c;;ao, porem, nao pode realizar-se de fora, opondo a competencia
estabelecida uma outra, supostamente "mais competente". 0 discurso
competente se instala e se conserva gra9as a uma regra que poderia ser assim resumida: nao e qualquer urn que pode dizer qualquer coisa a qualquer outro em qualquer ocasiao e em qualquer lugar. Com esta regra, ele produz sua contraface: os incompetentes sociais. Acredito que, se procurarmos desvendar os mecanismos de produ9ao da incompetencia social, teremos a1guma possibilidade de desfazer internamente 0 discurso da competencia. Nao se trata, evidentemente, de confundir a impenetrabilidade imediata do saber, que e real, com urn saber transparente de imediato comunicavel a todos, pois essa imagem da plena comunica9ao e da absoluta transparencia dos pro dutos da coltura e 0 que permite sua banaliza9ao pelos meios de comunica9ao de massa. Trata-se de contestar 0 uso prlvado da cul tura, sua condi9ao de privilegio "natural" dos bem-dotados, a dissi mula9ao da divisao social do trabalho sob a imagem da diferen9a de talentos e de inteligencias. Ea nQ9ao de competencia que torna possivel a imagem da comunica9ao e dci informa9ao como espa90 da opiniao publica, imagem aparentemente democnitica e, na realidade, antidemocnitica por excelencia, pois ao fazer do publico esp{lfo da opiniiio, essa imagem destroi a possibilidade de elevar 0 saber a condi930 de coisa publica, isto e, de direito a sua produ9ao por parte de todos. . Outras falas: a desmontagem interna da competencia foi 0 que, neste Hvro, chamei de contradiscurso ou critica. Sao Paulo, abril de 1980. o DISCURSO COMPETENTE * Como sabemos, a ideologia nao e apenas a representa9ao imagi miria do real para servir ao exercicio da domina9ao em uma socie dade fundada na luta de classes, como nao e apenas a inversao imagimlria do processo historico na qual as ideias ocupariam 0 lugar dos agentes hist6ricos reais. A ideologia, forma especifica do imagi nario social moderno, e a maneira necessaria pela qual os agentes sociais representam para si mesmos 0 aparecer social, economico e politico, de tal sorte que essa aparencia (que nao devemos simples mente tomar como sinonimo de ilusao ou falsi dade ), por ser 0 modo imediato e abstrato de manifesta9ao do processo historico, e 0 oc!!!= tamento olLLdissimYl.wao-do ...reaL Fundamentalmente, a ideologia \ e urn corpo sistematico de representa90es e de normas que nos ("ensinam" a conhecer e a agir. A sistematicidade e a coerencia ideo l6gic.as nascem de uma determina9ao muho precisa: 0 discurso ideo l6gico e aquele que pretende coincidir com as coisas, anular a di feren9a entre 0 pensar, 0 dizer e 0 ser e, destarte, engendrar uma 16gica da identifica9ao que unifique pensamento, linguagem e reali dade para, atraves dessa logica, obter a identifica9aO de todos os sujeitos sociais com uma imagem particular universalizada, isto e, a imagem da c1asse dominante. Universalizando 0 particular pelo apagamento das diferen9as e contradi90es, a ideologia ganha coe rencia.. e for9a porque e urn discurso lacunar que nao pode ser preen chido. Em outras palavras, a coerencia ideol6gica nao e obtida mal grado as lacunas, mas, pelo contrario, gra9as a elas. Porque jamais * Este texto foi apresentado originaImente na 29. a reuniao anual da Socie dade Brasileira para 0 Progresso da Ciencia no simp6sio "Ideologia e linguagem", em 1977.. Foi publicado em 1978 na Revista da Associa!;iio Psiquititrica da Bahia, vol. 2, n.O 1. 3 podeni dizer tudo ate 0 fim, a ideologia e aquele discurso no qual os termos ausentes garantem a suposta veracidade daquilo que esta explicitamente afirmado. Sabemos tambem que, pOl' definic;:ao, na ideologia as ideias estao sempre "fora do lugar", uma vez que sao tomadas como determinan tes do processo historico quando, na verdade, sao determinadas pOl' ele. Evidentemente, isto nao significa que as ideias sejam urn "reflt:xo" invertido do real, mas indica apenas que elas nao precedem 0 real, pois 0 exprimem, seja na forma imediata do aparecer, seja na forma mediata da reflexao. POl' outro lado, ao afirmar que na ideologia as ideias estao "fora do lugar", essa afirmac;:ao nada tern a vel' com a geografia (como nos poderia levar a ereI', pOl' exemplo, a infindavel repetic;:ao de que no Brasil se pensa pOl' importac;:ao de ideias estran geiras). "Fora do lugar" remete a circunscric;:ao do espac;:o social e polftico de uma sociedade determinada. Em suma: as ideias deveriam estar nos sujeitos sociais e em suas relac;:6es, mas, na ideologia, os sujeitos sociais e suas relac;:6es e que parecem estar nas ideias. Tambem sabemos que a ideologia nao tern historia. Isto nao significa que a ideologia seja urn corpus imovel e identico de repre sentac;:6es e normas (pois a experiencia nos mostra, a cada passo, as mudanc;:as ideologicas). Dizer que a ideologia nao tern historia signi fica apenas dizer, em primeiro lugar, que as transformac;:6es oconidas em urn discurso ideologico nao dependem de uma forc;:a que the seria imanente e que a faria transformar-se e, sim, que tais transformac;:6es decorrem de uma outnl historia que, pOl' meio da ideologia, a classe dominante procura escamotear; em segundo lugar, e mais profunda mente, significa que a tarefa precisa da ideologia esta em produzir uma certa imagem do tempo como progresso e desenvolvimento de maneira a exorcizar 0 risco de enfrentar efetivamente a historia. Afirmar que a ideologia nao tern historia e, portanto, afirmar que, alcm de "fora do lugar", nela as id6ias tambem estao "fora do tem po". Embora paradoxal, essa constatac;:ao e inevitavel. 0 paradoxa da expressao "fora do tempo" decorre do fato de que, estando a ideologia a servic;:o da dominac;:ao de uma classe social historicamente dClcrminada, necessariamente a atualidade da dominac;:ao exercida cxigiria que as ideias estivessem encravadas em seu proprio tempo. PUl'a que tal paradoxo se desfac;:a e preciso que compreendamos '.1 entre saber e ideologia. () saher e urn trabalho. POl' ser urn trabalho, e uma negac;:ao n,f!('xioIlante, isto C, uma negac;:ao que, por sua propria forc;:a interna, 111l1l:,rOI'IlI;\ algo que the e externo, resistente e opaco. 0 saber e 0 ., trabalho para ellevar a dimensao do conceito uma de oao -saber, isto e, a experiencia imediata cuja obscuridade pede 0 trabalho da clarificac;:ao. A obscuridade de uma experiencia nada mais e seoao seu carateI' necessariamente indeterminado e 0 saber nada mais e senao 0 trabalho para determinar essa indeterminac;:ao, isto e, para torna-la inteIigfvel. So ha saber quando a reflexao aceita 0 risco da indeterminac;:ao que a faz nascer, quando aceita 0 risco de nao contar com garantias pr6vias e exteriores a propria experiencia e a propria reflexao que a trabalha. Ora, para que a ideologia seja eficaz e preciso que realize urn movimento que the 6 peculiar, qual seja, recusar 0 nao-saber que habita a experiencia, tel' a habilidade para assegurar uma posic;:ao a qual possa neutralizar a historia, abolir as diferenc;:as, ocultar as contradic;:6es e desarmar toda a ten tativa de interrogac;:ao. Assim, grac;:as a certos artifkios que Ihe sao peculiares (como, pOl' exemplo, elevar todas as esferas da vida social e poHtica acondi9ao de "essencias"), a ideologia torna-se dominante e adquire feic;:ao propria sempre que consiga conjurar ou exorcizar o perigo da indeterminac;:ao social e poHtica, indeterminac;:ao que faz com que a interrogac;:ao sobre 0 presente (0 que pensar? 0 que fazer?) seja inutilizada grac;:as a representac;:6es e normas previas que fixem definitivamente a ordem institufda. Sob esse prisma, torna-se possfvel dizer que na ideologia as id6ias estao fora do tempo, embora a servic;:o da dominac;:ao presente. Com efeito, afirmar que nela as ideias es tao fora do tempo e perceber a diferen9a entre 0 hist6rico ou ins tituinte e 0 institucional ou institufdo. A ideologia teme tudo quanta possa ser instituinte ou fundador, e s6 pode incorpora-Io quando perdeu a forc;:a inaugural e tornou-se algo ja institufdo. Por essa via podemos perceber a diferenc;:a entre ideologia e saber, na medida em que, neste, as ideias sao produto de urn trabalho, enquanto naquela as ideias assumem a forma de conhecimentos, isto e, de ideias institufdas. Tomemos a ajuda de urn exemplo. Costuma-se imaginal' que 0 Santo Offcio puniu Galileu porque a ffsica gaIilaica punha em risco I j uma representac;:ao do mundo que servia de sustentaculo para a dominac;:ao teol6gico-poHtica medieval. Assim sendo, torna-se com preensfveI a reabilitac;:ao do saber galilaico quando a burguesia toma 0 poder e encontra na nova ffsica uma representa9ao do es pac;:o e do tempo que convem ao exerdcio de sua pratica econo mica e poHtica. Dessa maneira, a demolic;:ao do poder teol6gico politico medieval faz da scienza nuova urn conhecimento valida que se converte, pouco a pouco, em ideologia da nova cIasse dominante, 5 Illica e profana. Ora, se fizermos um pequeno retomo. a hist6ria, veremos que os acontecimentos ocorreram de modo bastante di verso. Em primeiro lugar, e sobretudo, nao houve da politica, mas apenas um deslocamento do lugar ocupado pela ima gem de Deus como poder uno e transcendente: Deus baixou do ceu a terra, abandonou conventos e pulpitos e foi alojar-se numa imagem nova, isto e, no Estado. Nao quero com isto referir-me ao direito divino dos reis. Refiro-me a modema do Es tado como poder uno, separado, homogeneo e dotado de para unificar, pelo menos de direito, uma sociedade cuja natureza propria e a divisao das classes. esta figura do Estado que designo como a nova morada de Deus. Em segundo lugar, e conseqiientemente, nao houve passagem de uma politica teol6gica a uma poHtica racional ateol6gica ou ateia, mas apenas uma transferencia das qualidades que eram atribuidas a Divina Providencia a imagem modema da racionalidade. A nova ratio e teologica na medida em que conserva, tanto em poHtica quanto em ideologia, dois do poder teol6gico: de um lado, a admissao da transcendencia do poder face aquilo sobre 0 que este se exerce (Deus face ao mundo criado, o Estado face it sociedade, a objetividade das ideias face aquilo que e conhecido); por outro lado, a admissao de que somente um poder separado e externo tem para unificar aquilo sobre 0 que se exerce (Deus. unifica 0 mundo criado, 0 Estado unifica a sociedade, a objetividade unifica 0 mundo inteligivel). Ora, se nao ea da racionalidade (pois nao houve) que explica a da ffsica galilaica pela burguesia, de onde nasce a dessa fisica como modelo da racionalidade moderna? 0 saber galilaico toma-se aceitavel e passivel de quando jii foram acionados dis positivos economicos, sociais e politicos que permitam acolher 0 saber novo nao porque seja inovador, nem porque seja verdadeiro; mas porque perdeu a instituinte, jii se transformou de saber sobre a natureza em conhecimentos fisicos, jii foi neutralizado, e pode servir para justificar a suposta neutralidade racional de uma certa forma de Nessa passagem do que era instituinte ;l condi!;ao de discurso instituido ou de discurso do conhecimento, assistimos ao movimento pelo qual a ideologia incorpora e consome as n(lVaS id6ias, desde que tenbam perdido as amarras com 0 tempo de sua e, assim, fiquem fora do tempo. E 0 que fui dito acerca de Galileu poderia ser dito, por exemplo, a respeito lie- Freud. Este dissera que, com a psicanalise, trouxera a peste a hUlIIlllJidadc. Como explicar, entao, que esse f1agelo tenba podido h converter-se, mundo afora, em terapia adaptativa e de ajustantento, se aquilo a que essa "terapia" pretende nos ajustar e exatamente 0 que toma posslveis a neurose,' a psicose e a loucura? o caso Galileu (como 0 caso Freud) nos ensina a1go que pode riamos designar com a expressao: discurso competenle. o discurso competente e aqueleque pode ser proferido, ouvido e aceito como verdadeiro ou autorizado (estes termos agora se equi valem) porque perdeu os com 0 lugar e 0 tempo de sua origem. Assim, nao e paradoxal nem contradit6rio em um Mundo como 0 nosso, que cultua patologicamente a cientificidade, surgirem inter ao discurso cientifico. Podemos dizer que exatamente porque a ideologia contemporanea e cientificista, cabe-Ihe 0 papel de repri mir 0 pensamento e 0 discurso cientifico. nesse contexto de biper valoriza!;ao do conhecimento dito cientifico e de simultanea repressao ao trabalbo cientifico que podemos melbor apanhar 0 significado daquilo que aqui designamos como discurso competente. o discurso competente e 0 discurso instituido. aquele no qual a linguagem sofre uma restri!;ao que poderia ser assim resumida: nao e qualquer um que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstancia. 0 discurso compe tente confunde-se, pois, com a Iinguagem institucionalmente permi tida ou autorizada, isto e, com urn discurso no qual os interlocutores jii foram previamente reconhecidos como tendo 0 direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as circunstancias ja foram predetermi nados para que seja permitido falar e ouvir e, enfim, no qual 0 con teudo e a forma ja foram autoriudos segundo os canones da esfera de sua pr6pria competencia. Cabe-nos, indagar 0 que significam essa cir cunscri!;ao e do discurso quanta aos interlocutores, 0 tempo, 0 lugar, a forma e 0 conteudo. Antes, porem, de tentarmos responder a estas questoes, cumpre fazer uma Com fre qiiencia, a critica do discurso competente costuma cair em uma con fusao que e, no final das contas, um logro: a confusao decorrente da identifica!rao entre discurso competente e discurso elitista, em oposi !rao ao discurso. democratico, identificado com 0 discurso de Massa. Todos sabem 0 quanto a Escola de Frankfurt foi tachada de elitista por ter sistematicamente recusado a chamada "cultura de massa". Aqueles que criticam os frankfurtianos, 0 fazem por ignorarem urn Essa foi feita durante a 29. a reuniao da SBPe que bavia sido proibida pelo poder central. 7 t l l ' ~ J l O l l t ( ) ~ fundamentais da Escola no que concerne a analise do l'lllH:l:ilO de "massa". Para os pensadores da Teoria Critica, a cultura elita dc "massa" e a nega<;ao de uma cultura democratica, pois em 11111;1 dcmocracia nao ha massa; nela, 0 aglutinado amorfo de seres Iilllllanos sem rosto e sem vontade e algo que tende a desaparecer para dar lugar a sujeitos sociais e polfticos validos. Assim, ao ten Um110S aqui a critica do discurso competente, procuraremos nao cair no logro da falsa oposi<;ao elite-massa, elite-popular. Pelo contrario, nao so e importante evitar que a critica da competencia desemboque em populismo, como ainda e fundamental mostrar que aquelas duas oposi<;6es nao tern sentido dentro do discurso competente. Para aIcan'<;armos a regiao onde melhor se determina e melhor se efetua 0 discurso competente precisamos referi-lo a urn fenomeno historico preciso: a burocratiza<;ao das sociedades contemporaneas e a ideia de Organiza<;ao que se encontra na base desse fen6ineno. A burocratiza<;ao e urn "processo que se impoe ao trabalho em qualquer nivel em que se 0 considere, seja 0 trabalho de dire<;ao, seja 0 dos executantes e que, ao se impor, impoe urn quadro social homogeneo tal que a estabilidade geral do emprego, a hierarquia dos ordenados e das funoes, as regras de promo<;ao, a divisao das responsabilidades, a estrutura da autoridade, tenham como efeito erial' uma unica escala de status socio-economico, tao diversificada quanto posslvel".1 0 fenomeno da burocratiza<;ao, que Hegel e Marx haviam circunscrito aesfera do Estado, devora toda a sociedade civil, distri buida em burocracias empresariais (na industria, finan<;a e comercio), esc01ares, hospitalares, de saude publica, sindicais, culturais, parti darias, etc. 0 processo de burocratiza<;ao de todas as esferas da vida social, economica e polftica, de todas as manifesta<;6es culturais (da hierarquia da universidade a hierarquia das igrejas, "populares" ou nao) realiza-se sob a egide de uma ideia mestra: a ideia de Organi za<;ao, entendida como existencia em si e para si de uma racionalidade imanente ao social e que se manifesta sempre da mesma maneira, sob formas variadas, desde a esfera da produ<;ao material ate aesfera da produ<;ao cultural. A medida que a complexidade da vida social crcsce no modo de produ<;ao capitalista e nas forma<;oes historicas ditas "socialistas", 0 Estado se expande em todos os setores, encar regando-se de uma parte consideravel da vida humana, de tal modo que, pOl' sua media<;ao, 0 tecido da sociedade civil torna-se cada vez I, Lefort, Claude, ELements pour une critique de La bureaucratie, Genebra, Fd, Dmz, 1971, p. 289. H Illais cerrado c encerrado sobre si mesmo. A ideologia dispoe, entao, de um recurso para ocultar essa presen<;a total ou quase total do Estado na sociedade civil: 0 discurso da Organiza<;ao. Na compreensao da ideologia do discurso competente, 0 ponto de maior interesse para nos encontra-se no duplo movimento pelo qual 0 crescimento do poder do Estado e negado e afirmado pelo discurso, A dificuldade para percebermos de que se trata de urn so e mesmo movimento com duas faces, ou de urn duplo movimento simuItaneo de afirma<;ao e nega<;ao, decorre do fato de que ha, aparentemente, duas modalidades diferentes do discurso da compe tencia, quando, na verdade, trata-se de urn so e mesmo discurso. Em uma palavra: tendemos a distinguir 0 discurso do poder e 0 discurso do conhecimento, ou seja, 0 discurso do burocrata e 0 discurso do nao-buroerata. Vejamos, de inicio, a aparencia de que ha dois discursos compe tentes diversos para, a seguir, percebermosque se trata de urn discurso unico dotado de duas caras. Burocratiza<;ao e Organiza<;ao pressup6em as seguintes deter mina<;6es: a) a cren<;a na realidade em si e para si da sociedade, de tal modo que a racionalidade dos meios de a<;ao inutiliza automati camente qualquer questao acerca da racionalidade dos fins da a<;ao; b) existencia de urn sistema de autoridade fundado na hierarquia de tal modo que subir urn degrau da escala corresponde a conquista de urn novo status, uma nova responsabilidade e urn novo poder que nao dependem daquele que ocupa 0 posto, mas que pertence ao proprio degrau hierarquico, ou seja, a reifica<;ao da responsabilidade e do poder alcan<;a 0 grau maximo na medida em que e 0 cargo, e nao seu ocupante, que possui qualidades determinadas; c) como con seqliencia, surgimento de urn processo de identifica<;ao dos membros de uma burocracia qualquer com a fun<;ao que exercem e 0 cargo que ocupam, identifica<;ao que se exprime na existencia de urn ceri monia! prefixado que garante 0 reconhecimento redproco dos mem bros na qualidade de superiores e subalternos, bern como 0 reconhe cimento da competencia especffica de cada urn segundo 0 posto que ocupa; d) a dire<;ao, que nao transcende a burocracia ou a organi za<;ao, mas tambern faz parte dela sob a forma de administra<;ao, isto e, a domina<;ao tende a permanecer oculta ou dissimulada gra<;as a cren<;a em uma ratio administrativa ou administradora, tal que dirigentes e dirigidos pare<;am ser comandados apenas pelos im perativos racionais do movimento intemo a Organiza<;ao, Em uma palavra: tem-se a aparencia de que ninguem exerce poder porque 9 C:itc cmana da racionalidade imanente do mundo organizado ou, se preferirmos, da competencia dos cargos e que, por acaso, estao ocupados por homens determinados. Nesse contexto, podemos aprender a primeira modalidade do discurso competente que se distribui em tres registros: ha 0 discurso competente do administrador-burocrata, 0 discurso competente do administrado-burocrata e 0 discurso competente e generico de homens reduzidos a de objetos socio-economicos e socio-politicos, na medida em que aquilo que sao, aquilo que dizem ou fazem, nao depende de sua iniciativa como sujeitos, mas do conhecimento que a julga possuir a respeito deles. Essa primeira modaIi dade da competencia e aquela submetida a norma restritiva do "nao e qualquer urn que pode dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer circunstancia". Para compreendermos a outra modalidade ou a outra face do discurso da competencia, precisamos levar em conta a sofrida pela propria ideologia burguesa com 0 proeesso da buro
Em SUa forma classica, 0 discurso burgues e legislador, etico e pedag6gico. Tratava-se de urn discurso proferido do alto e que, gra a transcendencia conferida as ideias, nomeava 0 real, possuia criterios para distinguir 0 necessario e 0 a natureza e a cultura, a e a barbarie, 0 normal e 0 patol6gico, 0 Hcito e o proibido, 0 bern e 0 mal, 0 verdadeiro e 0 falso: punha ordem no mundo e ensinava: Fazia das como Patria, Familia, Empresa, Escola, Estado (sempre escritos com maiusculas), valores e reinos fundados de fato e de direito. Por essa via, 0 discurso no meaVa os detentores legitimos da autoridade: 0 pai, 0 professor, 0 patrao, 0 governante, e, conseqiientemente, deixava expHcita a figura dos subordinados e a legitimidade da Emitia conhe cimentos sobre a hist6ria em termos de progresso e continuidade, oferecendo, com isto, urn conjunto de referenciais seguros fixados no passado e cuja obra era continuada pelo presente e acabada pelo futuro. Era 0 discurso da e dos isto e, 0 discurso que se a ouvintes diferenciados e unificados pela unidade da tarefa coletiva herdada. Com 0 fen6meno da e da a ideolo gia deixou de ser discurso legislador, etico e pedagogico fundado na transeendenciadas ideias e dos valores, para converter-se em discurso anonimo e impessoal, fundado na pura racionalidade de fatos nacionais. Nao deixou de ser legislador, etico e pedag6gico, mas lO dcixou de fundar-se em cssncias c valorcs, COOlO dcixou de ser proferido do alto para fundar-se no racional inscrito no mundo e proferir-se ocultando 0 lugar de onde e pronunciado. Ganhou nova cara: tornou-se discurso neutro da cientificidade ou do conhecimento. Sob 0 signo da apareee no mundo da urn conhecimento aeerca da racionalidade tal que esta ja nao e con siderada como fruto ou da ciencia aO mundo do trabalho, mas como ciencia em si, ciencia encarnada nas coisas. A id6ia de serve para cimentar a na existencia de estruturas (infra ou supra, pouco importa) que existem em si e funcionam em si sob a de uma racionalidade que lhes e pr6pria e independente da vontade e da humanas. 0 real, a e 0 conhecimento ficam consubstancializados, identificados. No in terior dessa "substancia", isto e, da os homens ja encon tram as formas de e de "racionais", ou seja, aquelas que lhes sera permitido ter. E cada. sujeito imagina conhecer-se a si mesmo pela do conhecimento que a Orga julga PQssuir a respeito dele. A ideologia, trazendo urn novo modo de representar a racionalidade e 0 objeto racional, realiza-se agora pelo descomunal prestigio conferido aO conhecimento, con fundido com a ciencia ou com a cientificidade. o que. e 0 discurso competente enquanto discurso do conheci mento? Sabemos que e 0 discurso do especialista, proferido de urn ponto determinado da hierarquia organizacional. Sabemos tambem que havera tantos discursos competentes quantos lugares hierarquicos autorizados a falar e a transmitir ordens aos degrllus inferiores e aos demais pontos da hierarquia que the forem paritarios. Sabemos tam bern que e urn discurso que nao se inspira em ideias e valores, mas na suposta reaIidllde dos fatos e na suposta eficacia dos meios de Enfim, tambem sabemos que se trata de urn discurso instituido ou da ciencia institucionalizada e oao de urn saber instituinte e inau gural e que, como conhecimento institufdo, tem 0 papel de dissimular sob a capa da cientificidade a existencia real da Todavia, essas da linguagem competente nao nos devem ocultar 0 fundamental, isto e, 0 ponto a partir do qual tais de se constituem. A para 0 prestigio e para a efi cacia do discurso da competencia como discurso do conhecimento depende da tacita e da tacita da incompetencia dos homens enquanto sujeitos sociais e poHticos. Nesse ponto, as duas modalidades do discurso da competencia convergem numa 80. Para que esse discurso possa ser proferido e mantido e imprescindivel 11 que nao haja sujeitos, mas apenas homens reduzidos a de objetos sociais. Ora, exatamente no instante em que tal e preenchida (0 discurso administrativo como racionalidade do real) e que a outra modalidade do discurso competente entra em cena para ocultar a verdade de sua primeira face. Ou seja, 0 discurso co'mpe tente como discurso do conhecimento entra em cena para tentar devolver aos objetos socio-economicos e socio-politicos a qualidade de sujeitos que Ihes foi roubada. Essa tentativa se realiza atraves da competencia privatizada. Invalidados como seres sociais e politicos, os homens seriam revalidados por intermedio de uma competencia que lhes diz respeito enquanto sujeitos individuais ou pessoas pri vadas. Ora, essa e urn logro na medida em que e apenas a transferencia, para 0 plano individual e privado, do discurso com petente do conhecimento cujas regras ja esHio dadas pelo mundo da burocracia e da Ou seja, a competencia privada esta submetida amesma que preside a competencia do discurso do conhecimento. Basta que prestemos uma certa ao modo pelo qual opera a dos individuos pelo conhecimento para que percebamos sua fraude. Sabemos que uma das maneiras mais eficazes de criar nos objetos socio-economicos e socio-politicos a de que sao sujeitos con siste em elaborar uma serie de discursos segundos ou derivados, por cujo intermedio e outorgada competencia aos interlocutbres que pu derem assimila":los. Eis por que a partilha entre elite e massa e, senao ilusoria, pelo menos um falso problema. Que discursos segundos ou derivados sao estes? Sao aqueles que ensinarao a cada urn como relacionar-se com 0 mundo e com os demais homens. Como escreve Lefort,2 0 homem passa a relacionar-se com seu trabalho pela me do discurso da tecnologia, a relacionar-se com 0 desejo pela do discurso da sexologia, a relacionar-se com a pela do discurso dietetico, a relacionar-se com a por meio do discurso pedagogico e pediatrico, com 0 lactente, por meio do discurso da puericultura, com a natureza, pela do discurso ecologico, com os demais homens por meio do discurso da psicologia e da sociologia. Em uma palavra: 0 homem passa a relacionar-se com a vida, com seu corpo, com a natureza e com os demais seres humanos atraves de mil pequenos modelos cientlficos nos quais a dimensao propriamente humana da experiencia desapa reeeu. Em seu lugar surgem milhares de artificios mediadores e pro ., I.efort, Claude, "Maintenant", Libre, Paris, Payot, n.o 1, 1977. lIotorcs dt; conhecimento que constrangem cada urn e todos a se submeterem a linguagem do especialista que detem os segredos da realidade vivida e que, indulgentemente, permite ao nao-especialista a Husao de participar do saber. Esse discurso competente nao exige lima submissao qualquer, mas algo profundo e sinistro: exige a de suas regras, pois aquele que nao as interiorizar corre 0 risco de ver-se a si mesmo como incompetente, anormal, a-social, como detrito e lixo. Estamos de volta ao Discurso do Metodo, porem nao mais como projeto de da natureza (pois, de ha muito, a sociedade burguesa ja se encarregou dessa tarefa) e sim como exigencia de interiorizar regras que nos assegurem que somos competentes para viver. A invasao dos mercados letrados por uma avalanche de discursos de de conhecimento nao e signo de uma cuItura enlouquecida que perdeu os bons rumos do bom saber: e apenas uma das de urn procedimento ideologico pelo qual a Husao coletiva de conhecer apenas confirma 0 poderio daqueles a quem a burocracia e a determinaram previamente como autorizados a saber. A ciencia da competencia tornou-se bem-vinda, pois 0 saber e perigoso apenas quando e instituinte, negador e hist6rico. 0 conheci mento, isto e, a competencia instituida e institucional nao e um risco, pois e arma para urn fanUistico projeto de dominac,:ao e de intimida social e politica. Como podemos notar, nao basta uma crftica humanista ou humanitaria ao delirio tecnocrata, pois este e apenas urn efeito de superHcie de urn processo obscuro no qual conhecer e poder encontraram sua forma particular de articulac,:ao na sociedade contemporanea. Talvez, por isso mesmo, hoje, a Furia inquisitorial se abata, em certos paises, contra esse saber enigmMico que, na falta de melhor, chamariamos de ciencias do homem e que, quando nao sao meras de conhecimentos, instauram 0 pen same'nto e se exprimem em discursos que, nao por acaso, sao con siderados incompetentes. Cumpre lembrar, ainda, que, em materia de incompetencia, nos tempos que correm, a fiIosofia tem obtido sistematica e prazerozamente 0 primeiro lugar em todas as paradas de sucesso competentes. 13