ditorial

Angelina Harari
Por intermdio do primeiro Papers do ano, transmitimos a todos nossos votos de um feliz 2012! E a virada de ano aproxima-nos do VIII Congresso da AMP. Papers 8 leva a vocs trs textos de colegas da AMP, trs modos de entender os efeitos da ordem simblica do sc.XXI na direo do tratamento. ric Laurent e Heloisa Caldas assinalam a vertente da psicanlise como resistncia ordem simblica deste incio de sculo XXI, Luis Tudanca, por sua vez, interessa-se pela Biopoltica e a aborda desde a procedncia do termo, passando por Foucault, mas tambm e principalmente a refere ao sintoma da psicanlise e sua socializao. Para ric Laurent, dialogar com o discurso dominante, desde Freud com a neurologia e a biologia, deve levar a mostrar, e esta a contribuio da psicanlise, o que h de irredutvel na experincia analtica. Atravs dos tempos os saberes se acumulam, se substituem, se deslocam, uma vez que a prpria civilizao est em constante transformao e h sempre novos problemas a serem solucionados. Heloisa Caldas aborda o ltimo filme de Almodvar A pele que habito mostrando que no se trata, para a psicanlise de tapar o furo do saber, pois sempre resta algo que no se pode mostrar, dizer ou fazer. O texto de Luis Tudanca no estar completo neste nmero, remeto-os a Papers 9 para terem a dimenso da sua contribuio ordem simblica no sc. XXI e suas consequncias.

PAPERS 8
Comit de Accin de la Escuela Una- Scilicet
Franois Ansermet Susana Amado Domenico Cosenza Angelina Harari (coordinadora) Juan Fernando Prez Antoni Vicens Rose-Paule Vinciguerra

Responsable de la edicin:
Marta Davidovich

O Supereu sob medida

Uma entrevista de Eric Laurent sobre a nova ordem simblica no sculo XXI1
@gente: O debate epistemolgico no sculo XXI inclui novos saberes, pergunto: com quais saberes os futuros psicanalistas tero que aprender a dialogar e quais seriam suas contribuies? Eric Laurent: O debate epistemolgico para a psicanlise no um debate que se passa no cu das ideias. um debate crucial para a prtica da psicanlise em si mesma. A psicanlise pode dialogar com certos saberes que levem em conta o inconsciente como dimenso essencial para uma experincia psicanaltica, pois a depender da concepo que se tem sobre o inconsciente, possvel dialogar com esse ou aquele saber. Quando Freud se deu conta de que a psicanlise tinha uma parte ligada neurologia e a biologia de sua poca, pode dialogar ao seu modo com a neurologia, e esse dilogo se chama Projeto por uma psicologia cientfica. Em seguida ele dialogou com a biologia, e seu modo de dialogar com a biologia, foi descrever algo at ento completamente desconhecido pela biologia e que ele chamou de mais alm do princpio do prazer. Quer dizer que ele se endereava a esses saberes, neurologia, biologia, mas para fazer surgir algo que era absolutamente
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desconhecido nestes campos. Ou seja, a neurologia conheceu esse princpio da psicologia que inclua o deslocamento da representao das palavras, e igualmente a biologia pode conhecer isto que era completamente estranho em sua poca, a saber, a pulso de morte. Atualmente, na biologia, se fala do processo de morte de clulas de um modo radicalmente novo com a noo de apoptose. A apoptose, que significa uma morte celular programa, considerada como um dos mecanismos cruciais do organismo para a manuteno do vivente, porm, nada disso tem relao com a pulso de morte. Mesmo que a apoptose traga luz uma espcie de saber j inscrito no organismo, a pulso de morte algo completamente distante deste saber. E Lacan, com o seu modo de ler Freud, acrescentou que esse trao, que estava presente no Projeto, no possua relao com a fsica, tal como Freud pensava, mas que respondia a outras leis, como demonstrou a prtica da psicanlise, e que se tratava do significante. Que se tratava do significante e tambm de um furo. Um furo no significante, mas tambm um furo no corpo. claro que uma vez que tomamos as coisas dessa maneira promove-se uma subverso entre a psicanlise e os saberes. realmente importante levar os bilogos a compreender que o real deles sobre a morte diferente da pulso de morte e da dimenso subjetiva. Do lado dos lingistas, importante demonstrar que algo faz obstculo na linguagem, e que a ideia de uma lngua sem equvocos um sonho que eles no conseguiram realizar. Eu diria ento que nosso dilogo com os saberes, inclusive com as neurocincias, com as cincias que se prendem quilo

Entrevista de Eric Laurent concedida a Marcelo Veras e a Tnia Abreu, membros da Escola Brasileira de Psicanlise, Seo Bahia, por ocasio do V ENAPOL Encontro Americano de Psicanlise de Orientao Lacaniana, realizado no Rio de Janeiro de 9 a 12 de junho de 2011.

que se pode dizer com o significante, no sentido de fazer valer os objetos que chamamos de irredutveis a esse tipo de aproximao cientfica. essa a meta da psicanlise. Assim como as cincias da linguagem focam a lngua, assim como as cincias da lgica focam o real, assim como as cincias clnicas focam a singularidade radical do sintoma, nosso dilogo buscar apontar nossa irredutibilidade. Naturalmente, no implica em nos contentar com uma espcie de isolamento benigno, satisfeitos com nossa particularidade. Trata-se bem mais de saber como demonstrar nossa posio, na medida em que os saberes sempre se deslocam. Isso impe que devemos nos informar, mas nos informar de tal modo a poder sempre fazer surgir o que h de irredutvel nos fenmenos que compem o campo da psicanlise, fenmenos que no podem ser abordados por nenhum outro saber. H, com muita frequncia na psicanlise, mesmo porque muitas vezes os psicanalistas no esto de acordo sobre como se colocar diante dos novos saberes, uma tentao de falar a partir do discurso da moda. Ou seja, em sintonia com o discurso dominante em um dado momento. Quando a fsica foi dominante em uma poca havia a tentativa de alguns psicanalistas de inclurem a ciberntica para tentar resolver os problemas da psicanlise. No momento atual, so as neurocincias que surgem como campo de saber dominante, e logo surgiram psicanalistas que tentam criar a neuro-psicanlise, tentando copiar os modelos das neurocincias. Assim como, quando a biologia fez seus avanos, um certo Hartmann tentou reduzir a psicanlise ao contexto da psicologia geral. Tudo isso nos mostra qual a m maneira de dialogar.
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No se trata de tentar entrar na psicologia geral, na neurologia geral ou fsica geral, trata-se, para ns, precisamente de demonstrar que na civilizao os saberes se acumulam, se substituem, se deslocam, uma vez que a prpria civilizao est em constante transformao e sempre h novos problemas a serem solucionados. Pois bem, a cada momento, nossa contribuio de mostrar o que h de irredutvel na experincia psicanaltica e, em especial, da relao quele que a psicanlise chamou de falasser e de sua relao com o gozo. E, disso, ningum mais alm da psicanlise fala. Trata-se precisamente de trazer tona a pertinncia desses fenmenos e de demonstrar que eles no podem ser descritos por outras abordagens a no ser atravs dessa estranha experincia que a psicanlise e que, apesar de no ser uma cincia, no pode existir sem a cincia. @gente - Aprendemos com Freud que o supereu condenava o homem do sculo XIX a defender-se do gozo. Com Lacan, aprendemos que o supereu exigia do homem no sculo XX que gozasse exausto. E no sculo XXI, o que nos ser exigido pelo supereu? EL - A diferena entre o sculo XX e o sculo XXI que os aparelhos de massificao no so, em hiptese alguma, os mesmos. Os aparelhos de massificao do sculo XX eram os da cincia laica e, sob o domnio da poltica. Eles provocaram um grande nmero de massacres e pesadelos dos quais a humanidade despertou com muita dificuldade. Isso levou a humanidade a elaborar um certo nmero de recursos, de sonhos, para substituir esse pesadelo, mas que acabaram por fracassar no final do sculo XX. Houve o sonho, tomando emprestado o nome do livro de

Fukuyama, um sonho de Fim da Histria, em que se pensava que, aps ter passado por todo tido de formas polticas, nada mais haveria do que variaes da democracia liberal. Veio da uma espcie de entusiasmo inebriado dos neoconservadores de levar a democracia a todo o mundo, fazendo guerras, mas que, no fundo, foi vivido como uma espcie de sonho de uma liberao de algo que ningum sabia muito bem o que era. A evidncia de um fim da histria vai nesse sentido. Mas, logo no incio do sculo XXI, passamos por um evento crucial, os atentados de 11 de setembro nos Estados Unidos, onde um sinal como o de um despertador acordou o mundo para um novo tipo de discurso religioso, que bem poderia ser uma religio comum, mas mostrou ser uma variante poltica muito particular, o islamismo radical. Este se coloca como o inimigo do gnero humano, ao menos de todos os outros, tendo como nica viso, restabelecer uma nova humanidade, projeto naturalmente delirante, que seria ela mesma resumida a converter todo o mundo esse isl sonhado por um certo nmero de radicais. Trata-se da Jihad, a guerra santa, como um instrumento com o qual este objetivo seria alcanado. Os atentados mostraram o tamanho do projeto e fez ver humanidade que o sonho neoconservador sobre o fim da histria no iria acontecer e que, ao contrrio, teramos que enfrentar algo como uma forma totalmente nova da manifestao da pulso de morte. Ou seja, no corao mesmo da civilizao, surgiu um pesadelo de outra ordem que aponta para uma posio absolutamente irredutvel. Algo completamente separado de todo o sonho de uma humanidade unida em torno dos mesmos princpios neoliberais e que, no
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fundo, mostraram uma espcie de infantilidade ou embriaguez dos sonhos criados para a sada do sculo XX. O sculo XXI traz ento, por um lado, esse projeto de separao radical, uma humanidade separada do resto da humanidade e, por outro, uma espcie de conformismo de massa nas democracias liberais, onde o conformismo feito sob medida. esse o paradoxo, enquanto no sculo XX o conformismo implicava em fazer como todo mundo, agora , ao contrrio, fazer cada um a seu modo. O paradoxo que cada um ter uma tatuagem diferente, porm todo mundo ter um tatuagem, e isso porque o simblico por si mesmo j no basta, ento preciso inventar coisas novas com o corpo. Porm, o fato de que todos tero que inventar sua soluo particular no deixa de ser um modo de conformismo do mundo atual. Marque-se cada vez mais!, distinga-se dos outros cada vez mais!, Seja o empreendedor de ti mesmo, voc no o empreendedor de mais ningum. isso a soluo sob medida. E isso uma variante do supereu que paradoxal. Ao mesmo tempo em que se exige uma distino absoluta, isso feito a partir de um processo que comum a todos. A experincia subjetiva no sculo XXI tem que lidar com esse supereu sob medida. E isso no tem nada a ver com o sculo XX. Vemos como, no momento, as massas no mais se reagrupam em torno do Um, consequentemente, elas tm que se haver com o fato de que no mais existe o centro do imprio. No mais existe o Um, existe o mltiplo. E vemos como isso afeta, por exemplo, as mulheres que passam a fazer parte desse todo, ou tambm quando percebemos esse sonho de um retorno religio, presentes nesse ou naquele filsofo, como Sloterdijk, que sonha com formas religiosas novas centradas no

mltiplo, sonhadores de uma espcie de religio sob medida para cada um e que, contudo, fizesse lao. Ento, uma gama de pensadores diferentes tenta aprofundar o paradoxo de um lao que contenha, ao mesmo tempo, o mltiplo. E isso , sem dvida, uma forma do supereu no sculo XXI que faz com que cada um v em direo ao seu mais de gozar sem poder se apoiar nos discursos j existentes. @gente - Qual o futuro para as crianas submetidas aos imperativos das avaliaes escolares e cientficas? EL - Essa pergunta crucial, pois as crianas so o futuro. As crianas respondem com uma sensibilidade e vivacidade extremamente fortes a essas mudanas na civilizao. muito impressionante constatar o peso da educao, o peso do saber que se impe, de modo cada vez mais pesado, juventude. Lacan inventou a expresso astud para os estudantes submetidos a essa forma de aprendizado em que o saber reduzido sua utilidade, um saber reduzido ao seu aparelho til, ao que til para o pas quero dizer, economia, ao aumento das riquezas. A cincia no mais a cincia fundamental, a dos engenheiros, que faz cortes, que permite encontrar solues, uma cincia que no se mistura com as suposies de saber. Essa cincia, quando surgiu no sculo XVII, abalou a religio. A crena no foi mais o que era antes, o que Pascal chamou de silncio dos espaos infinitos. Deus se calou. Contudo, isso acabou. Hoje vemos que, com os engenheiros das tecnocincias, um movimento contrrio desponta em que h uma recrudescncia da religio. Surge o sonho de religies novas. Por exemplo, os cientistas que se ocuparam da bomba atmica no Paquisto so msticos. Eles acreditam em um deus
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particularmente feroz para quem a bomba atmica no nada mais do que um de seus instrumentos. Assim, os fundadores da pesquisa da bomba atmica paquistanesa puderam ler no Coro que as tempestades de brumas escritas nos textos sagrados eram previses dos efeitos das exploses atmicas. Por outro lado, o uso, pelo aparelho do estado, da educao para direcionar o aprendizado a suprir suas necessidades de tcnicos de alto nvel a qualquer preo no deixa de ter consequncias. Temos como exemplo o fato de que, em Harvard, nos cursos de medicina ou fsica, mais de dois teros dos alunos que conseguem entrar so originrios dos pases asiticos. Em pases como a Coria do Sul, os alunos desde os seis anos comeam a preencher os questionrios dos exames de Harvard que eles faro dez anos mais tarde para admisso. E eles so treinados com um mtodo e uma disciplina de ferro. Esse casos so particulares, mas a lgica de fundo permanece, o mundo inteiro est entrando nesse novo regime do saber. E o que que se constata? Constatamos uma estranha mutao nos jovens de nossa humanidade. Enquanto, h vinte anos, as crianas iam a escola, no momento atual elas comeam a desenvolver sndromes e transtornos de ateno que fazem com que elas estejam agitados em permanncia. A tal ponto que, em determinados locais da Amrica, um tero da populao de jovens submetida ao uso de Ritalina ou Concerta por sofrerem de agitao. Essa mutao , com efeito, um estranho fenmeno. Por que essas crianas que, h apenas trinta anos, conseguiam ir para a escola e no eram consideradas agitadas, agora so diagnosticadas como hiperativas?

Com certeza as crianas sempre foram agitadas. Foi por isso inclusive que os ingleses inventaram o esporte. Eles inventaram o esporte como forma de permitir que, pela manh, os jovens pudessem ir escola e, pela tarde, pudessem se afrontar agressivamente entre si. O futebol foi inventado para isso na Inglaterra. O problema que o futebol se tornou um instrumento para o business global e vemos, com o escndalo atual da FIFA, que esse instrumento passou completamente para o domnio do capital envolvendo enormes quantias de dinheiro. De todo modo, voltando questo da juventude a atual, o problema que no se sabe mais de que modo possvel conversar com essa gerao. Por um lado eles, os jovens, se agitam e, por outro, se deprimem. notvel, sobretudo nos pases asiticos, as estatsticas de suicdio entre os jovens. Assim como, por outro lado, cresce de modo impressionante nesses pases a recusa de ir escola. As ditas fobias escolares, que anteriormente eram fenmenos marginais da educao, se tornaram fenmenos de massa em determinadas regies. Hoje, encontramos jovens capazes de passar meses sem sair de casa. Esse fenmeno de massa, que no por acaso tem um nome japons Hikikomori, marca o peso das exigncias sobre a juventude asitica. Temos, portanto, na juventude atual, a presena de fenmenos absolutamente inditos, que vo da agitao hipomanaca depresso e o suicdio, que so a reao dessa juventude submetida a um regime indito na histria. Quando sabemos do sucesso nas livrarias que obteve, nos Estados Unidos, o livro Tiger Mom, em que uma jovem de sucesso em Harvard considera a educao frentica e implacvel que
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deu a seus filhos como a verdadeira soluo para a educao, vemos, com efeito, como surge a receita para uma educao suicida. @gente A palavra ordem est presente no ttulo do prximo congresso da AMP. Essa palavra est presente na bandeira do Brasil Ordem e Progresso e tem a influncia direta do positivismo de Auguste Comte. Por outro lado, a palavra ordem est presente tambm na nomenclatura de Lineu para explicar a hierarquizao do ser vivo. H igualmente uma ambiguidade da palavra ordem, tanto no portugus como no francs, que quer impor algo dar uma ordem e igualmente organizar. Por que ento a escolha da palavra ordem se vivemos no mundo da desordem? EL - O positivismo, precisamente, quis salvar um certo nmero de coisas, ele tambm uma religio laica. Auguste Comte, em seu delrio religioso, fez de seu imperativo Ordem e Progresso algo especialmente delirante. De todo modo, a ordem sempre teve como oposto o caos. Dito isto, no se deve ceder tentao de condenar toda e qualquer desordem. No fundo observamos que h um discurso atual dos nostlgicos da ordem do sculo XX. Ah que saudade dos tempos da religio, dos tempos em que acreditvamos ainda no pai!, ou seja, do tempo em que acreditvamos ainda em alguma coisa enquanto que agora reina apenas a desordem. Muito bem, no disso que se trata. Ns temos que lidar como uma ordem ainda mais terrvel que se impe. Ns temos uma nova ordem que imposta, no apenas pelos nostlgicos da ordem, mas igualmente pelas tentaes securitrias que esto em toda parte. Temos que

lidar com uma ordem policialesca que, em nome da luta contra o terrorismo, em nome da guerra contra a guerra, viola de todos os modos as liberdades pblicas. Os nostlgicos da ordem so diferentes nos Estados Unidos, na Europa ou na Amrica Latina, mas h tentaes de impor-se a ordem e a vigilncia em todos eles, inclusive nas democracias liberais. No se trata mais das tentaes fascistas e neo-fascistas do sculo passado, quer seja as dos anos trinta ou as dos anos setenta na Amrica Latina. No mais disso que se trata. Estamos submetidos vigilncia absoluta, a um olho absoluto, para nos servir de uma expresso do livro de meu amigo Gerard Wacjman, como nica garantia possvel para uma vida em comum, e isso sob uma ordem de ferro. Uma ordem de ferro que exercida a partir das telas e cmeras mltiplas que fixam esse olhar e invadem nossa existncia. Isso tudo faz parte das condies que determinam a nossa relao com o gozo e o superego no mundo atual. Finalmente, para responder pergunta sobre qual a ordem no sculo XXI, eu diria que seria recusar os semblantes do caos para fazer surgir as novas formas de ordem requeridas pela sociedade da vigilncia. E nosso modo de pensar essa sociedade da vigilncia demonstrando que h uma sociedade do sintoma. o sintoma que organiza o mundo, e isso, para cada um. Isso possvel precisamente pelo fato de que o sintoma no um caos. O sintoma no deixa de ter uma relao com aquilo que faz a unidade de nosso mundo. o que Lacan quis dizer com o no-todo. O no-todo uma forma de organizao de nosso mundo. Uma forma paradoxal que temos que demonstrar.

Entrevista feita revista Agente Digital nmero 7 da EBP Seo Bahia: http://agente.institutopsicanalisebahia. com.br/entrevista.html

Salvar a pele que se habita

Heloisa Caldas
A nova ordem simblica impelida pela cincia e pelo capitalismo a oferecer mais e mais saber. Pretende-se saber fazer tudo, ampliando e naturalizando a investigao. As modificaes corporais ganham destaque, muitas vezes sem levar em conta o sujeito. Devido toro do discurso capitalista, que curto circuita a funo da fantasia, o objeto reina e convida o sujeito a ultrapassar inibies. A notcia wikileaksi, telas cmeras, espalhadas em toda parte, capturam e mostram tudo. O olhar invade e a voz compelida a confessar seu gozo, deixando pouco lugar para o ntimo, o segredo ou o sigilo. A psicanlise se sustenta em um discurso no qual o objeto tambm tem um lugar privilegiadoii. Sua experincia de tratamento e formao promove, no entanto, uma operao bastante diversa que privilegia o sujeito e no o impele ao gozo a mais. Ela promove a fala que libera o sujeito e permite a transposio do objeto a, mas no pretende desafiar os semblantes que revestem o gozo. Embora seja uma experincia de

investigao, no se baliza pelas mesmas coordenadas da investigao cientfica, pois parte do princpio de que resta algo que no se pode mostrar, dizer ou fazer. O trabalho psicanaltico visa reduzir o saber ao ponto traumtico de fundao do sujeito em resposta alteridade do corpo que se goza. Ponto em que o surgimento do sujeito se deu, quando essa experincia ocorreu, sem que se tivesse saber algum. uma experincia de no saber marcada por um significante ocasional que adquire, ento, o estatuto de S1. A partir dele, o sujeito tende a produzir saberes e ampli-los, sem alcanar, no entanto, transformar o no saber em saber tudo. Lacan chamou de sinthomaiii a essa matriz inaugural em coalescncia ao real do gozo. As fices/modificaes sobre o corpo podem variar, mas Um significante primeiro existe e persiste como cicatriz correlata experincia de gozo fundadora do corpoiv. A psicanlise tampouco pretende tapar o furo do saber, mas levar sujeitos a lidarem com ele, a manejarem o gozo que por ele flui mais a favor da vida do que da morte. Isso se deve, em especial, porque o furo articula e promove uma espacialidade xtima entre o Um e a alteridade do corpo que se gozav. Assim, cada manejo que mobilize essa extimidade entre o Um e o corpo, que faa vacilar a fronteira entre o furo e o significante que o recorta, exige subjetivao do gozo no corpo. Ultrapassar essa borda pode levar ao pior. preciso saber fazer com isso com o que no se sabe. Um filme de Almodvar A pele que habitovi serve justamente para ilustrar a questo. O diretor reitera, ao seu estilo, a clssica questo sobre o feminino: o que uma mulher? As personagens respondem de variadas formas apontando a distino entre o corpo que existe e aquele que o semblante diz ser masculino ou
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feminino, entre o ser e a existncia como J.-A. Miller vem sublinhando em seu ensinovii. Uma forma lacaniana de tratar o feminino situ-lo alm dos limites definidos pelo significante. O feminino os ultrapassa e no se define: garganta de Irma, umbigo do sonho, continente negro, ato tresloucado de Medeia, furo no saber, gozo infinito. No avesso de todas as medidas, ele no se define, mas se manifesta fundamentalmente como gozo. O fato de no se submeter s leis no significa que no cause efeitos muito pelo contrrio embora estes estejam em descontinuidade com o esperadoviii. Com isso, o feminino provoca desde sempre o sonho humano de aperfeioar sistemas de domnio. Um trabalho de Ssifo, pois, por mais que se inventem leis, sintomas, o feminino insiste em seu carter rebelde. Nesse sentido, a tendncia atual a gozar mais e mais sinaliza uma aspirao ao feminino, uma vontade de sugar de sua fonte inesgotvel que sabemos, a partir da psicanlise, s pode acabar em morte. No filme, um cirurgio plstico, Robert pesquisa a pele para salvar sua mulher das queimaduras de um acidente. No alcana sucesso total. Embora recuperada, no foi possvel restaurar sua beleza. Quando ela, pela primeira vez, se v deformada, espelhada no vidro de uma janela, dali mesmo se atira. Perder seu ser de beleza no lhe permitiu sustentar mais sua janela do mundo. Tampouco a filha deles pode sobreviver a um encontro com o real vivido no corpo a corpo do ato sexual. No momento decisivo da cpula, a mocinha surta. internada, mas tambm acaba por se defenestrar. Para ambas, a causa imaginria da identificaoix foi precria para dar limites ao real do corpo que existe. Ultrapassar os semblantes imaginrios, sem uma causa simblica que lhe desse

norte, resultou no pior da pulso a morte. Robert, no entanto, prossegue, cada vez mais apaixonado pelo objeto de sua pesquisa. Ele encontra em Vera, o corpo que pretende domesticar, possuir e transformar. Em parte para vingar o sexo vivido como estupro pela filha, em parte para homenagear a beleza da falecida esposa. Para Vera, que fora Vicente e trabalhava em num ateli vestindo manequins de palha para decorar vitrines, tudo muda, aps seu encontro com Robert: seu nome, sua pele e seu sexo devido a uma cirurgia transexual. No Seminrio 20, Lacan apresenta um esquema do gozo que, como ressalta J.-A. Miller, precede o n borromeanox. O esquema indica com setas uma movimentao dos registros que promove a realizao do simblico (SR), a imaginarizao do real (RI) e a simbolizao do imaginrio (IS). Para cada um desses vetores, Lacan prope um limite ao gozo que est situado num vacolo central, precursor do furo do n borromeano. Assim, na realizao do simblico, o objeto a o semblante ltimo do que se pode fazer com o gozo. Na imaginarizao do real, o falo recorta a moldura da fantasia e limita o que pode mostrar. Na simbolizao do imaginrio, a falta de um significante no Outro, S ( A ), indica o xi. que no se pode dizer O cirurgio apaixona-se pelo objeto de sua criao, causado pelo olhar como objeto a. Ele faz uma mulher no real, ao alcance do olhar e a partir da fora simblica da cincia. No entanto, o falo que organiza a fantasia, a poucarealidade entre ele e Vera, tanto os une como os separa. Ela s pode ser olhada como luz e brilho, inescrutvel. A mesma tela pela qual ela a olha o impede de toc-la. O mistrio do feminino, S ( A ), mantem-se inalcanvel.
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Do outro lado, o homem que Vicente j fora, encarna em Vera a castrao feminina que tanto horroriza os homens, como apontou Freud: a de ser submetido a outro homem. Alis, Vicente, ao ser capturado, tratado como um prisioneiro em um poro escuro. S depois, Robert passa dessa perverso dantesca verso hightech das cirurgias sofisticadas. De escuro e sujo, o mundo de Vicente passa a ser o de Vera, uma girl phalus imersa em um espao claro e assptico como se o mal no a rondasse. Mas a aflio constante. Vera, alm da modificao fsica, ainda sofre a perseguio do olhar de Robert. Ela pode ser vista, a qualquer momento, sem ver quem a olha. Seu ser despido e vestido conforme quer o pesquisador, sua vida sequestrada e emoldurada numa fantasia cuja lei de ferro. Mesmo assim, ela encontra recursos para escapar ao olhar. Refugia-se no ponto em que descobre que a lente no a captura. Reconstri sua fantasia, com quase nada, para se defender daquele olhar que a invade. Se antes vestia manequins, agora se despe e rasga os vestidos que recebe para fazer com eles esculturas de trapos. Com a maquiagem no se pinta, mas escreve nas paredes: palavras chave de sua subverso subjetiva, datas do calendrio, para no se perder no tempo. Dedica-se a exerccios de ioga e meditao para promover um mundo interior, um espao mnimo que preserve a intimidade necessria ao sujeito. A transparncia no favorece o espaonem o tempo do sujeito. Vera precisa se esconder. No se trata exatamente de vergonha. A vergonha j foi historicamente uma posio subjetiva eficiente para impedir os excessos e separar o pblico do privado, a honra da desgraa, a cultura do esgoto. Atualmente, a transposio

selvagem do objeto para a posio de agente no reserva mais lugar para a vergonha de gozar. A nova ordem simblica no favorece mais ao recalque e cesso de gozo, ao contrrio, resta apenas a vergonha de no se gozar mais e maisxii. A lngua francesa, diferentemente do alemo de Freud, ofereceu a Lacan a possibilidade sutil de distinguir a vergonha do pudor. Ele prope pensar o pudor como amboceptivo das conjunturas do ser, ou seja, nos termos de J.-A. Miller, duplamente conectado ao sujeito e ao Outroxiii. Esse comentrio aponta concepo lacaniana de letra. Com a letra, no se trata de limite, mas de um litoral entre instncias heterogneas. Como letra litoral, a presena do pudor signo do feminino, sua Bedeutung. A letra no oculta, como o faz o recalque, tampouco devassa, causada por uma vontade de gozo. Ela detm o sujeito no ponto mais avanado e tico a que ele pode chegar com relao ao feminino. Lacan qualifica o pudor de original na medida em que a instituio de todo saber se d diante do horror ao sexo como mistrio.xiv Posteriormente, ele vem a indicar que o pudor a nica virtude possvel diante da no relao sexual. xv Ou seja, para a disparidade entre o gozo feminino e o saber no adianta a verdade, a beleza ou o bem. Com um jogo homofnico que a lngua francesa permite, ele aponta que apenas o pudor pode guiar o sujeito: os no tolos / no pudicos erram.xvi Resta a Vera sua pele, que j nem mais sua de tantas modificaes que o pesquisador nela produzira. Ainda assim, ela consegue fazer com que essa pele lhe sirva como litoral de extimidade e a separe do real obsceno que a invade. Vale a pena sublinhar que isso ocorre numa posio inteiramente solitria e desamparada do sujeito. Ela no tem a quem recorrer. Em certo momento do
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filme, fica-se at na dvida se ela havia se enamorado, hipnoticamente, pelo mestre cirurgio. Ao final, porm, verifica-se que ela se vira sozinha para se isolar e se separar dele, mantendo, no entanto, os laos imprescindveis para alcanar o que precisa. Manejando sua pele feminina, com certo cinismo em relao ao Outro do amor, ela quem o seduz e recupera sua liberdade aps algumas peripcias. Em relao a sua causa, no entanto, ela tola. A vida anterior que levava jamais ser a mesma, ainda assim, ela se dirige a seu reencontro para nele se reinventar uma vez mais. Para a esposa e a filha do cirurgio, o desvelamento de algo impedira que elas pudessem seguir habitando suas peles. Perdidas no mar de significantes que forjam o ser, sem a fora de Um que as guiasse diante do real, uma no pode fazer luto da beleza, outra no pde suportar a carne crua no sexo. Ambas ultrapassam os semblantes para ir de encontro ao pior. Para Vera/Vicente, no entanto, uma causa real que opera como sinthoma sustentou sua existncia. Embora tudo tenha se modificado em relao a seu ser, ela salva a pele! Nem mais Vicente, nem toda Vera, ela pode escolher viver.

1 WikiLeaks uma organizao transnacional sem fins lucrativos que publica, em seu site, postagens de fontes annimas, documentos, fotos e informaes confidenciais, vazadas de governos ou empresas, sobre assuntos delicados. Wiki Wiki significa originalmente "extremamente rpido", no idioma havaiano; na internet, o termo utilizado para identificar documentos em hipertexto ou em software colaborativo. Wikileaks pode ser traduzido, literalmente ao portugus, dependendo da sintaxe da frase por vazamentos rpidos ou vaza rapidamente. ii MILLER, J.-A. (2005). Uma fantasia. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira

Internacional de Psicanlise, n 42. So Paulo: Edies Elia. iii LACAN, J. (2007[1975-1976]). O seminrio, livro 23: o sinthoma. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor. iv MILLER, J.-A. (2010-2011). Curso de orientao lacaniana III, 13: Ltre et l`Un. Indito, aula de 18 de maio de 2011. v Idem. Ibidem. vi ALMODVAR, P. (2011). La piel que habito. Filme inspirado no livro Tarntula de Thierry Jonquet. Rio de Janeiro: Record. vii MILLER, J.-A. (2010-2011). Op. cit., aula de 18 de maio de 2011. viii Idem. Ibidem. ix Idem. Ibidem. x Idem. (2011[1985-1986]). Extimidad. Los cursos psicoanaliticos de Jacques-Alain Miller. Buenos Aires: Paids, p. 154. xi LACAN, J. (1985[1972-1973]) O seminrio, livro 20: mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, pp. 121-135. xii MILLER, J.-A. (2003). Nota sobre a honra e a vergonha. In: Opo Lacaniana Revista Brasileira Internacional de Psicanlise, n 38. So Paulo: Edies Elia. xiii Idem. Ibid, p. 10. xiv LACAN, J. (1964-1965). Problemas cruciais da psicanlise. Seminrio indito, aula de 19 de maro de 1965. xv Idem. (1973-1974). Os no tolos erram. Seminrio indito, aula de 12 de maro de 1974. xvi Idem. Ibidem. Le non-dupes / le non-pudes errent.

Uma leitura impoltica da Biopoltica (1 parte)

Luis Tudanca
O impoltico de ontem. Preciso reconhecer, com certo assombro, o papel central que a Biopoltica tem tomado nos ltimos tempos. No meu interesse falar bem ou mal, nem a favor e nem contra ela, mas l-la como sintoma. Que eu chame essa leitura de impoltica tem, para mim, suas razes desde sempre. Mas hoje insistirei em uma vertente, a que Diego Tatin chama (...) exerccio de desfundamentao, de no totalidadexvi[2]. Como coloca Miller ler um sintoma () consiste em privar o sintoma de sentidoxvi[3]. Trata-se de uma leitura que aponta ao fora de sentido. Gostaria de tentar clarear um pouco o etctera que caracteriza este tema. Se tomo a Biopoltica como um sintoma, do que ela sintoma? Ou deveria dizer; de quem ela sintoma? E ainda, como se socializa esse sintoma? Se comea pelo sentido, mas rapidamente se encontra a satisfao que subjaz e resulta que isso ressoa em alguns. Qual a origem do termo Biopoltica? Aqui me deixo guiar por Foucault, que nos ensina que: A busca pela origem no funda, ao contrrio, remove aquilo que se percebia imvel, fragmenta o que se pensava unido, mostra a heterogeneidade daquilo que se imaginava conforme si mesmo.xvi[4] O termo Biopoltica procede de Foucault. Mas, sem dvida, Roberto Espsito que o tem instalado na filosofia poltica. Neste ltimo autor se nota um duplo movimento que consiste em dois deslocamentos: um primeiro deslocamento a respeito de si mesmo, e um segundo, a respeito de Foucault. O primeiro um deslocamento notvel em sua prpria obra, que passa da categoria do

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impoltico Biopoltica. O segundo se trata de uma passagem que implica certo abandono da concepo que Foucault tem sobre o poder. Com a categoria do impoltico recordemos que o impoltico uma poltica busca-se intervir em relao ao poder, embora na forma de um ao no atuantexvi[5], em nome da despolitizao contempornea. Enquanto na Biopoltica se produz uma mudana radical em seu pensamento, explicitado pelo prprio autor que deduz que enquanto a vida e a poltica se sobrepem em um vnculo impossvel de interpretarxvi[6], necessrio para isso uma nova linguagem conceitual. Essa nova linguagem conceitual inclui o abandono de sua prpria linguagem conceitual e tambm dos modos de ao poltica dos que lhe abdicam, j que a Biopoltica no lhes prope. Para ser claro: se com a categoria do impoltico se intervm no poder, ainda que de uma maneira tendenciosa, com a Biopoltica segundo o prprio autor no se prope modelos de ao poltica. A Biopoltica de hoje O que a Biopoltica? Na realidade a pergunta que deveramos fazer : em que a Biopoltica concerne Psicanlise? O que podemos utilizar de sua linguagem conceitual para iluminar algum ponto obscuro de nossa doutrina? Destaquemos uma primeira definio. Bio e poltica so dois constituintes de uma unidade inseparvel que somente adquire sentido sobre a base de sua relaoxvi[7]. Essa afirmao sem dvida atenuada, peneirada, nos desenvolvimentos que o autor realiza, por exemplo, quando fala de oximoro em referncia ao bombardeio humanitrio. Se ele introduz a figura retrica do oximoro para dar conta da no relao entre os termos. O resultado sempre uma inveno que conserva, como gosto de dizer, seguindo a ideia de Lacan em RSI, o ar de no relao de base.
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Porm, na continuidade do desenvolvimento que realiza Espsito, a Biopoltica fica impregnada de uma derivao metafrica que deve ser considerada. Para se referir aos dois plos que esto em jogo em sua definio, os significantes que tentam nomear isso se multiplicam: superposio, imbricao, processo expansivo com duas faces opostas e complementares, dois plos constitutivos, conjunta semntica, simetria contrastiva, etc. Para nossas discusses direi que no o mesmo pensar certa relao em termos de oximoro do que em termos de metfora e que esse detalhe importante na medida em que mostra o esforo para dar conta de um real que escapole. O que resume todo este desenvolvimento a ideia de conflito. Espsito opina que neutralizar o conflito no implica em absoluto elimin-lo, mas incorporloxvi[8]. Ento, podemos continuar falando de conflito? A origem da Biopoltica Encontramo-la no curso de Foucault, Defender a sociedadexvi[9]. A Biopoltica tem um desenvolvimento na ltima aula desse curso, mas sua origem vem das quatro primeiras aulas. Gostaria de lhes transmitir brevemente o problema que coloca. O resumirei nos termos que compem o desenvolvimento do trabalho que Foucault assume. Primeiro passo: ele estuda o poder e como este se exerce. Destaco uma das mais claras definies de Foucault sobre o poder, na qual ele explica que por todos os lados onde existe o poder, este se exerce. Ningum, falando com propriedade, o titular dele, e sem dvida, se exerce sempre em determinada direo, com uns de um lado e outros de outro, no se sabe quem o tem exatamente, mas se sabe quem no o temxvi[10]. Foucault opina que o poder est sempre a, que no est nunca fora, que impossvel uma

ruptura e que, em resumo, trata-se de ver como algum no capturado por ele. Segundo passo: pelo poder sempre h guerra, o que o leva a sua ideia de guerra perptua. Terceiro passo: nessa guerra sempre se trata de dois combatentes denominados raas. H basicamente duas raas: uma detm o poder e a outra que definimos por hora de os outros. s vezes Foucault as chama aristocracia e massa do povo. Quarto passo: como produto desta guerra perptua, Foucault circunscreve sua ideia de racismo. Porm, o interesse de seu desenvolvimento no tanto o racismo que culmina no nazismo, mas o racismo de todos os dias, o racismo nosso de cada dia. Quinto passo: logo aps este desenvolvimento, ele localiza a Biopoltica como uma tecnologia de poder. A Biopoltica uma tcnica cientfica quase sempre a servio do poder, a servio daqueles que tm o poder. Sexto passo: a poltica passa a ser a continuao da guerra por outros meios. Ou seja, em continuidade com o poder. Portanto, no se pode pensar a Biopoltica, se no se interroga sobre o que se passa com o poder. Stimo passo: o direito de matar ou de deixar viver, caracterstico do mestre antigo, substitudo pelo poder de fazer viver e de deixar morrer. O interesse de Foucault muito parecido com o nosso: (...) seguir a transformao, no no nvel da teoria poltica, mas no nvel dos mecanismos, das tcnicas, da tecnologia de poder.xvi[11] O assunto que as tecnologias de poder, supostamente cientficas, obrigam democraticamente o fazer viver e o deixar morrer. Podemos nos apropriar dessa frmula e consider-la como a frmula da nova ordem simblica no sculo XXI. Ao explic-la, o prprio Foucault assinala que a tecnologia de poder intervm para fazer viver, e isto significa que nos dizem o como da vida. Quer dizer, nos explicam como viver e, se
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algum um pouco tolo e no compreende bem, porque pertence a outra raa e o deixam morrer. No se deve carregar as tintas sobre o termo raa. Em um de meus testemunhos eu coloquei isso como a constituio de dois bandos, mas tambm se pode pensar como a constituio de dois grupos numa instituio de psicanlise. a mesma questo. Todavia, serei mais claro. Trata-se de clnica e vale a pena fazer duas perguntas. Como se apresenta essa questo para um analisante? E, de onde ela provm? Observaro que se apresenta na figura do desocupado, mas tambm na do trabalhador incansvel, na sade pblica e privada (captulo parte, os psiclogos que trabalham em prepagas, os problemas de segurana, as mdias (outro captulo parte so os jovens jornalistas que se analisam), a vida saudvel e a outra, etc. Trata-se do sintoma singular, de como ele se expressa no social e retorna. Algum se dirige ao Outro social com o sintoma singular e o Outro social o retorna como estrangeiro. Nesse sentido, cabe destacar o que Foucault acrescenta: desde ento, quando falo sobre matar, no me refiro simplesmente ao assassinato direto, mas tambm a tudo o que pode ser assassinato indireto, o fato de expor morte, multiplicar o risco de morte, ou simplesmente a morte poltica, a expulso, a expulso, etcxvi[12]. Enquanto ns precisamos fazer o caminho inverso e escutar o que do sintoma de cada um se expressa nessas questes. Retorno da singularidade: uma vida No por acaso que tanto Foucault quanto Deleuze retomem o tema que, no que se sabe, corresponde aos seus ltimos textos escritos em suas vidas. Em ambos se nota um novo deslocamento: no tanto um interesse pela Biopoltica, mas por deixar uma ltima reflexo sobre o que uma vida singular.

Para Foucault em ltima instncia, a vida aquilo que capaz de erros, da seu carter radicalxvi[13]. O homem um ser vivo que nunca se encontra em seu lugar, um ser vivo condenado a errar e a equivocar-sexvi[14]. a ltima reflexo de Foucault sobre a vida. Deleuze fala de uma vida como essncia singular. Deixando-a do lado da imanncia, ele esclarece que no a imanncia da vida, mas o imanente em si mesmo uma vida.xvi[15] No acrescentarei nada mais a estas reflexes. Apenas uma pergunta: desde a Psicanlise de orientao lacaniana, o que podemos dizer sobre a vida? Traduo: Anglica Cantarella Tironi

xvi[1] Trabalho realizado a partir de uma

apresentao nas Jornadas Bordes entre lo pblico y lo privado do Departamento Enlaces, ocorrida em 01/10/2011. xvi[2] TATIN, D. (2001). La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza. Argentina: Editora Crdoba, p. 38. xvi[3] MILLER, J.-A. (2011). Leer un sntoma. Disponvel em: http://ampblog2006.blogspot.com/2011/07/leer-unsintoma-por-jacques-alain.html xvi[4] FOUCAULT, M. (1977/1992). Microfsica del poder. Espanha: Editora La Piqueta, p. 12. xvi[5] ESPSITO, R. (2006). Categoras de lo impoltico. Buenos Aires: Katz Editores. xvi[6] Idem. (2006). Bios: Biopolitics and Philosophy. Buenos Aires: Amorrortu Editores. xvi[7] Idem. Ibidem. xvi[8] Idem. Ibidem. xvi[9] FOUCAULT, M. (1976/2010). Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. xvi[10] Idem. (1977/1992). Op. cit. xvi[11] Idem. (1976/2010). Op. cit. xvi[12] Idem. Ibidem. xvi[13] Idem. (1984/2007). La vida: la experiencia y la ciencia. In: Ensayos sobre biopoltica. Buenos Aires: Paids. xvi[14] Idem. Ibidem. xvi[15] Deleuze, G. (1995/2007). La inmanencia: una vida. In: Ensayos sobre biopoltica. Op. cit.

xvi[1] Trabalho realizado a partir de uma

apresentao nas Jornadas Bordes entre lo pblico y lo privado do Departamento Enlaces, ocorrida em 01/10/2011. xvi[2] TATIN, D. (2001). La cautela del salvaje. Pasiones y poltica en Spinoza. Argentina: Editora Crdoba, p. 38. xvi[3] MILLER, J.-A. (2011). Leer un sntoma. Disponvel em: http://ampblog2006.blogspot.com/2011/07/leer-unsintoma-por-jacques-alain.html xvi[4] FOUCAULT, M. (1977/1992). Microfsica del poder. Espanha: Editora La Piqueta, p. 12. xvi[5] ESPSITO, R. (2006). Categoras de lo impoltico. Buenos Aires: Katz Editores. xvi[6] Idem. (2006). Bios: Biopolitics and Philosophy. Buenos Aires: Amorrortu Editores. xvi[7] Idem. Ibidem. xvi[8] Idem. Ibidem. xvi[9] FOUCAULT, M. (1976/2010). Defender la sociedad. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. xvi[10] Idem. (1977/1992). Op. cit. xvi[11] Idem. (1976/2010). Op. cit. xvi[12] Idem. Ibidem. xvi[13] Idem. (1984/2007). La vida: la experiencia y la ciencia. In: Ensayos sobre biopoltica. Buenos Aires: Paids. xvi[14] Idem. Ibidem. xvi[15] Deleuze, G. (1995/2007). La inmanencia: una vida. In: Ensayos sobre biopoltica. Op. cit.

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