempre, mas a Bblia diz que alguns santos jamais foram curados; 3) Hinn diz que podemos dar ordens para Deus curar, enquanto a Bblia nos ensina a pedir; 4) Hinn ensina que o milagre divino da cura gradual, mas as curas bblicas aconteceram instantaneamente; 5) Hinn ensina que a f essencial para a cura, mas a Bblia diz que as vezes, a pessoa curada no exercia a f; 6) Hinn ensina que primeiro precisamos fazer a nossa parte para sermos curados, a Bblia diz que Deus soberano; 7) Hinn acredita que um crente no deve ficar doente, mas a Bblia diz que pode e at vir a morrer; Hinn ensina que o diabo pode roubar a cura divina e no permitir que os sintomas desapaream. A Bblia nos fala de curas instantneas e definitivas. 5. As curas miraculosas eram caracterizadas por marcas distintas - 1) Eram curas imediatas; 2) Eram curas realizadas via de regra em pblico; 3) Eram curas que aconteciam em lugares ordinrios e via de regra sem ocasies planejadas; 4) Eram curas que incluam doenas incurveis pela medicina da poca: lepra, cegueira, surdez, paralticos; 5) Eram curas completas e irreversveis; 6) Eram curas inegveis at mesmo pelos cticos. 6. Posies extremadas sobre enfermidade e cura - 1) o diabo o protagonista de todas as enfermidades; 2) Toda enfermidade consequncia de algum pecado no confessado; 3) A expiao inclui tanto o pecado como a enfermidade. Como somos salvos por meio da cruz, devemos ser tambm curados por meio da cruz; 4) Se a enfermidade obra de Satans, devemos rejeit-la como rejeitamos o pecado. Quem est doente est em pecado; 5) No devemos orar pela cura, dizendo: Se for da tua vontade; 6) da vontade de Deus curar sempre; 7) A falta de f e o pecado so a nica causa que inibe a cura; Deus no cura mais hoje. Agora ele no mais O EU SOU, mas O EU ERA (Jesus e Marta); 9) Os dons cessaram. 7. A equivocada interpretao de ver a expiao (Isaas 53; 1 Pedro 2:24) pela enfermidade no tempo presente - 1) O nosso corpo corruptvel, ele ir se degenerar at morrermos (Rm 8:23; 1 Co 15:50-54; 2) Cristo morreu pelos nossos pecados (Jo 1:29; 1 Co 15:3); 3) Cristo foi feito pecado e no doena (2 Co 5:21); 4) Cristo perdoou os nossos pecados e no as nossas doenas (1 Jo 2:12); 5) Cristo deu-se a si mesmo pelos nossos pecados e no por nossas doenas (Gl 1:3-4); 6) A Bblia diz que se uma pessoa verdadeiramente salva, ela no pode perder a salvao. Se a cura fsica imediata est includa na expiao, ento, no poderamos ficar doentes nem morrer. Mas a Bblia diz que ao homem est ordenado morrer; 7) Como verdadeiros crentes somos assegurados da nossa salvao eterna, mas no da nossa sade fsica; Se a cura imediata est includa na expiao e se ela aplica-se ao fsico, aqueles que pedem pela f a cura no so curados devem tambm ter dvidas quanto ao perdo de seus pecados e de sua salvao; 9) Se a cura do corpo est includa na expiao, ento, assim como a salvao eterna, deveramos ter corpos imortais; 10) Tanto o eunuco como Filipe entenderam que Isaas 53 trata da questo do pecado e no da questo da enfermidade (Atos 8:28,32-33); 11) Tanto Isaas quanto Pedro esto falando da expiao do pecado e no da enfermidade. O texto de Pedro explana 5 elementos da salvao: a) O fato da salvao v. 24a; b) os propsitos da salvao v. 24b; c) os meios da salvao - v. 25a; d) A necessidade da salvao v. 25b; e) O resultado da salvao - v. 15b; 12) Concluso: A cura est includa na expiao, mas no para o tempo presente. S no cu as lgrimas, a dor, e a morte vo passar (Ap 21:4). AS CAUSAS DA ENFERMIDADES 1.O pecado original - Rm 5:12 2.O pecado pessoal no confessado - Tg 5:14-16; Jo 5:14; 1 Co 11:30; Sl 32 e 38 3.Ingerncia de Satans - J 1 e 2; Lc 13 4.Desobedincia aos

mandamentos de Deus - Ex 15:26; Dt 28 - Os mandamentos de Deus na lei (sobre circunciso, lepra, higiene, gorduras). 5.Inobservncia das leis naturais de Deus - higiene, cuidado com o corpo, alimentos, sono, etc 6.Problemas naturais - Catstrofes, acidentes, terremotos, enchentes 7.Epidemias - dengue, etc 8.Vcios e vida desregrada - lcool, fumo, drogas, sexo irresponsvel, ansiedade 9.Castigo de Deus - Dt 28 10.Manifestar a glria de Deus - Joo 9 e 11 OS PROPSITOS DA ENFERMIDADE 1. A enfermidade em si mesma um mal, mas Deus pode transform-la em bem para cumprir os seus propsitos - Joo 9 e Joo 11; 1 Sm 1:5,6; Rm 8:28. Na doena Deus grita conosco (C.S.Lewis). 2. A doena ajuda os homens a lembrarem-se da morte A maioria das pessoas vive como se no fosse morrer. Eles vivem como se a terra fosse o seu lar eterno. Planejam e projetam para o futuro, como o rico insensato como se tivessem uma aplice vitalcia de vida e nunca tivessem que prestar contas. Uma doena grave, s vezes, faz muito para que este engano seja desfeito. Poe em ordem a tua casa, porque morrers e no vivers. 3. A doena faz com que os homens pensem seriamente sobre Deus, suas almas e a eternidade 4. A doena ajuda a amolecer o corao dos homens e lhes ensina a sabedoria. O corao natural duro como a pedra. Ele no nenhuma alegria que no seja desta vida. Uma enfermidade corrige isso. Exemplo: John Rockfeller - O homem de negcios descobre que o dinheiro no satisfaz. A mulher mundana descobre que as roupas caras e os comentrios sobre bailes e diverses so pssimos consolados quando se est num quarto de hospital. 5. A doena ajuda-nos a nos equilibrar e a nos humilhar Poucos esto isentos do virus maldito da vaidade e do orgulho. Muitos de ns so como o fariseu: No sou como os demais homens. O leito da enfermidade um poderoso domador de tais pensamentos. Ela nos impe a grande verdade de que somos todos pobres vermes e que habitamos em casas de barro, e somos esmagados como a traa (J 4:19). 6. A doena ajuda a testar a autenticidade da religio dos homens Muitos credos parecem bons enquanto as guas da sade so suaves, mas revelam-se absolutamente falsos e inteis nas ondas cruis de uma cama de hospital. Somente com Cristo podemos atravessar seguros o vale da sombra da morte. 7. Nem todos so beneficiados pela doena Milhares so prostrados anualmente pela doena e restaurados sade e voltam novamente para o pecado. Ano aps ano muitos passam da doena para a sepultura sem deixarem seus pecados e sem se voltarem para Deus. Contudo, milhares de pessoas so quebrantadas, arrependem-se, humilham-se, e se voltam para Deus e so salvas. 8. Obrigaes especiais impostas pela doena A de viver constantemente preparado para encontrar-se com Deus.A de viver constantemente em prontido para suport-la com pacincia.A de constante prontido para ajudar os nossos semelhantes a enfrentarem a doena. A MEDICINA HUMANA E A MEDICINA DE DEUS 1.A medicina de Deus Vemos vrios casos de cura miraculosa no Velho Testamento. Chamamos cura miraculosa, porque em ltima instncia toda cura divina (Sl 103:3). O Senhor curou Sara, Rebeca, Raquel, Ana, Ezequias, Naam. Jesus curou muitas pessoas, usando variados mtodos: Cristo tocou (Mt 8:15); falou (Jo 5:8-9); usou cuspe (Mt 8:22-26); ungiu com lodo e saliva (Jo 9:6). Os apstolos foram usados por Deus para curar os enfermos. Pedro curou o paraltico no templo, Paulo curou o

coxo em Listra. Deus cura sem os meios, com os meios, e apesar dos meios, mas, s vezes, Deus resolve no curar. Exemplo: Eliseu (2 Rs 13:14), Timteo (1 Tm 5:23), Trfimo (2 Tm 4:20), Epafrodito (Fp 2:25-27), Paulo (2 Co 12:7). 2.A medicina humana Deus cura atravs dos meios. O plano de Deus inclui tanto a medicina humana como a divina. Exemplo: A cura do rei Ezequias. H lugar para a preveno e para a cura. H lugar tanto para a orao da f quanto para a teraputica do remdio. H lugar tanto para o relgio de Acaz quanto para a pasta de figos. H lugar tanto para a ao sobrenatural de Deus quanto para a ao natural do conhecimento humano. A medicina no age parte de Deus, mas como instrumento de Deus. Entre a morte e a vida existe uma pedra que precisa ser removida e Jesus manda que os homens a removam! Deus o Trabalho e a Prosperidade A prosperidade financeira obedece a normas, regras e mtodos estabelecidos. Por outro lado, da perspectiva bblica, a prosperidade um dom de Deus. ele quem concede sade, oportunidades, inteligncia, e tudo o mais que necessrio para o sucesso financeiro. E isso, sem distino de pessoas quanto ao que crem e quanto ao que contribuem financeiramente para as comunidades s quais pertencem. Deus faz com que a chuva caia e o sol nasa para todos, justos e injustos, crentes e descrentes, conforme Jesus ensinou (Mateus 5:45). No possvel, de acordo com a tradio reformada, estabelecer uma relao constante de causa e efeito entre contribuies, pagamento de dzimos e ofertas e mesmo a religiosidade, com a prosperidade financeira. Vrias passagens da Bblia ensinam os crentes a no terem inveja dos mpios que prosperam, pois cedo ou tarde havero de ser punidos por suas impiedades, aqui ou no mundo vindouro. Atravs dos sculos, as religies vm pregando que existe uma relao entre Deus e a prosperidade material das pessoas. No Antigo Oriente, as religies consideradas pags estabeleceram milnios atrs um sistema de culto s suas divindades que se baseava nos ciclos das estaes do ano, na busca do favor dessas divindades mediante sacrifcios de vrios tipos e na manifestao da aceitao divina mediante as chuvas e as vitrias nas guerras. A prosperidade da nao e dos indivduos era vista como favor dos deuses, favor esse que era obtido por meio dos sacrifcios, inclusive humanos, como os oferecidos ao deus Moloque. No Egito antigo a divindade e poder de Fara eram mensurados pelas cheias do Nilo. As religies gregas, da mesma forma, associavam a prosperidade material ao favor dos deuses, embora estes fossem caprichosos e imprevisveis. As oferendas e sacrifcios lhes eram oferecidas em templos espalhados pelas principais cidades espalhadas pela bacia do Mediterrneo, onde tambm haviam templos erigidos ao imperador romano, cultuado como deus.A religio dos judeus no perodo antes de Cristo, baseada no Antigo Testamento, tambm inclua essa relao entre a ao divina e a prosperidade de Israel. Tal relao era entendida como um dos termos da aliana entre Deus e Abrao e sua descendncia. Na aliana, Deus prometia, entre outras coisas, abenoar a nao e seus indivduos com colheitas abundantes, ausncia de pragas, chuvas no tempo certo, sade e vitria contra os inimigos. Essas coisas eram vistas como alguns dos sinais e evidncias do favor de Deus e como testes da dependncia dele. Todavia, elas eram condicionadas obedincia e s viriam caso Israel andasse nos seus mandamentos, preceitos, leis e estatutos. Estes incluam a entrega de sacrifcios de animais e ofertas de vrios tipos, a fidelidade exclusiva a Deus como nico Deus verdadeiro, uma vida moral de acordo com os padres revelados e a prtica do amor ao prximo. A falha em cumprir com os termos da aliana

acarretava a suspenso dessas bnos. Contudo, a incluso na aliana, o favor de Deus e a concesso das bnos no eram vistos como meritrios, mas como favor gracioso de Deus que soberanamente havia escolhido Israel como seu povo especial.O Cristianismo, mesmo se entendendo como a extenso dessa aliana de Deus com Abrao, o pai da f, deu outro enfoque ao papel da prosperidade na relao com Deus. Para os primeiros cristos, a evidncia do favor de Deus no eram necessariamente as bnos materiais, mas a capacidade de crer em Jesus de Nazar como o Cristo, a mudana do corao e da vida, a certeza de que haviam sido perdoados de seus pecados, o privilgio de participar da Igreja e, acima de tudo, o dom do Esprito Santo, enviado pelo prprio Deus ao corao dos que criam. A exultao com as realidades espirituais da nova era que raiou com a vinda de Cristo e a esperana apocalptica do mundo vindouro fizeram recuar para os bastidores o foco na felicidade terrena temporal, trazida pelas riquezas e pela prosperidade, at porque o prprio Jesus era pobre, bem como os seus apstolos e os primeiros cristos, constitudos na maior parte de rfos, vivas, soldados, diaristas, pequenos comerciantes e lavradores. Havia excees, mas poucas. Os primeiros cristos, seguindo o ensino de Jesus, se viam como peregrinos e forasteiros nesse mundo. O foco era nos tesouros do cu. A Idade Mdia viu a cristandade passar por uma mudana nesse ponto (e em muitos outros). A pobreza quase virou sacramento, ao se tornar um dos votos dos monges, apesar de Jesus Cristo e os apstolos terem condenado o apego s riquezas e no as riquezas em si. Ao mesmo tempo, e de maneira contraditria, a Igreja medieval passou a vender por dinheiro as indulgncias, os famosos perdes emitidos pelo papa (como aqueles que fizeram voto de pobreza poderiam compr-los?). Aquilo que Jesus e os apstolos disseram que era um favor imerecido de Deus, fruto de sua graa, virou objeto de compra. Milhares de pessoas compraram as indulgncias, pensando garantir para si e para familiares mortos o perdo de Deus para pecados passados, presentes e futuros. A Reforma protestante, nascida em reao venda das indulgncias, entre outras razes, reafirmou o ensino bblico de que o homem nada tem e nada pode fazer para obter o favor de Deus. Ele soberana e graciosamente o concede ao pecador arrependido que cr em Jesus Cristo, e nele somente. A justificao do pecador pela f, sem obras de justia, afirmaram Lutero, Calvino, Zwinglio e todos os demais lderes da Reforma. Diante disso, resgatou-se o conceito de que o favor de Deus no se pode mensurar pelas ddivas terrenas, mas sim pelo dom do Esprito e pela f salvadora, que eram dados somente aos eleitos de Deus. O trabalho, atravs do qual vem a prosperidade, passou a ser visto, particularmente nas obras de Calvino, como tendo carter religioso. Acabou-se a separao entre o sagrado e o profano que subjaz ao conceito de que Deus abenoa materialmente quem lhe agrada espiritualmente. O calvinismo , precisamente, a primeira tica crist que deu ao trabalho um carter religioso. Mais tarde, esse conceito foi mal compreendido por Max Weber, que traou sua origem doutrina da predestinao como entendida pelos puritanos do sculo XVIII. Weber defendeu que os calvinistas viam a prosperidade como prova da predestinao, de onde extraiu a famosa tese que o calvinismo o pai do capitalismo. As concluses de Weber tm sido habilmente contestadas por estudiosos capazes, que gostariam que Weber tivesse estudado as obras de Calvino e no somente os escritos dos puritanos do sc. XVIII.Atualmente, em nosso pas, a idia de que Deus sempre abenoa materialmente aqueles que lhe agradam vem sendo levada adiante com vigor, no pelos calvinistas e reformados em geral, mas pelas igrejas evanglicas chamadas de

neopentecostais, uma segunda gerao do movimento pentecostal que chegou ao Brasil na dcada de 1900. A mensagem dos pastores, bispos e apstolos desse movimento que a prosperidade financeira e a sade so a vontade de Deus para todo aquele que for fiel e dedicado Igreja e que sacrificar-se para dar dzimos e ofertas. Correspondentemente, os que so infiis nos dzimos e ofertas so amaldioados com quebra financeira, doenas, problemas e tormentos da parte de demnios. Na tentativa de obter esses dzimos e ofertas, os profetas da prosperidade promovem campanhas de arrecadao alimentadas por versculos bblicos freqentemente deslocados de seu contexto histrico e literrio, prometendo prosperidade financeira aos dizimistas e ameaando com os castigos divinos os que pouco ou nada contribuem. O crescimento vertiginoso de igrejas neopentecostais que pregam a prosperidade s pode ser explicado pela idia equivocada que o favor de Deus se mede e se compra pelo dinheiro, pelo gosto que os evanglicos no Brasil ainda tm por bispos e apstolos, pela idia nunca totalmente erradicada que pastores so mediadores entre Deus e os homens e pelo misticismo supersticioso da alma brasileira no apego a objetos considerados sagrados que podem abenoar as pessoas. Quando vejo o retorno de grandes massas ditas evanglicas s prticas medievais de usar no culto a Deus objetos ungidos e consagrados, procurando para si bispos e apstolos, imersas em prticas supersticiosas e procurando obter prosperidade material por meio de pagamento de dzimos e ofertas me pergunto se, ao final das contas, o neopentecostalismo brasileiro e sua teologia da prosperidade no so, na verdade, filhos da Igreja medieval, uma forma de neo-catolicismo tardio que surge e cresce em nosso pas onde at os evanglicos tm alma medieval. VIVENDO POR PRINCPIOS BBLICOS Deuteronmio 11:26-32 A nossa vida regida por princpios que so plantados em ns desde a nossa infncia e que formam o nosso carter. Todas as decises que tomamos so o resultado dos princpios que nos foram introjetados e que integram o nosso sistema de tomada de decises, o nosso sistema de valores. atravs desses princpios que ns avaliamos, julgamos e tomamos as nossas decises. Deus, ao preparar o Seu povo para entrar na terra prometida, ensinou Seus Princpios que postos em prtica, isto , obedecidos e cumpridos, levaria o Seu povo a viver debaixo da Sua bno. Portanto, convidamos voc a viver por princpios bblicos e assim permanecer debaixo da bno de Deus. UMA VIDA GUIADA PELOS PRINCPIOS BBLICOS PROSPERAR Se ouvirmos atentamente a voz do Senhor nosso Deus e cumprirmos todos os Seus mandamentos, ordenanas e princpios que esto na Sua Palavra, a Bblia, Ele nos promete fazer prosperar em todas as reas da nossa vida (Deut 28:1-14). E quando Deus promete, Ele cumpre! A prosperidade de Deus vai alm do suprimento das nossas necessidades bsicas, pois Ele deseja nos usar para abenoar aqueles que precisam. Esse foi um princpio ensinado por Jesus a todos os Seus discpulos: Servir ao prximo, amar ao prximo (Mat 20:25-28). Voc deseja prosperar? Ento comece sendo prspero em servir e abenoar as pessoas a sua volta! Isso ser cristo! Voc deseja ser um verdadeiro cristo e discpulo de Jesus? UMA VIDA GUIADA PELOS PRINCPIOS BBLICOS SER FELIZ Quando decidimos conduzir a nossa vida e tomar as nossas decises sempre de acordo com

os princpios e ensinamentos de Deus, Ele nos abenoar e nos far sempre felizes. Na verdade, todos ns queremos ser felizes, mas nem todos so felizes porque decidem errado, escolhem o caminho errado e ao invs de viverem felizes, vivem infelizes, tristes e em constante sofrimento. A maioria dos nossos problemas so resultantes de decises erradas que tomamos. O Salmista disse que feliz aquele que tem o seu prazer na Lei do Senhor e na sua Lei medita dia e noite. Pois ser como uma rvore plantada junto s correntes de guas (Salmo 1). Voc deseja ser feliz? Ento comece decidindo entregar a sua vida a Jesus que fonte inesgotvel de felicidade! UMA VIDA GUIADA PELOS PRINCPIOS BBLICOS SER SALVA O princpio, a base, a fundamentao divina para a salvao crer em Jesus como Senhor e Salvador (Rom 10:9-13). Absolutamente nada substitui essa condio, esse imutvel princpio divino para a salvao: crer em Jesus! Ainda que alguns tenham criado outros caminhos, todos eles no passam de um grande e terrvel equvoco que custar muito caro, isto , uma eternidade sem Deus, pois Jesus O Caminho, A Verdade e a Vida e Ningum chegar a Deus, a no ser por meio de Jesus (Joo 14:6). Decida hoje mesmo por Esse Caminho, Esse Princpio e Essa Verdade, abra o seu corao, abra a sua boca e confesse Jesus como seu Senhor e Salvador! CONCLUSO A igreja precisa de voltar-se para a Palavra e examinar esse momento assunto luz das Escrituras. No podemos bandear para o extremos perigoso daqueles que dizem que Deus no cura mais hoje, nem cair na rede enganosa daqueles que fazem promessas mentirosas de que Deus vai curar a todos indistintamente. Ambas as posies no possuem amparo nas Escrituras. Fiquemos com a verdade, ainda que ela no parea to popular! Deus hoje coloca diante de voc a Bno e a Maldio (Deut 11:26). Decida pela bno e conduza a sua vida e todas as suas decises sempre dentro dos Princpios Divinos e voc ser uma pessoa abenoada em todas as reas da sua vida, voc ser uma pessoa verdadeiramente feliz! Saiba que tudo comea pela sua deciso de crer em Jesus. Decida agora mesmo por em prtica esse princpio bblico da salvao e creia em Jesus como seu Senhor e Salvador.