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Quinta Parte
MARX Y LA FILOSOFA
olvamos a tomar el hilo, en 1837, de la biografa intelectual de Karl Marx. En dicho ao se matricula en la Facultad de Derecho de Berln y sigue el curso de antropologa de Steffens, el curso de derecho penal del profesor Gans hegelano liberal y algo saint-simonianoy, finalmente, el curso del clebre fundador de la Escuela Histrica del Derecho, el reaccionario adversario del hegelianismo (cuyo lado revolucionario haba presentido) Karl von Savigny. En Berln, Marx encontr la opresin y la tirana poltica sin oposicin y casi sin velos. Era la poca en que un censor oficial (con el que Marx choc ms tarde como director de la Rheinische Zeitung) prohiba una traduccin de La Divina Comedia de Dante con este comentario: No se deben hacer comedias sobre las cosas divinas. En Berln, el estudiante de diecinueve aos abandon sbitamente la poesa y el estudio especializado del derecho: acababa de descubrir la filosofa. Intentando poner un poco de orden en sus ideas jurdicas escribi a su padre que ...sin un sistema filosfico, no se puede comprender nada.
HENRI LEFEBVRE
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Este tipo de correspondencia y, sobre todo, la carta que escribi a su padre el 10 de noviembre de 1837 (Werke, Gesamtausgabe, I, pp. 213-221), da interesantes precisiones sobre esta primera crisis intelectual. La poesa no poda ni tena que ser ms que un acompaamiento. Tena que estudiar derecho, pero me atraa sobre todo la filosofa... Poco tiempo antes, y pese a una secreta resistencia, se sinti idealista (filosficamente hablando). Se lanz al mar de los sistemas filosficos con la firme intencin de encontrar una naturaleza espiritual tan necesaria, concreta y slidamente fundamentada como la fsica... y de buscar la idea en la realidad. Al principio no le gust la grotesca y spera meloda del idealismo hegeliano. Pero al escribir un dilogo titulado En el punto de partida necesario de la filosofa sinti que su obra, su hijo, lo haba puesto, como una sirena prfida, en manos del enemigo. Esta crisis intelectual, este paso del realismo jurdico al idealismo de Hegel le hizo enfermar. Durante su enfermedad, sigui leyendo a Hegel. A finales de 1837, Marx era hegeliano pero no sin reticencias, sin reservas, sin problemas propios, sin dejar de sentir como un obstculo la oposicin entre lo ideal y lo real y sin renunciar a buscar la idea en la realidad. Retrato de Marx en 1836 En qu consista, pues, este idealismo hegeliano? a) La filosofa liberal y optimista del siglo xviii, fundada en la hiptesis de una armona entre el individuo y la sociedad (entre el inters privado y el inters general), entre los sentimientos y la Razn, etctera, fue substituido, hacia fines de siglo y comienzos del xix con Kant y sus continuadores, Hegel principalmente por una teora muy diferente. Desde el punto de vista histrico, esta nueva filosofa no se puede separar de la poca revolucionaria. Los filsofos asistieron a las conmociones del perodo. Los alemanes, en particular, vieron desaparecer la vieja Alemania patriarcal y medieval, sentimental, soadora, potica y musical; pero limitada, estrechamente compartimentada en pequeos estados feudales. El naciente capitalismo y la burguesa resquebrajaban por todas partes a los cuadros antiguos. Francia haba hecho su revolucin; Alemania aspiraba confusamente a la suya, que le habra aportado a la vez la unidad nacional y la libertad poltica. Los filsofos fueron los portavoces de estas aspiraciones, y la filosofa alemana revela los objetivos pero tambin la impotencia prctica y poltica de la burguesa liberal y democrtica del pas. Los filsofos empezaron por descubrir el progreso. En la vida moral, en el conocimiento, en la vida social, el espritu humano se manifiesta mediante un movimiento. Hay una historia y no la repeticin pura y simple del pasado, el estancamiento indefinido. Pero este progreso no se realiza apaciblemente, siguiendo las leyes de una armona preestablecida. Se realiza a travs de mltiples contradicciones. Hegel sustituy el optimismo faciln del siglo xviii por una filosofa que estudia, ante todo, las contradicciones de la vida, del pensamiento, de la sociedad, para encontrar el movimiento el devenir, el progreso que se opera a travs de ellas. Es esto lo que se llama la dialctica hegeliana. b) En qu consiste el idealismo hegeliano? Hegel coloca en la cumbre de su doctrina filosfica la Idea absoluta. La Idea hegeliana es un Dios laico. Es una especie de espritu puro que no slo existe antes que el mundo, antes que el espritu humano, sino que los ha, creado a los dos. El filsofo priv a su Dios de la mayora de los atributos del Dios tradicional de los telogos. Le priv de sus cleras y sus bondades, le priv de voluntad. Qu le dej? El conocimiento, en el sentido que tiene esta palabra en el pensamiento cientfico. La idea es la Ciencia absoluta, el conocimiento perfecto. Cierto que los telogos decan que Dios lo sabe todo, que es omnisciente, pero le atribuan tambin todo tipo de facultades comparables a las nuestras: la de engendrar como un padre, la de encolerizarse y castigar o recompensar, etctera. La Idea no es ms que una ciencia pura. Pero, cmo puede existir la Ciencia antes que los hombres, antes que los pensamientos de estos hombres que buscan y alcanzan el conocimiento, antes que las cosas y los objetos que conoce la Ciencia? Aqu es donde hay que comprender las paradojas del idealismo.
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La Idea, dice Hegel, existe antes que nosotros, antes que la historia del pensamiento y de la civilizacin, antes que el mundo. Pero es inconsciente. Slo puede tomar conciencia de s a travs de las contradicciones: chocando contra obstculos, entre conflictos. Qu hace, pues? Crea el mundo. La naturaleza, el mundo, el hombre y su historia son algo distinto a la Idea pura y estn incluso en contradiccin con ella. La Materia se opone al Espritu. Pero, precisamente a travs de esta contradiccin a travs de todas las contradicciones de la naturaleza, del hombre, de la historia la Idea toma conciencia de s misma. Se manifiesta en los pensamientos humanos y, sobre todo, en el conocimiento, en la ciencia humana. El motor de la historia, de la vida social, de la vida moral y poltica, de la bsqueda de la verdad es, pues, para Hegel, esta famosa Idea. El devenir y todas sus contradicciones se explican por la Idea. El mundo y la naturaleza son el resultado de una exteriorizacin, de una alienacin de la Idea que, acto seguido, se reconquista, vuelve a encontrarse, regresa a s misma habiendo adquirido, finalmente, conciencia de s... Desde el primer momento, esta tesis parece singularmente paradjica. Y lo es. Es muy probable que todos los estudiantes se sientan algo sorprendidos y molestos al examinarla. As le ocurri exactamente al joven Marx. El idealismo hegeliano da la impresin de que resbala, de que todo se invierte. Cmo puede ser inconsciente una Idea? Cmo puede existir la Ciencia absoluta antes que los espritus humanos que hacen la ciencia? Cmo puede una Idea inmaterial crear la materia y la naturaleza? No es absurdo y contradictorio prestar a una Idea inconsciente el clculo profundo que parece exigir la conciencia; crear el mundo para tomar conciencia de s? Se tiene la impresin de que esta teora de la Idea pura este idealismo se aleja demasiado del sentido comn, de la prctica de la vida real, para que podamos admitirla. Tambin se tiene la impresin de que esta teora de la contradiccin es a su vez contradictoria. Ms adelante veremos que esta impresin es justa y que Marx super el idealismo reflexionando sobre ella. Ahora bien, conviene sealar que la paradoja hegeliana no es ms extraa ni inadmisible que la paradoja de la teologa tradicional. Tambin la teologa supone que un espritu puro, una existencia puramente inmaterial Dios ha creado la materia. Y no puede decirse que la teora adquiera ms claridad por el hecho de atribuir a este espritu unas pasiones que son las de los seres de carne y hueso clera, belleza, deseo de gloria o de venganza, placer en hacerse adorar, etctera. Se dirige a la imaginacin. El Dios que enva ngeles o hace brillar el arco iris no carece de poesa. Pero poesa no siempre quiere decir verdad. Filosficamente hablando, la teologa tradicional es un idealismo. Hegel se content con depurar este idealismo y con atribuir a su Dios filosfico nicamente lo que hay de ms espiritual en nosotros: el deseo de verdad, el conocimiento. Cuando se habla (y se hace con frecuencia) de las grandes ideas que mueven al mundo la idea de justicia, la idea del amor, etctera se es hegeliano, se acepta un hegelianismo vago y degenerado, pero sin ninguna modificacin esencial. La paradoja del idealismo es aceptada, pues, por muchos espritus. Todos los metafsicos, en especial todos los filsofos puros, invierten el orden natural de las cosas. Ponen el carro delante de los bueyes, el Espritu delante de los espritus, la Ciencia delante de los cientficos; el fin de la historia, de la cultura, del hombre preexiste segn ellos a la historia, a la cultura, al hombre reales. Como escribieron irnicamente Marx y Engels cuando iniciaron, en La Sagrada Familia (1845) el proceso contra el idealismo: el padre se explica por el hijo, el comienzo por el final... Por lo dems, el idealismo hegeliano se presentaba ms como una teora del devenir contradictorio, de la historia, de lo real que como una teologa laicizada. Pero el filsofo Hegel, que llevaba en su cabeza y en su pensamiento la Idea pura, se arrogaba por ello el derecho de juzgar la historia y de determinar lo que era real y lo que era no real. Por el solo hecho de pretender llevar en s mismo la Idea, es decir, el Conocimiento absoluto definitivo y completo, pretenda dar en su sistema filosfico el conocimiento completo, definitivo, acabado de todas las cosas. Por este solo hecho, detena en l y en su poca la historia humana y el progreso del conocimiento. La teora del devenir contradictorio se converta, pues, (por una curiosa contradiccin) en la apologa del tiempo, de la poca, de la realidad existente en aquella poca. Y esta paradoja no lo es menos que la paradoja del idealismo: el filsofo Hegel, tras formular su sistema reflexionando sobre las contradicciones de una poca revolucionaria, se haba convertido en un reaccionario, en el filsofo oficial del Estado prusiano, en el gran patrn de la enseanza y en el apologista de este Estado tirnico.
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Ahora bien, desde 1837, bajo la influencia de Gans, cierto nmero de estudiantes y filsofos jvenes haban descubierto esta paradoja, esta contradiccin del hegelianismo. Al volver a ponerse en marcha el movimiento democrtico en Europa y Alemania, estos jvenes encontraban inadmisible que el hegelianismo hiciese una apologa del inmovilismo, del conservadurismo, en vez de prolongarse a travs de las contradicciones de la poca en un nuevo movimiento de ideas y de accin. No crean que la consecuencia de la dialctica fuese el statu quo, la conservacin de las instituciones feudales, de los particularismos feudales, del clericalismo oficial. Al contrario, sacaban de ella nuevas fuerzas para elaborar un pensamiento crtico. Estos jvenes hegelianos o hegelianos de izquierda insistan en el aspecto revolucionario de la dialctica de Hegel y le daban toda su significacin de teora del devenir, sin interrupcin, a travs de unas contradicciones que se renuevan constantemente. Distinguan, pues, en su maestro un pensamiento oculto, secreto, esotrico, y un pensamiento exotrico, adaptado con concesiones hechas a las autoridades de la poca. Pero el lado ms idealista de Hegel les pareca a menudo el ms oculto, el ms profundo, el ms fecundo. Marx, miembro del Doktorklub, 1839. La seal de esta renovacin del hegelianismo haba sido dada en 1835 por David Strauss, con la publicacin de su Vida de Jess (libro que Renn se limit, ms tarde, a parafrasear). Fue un acontecimiento de alcance mundial. Un hegeliano atacaba la religin oficial; el tema ms sagrado de todos era estudiado con los mtodos de la crtica histrica, del pensamiento racional. Cuando Marx escribi: La crtica de la religin es la primera condicin de toda crtica, pensaba sin duda en la obra de Strauss. . Los jvenes hegelianos formaron un crculo, el Doktorklub, cuyo miembro ms influyente, Bruno Bauer, continuaba de modo original la crtica del cristianismo inaugurada por Strauss. Karl Marx fue admitido en seguida en el Doktorklub. Por entonces comparta la mayor parte de las ideas de Bauer. Los hegelianos de izquierda seguan siendo idealistas; ms que en una revolucin crean en una especie de renovacin del hombre y de la sociedad. El pensamiento, la crtica libre deban bastar segn ellos para esta renovacin. Como mximo, se proponan hacer una revolucin en las conciencias, y no una revolucin poltica. Esta actitud les vali un epigrama annimo: Unsere Taten sind Worte bis jetzt un noch lange, hinter die Abstraktion stellt sich die Praxis von selbst. (Nuestros actos son y sern palabras; despus de la abstraccin aparece por s sola la prctica.) Sin embargo, la revocacin de los profesores que no haban querido prestar juramento al rey de Hannover (despus de que ste violara la Constitucin que l mismo haba aceptado) empuj al Doktorklub hacia la accin poltica y hacia la extrema izquierda. En 1840 cambi de nombre y se llam Club de los Amigos del Pueblo. La vigorosa y compleja personalidad de Marx se iba afirmando. Uno de sus amigos, Hess, lo describe de este modo (cartas a Auerbach, 2 sept. 1841, Gesemtausgabe, I, 260): El ms grande de todos, el nico filsofo contemporneo verdadero, el doctor Marx, es todava un joven. l dar el golpe de gracia a la religin y a la poltica medievales. Une a la ms profunda gravedad filosfica un espritu agudsimo. Imagina a Rousseau, a Voltaire, a D'Holbach, a Lessing, a Heine y a Hegel unidos en una sola persona. Digo unidos y no amontonados, y comprenders lo que es Marx... El 30 de marzo de 1841, Marx obtuvo un certificado de fin de estudios en la Universidad de Berln. El 15 de abril present en Jena su tesis doctoral: Diferencia entre la filosofa de la Naturaleza de Demcrito y la de Epicuro. Esta tesis, todava hegeliana por su punto de partida y su vocabulario, muestra ya las preocupaciones del joven filsofo. Es, por as decirlo, la desviacin, a partir del hegelianismo, hacia una nueva doctrina.
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Las dos vas difieren todava poco. Pero hoy, transcurrido un siglo, percibimos que la diferencia es ya profunda, que las vas van a diverger, que la diferencia entraa una contradiccin virtual (lo que nos puede hacer olvidar la unidad, la relacin profunda). Marx empieza su obra filosfica con el estudio de los materialistas de la antigedad. Ahora bien, Hegel, idealista consecuente, nunca dej de denigrar el materialismo de todas las pocas y de rehusarle el ttulo de gran filosofa, tanto si se trataba del de la antigedad como del del siglo xviii. En cambio, Marx, en su tesis, considera a Epicuro como un filsofo de primera importancia, que liber la filosofa de la religin y al hombre del temor de los dioses. Muestra que este papel de Epicuro lo hace muy superior a los escpticos (cuando Hegel, en su historia de la filosofa, consideraba que los epicreos haban compartido, simplemente, con los estoicos el mrito de preparar el escepticismo, momento capital, negativo de la filosofa antigua). Finalmente, Marx muestra cmo Epicuro enriqueci la atomstica de Demcrito, concepcin brutalmente mecanicista de la naturaleza y del hombre. Epicuro ve el tomo como una especie de centro de energa, de fuerza y de accin. El determinismo pierde su rigidez; deja lugar para el azar, para la intervencin de la voluntad humana. Desde la antigedad, el materialismo no se reduce al mecanicismo simplista. Y la dialctica idealista de Hegel, al ser aplicada a la historia de la filosofa, exige una reconsideracin que la transforma. No hay que aceptarla, pues, tal como se presenta, ni contentarse, como los jvenes hegelianos, con tomar su aspecto ms idealista como si fuese el ms profundo, el ms secreto, el ms renovador.1
EL PASO A LA ACCIN
Marx ambicionaba por entonces (1841-1842) una ctedra de filosofa en Bonn. La accesin al trono de Federico Guillermo IV, su poltica de represin y la revocacin de Bruno Bauer redujeron estas esperanzas a la nada. Fue entonces cuando escribi (a comienzos de 1842) un artculo titulado La censura prusiana que no pudo publicarse hasta un ao despus, en Suiza. Amenazado en su futuro y en su amor por Jenny, lanzado ya a la oposicin poltica, peleado con su familia, Marx se senta, sin embargo, alegre y confiado. Una carta de Bruno Bauer cuenta la aventura de un coche tirado por asnos, lanzado a toda velocidad por el paseo favorito de la burguesa de Bonn... Pero al mismo tiempo, otro de sus amigos, Jung, hablaba de l como de un revolucionario desesperado. Marx buscaba todava su camino... Los acontecimientos le ayudaron a encontrarlo. La oposicin liberal y democrtica se fortaleca en Renania y sobre todo en Colonia, que a la sazn era el centro de la industria alemana. Un grupo de jvenes industriales y de comerciantes, a los que se haban unido algunos escritores (entre ellos Hess, el amigo de Marx) sintieron la necesidad de dar un rgano a aquella confusa oposicin y fundaron el Rheinische Zeitung.
Cf. E. Bottigelli, La Nouvelle Critique, nm. 62. Critica muy Justamente el artculo de Franz Mehring sobre la tesis de Man, traducido en el nm. 61 de la misma revista. Cf. tambin Palmiro Togliatti, De Hegel a Marx, nm. 62.
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Hess consigui eliminar de la direccin a Friedrich List, el autor del Sistema nacional de la economa poltica (que ms tarde el hitlerismo reivindicara). Rutenberg, miembro del Doktorklub, Hess y Marx (este ltimo pese a su juventud) se convirtieron en los directores del peridico. Marx empez su carrera de periodista poltico el 5 de mayo de 1842 con un notable artculo sobre un tema siempre actual: la libertad de prensa (cf. Oeuvres philosophiques, trad. francesa Molitor, t. V, p. 8, etctera). Por encima de todo, Marx era todava un demcrata liberal e idealista; a travs de la prensa se diriga ms al pblico que al pueblo para ilustrarlo, convencido de que hara avanzar la historia con la sola fuerza de las ideas. El espectro del comunismo recorra Europa. Por todas partes se pronunciaba con espanto los nombres de los socialistas y comunistas franceses: el nombre de Proudhon, el de Cabet y el de Dezamy (demasiado olvidado actualmente). En octubre de 1842 Marx declar en su peridico que no era comunista; incluso anunci una crtica del comunismo y fue precisamente para preparar esta crtica como se puso a leer las obras de los tericos franceses. Se propona ser uno de aquellos hombres liberales y pacficos que asumen el ingrato papel de luchar por la libertad dentro de los lmites constitucionales. Pero, al ponerse al frente de ellos, al colocarse en la punta de su combate, tenda ya a ir ms all de sus limitadas perspectivas. Como redactor en jefe del peridico, Marx hubo de estudiar una serie de cuestiones concretas, mientras la mayora de sus amigos permanecan encerrados en los problemas filosficos abstractos. Ante la Dieta renana se plantearon dos cuestiones a la vez econmicas y jurdicas. El recrudecimiento de las sanciones por robo de lea que era un signo, a la vez, de la miseria del pueblo y de la dureza de la represin feudal; los latifundistas haban acaparado los bienes de las comunidades campesinas y tendan a suprimir los derechos consuetudinarios, expresin de los antiguos derechos de dichas comunidades. Ni al recoger la lea cada ni al cortar arbustos los campesinos pensaban que estaban robando; al contrario, crean seguir, simplemente, la costumbre. Marx defendi elocuentemente su causa, cargando el acento en el conflicto, en la contradiccin entre las dos formas del derecho: los derechos consuetudinarios de las comunidades sobre los bosques y la lea, y el derecho vigente, fundado en el derecho de propiedad absoluta. En estas costumbres de la clase pobre hay un sentido constructivo del derecho; su raz es positiva y legtima. La ley que castiga severamente los robos de lea no se puede considerar la expresin de un derecho eterno e inmutable ni siquiera la expresin de los intereses del Estado. Marx vea en ella la expresin de intereses particulares y de un materialismo abyecto {verworfener Materialismus) (Werke, I, p. 304 y trad. francesa Molitor, Oeuvres philosophiques, V, p. 184). Marx defendi tambin a los viadores de Mosela, que haban cado en la ms profunda miseria. La Dieta haba rechazado una proposicin que tenda a prohibirles la parcelacin de las tierras, para venderlas. Marx mostr que la miseria de los viadores planteaba un problema econmico y social y no slo jurdico. Segn el testimonio de Engels, Marx afirm en muchas ocasiones que estos problemas le llevaron al estudio de las cuestiones econmicas y que por este camino lleg al socialismo. Marx no sali, pues, de la filosofa nicamente en nombre de la filosofa. Tuvo necesidad de un contacto con la vida real, con lo social y humano concretos, con la accin prctica y la lucha poltica. Slo as pas de la filosofa crtica a la crtica de la filosofa, a su crtica social. La audacia de su liberalismo y de sus artculos (el que trataba de la libertad de prensa signific un golpe muy duro para el despotismo prusiano) centr en el joven periodista la atencin del pblico, y de las autoridades. El 4 de enero de 1843, el peridico public un violento artculo de poltica internacional que mostraba que la Rusia zarista era el sostn de la reaccin europea. Por intervencin del zar y de su embajador, el peridico fue prohibido y el ltimo nmero apareci el 31 de marzo. La lucha con las solas armas del espritu terminaba para Marx. Comprendi entonces que el arma de la crtica tena que convertirse, tarde o temprano, en una crtica mediante las armas: La fuerza material debe ser derrocada por la fuerza material, pero la teora se convierte en una fuerza material cuando anima a las masas. (Contribucin a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel.) Transcrito por http://www.arlequibre.blogspot.com de Sntesis de Marx por Henri Lefebvre aparecidos en el volumen Espacio y Poltica (Espace et Politique, Anthropos, Pars, 1972) Editorial Pennsula, Barcelona, 1976. Pgs. 73 87.
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Publicado en La Presencia y la Ausencia. Contribucin a la teora de las representaciones La prisence et l'absence. Contribution la thorie des reprsentations, Anthropos, Pars, 1972) Traduccin: scar Barahona y Uxoa Doyhambouke.FCE, Mxico, 1983. Pgs. 1314. Transcrito de http://www.scribd.com por http://www.arlequibre.blogspot.com
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Henri Lefebvre
ste libro, escrito en 1946-47, publicado poco despus por las Editions Sociales, formaba parte de un ambicioso proyecto: un Tratado del Materialismo dialctico en ocho volmenes. El primer volumen, Logique formelle, logique dialectique (Lgica formal, lgica dialctica), deba servir de introduccin a los volmenes siguientes. Pero es el nico que ha salido a la luz. En qu condiciones se abandon este proyecto? En condiciones polticas. Primera edicin francesa, 1947. En pleno periodo staliniano, agravado por el zdanovismo, se lanz en Francia una consigan: Ciencia proletaria contra ciencia burguesa. Consigna justificada, se deca, por la situacin mundial, y que llevaba al terreno terico la lucha de clases prctica (poltica). Este volumen, al que se haba exigido que no apareciera en un editor burgus, y que pasaba por una victoria sobre los fanticos stalinistas (la lectura y la exgesis de Stalin bastaban, segn stos, para la formacin ideolgica) recibi severas crticas desde el momento de su aparicin. Se le reprochaba que no contribua a la elaboracin de una lgica proletaria, revolucionaria, socialista. Los idelogos, pretendidamente marxistas, que sostenan esta orientacin, si as puede llamarse, no pedan que se mostrara la lgica inherente al mundo de la mercanca y a su despliegue. No pedan un anlisis de la cohesin interna, pese a sus contradicciones, de la sociedad burguesa (o de la sociedad socialista). Nada de eso. Su pensamiento, si merece tal nombre, pretenda ser ms radical. Exigan que una lgica, en tanto que tal, tuviera un carcter de clase. Y si la lgica no poda tener o recibir ese carcter, ellos rechazaban la lgica. El segundo volumen, consagrado a la metodologa de las matemticas, a las relaciones entre las matemticas y las otras ciencias, responda todava menos a estas peticiones (a esta inquisicin). Y como el autor declar que no comprenda lo que se exiga de l, ni cmo se poda sustituir con una verdad proletaria el principio de identidad (AA) o la identidad (a+b)2a2+b2+2ab, lleg la orden de interrumpir la obra comenzada. Es decir, el editor rompi el contrato. Por qu publicar de nuevo, veinte aos despus, este volumen? No han faltado objeciones, pero no parecen muy decisivas. Este libro quera transmitir, es decir, ensear, el pensamiento dialctico, segn un orden didctico y terico. Ningn otro ha ocupado su lugar. Pese a sus imperfecciones, es el nico o casi el nico. Y aqu est, pues, in extenso, es decir, con sus fragmentos impugnables, sus pasajes escabrosos, sus transiciones arriesgadas, sus ilusiones y sus errores, como testimonio de un esfuerzo metodolgico y terico, y para un eventual uso.
II. Hegelianismo?
Entre los reproches, ocupaba un lugar destacado el de haber hegelianizado la dialctica marxista. Reproche inexacto y que da testimonio de una gran ignorancia. Para refutar la acusacin basta con considerar el puesto concedido a las matemticas en el conocimiento. El razonamiento matemtico aparece en el trayecto que va desde lo abstracto (elaborado) hasta lo concreto (conocido). Se enlaza con
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la lgica dialctica. Como sta, es mediador entre la forma y el contenido. Mientras que Hegel ha rechazado de su filosofa el razonamiento matemtico, al que tacha de arbitrario, de constructivismo irreal. El mantena, as, el derecho absoluto de la dialctica espe-culativa. En efecto, en Hegel, la lgica se absorbe y se reabsorbe en la dialctica. No ocupa un grado propio, un nivel especfico. Lejos de corresponder a un movimiento abstracto de todo pensamiento, no representa ms que la abstraccin de la dialctica. Al mismo tiempo, el aspecto operatorio de la lgica (reglas de la coherencia del discurso, del empleo de los conceptos, de la deduccin, etc.) desaparece en el empleo especulativo de la dialctica. La crtica del viejo principio de identidad (de no contradiccin, de tercio excluso) llega hasta su abolicin en la dialctica especulativa, es decir, en el sistema hegeliano. El difcil problema de las relaciones entre la lgica y la dialctica (problema de la mediacin) queda suprimido. La lgica no es sino una etapa, histrica y fenomenolgica, de la dialctica. Despus de lo cual, el sistema filosfico-poltico niega nodialcticamente el pensamiento dialctico. Y se presiente que el Estado de tipo hegeliano emplear su poder en detener prcticamente el movimiento, sin renunciar a legitimarse en nombre de ese movimiento histrico. Las discusiones en torno a estos temas mostrarn: a) Cmo, con la supresin del principio aristotlico, se corre el riesgo de debilitar la coherencia del discurso, de confundir la dialctica con la sofstica, de suprimir la demostracin en general. b) Que ese principio, como Hegel haba mostrado efectivamente, lleva en s sus lmites y su Aufheben. El tercio excluso es A. que no es ni A positivo ni A negativo (no-A). El tercio es ya A neutro. El tercio excluso est ya incluido. Llevado a lo absoluto, el principio aristotlico hace inconcebible la negacin, al proclamar la identidad metafsica. El pensamiento, la reflexin (identidad en el re-doblamiento), la representacin se convierte en impensables. Tomado relativamente, el principio lleva ms all de s mismo. Slo queda pasar de la tautologa (AA, forma pura, transparente y vaca) a las proposiciones que tienen un contenido, sin rechazar ni infectar la forma perfecta. Volvamos al plano poltico. La mixtificacin contenida en la acusacin de hegelianismo no era pequea. A decir verdad, el stalinismo, y slo l, era hegeliano o ms bien neo-hegeliano. Sin decirlo. Afirmando un corte filosfico. Lanzando la acusacin sobre otros. El materialismo dialctico sistematizado por Stalin y bajo l se presentaba, en efecto: a) Como la sntesis entre un ncleo real, el materialismo, y un ncleo racional, la dialctica. Sntesis abstracta y definitiva, operada y proclamada en el plano filosfico, sin plantearse cuestiones a propsito del pensamiento dialctico como mtodo, de su relacin exacta con la teora del materialismo histrico; separndolo del hegelianismo, sin que el derrumbamiento del idealismo hegeliano lo modifique, ni el derrumbamiento de la filosofa en general, a travs de ese caso privilegiado que es el hegelianismo, ni tampoco el derrumbamiento revolucionario del mundo al revs, legitimado y justificado por las ideologas, y por las filosofas comprendidas en ellas. b) Como una explosin abstracta e imperativa de las leyes de la dialctica, leyes impuestas por decreto. Leyes del pensamiento o de las cosas? Leyes de los procesos o de su conocimiento? El pseudoconcepto de reflejo responda a todas las preguntas mezclando todas las respuestas. El dogmatismo staliniano no se dignaba observar que, al pensar dialcticamente segn este modelo constrictivo, se perda la coherencia, y que si se quera salvar la coherencia, se perda la dialctica! Y esto, sobre todo, manipulando la negacin, abuso cuya influencia fue desastrosa, hay que reconocerlo. En resumen, el dia-mat stalinizado no fue solamente una filosofa sistematizada a partir del marxismo, crtica radical de toda filosofa y de toda sistematizacin. No fue solamente una ideologa restaurada como consecuencia de una crtica radical de las ideologas, una superabundancia, una excrecencia cancerosa en la acepcin leninista de estos trminos. Fue una tentativa de totalizacin, un sistema filosfico-poltico, es decir, un neo-hegelianismo, una filosofa de estado, y una filosofa del Estado, pretendido resultado final de la filosofa de la historia y de la historia de la filosofa. La sntesis desembocaba en el Estado staliniano reforzado. Reduca la historia a la gnesis de ese Estado, es decir, que en el staliniano hay un historicismo neo-hegeliano, presentado en nombre del derrumbamiento del hegelianismo. En el acoplamiento filosofa-poltica que caracteriza a la filosofa en su ltimo estadio, el trmino importante es el segundo. La filosofa propone, y el Estado dispone. El stalinismo ha realizado la filosofa hegeliana, que anunciaba la realizacin de toda filosofa, de toda la racionalidad elaborada por los filsofos, en y por el Estado. El stalinismo, sistema prctico, ha dado la verdad del sistema especulativo. Y as es como ha llevado a su trmino una historia, la de la filosofa y la del Estado, doble historia que quiz encierra lo esencial de la historia.
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superestructuras. La teora, si as puede llamarse, de la lgica de clase, y la exigencia de una lgica proletaria o de una lgica socialista, acompaaban a la representacin de una lgica superestructural. La nueva lgica, proletaria y socialista, deba nacer, pues, en la sociedad socialista y, en consecuencia, en la U. R. S. S.! En una sociedad capitalista slo poda formularse una lgica burguesa! Desenredar este ovillo ideolgico, embrollado a su gusto y placer por los burcratas de la filosofa, era difcil y comprometido para ellos. Prefirieron abstenerse e intervenir brutalmente.
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partir de la forma lgica fue interrumpida en condiciones increbles de brutalidad y de perfidia. Sera muy fcil hoy, veinte aos despus, dramatizar sobre ello. Para qu servira? Slo puede decirse, de pasada, que esta tentativa, llevada a buen trmino, habra hecho muy difciles ciertas ilusiones y construcciones ideolgicas (filosficas y de otra clase) hoy en da en boga. A menos que se sostenga, al contrario, que el fracaso brutalmente provocado de esta tentativa mostraba ya la ineluctabilidad de las ilusiones, de las apariencias, de las mentiras. Y cmo la violencia interviene en el conocimiento, planteando as a su manera la cuestin de la verdad y del error, de lo aparente y de lo real.
VII. Rectificaciones
De todas formas hay que subrayar, en esta reedicin, el carcter de la obra, debido a las circunstancias. No se trataba ni de un libro de vulgarizacin ni de un tratado especializado de lgica, sino de algo a medio camino entre ambos: de un libro pedaggico, destinado a los estudiantes, y que remita a textos y a estudios ms profundos (en particular, a las notas de Lenin sobre Hegel). Se tratan aqu de forma incompleta numerosas cuestiones, ligadas las unas con las otras. Citemos la relacin conjuncin-disyuncin, la suma y el producto lgicos, el clculo proposicional, los operadores y las relaciones notadas por y y por o, la relacin cierre-abertura, la saturacin y la no saturacin de un sistema de axiomas, las condiciones en las cuales un cuerpo de proposiciones puede producir (generar) proposiciones nuevas, etc. Ciertas lagunas habran sido colmadas en los volmenes siguientes. Otras slo han sido reveladas por trabajos posteriores, principalmente los de los lgicos (pues los dialcticos han brillado por su ausencia). Segn el principio de doble determinacin, formulado posteriormente sin exposicin metdica, las determinaciones de un mismo trmino no slo son externas la una a la otra en la oposicin sino inherente la una a la otra en el trmino. Lo cual pone de relieve el caracter dual de un gran nmero de propiedades intermedias (mediadoras) entre la forma tautolgica vaca y los contenidos. Nocin fundamental para la lgica dialctica, concebida precisamente como mediacin. Para formularse y confirmarse, esta teora exiga no slo el anlisis conceptual del lenguaje y la puesta en claro de las propiedades duales (significante y significado, paradigma y sintagma, etc.), no solamente el anlisis lgico de las matemticas (reunin-interseccin, ordinal-cardinal, etc.), sino una profundizacin del concepto de verdad. Un mismo enunciado puede ser verdadero y/o falso (verdadero y falso, verdadero o falso). Ello depende del sistema o modelo adoptado, de lo referencial. As se concibe la doble determinacin de lo continuo, problema que durante mucho tiempo ha quedado en suspenso y que est ligado a la nocin del contenido de la forma pura. Es finito, numerable? Es infinito, inagotable? Segn el modelo adoptado, cada proposicin concerniente al contenido es verdadera y/o falsa. En la orientacin metodolgica de la doble determinacin, no resulta imposible introducir la tesis segn la cual slo lo falsificable puede denominarse verdadero. En el plano metodolgico, dicha proposicin dialectiza la relacin verdadero-falso, concebida generalmente como una incompatibilidad radical, fija. Y eso sin separar de esa relacin las reglas de la coherencia (lgica) 2.
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mdulo 1, tiene como elemento neutro, 9999... Y dejemos ya los ejemplos. Neutro y nulo, en estrecha relacin, no coinciden, es decir, que ya aqu aparece lo dual. El error mencionado exige ciertas observaciones: a) Una ideologa puede mezclarse con conceptos representaciones cientficos (o lgicos). Y ello de manera imprevista, que se desvela con lentitud, a posteriori. b) El error concerniente al cero se encuentra en los clsicos del pensamiento dialctico empezando por Hegel c) Era inevitable hace veinte aos. Proviene de una dialectizacin apresurada, que intervena al nivel de la lgica. En eso consiste la ideologizacin. No sin implicaciones y consecuencias. Este error terico tena como consecuencia, entre otras cosas, la imposibilidad de desprender completamente la tautologa (la forma vaca, transparente) como elemento neutro (idem-potente) de los pensamientos reflexionados (discursos coherentes, con un contenido, sobre los objetos). Y est permitido preguntarse, por otra parte, si hay alguna relacin (y cul es) entre la nada del pensamiento, la forma vaca que anuncia el conocimiento, la nada que pone fin al ser (la muerte). De dnde viene el poder de esta forma, que transforma a la naturaleza devastndola, que pone en movimiento la historia y que podra un da ponerle fin? Cuestiones metafilosficas que no pueden plantearse en, por y para la sola filosofa, sobre el modelo hegeliano. S, de dnde viene la capacidad de la forma pura, que puede separar lo que est unido a ella y alcanzar lo que se da separadamente? AA. Tautologa. Transparencia y vaco. Reduccin acabada del contenido. Lo impensable: yo escribo AA y ya he introducido, con la repeticin, la diferencia. El menor contenido, incluida esta diferencia, exige un anlisis infinito. A partir de su negacin efectiva. Cmo? La transicin de lo vaco a lo lleno, del continente (metfora!) al contenido (metfora!), el primero transparente y el segundo opaco, ese proyecto transitorio que construye, al constituirlo, el trayecto del pensamiento dialctico, cmo podra seguirse esa transicin, dnde podra ser sorprendida? AA. As, pues, A es la afirmacin. De acuerdo. Entonces, AA es ya otra cosa que el vaco. Es ya algo lleno. Qu es lo que afirma? La diferencia, por pequea que sea, la diferencia mnima, la repeticin, no prepara la repeticin de la diferencia? Lo cual no aade una segunda y una ensima vez a la primera, pero lleva la primera diferencia a la enesima potencia (cf. Gules Deleuze: Rptition et diffrence, p. 8 y ss.). Se determinara, as, una lgica de la diferencia que coincidira, al menos parcialmente, con la lgica dialctica esbozada en este volumen. La lgica de la diferencia incluira-excluira una lgica de la afirmacin. Es decir, la forma lgica de una teora de la accin. Sin duda la posicin de A implica ya un acto, un deseo, el de una voluntad que ha simplificado ya el objeto, que ha reducido los diversos objetos a un objeto cualquiera, que ha inventado una estrategia para aprehender las diversidades a partir de lo idntico... La lgica de la diferencia debera determinar, en primer lugar (en cada caso), la diferencia mnima y la diferencia mxima, el infimum y el supremum de la diferencia considerada, es decir, por un lado la transicin entre lo idntico y lo diferente, y por otro lado el paso de la diferencia a la contrariedad y a la contradiccin. Es posible? Veamos un clebre ejemplo. Es bien conocido el razonamiento por la diagonal. Partiendo de la serie (conjunto) de los nmeros enteros, establecemos el cuadro (infinito) de las partes (sub-conjuntos) de este conjunto: Enteros 1 2 3 4 5 6 7 Pares 0 + 0 + 0 + 0 Impares + 0 + 0 + 0 + Cuadrados + 0 0 + 0 0 0 Cubos + 0 0 0 0 0 0 Primos + + + 0 + 0 + Etc Consideremos ahora la diagonal y su inversa (es decir, la serie idntica, mnimamente diferente, de los nmeros de la diagonal tomados en sentido contrario). Esta serie es una parte del conjunto diferente de todas las dems. Por lo tanto, el cuadro no comprende todas las partes del conjunto de los nmeros enteros. Ahora bien, este cuadro infinito es numerable. Resulta de ello que el conjunto de las partes (sub-conjuntos) del conjunto de los nmeros enteros ya no es numerable (teorema de Cantor, demostrado en primer lugar sobre el conjunto de los nmeros comprendidos entre 0 y 1). Dada una ley general, una serie infinita y ordenada de magnitudes numricas distintas, en todo intervalo existe un
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nmero que no pertenece a la serie. As, de la diferencia mnima nace la diferencia mxima. Hay generacin y demostracin, constitucin de un campo e iluminacin de ese campo, en principio ciego (cf. 1. F. Desanti, Les idalits mathmatiques, seccin III, cuyas tesis se interpretan aqu de una forma diferente a la suya, desde una perspectiva dialctica y no fenomenolgica). Una proposicin actual (1969) podra recoger las posiciones y proposiciones de la lgica dialctica. Pase lo que pase, el conocimiento no tiene otra va que la que parte de una nada de conocimiento (empricamente, la ignorancia, pero adoptando una forma, separada de las representaciones triviales, formulada en un concepto que la significa). No hay otra va que la que parte de tal pensamiento reducido, es decir de una virtualidad de pensamiento, para restituir e integrar, al situarlo, lo que ha sido descartado momentneamente. As se determinan un proyecto (volver a aprehender el contenido) y un trayecto (prescribible: yendo hacia ese contenido), trayecto que ser el mismo a partir de la forma pura, y que, sin embargo, jams ser el mismo, porque se persigue a travs de las diferencias, los obstculos, los objetos. Si se procede de otra manera, se parte de un estado o de un acto (de pensar) determinados y limitados, que tienen ya un contenido fijado y estructurado. Uno se concede una etapa del sujeto o una cosa, sta o aqul, erigido en objeto. Uno se propone un modelo fijo, fascinante, que debe seguir, imitar de forma esclavizada y servil. Las dificultades se acumulan, originando y dando motivo a interpretaciones variadas. Cmo definir los caminos? Cmo no perderse y reconocerse en ellos? Quin? Cundo? Cmo? Por qu? Dnde? El proyecto y el trayecto siguen siendo inciertos y, sin embargo, los recorridos son obligados. Incertidumbre y constreimiento van juntos. Se decreta el recorrido, que re-produce el paso inicial e imita al modelo. Es el dogmatismo filosfico. Vigsima. Ed. En espaol, 2006. De ah se deriva una metodologa: a) El trmino de partida (terminus a quo) es neutro (formal, nulo), pues el otro trmino (terminus ad quem) es una totalidad, la del saber que vuelve a aprehender el contenido, que al principio haba sido reducido (separado). b) Sobre el trayecto, en el curso de la realizacin del proyecto de conocimiento, se encuentran conten? dos. c) Estos contenidos son diferentes, diversos, especificados, especficos (lo cual autoriza la lgica de la diferencia o lgica dialctica). d) Cada contenido exige (a partir de la forma) un anlisis infinito. e) No se trata de objetos definitivamente cortados o aislados, de terrenos separados, de sectores bien delimitados. f) Todo recorrido va desde el terminus a quo hacia el terminus ad quem. Posee una doble determinacin: finita y/o infinita. Puede buscar el camino ms corto o extraviarse, ir en lnea recta, seguir una espiral, quedarse en un laberinto... Esta metodologa podra denominarse mtodo dialctico con lgica incorporada. Y no sin irona. Como preceptos auxiliares, prescribira no admitir ningn paso analtico en un terreno parcelario (ciencia que tiene su objeto ya estipulado) sin una crtica de ese terreno, del objeto y del paso. Lo que introduce la Indicacin y la prescripcin del contrapunto dialctico (lo parcial en lo global y recprocamente lo negativo en lo positivo e inversamente lo analtico en la exposicin de conjunto, y al contrario). Y, en particular, nada de un enfoque de lo global sin crtica del acceso a lo global, sin examen atento de las reducciones-extrapolaciones, sin determinacin del grado de coherencia, precisamente en el anlisis de los conflictos y de las contradicciones, puesto que el pensamiento se desplaza sin cesar entre el polo lgico,
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racional, el de la forma pura, y el polo real, contenido. Hay que notar que no se trata de un ncleo racional y de un ncleo real que es preciso reunir, fusionndolos por una magia filosfica, sino de un pensamiento que dispone de un espacio finito y/o infinito entre dos polos. Este pensamiento se mueve en el tiempo pero se inscribe en el espacio; all determina su trayecto, all realiza un recorrido, y no puede, a este ttulo, separarse de la praxis, de la realidad. Las nociones filosficas de trayecto, de recorrido y de itinerario adquieren, as, un sentido que no es ya filosfico. Todo pensamiento tiene una historia, tiene su historia, que resume y encierra un movimiento. Pero ya no es la historia de las filosofas, ni la filosofa de la historia.
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No se trataba todava de las imgenes-clave de la filosofa, a saber el mundus (mundo: agujero, caverna, corredor que tiene una abertura hacia la luz) y el cosmos (disposicin armoniosa de los cuerpos y los corpsculos en una jerarqua iluminada). Ni, por consiguiente, de una exploracin de esas interacciones bastante particulares, irreductibles a la combinatoria intemporal y abstracta. Fue posteriormente, en el momento de una elaboracin ulterior, la de la concepcin meta-filosfica (implcita pero solamente virtual en el proyecto inicial), cuando se descubrieron esas imgenesconcepto, que caracterizan a los textos filosficos y sus contextos.
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pensamiento dialctico no se distingua ya de la sofstica, de la erstica. Es sabido que el ejrcito sovitico tuvo que intervenir para obtener que se volviera a ensear la lgica en las Universidades y en las escuelas Militares, porque los oficiales, utilizando el vocabulario dialctico, mezclaban a tontas y a locas contrariedades y contradicciones y no saban ni siquiera redactar un informe coherente. Tambin es sabido que los filsofos oficiales en la U. R. S. S. y fuera de ella, inmviles en las posiciones del dia-mat, se opusieron a los progresos de la ciencia y de la tcnica: ciberntica, teora de la informacin, lgica e investigacin operacionales, etc. Para los defensores de la dialctica sta tenda a limitarse, en un procedimiento de purificacin mental, a la crtica de los prejuicios (Gurvtch) 3, a la negatividad filosfica, al espritu de contestacin (H. Marcuse) 4 . El pensamiento dialctico ha sido atacado en su punto dbil: el enlace con la lgica. La lgica ha avanzado, y el pensamiento dialctico, no. Estos pensadores consideran que la reflexin dialctica no tiene ya ni fundamento objetivo ni referencia terica, ni base prctica, ni referencia social. Para otros, el empleo riguroso de las discontinuidades suprime la dialctica, reemplazando las transiciones por cortes, apartando lo transitorio de lo inteligible en provecho de objetos bien delimitados, de estructuras perfectamente establecidas, Desde este enfoque, la dialctica no es un mtodo sino una pieza del hegelianismo.
3 Cfr. GEORGES GURVITCH: Dialectique et Sociologie, Flammarion, 1962, y toda la teora del hiperempirismo dialctico. Cfr. tambin los procedimientos operatorios, Dialectique et Sociologie, pg. 190. (Ed. cast., Dialctica y Sociologa, Universidad Central de Venezuela, 1965.)
Cfr. Razn y Revolucin (ed. cast. Universidad Central de Venezuela), pero tambin, y sobre todo, El hombre unidimensional. (Edicin castellana, Ed. Seix Barral, Barcelona, 1968).
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el concepto de produccin y la concepcin dialctica del devenir hay una reciprocidad indisoluble. No hay produccin sin contradiccin, sin conflicto, empezando por la relacin del ser social (el hombre) con la naturaleza, en el trabajo. Las proposiciones que expresan una contradiccin dialctica no constituyen una incoherencia lgica. Hay que proscribir ciertas ilustraciones frecuentes del pensamiento dialctico. No basta con mostrar el blanco y el negro, y luego el gris, para legitimar el pensamiento dialctico, ni mostrar una semilla, una patata en germinacin, un embrin, el agua que hierve, etc. Si las proposiciones derivadas de la lgica tuvieran un contenido, o si existiera un contenido lgico de las proposiciones, el pensamiento dialctico estara en grave peligro. Las cosas ocurren de muy diversa manera si la posicin lgica por excelencia es la tautologa, la identidad pura (transparente, vaca, neutra). Entonces, la identidad puede transparentarse y re-aparecer en la contradiccin dialctica. Ella manifiesta esta contradiccin como concreta. La formulacin de los conflictos aporta su contenido a la identidad tautolgica, y, por lo tanto, la abre sobre el acto prctico. Por ltimo, la identidad coincide con la exigencia de una solucin. La contradiccin dialctica se identifica con el problema (con la problemtica), cosa que en vano se esfuerzan por reducir al logicizar. En cuanto al tercer trmino, est ya en todas partes. No hay dos sin tres. Si se parte del Topos o de los Topoi, es preciso tambin mostrar, al lado de la isotopa y de la heterotopa, la utopa, relacin y soporte irreductibles a la pura lgica. Y he aqu la necesidad, el trabajo, el disfrute no lo otro, lo ajeno, lo extrao, etc. Cada triplicidad tiene su movimiento especfico. Sin embargo, la superacin slo tiene sentido en un caso, el de la historicidad. Puede pasar por su definicin. Dicho de otro modo, el tercer trmino puede degenerar, nacer y desaparecer muy pronto, fijarse, sin que haya historia. Y, a la inversa, la omnipresencia de los tres trminos no permite afirmar, sin referencia terica y prctica, la universalidad de los procesos denominados dialcticos)). Un anlisis crtico de la historicidad tendr que unirse a la lgica formal y dialctica para determinar sus lmites y su salida.
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superando las oposiciones de la forma y del contenido, de lo terico y de lo prctico, de lo subjetivo y de lo objetivo, del por-s y del en-s (cf. Cahiers de Lenine sur Hegel, pg. 154, col. Ides, 1968). El mtodo no debe desdear la lgica formal, sino recogerla. Qu es, pues, este mtodo? Es la conciencia de la forma, del movimiento interno del contenido. Y es el propio contenido, el movimiento dialctico que hay en l, el que lo impulsa hacia adelante, con la forma incluida. La lgica dialctica aade a la antigua lgica esta aprehensin de las transiciones, de los desarrollos, del enlace interno y necesario de las partes en el todo. Muestra, a la vez, el enlace, su necesidad y el origen inmanente de las diferencias, es decir, segn Lenin, la lgica interna objetiva del desarrollo y la lucha de las diferencias polarizadas. La lgica se parece a la gramtica, pero tal y como sta aparece ante el lingista... (pg. 157), pues la gramtica es una cosa para el que se acerca a ella, y otra cosa distinta para quien vuelve a ella enriquecido con un vasto saber. As, y solamente as, la lgica ofrece la esencia de esta riqueza, la riqueza de la representacin de la naturaleza, del mundo, de la historia y del espritu. En s mismo, el sistema de la lgica no es ms que el reino de las sombras. No se podra decir de mejor manera que no hay dialctica (anlisis dialctico, exposicin dialctica o sntesis) si no hay movimiento, y que no hay movimiento si no hay proceso histrico: historia. Ya sea la historia de un ser de la naturaleza, la del ser humano (social), la del conocimiento! Esto es lo que deca (no sin de-negarlo y re-negarlo) Hegel, y lo que Marx y Lenin vuelven a decir (probndolo, hacindolo). La historia es el movimiento de un contenido que engendra diferencias, polaridades, conflictos, problemas tericos y prcticos, y que los resuelve (o no). La nocin estructuralista de corte (discontinuidad) ha venido a embrollar el asunto. Hay discontinuidad (corte) histrica (y poltica) en 1842-43, cuando Marx rompe con la teora hegeliana del derecho y del Estado. Marx atribuye otras fuerzas motrices a la historia, la atribuye otras causas y razones, otro sentido. Y, en principio, ella contina. El motor del movimiento histrico no es la razn, sino la prctica social (incluidas las clases y sus relaciones en la prctica industrial). El soporte de la racionalidad no se encuentra en las clases medias (funcionarios, burcratas) ni en la burguesa, sino en la clase obrera, etc. Sin embargo, Marx conserva, superndolo, el concepto de la historia. Y retiene, sobre todo, la tesis de la lucha a muerte. Para que haya historia es preciso que las fuerzas en presencia lleven su conflicto hasta su trmino, hasta su resolucin por una victoria o una derrota. Para Marx, el espritu del mundo, el Weltgeist, ya no es Napolen, es la clase obrera, cuya negatividad no tiene nada de especulativo. Marx recoge as el mtodo dialctico (inmanente, analtico y sinttico, en lo que concierne a todo proceso histrico). Sigue en pie el que no hay que dialectizar a tontas y a locas e instalarse es especulativamente en el proceso, aunque se conciba regresivamente su comienzo y progresivamente su final. Cmo procede Marx para seguir al capitalismo y a la sociedad burguesa en su totalidad, bajo su doble aspecto: en el tiempo (formacin y disolucin) y en la actualidad (coherencia, auto-regulacin)? Para alcanzar la historia, l no parte de un estudio histrico. Repitmoslo una vez ms: parte de la 1gica. Marx asla una forma, el valor de cambio. Muestra su estructura (un conjunto de equivalencias) y su funcionamiento (cambio, circulacin, constitucin del dinero y de la moneda). Y luego pasa al contenido: el trabajo social productivo con sus perecuaciones coherentes, los medios sociales (productividad media de una sociedad dada, etc.). Llega as a lo histrico (divisin del trabajo, acumulacin del capital, formacin de la burguesa). Segn la frase de Lenin, el Capital no puede comprenderse sin la Lgica de Hegel. Recprocamen-te, muestra (literalmente: exhibe) la relacin: lgica formal - lgica dialctica - dialctica (mtodo y teora). Y, ahora, supongamos que el estancamiento congele al movimiento por decretos y voluntad del Estado, por estructuraciones forzadas y violentas. Supongamos que, hipotticamente, se site tericamente a los estados estacionarios por debajo de las transiciones, y al equilibrio fuera del desarrollo y por debajo de l. La dialctica pierde sus derechos. Al mismo tiempo que la historia y la historicidad, es decir, que el movimiento. Pero entonces el pensamiento dialctico se cambia en lenguaje dialctico, que recubre y oculta no solamente los conflictos y contradicciones en lo real, sino su propia contradiccin entre s mismo y lo real. El pensamiento dialctico se transforma en su contrario: en una ideologa, pero perfeccionada, que sabe disimular su carcter ideolgico. De conocimiento que era, el de los movimientos histricos, y de proyecto revolucionario para transformar el mundo, el pensamiento dialctico se cambia en un proyecto de accin estatal que congela el mundo, que detiene la historia: destruccin del movimiento, autodestruccin de s mismo en tanto movimiento, afirmacin en tanto que metalenguaje.
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b) La nocin de lgica concreta la de lgica dialctica convergen. Por lgica concreta puede entenderse la bsqueda de relaciones entre el orden prximo y el orden lejano, en el espacio, en el tiempo, en el discurso, etc.
De la lgica formal dependen las relaciones abstractas y generales, como inclusin-exclusin. De la lgica dialctica dependen las relaciones duales y ms concretas, como reciprocidad, complementaridad, doble determinacin, y tambin recurrencia, simetra, repeticin y diferencia, etc. Este esquema, que no tiene nada de nuevo, es satisfactorio? No. En particular, siguen estando muy mal determinados los umbrales que separan a los niveles. El lugar de la diferencia puede dar ocasin a controversias. Y, adems, los pasos de la reflexin, como la deduccin y la induccin, no estn situados. He aqu otro esquema:
Diferencias
Segn este cuadro, la lgica dialctica coincide con la lgica concreta, definida tambin por la diferencia. El dominio de la lgica formal se extiende desde la tautologa a la demostracin, de la coherencia a la estabilidad. Lo cual no ocurre, sin riesgos, en el dominio de la dialctica. Y, sin embargo, hay movimientos dialcticos (si hay, desde que nace el movimiento, historicidad!).
abierto = entrada
salida (proyecto)
cerrado
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Quiz habra que aadir a este terreno mixto ciertas relaciones, como: parte particin (en la teora de los conjuntos) plegado recortado (en el movimiento general de lo abstracto a lo concreto, o mejor dicho, de lo abstracto cientfico a lo concreto aprehendido como tal) Sin duda podra llegarse a concebir una lgica de los paradigmas (oposiciones pertinentes, pues la relacin formal dara un contenido a la forma lgica pura y vaca). Es ello concebible? S, puesto que el conocimiento actualiza, trae in praesentia, a un conjunto de trminos que no se han dado jams todos juntos en lo vivido, sino que estn in absentia (no simultneamente reales), aunque aprehensibles a partir de cada trmino. (Yo escribo que yo escribo, y tomo yo entre los pronombres, escribo, en la conjugacin, segn una estructura sintctica que me permite producir esta frase). La actualizacin de un paradigma no hace nada y, sin embargo, lo hace todo. No aade nada al conjunto, a no ser constituirlo en tanto que todo, subordinndolo a un encadenamiento de hecho. La lgica dialctica, dentro de este cuadro, sera el modo operatorio de las actualizaciones, que muestra el carcter total, especfico, abierto, de los conjuntos paradigmticos. Estudiara la presencia-ausencia y la coherencia interna de los cdigos, as como sus relaciones con los mensajes estructurados (producidos efectivamente). Hay que observar que se puede considerar paradigmticamente la sucesin de los nmeros enteros, por ejemplo. Lo cual integrara en la lgica dialctica la teora de los conjuntos. Basta con esto para precisar su status terico? XX. Lgica e ideologa Si se acepta la definicin marxista de la ideologa (a saber, que no es solamente una representa-cin incompleta y mutilada de lo real, sino, en primer lugar, una presentacin de ese real que lo trastrueca, lo pone cabeza abajo y que despus vela y disimula sus contradicciones), se concibe cmo la lgica, separada, fetichizada, puede servir a la ideologa, o incluso servir de ideologa (ser una ideologa). En este sentido, toda la filosofa, en tanto que ideologa, ha interpretado la lgica y la ha presentado como interpretacin del mundo (cuadrcula fijada sobre el mundo, que hace desaparecer milagrosamente el caos y el enmaraamiento de los conflictos, y que sustituye mgicamente el desorden por el orden, la capacidad por la transparencia). Toda la metafsica se ha edificado por extrapolacin y reduccin, a partir de la lgica. Todava resulta perfectamente visible y sensible en la ideologa contempornea el hecho de que la forma lgica se cambia en magia. Y, sobre todo, en el estructuralismo, sin olvidar el formalismo y el funcionalismo sistematizados. Esta magia no es inocente, igual que no lo es ninguna magia. Encubre una estrategia o estrategias (de clase, a travs de la prioridad y la primaca de la abstraccin fetichizada, filosfica o cientfica). La ideologa tiene una funcin poltica. 1 Ed. En castellano, 1970. El anlisis dialctico presupone la forma lgica, que permite poner en evidencia las contradicciones y su jerarqua (contradicciones esenciales o subordinadas, aspecto principal de la contradiccin; cf. el conocido texto de Mao-Tse-Tung Sobre la contradiccin, en Cuatro tesis filosficas, Pekn, Ediciones en lenguas extranjeras, 1963, pp. 27-86). El anlisis dialctico desvela, disocia las contradicciones
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enmaraadas en el nudo de su unidad. Permite, pues, desvelar como tales a las ideologas, incluso a las que se injertan sobre la lgica y la dialctica. Hoy en da, el anlisis dialctico toma, entre otras formas, la del anlisis institucional que capta desde dentro y desde fuera la implicacin de las ideologas y de las instituciones. Lo que no ocurre sin una crtica de hecho: el anlisis implica un analista, una diagnosis y un diagnstico.
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y en que, aunque implica la posibilidad de pensar, no es un pensamiento. Ningn pensamiento, ninguna idea, ninguna reflexin que tenga objeto y contenido puede ser completamente neutro. Ni siquiera las matemticas! Estas no son neutras, en tanto que sirven, que entran en la prctica social, que dan origen a una pedagoga que se dirige a ciertas gentes pero no a otras, etc. Todo pensamiento tiene un contenido, un objeto. Y, al mismo tiempo, es una voluntad, una accin. Qu proposicin no entraa responsabilidad? Ninguna. Quin piensa inocentemente? Nadie. Puede hablarse de una lgica de clase por metonimia y por lenguaje cuando un contenido poltico es tratado lgicamente, esquematizado, erigido en regla y norma social. Una estrategia de clase llevada hasta el fin, despiadadamente, obedece a dicha lgica. Incluye y excluye, mediante la ley y la muerte, mediante la violencia. Se puede, as, hablar de una lgica o logstica del espacio, de una lgica del urbanismo o del objeto (de los objetos) de la vida cotidiana, o de la cientificidad, etc. Estas lgicas sistematizantes pueden legitimar una especie de extremismo terico; ello se evita recurriendo a un estatuto epistemolgico todava ms impugnable, porque ratifica as, y precisamente as, la divisin social del trabajo (intelectual). Con estas reservas, la lgica concreta, la praxeologa, revela siempre, sin duda, una lgica de clase, una estrategia, ya sea aparente, ya est oculta por una ideologa e inherente a ese velo ideo-lgico. Todo estudio socio-lgico sera el de una lgica social y poltica, de una lgica de clase. Y, sin embargo, la forma lgica, que conviene a todas las lgicas de clase, a todas las estrategias de clase, no tiene en s misma un carcter de clase. Si hay una lgica de la represin o una lgica del terror, no puede confundirse el contenido con la forma, anotar en la cuenta de la forma el contenido que sta recibe. Lo mismo ocurre cuando se habla de una lgica de la pasin o de una lgica de la voluntad o incluso de una lgica de lo efmero, de la moda, etc. E, igualmente, la lgica de la diferencia en general depende de la lgica dialctica; pero se podr hablar, con algunas reservas, de la lgica de una diferencia, de tal diferencia singular, si alguien la lleva hasta el extremo, la afirma con fuerza y con rigor.
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Por su parte, el deseo urde su trama y su drama. No dispone de una cuadrcula determinada, colocada sobre el mundo. Tiene que pasar sirvindose de las diferentes cuadrculas para expresarse y realizarse. Sera ste el aspecto dinmico de una realidad, cuyo lado esttico seran las topas. Concepcin simplificadora y reductora. Lo que trama el deseo se interfiere y se entrelaza con las cuadrculas de los lugares y de las palabras: el deseo de uno con el deseo de otro, el deseo de ser deseado o de desearse, y el deseo del deseo las tramas del deseo con los lugares y los no-lugares, con lo dicho y lo no-dicho y lo imposible de decir. El espacio se siembra de signos de lo permitido y de lo prohibido. El deseo se ve asignado y consignado. Cae en la necesidad. Se convierte en u-tpico. Y as se desploma y sub-tiende, envuelve las topas, las destruye al supervalorarlas. Se convierte en esencial al hacerse accidental y en eterno al revelarse como efmero.
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en la fisiologa del sistema nervioso como en el funcionamiento de las mquinas de informar, y como en el espacio urbanstico!). Aunque el rbol y la cuadrcula no tengan una diferencia cualitativa, llevada hasta tal punto por los lgicos y los matemticos, puede introducirse un valor de esas formas, pues el criterio y lo referencial son la prctica (social). La cuadrcula implica y permite una racionalidad depurada, ms compleja. La nocin de complejidad o, mejor dicho, de complejizacin, la idea segn la cual el pensamiento va de lo complejo (analizado por reduccin) a lo ms complejo (captado por re-produccin), al igual que la propia prctica social, estas tesis descansan sobre bases cientficas y no sobre argumentos filosficos. Se puede suponer que, hoy en da, una serie de procedimientos analticos que se refieren al espacio y a sus aplicaciones prcticas van a desplazarse desde el rbol hacia la cuadrcula. Incluidos el anlisis del espacio mental y social, del conocimiento, del lenguaje, de los procesos sociales, de la realidad urbana. Hay que notar que se trata de espacios no completamente ordenados, es decir, de estructuras semirigurosas (lattices) y no de estructuras rigurosas como creen o parecen creer los estructuralistas. Imitando (parodiando) el discurso ideolgico de Michel Foucault, se dir que el rbol (el esquema, la grafa) pertenece a la arqueologa del saber, y la cuadrcula, a su actualizacin. De la misma manera que la urbanstica suplanta, en el epistema a la ergolgica.
XXVIII. La problemtica
No se trata de enmascarar las incertidumbres, o sea, las debilidades del pensamiento dialctico. Por ejemplo, ste no es operatorio en el sentido que se ha hecho ms comn de este trmino. Ni sus conceptos tericos, ni sus leyes y reglas permiten ordenar, clasificar, separar cortar y arreglar cualquier cosa. De ah la violenta controversia entre el pensamiento dialctico y la ideologa (dogmatismo) estructuralista, que reduce y extrapola, injertndose en una concepcin filosfica de la lgica. Ms an: los conceptos del pensamiento dialctico conciernen a las transiciones, las trnsitos (por ejemplo, de un modo de produccin a otro, de una a otra estructura a los que se tiende a excluir de la inteligibilidad definida por la estabilidad. Al estructuralista no le gustan los procesos. La estructuracin no evita los procesos de desestructuracin ni mucho menos la formacin de las estructuras. Al estructuralista le gusta an menos que se muestren las desestructuraciones que actan en el corazn de las estructuras, desde su formacin. El alcance operatorio del pensamiento dialctico? Es global, es decir, poltico. Implica la historicidad y pierde su sentido si no hay o si ya no hay historia. En este cuadro global, dicho ensamiento permite colocar en su sitio (subordinado, secundario) a los conceptos operatorios que cada conocimiento parcelario tiende a erigir en absolutos por va ideolgica. Tesis:la debilidad del pensamiento dialctico constituir acaso su fuerza? Lo mismo ocurre con el concepto de alienacin. Denunciada como equvoca y precientfica por J. M. Domenach y tambin por L. Althusser, la nocin hegeliano-marxista de alienacin encontraba un campo de aplicacin en el estudio de la vida cotidiana y suscitaba violentos debates... (A. Schnapp y P. Vidal-Naquet: Journal de la commune tudiante, 1969, introduccin, pg. 10). Efectivamente, la nocin de alineacin no es ni operacional ni formalizable. Y, sin embargo, revela las condiciones y las situaciones concretas. Acaso no se alcanza un grado superior de conocimiento si se lleva al lenguaje, al concepto terico , lo vivido, el hecho de que el sentimiento de alienacin suscita actos y energas? La polaridad conocimiento-espontaneidad no debe reducir este ltimo trmino, ni la forma lgica el polo de la praxis! Si es cierto que la accin y el pensamiento se desarrollan en el seno de las contradicciones, y que estas contradicciones aportan un contenido a un pensamiento que, sin ellas, se replegara sobre tautologas, no es menos cierto que el discurso y la accin (la palabra y la escritura) implican la forma, exigen una coherencia, recurren a la mediacin de la lgica formal y de la lgica concreta (de las diferencias) y se esfuerzan por resolver los problemas que surgen con las contradicciones.
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ideologa de clase) no est desprovista de significacin y que sta puede intensificarse hasta realizarse ideo-lgicamente. Pero no existe slo la re-presentacin, las invenciones extraas en el campo del conocimiento, los errores y las sombras. Existe tambin el arte. En la medida en que hay arte (aunque quiz est muriendo y sa sera su verdad) hay en l apariencia, ilusin y ficcin, ya que no mentira, y quiz libertad conquistada por la apariencia sobre lo real, sobre las normas. Toda obra quiz no sea ms que un medio al servicio de una accin, de una estrategia... La verdad? Suponiendo que se la salve, no sera a la vez impotente y trivial? Encuentra a lo real cuando ella desvela, desenmascara, pone al desnudo, saca a la luz, revela las ilusiones y las mentiras. Tiene todava esta capacidad crtica? Y, si la tiene, si se salva en tanto que verdad, a dnde conduce? Puede hoy el pensamiento dialctico, en el plano terico, no ahondar esta contradiccin hasta hacerla insoportable? Va a declarar (decretar) que puesto que la verdad es revolucionaria lo que debe de producirse es la destruccin de las apariencias, de las ilusiones, de las mentiras, de las ideologas? No corre el riesgo de cambiarse l tambin en afirmacin ideolgica, lo cual excluye la verdad en la exacta medida en que la verdad destruye la ideologa? Va a recurrir la dialctica a la lgica para definir el valor de verdad y el sentido de lo verdadero? Puesto que la historia y la historicidad unen verdad y sentido, qu es lo que queda de esta unin dialctica, de esta determinacin ligada a las perspectivas histricas? Por lo que concierne al conocimiento, hay, por un lado, no un impensado (oscuramente sustancial e impenetrable) oculto bajo pensamiento, o en el pensamiento, sino un impensable: la nulidad de pensamiento, el vaco pensable slo si se introduce en el una diferencia, vaco que no es alguien, el sujeto pensante, pero que tampoco es idempotente. Y, por otro lado, en el otro polo, otro impensable que no es algo, que no es ni el sujeto ni el objeto y por lo tanto el uno y el otro, que se llama o es llamado impulsin, pulsin, conatus, fuerza, voluntad, poder, voluntad de poder, vitalidad, energa, deseo, eso, impulso o instinto de vida, pero tambin instinto de muerte, Eros y Thanatos que sera ms bien lo innombrable pero que no es menos omnipresente, omnipotente, que nadie puede captar y que no ruede suponerse para expresar el drama. Ahora bien, los extremos, los dos impensables, o ms bien lo impensable y lo innombrable, se encuentran, se hallan, forman un anillo. La poesa forma o cierra el anillo, o lo intenta. No es, ya no es, un sistema (filosfico). Hay un dilema. O bien se busca el ltimo desci-framiento, y huye. O bien se dice que se le ha en-contrado y se le afirma, se le mantiene: cuando lo cierto es que se tiene cualquier otra cosa (un cdigo, una ideologa). Por lo tanto, no puede resultar sorprendente: a) Que todo ensayo de interpretacin terminal del mundo de tipo filosfico, toda hermenutica que se pretende ltima y decisiva intentando o sin intentar probarse psicolgicamente, histricamente, etc.) se remita a s misma, a travs del pluralismo, hacia lo indeterminado, vaya de interpretaciones, en interpretaciones, no pueda concluir, no pueda transcender a la ideologa y se abra (si as puede decirse) sobre la abertura de las tautologas. b) Que todo ensayo de semntica o de semiologa que intente establecer, segn un modelo cientfico, un cdigo ltimo de lo real o una instancia superior de desciframiento, es decir, intente cerrarse, no pueda proporcionar ms que un algo: un objeto arbitraria y brutalmente propuesto como privilegiado (este objeto de preferencia esttica, obra o gnero, depende de un status social y mental, de una institucin como la Iglesia o el Estado a la que valoriza y consolida, lo cual constituye una ideologa).Acaba de realizarse, en el plano terico, un golpe silencioso, un choque violento, sin embargo, entre las tentativas contemporneas procedentes unas de la filosofa tradicional y que pretenden prolongar su historia, y otras de ciencia y tcnicas perfectamente definidas (descodificaciones, desciframientos). La tentativa que aqu se recuerda y se resume escapaba a ese destino, al situarse ya ms all en lo que desde entonces recibi el nombre de metafilosofa. El resultado de ese choque ha sido el hundimiento simultneo de la filosofa (ya en ruinas) y de los modelos especializados. Los modelos econmicos, polticos (y entre ellos el modelo de socialismo de Estado), ideolgicos, histricos, no han resistido a los choques y al uso. Tomemos nota! Pero, lo que tenemos ante nosotros, es el vaco o lo (demasiado) lleno? Qu va se abre cuando los modelos se hunden? No sera lo ms importante la desaparicin de lo que obstrua el camino? unos creen que una va triunfal se desarrolla bajo sus pasos hasta el horizonte, y otros, que un montn de escombros les impide avanzar... HENRI LEFEBVRE. Abril, 1969
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La lgica es el arte de bien guiar a la razn en el conocimiento de las cosas... (Lgica de Port-Royal, comienzo) Es cierto que la nocin de inteligibilidad, de inteligencia, de razn, no viene dada de una vez por todas como un concepto escolstico. Slo artificialmente puede separarse el pensamiento del ser; de hecho, el pensamiento se desarrolla, se determina, se realiza por su esfuerzo, incluso para captar y conocer al ser, no tal como se le imagina, sino tal como ste es y vive... Los progresos de la biologa, de la moral, de la civilizacin, darn forma, sin duda, a... una razn superior. Y quiz esta razn, cada vez ms rica y concreta, estar menos separada y ser menos separable de los otros aspectos de la conciencia que la razn puramente lgica... Boutroux, prefacio al Traite de Logique, de Goblot, pg. XV. Aforismo. Es completamente imposible entender El Capital de Marx, y en especial su primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de Hegel. Por consiguiente, hace medio siglo ninguno de los marxistas entenda a Marx...! (Lenin, Cahiers sur la dialectique de Hegel, trad. Guterman y Lefebvre, Gallimard, 1938, pginas 175.) (Ed. cast., Cuadernos Filosficos, Editora Poltica, La Habana, 1964, pg. 174.)
INTRODUCCIN
l Diccionario filosfico de Lalande (en uso todava actualmente en los Liceos y en las Facultades) no contiene la menor alusin al materialismo dialctico. Ni siquiera menciona la evolucin de la palabra dialctica, tan caracterstica y tan importante; la palabra sigue siendo tomada en su significacin antigua (arte de la discusin, actividad enteramente subjetiva del pensamiento que compara las tesis contradictorias). Ha habido que esperar a la Encyclopdie franaise para que el materialismo dialctico sea reconocido como dicen los diplomticos en Francia, y para que sea admitido entre las grandes corrientes del pensamiento moderno. En el tomo I de esta publicacin, que por otra parte es de un eclecticismo bastardo, M. Rey consagr una pgina clara y bastante bien informada al materialismo dialctico. Ms o menos por la misma poca es decir poco antes de la guerra de 1939-1945, Jean Wahl se figuraba an que l poda ejecutar a esta tendencia filosfica y cientfica en un poemilla satrico (aparecido en la ex Nouvelle Revue Franaise e inspirado muy de lejosen las Xenies de Goethe). Esta situacin tiene una explicacin muy clara. La resistencia si se nos permite emplear aqu esa palabra de la filosofa establecida a todas las innovaciones es un hecho bastante conocido. La experiencia de ello, a veces penosa, la han hecho Einstein en el terreno cientfico, Freud en psicologa y otros muchos ms. En el caso del materialismo dialctico, la natural inercia de la escolstica moderna se ha reforzado con otros motivos, an ms profundos, a los que se tiene mucho cuidado de no aludir; la filosofa establecida se muestra con toda sinceridad, con toda buena conciencia como expresin y guardiana del orden establecido, es decir del desorden congnito de cierta estructura social, el capitalismo. Para muchos pensadores, ms o menos oficiales, existe una accin subversiva, la de los cabecillas o polticos del marxismo, que se reviste de ideologas, de mitos, de disfraces filosficos que no tienen ninguna relacin racional con esta accin. (Hecho notable, que hay que observar desde ahora: esta teora de la ideologa es ya la del materialismo dialctico; ha sido tomada en prstamo de l, de modo que sus adversarios se encuentran ya en su propio terreno; se ven obligados a abandonar su teora tradicional de las ideas transcendentes o independientes de la accin; constreidos ya a discutir y a luchar en un plano que no es el suyo, intentan volver contra el materialismo dialctico las propias armas de ste; ya no pueden hacer ms que mixtificar la nueva concepcin del mundo!) Entre las condiciones que permiten esas maniobras ideolgicas y esas mixtificaciones hay que colocar la falta de una exposicin del materialismo dialctico en su conjunto, en tanto que la concepcin del mundo se esfuerza por lograr una expresin total de la realidad.
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Muchos de los que han llegado al marxismo, es decir al materialismo dialctico, lo han adoptado por razones parciales y limitadas; prcticas, polticas, econmicas, etc. Y a menudo no acaban de comprender que la universalidad del mtodo dialctico su racionalidad no soporta ninguna restriccin. Este mtodo dialctico no es un fenmeno intelectual ms, un hecho cultural entre otros muchos, que vendra a aadirse a los dems y a obstaculizar todava ms una cultura ya bastante complicada. Este mtodo viene a poner orden, a desobstaculizar y organizar la conciencia del mundo y del hombre. No es un mtodo cuyo terreno de aplicacin se restrinja a la accin poltica o a la ciencia socioeconmica. El mtodo dialctico se aplica a la vida y al arte; tanto a la vida individual y cotidiana como a la vida esttica ms sutil. Sin perder de vista el slido fundamento del ser humano en la naturaleza y la prctica y, ms exactamente, porque jams pierde de vista este fundamento, el mtodo del materialismo dialctico aporta orden y claridad a los terrenos ms alejados de la prctica inmediata y de la accin. As, y solamente as, puede convertirse en la nueva conciencia del mundo y en la conciencia del hombre nuevo, enlazando la lucidez del individuo con la universalidad racional. La presente serie de estudios sobre el Materialismo dialctico se esfuerza en colmar una laguna y en presentar en toda su amplitud la concepcin dialctica del mundo y en presentar en toda su eficacia el mtodo dialctico. Partiendo de los problemas planteados por la teora del conocimiento y por la lgica, llegar a los problemas de la esttica. El tomo I determina las relaciones exactas entre la lgica formal y la lgica dialctica. Rehabilita y vuelve a poner en su lugar legtimo contra todas las doctrinas de lo inmediato los medios del conocimiento: el razonamiento, el concepto o nocin y, por ltimo, la idea. El tomo II examina las cuestiones planteadas por la metodologa de las ciencias especializadas (matemticas, fsica, qumica, biologa, historia, sociologa, psicologa), en funcin de la metodologa dialctica general. El tomo III contendr una historia de la dialctica, del materialismo, y del materialismo dialctico, desde Heraclito hasta nuestros das. Mostrar su lenta formacin, a travs de los complejos rodeos de las ideologas, y de los accidentes de las luchas histricas. El tomo IV determinar, en primer lugar, con precisin, las relaciones del materialismo histrico y del materialismo dialctico. Despus, y sobre todo, mostrar la aplicacin detallada del mtodo a la sociologa cientfica moderna (anlisis de la estructura social del capitalismo, de sus formas polticas, de su crisis general y de las transiciones hacia una estructura nueva y ms racional). El tomo V desarrollar los temas del humanismo concreto, que supera las abstracciones, los sentimentalismos, las vanas elocuencias. Determinar la idea del Hombre Total. El tomo VI estar consagrado al examen de las complejas cuestiones derivadas de la moral: crtica de las morales y de las costumbres periclitadas; constitucin de una nueva tica, basada sobre el conocimiento y sobre la idea del hombre total. El tomo VII se esforzar por determinar la estructura concreta de la individualidad, es decir que tratar de aplicar el mtodo dialctico al anlisis de los mltiples conflictos a travs de los cuales se ha cumplido, y se cumple an, el desarrollo de la conciencia individual. Por ltimo, el tomo VIII dar las lneas maestras de una esttica basada sobre el anlisis de las relaciones complejas entre la forma del arte y su contenido. Debe quedar muy claro que tal obra no representa ms que una tentativa individual dentro del cuadro general de un gran movimiento de pensamiento y accin. Como obra individual, tendr sus ventajas y sus inconvenientes: audaz y quiz innovadora en ciertos puntos, inevitablemente deficiente en otros puntos. Si suscitara las crticas suficientes para exigir una profundizacin y una ampliacin de las tesis si en un da cercano este ensayo sobre el Materialismo dialctico pudiera transformarse en un trabajo colectivo ms vasto habra alcanzado su objetivo! Una gran experiencia, la de la Enciclopedia, en el siglo XVIII, demuestra que los individuos ms distintos pueden abrirse camino y manifestarse dentro de un movimiento de pensamiento basado en el movimiento social y poltico de una clase ascendente; hay lugar aqu para todos los esfuerzos y todas las iniciativas.
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Ruego al lector que no se deje desanimar por la aridez (ms aparente que real) de las cuestiones de Lgica. El movimiento de la dialctica materialista va, esencialmente, de lo abstracto a lo concreto. Lo concreto (y el sentido concreto de la Lgica) se descubrir en los volmenes siguientes. Algunos se extraarn, quiz, de encontrar en este trabajo referencias muy frecuentes a Hegel; quiz llegarn a impugnar la validez y el inters de un esfuerzo para continuar materia-lsticamente la Lgica de Hegel. Ruego a estos lectores que consulten de inmediato los textos y las notas que, para aligerar la exposicin, se encuentran en el Apndice, nota a (las letras a, b, c, etc. remiten a las notas del Apndice). No me parece que el gran representante del idealismo objetivo, Hegel, pueda ser considerado, por los marxistas, slo como un antepasado respetable del materialismo dialctico. Sigue siendo, para nosotros, lo que fue para Marx, Engels y Lenin: el gran maestro de dialctica. Lenin no ha temido escribir el aforismo que encabeza esta obra, recogido tambin en las notas del Apndice. No cabe la menor duda de que Lenin consider que el esfuerzo por dar un sentido materialista a la lgica hegeliana a los trminos hegelianos, a la teora del juicio, del silogismo, del concepto, de la idea era una tarea urgente y esencial de los materialistas. Este volumen debe tomarse como un ensayo, como un paso por esta va. Los problemas que suscita la elaboracin materialista de la lgica hegeliana se expondrn en el volumen consagrado a la historia del materialismo dialctico. De momento, bastar con recordar su Complejidad (Cf. Introduccin a los Cahiers de Lenin). El empleo de la terminologa hegeliana indispensable presenta cierto peligro, sobre todo para el lector insuficientemente informado; puede sentirse tentado a interpretar de forma idealista frmulas y nociones que, precisamente, reciben aqu un contenido materialista. Es indiscutible que existe el peligro de tal interpretacin; no se trata de negar que sea posible una desviacin neo-hegeliana del materialismo. En un reciente artculo de Kojve (Critique, nms. 3 - 4, agosto - septiembre 1946, Hegel, Marx et le christianisme) se encontrara el ejemplo de este neohegelianismo que olvida ciertos aspectos del difcil problema planteado por el trnsito del idealismo objetivo al materialismo dialctico. El verdadero dialctico debe pensar entre Escila y Caribdis: entre una simple adaptacin de Hegel a las circunstancias presentes, que omite la inversin materialista del hegelianismo, y una brutal inversin que pretende tomar de Hegel de manera mecnica y formal su movimiento dialctico, omitiendo e incluso olvidando el contenido objetivo de su doctrina. A fin de evitar la interpretacin neo-hegeliana, numerosos pasajes de esta Lgica insisten sin temor a las repeticiones sobre la importancia y el sentido primordial del contenido de la forma lgica. Algunos lectores pensarn quiz (unos reprobando y otros aprobando esta iniciativa) que el materialismo dialctico aqu expuesto aporta una transformacin de lo que se llama tradi-cionalmente materialismo. Esta opinin ser la de los lectores que hasta el momento han extrado sus informaciones sobre el materialismo de exposiciones muy simplificadas. En particular, la enseanza oficial ha dirigido siempre su crtica contra un materialismo grosero, simplista, mecanicista, intentando atribuirlo a los marxistas! Esta falsificacin, debida a veces a la ignorancia, no fue siempre involuntaria. De todas formas, hoy no tiene ya ni pretexto ni excusas. Las citas de Marx, de Engels, de Lenin incluidas en el texto y an ms en el Apndice, demuestran con bastante claridad la riqueza ya explcita o solamente virtual del materialismo dialctico, y la complejidad de los problemas sobre los que se abre (lejos de ser un dogmatismo rgido y cerrado). El pequeo volumen titulado Le Materilisme dialectique (Alean, 1933, destruido en 1940, 2.a edicin en 1947) no era ms que un primer esbozo de la presente obra, insuficiente en muchos puntos, y sobre todo en la relacin del materialismo dialctico con las ciencias y la metodologa de las ciencias. El autor quiere agradecer desde aqu el concurso prestado por la vasta informacin y la vigilancia crtica de los seores Norbert Guterman (de Nueva York) y Marcel Guibert (de Toulouse). Toulouse, septiembre de 1946.
Henri LEFEBVRE
Transcrito por http://www.arlequibre.blogspot.com. de las Pgs. 154 de Lgica Formal, Lgica Dialctica (Logique formelle, logique dialectique, Anthropos, Pars, 1969) de Henri Lefebvre. Siglo XXI Editores, Madrid, 1970. Primera edicin. Traduccin: M Esther Bentez Eiroa. 350 pp.
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