EL CONTEXTO: Corintio era una ciudad importante y abundante en el istmo (franja estrecha de tierra) que separa el norte del

sur de Grecia. El Apstol Pablo pas all 18 meses durante su Segundo Viaje de Misionero y fund all una iglesia. Hechos 18 relata la obra de Pablo en Corintio durante ese tiempo en bastante detalle. Al terminar su visita a Corintio, Pablo se march para visitar feso, Jerusaln, Antioqua, y Galacia (Hechos 18:18-23). Despus de salir de Corintio, Pablo escribi una carta a los cristianos en Corintio avisndoles, no os envolvis con los fornicarios (5:9), pero esa carta se ha perdido. Pablo escribe esta carta para responder a un informe de la gente de Clo sobre los problemas que hay en la iglesia de Corintio (1:11). En esta carta se dirige a estos problemas por medio de enseanza apostlica. Entre los problemas que Pablo ha discutido est el de las divisiones en la iglesia corintia, en parte causadas por las alianzas que han mostrado hacia Pablo o hacia Apolos (3:4). Tambin ha hablado de la tendencia de algunos de estos cristianos de confiar en la sabidura humana en lugar de confiar en la cruz de Cristo (1:18 2:16). Algunos cristianos corintios han criticado a Pablo, porque en l no han encontrado elocuencia, ni sabidura, ni la presencia carismtica que ellos aprecian. Este problema se puede ver a lo largo de Corintios Primero y Segundo. Antes, Pablo dijo que Cristo le haba enviado predicar el evangelio: no en sabidura de palabras (1:17). Por eso se contrasta fuertemente con Apolos, varn elocuente, poderoso en las Escrituras (Hechos 18:24). Pablo dijo, ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, mas con demostracin del Espritu y de poder; Para que vuestra fe no est fundada en sabidura de hombres, mas en poder de Dios (2:4-5). Ms adelante en esta carta, Pablo defiende su ministerio ante los que me preguntan (9:3; captulo 9 constituye su defensa). En otra carta que escribe ms adelante a la iglesia corintia, Pablo reconoce que la gente dice que sus cartas son graves y fuertes; mas la presencia corporal flaca, y la palabra menospreciable (2 Corintios 10:10). Tambin dir, aunque soy basto en la palabra, empero no en la ciencia (2 Corintios 11:6). Para los que aprecian sofisticacin, sabidura, elocuencia, y carisma, el hecho de que Pablo carezca de estas cualidades sera un fallo grave. Por eso algunos cristianos corintios han rechazado su liderazgo diciendo, Yo soy de Apolos (1:12). En nuestro texto de hoy, Pablo escribe no solo para defender su labor con estos cristianos corintios, pero tambin para que vuelvan a poner su atencin en la cruz de Cristo en lugar de enfocarse en las fuerzas y debilidades de los que les han servido como pastores. En parte, esto requiere que dejen de juzgar a sus pastores y que dejen estos juicios en manos de Dios, de quien se puede esperar un juicio justo. VERSCULOS 1-5: MINISTROS DE CRISTO Y DISPENSADORES DE LOS MISTERIOS DE DIOS 1Tngannos los hombres por ministros (griego: hyperetes) de Cristo, y dispensadores(griego: oikonomos) de los misterios (griego: mysterion) de Dios. 2Mas

ahora se requiere en los dispensadores, que cada uno sea hallado fiel (griego: pistos). 3Yo en muy poco tengo el ser juzgado (griego: anakrino) de vosotros, de juicio humano(griego: hemera da); y ni aun yo me juzgo. 4Porque aunque de nada tengo mala conciencia, no por eso soy justificado (griego: dedikaiomai de dikaioo); mas el que me juzga, el Seor es. 5As que, no juzguis (griego: krino) nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual tambin aclarar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los intentos de los corazones: y entonces cada uno tendr de Dios la alabanza (griego: ho epainos). Tngannos los hombres (v. 1a). En versculo 6 Pablo dice, he pasado por ejemplo en m y en Apolos por amor de vosotros. Entonces, el nos de este versculo se refiere a Pablo y a Apolos. por ministros (hyperetes) de Cristo (v. 1b). Las palabras que ms a menudo se usan en el Nuevo Testamento para sirvientes es diakonos (palabra de donde viene nuestra palabra diacono) y doulos (que se parece ms a esclavo que a sirviente). Un hypertes sera un sirviente de baja categora. De todos modos, no importa la palabra que use Pablo. Las tres describen a un sirviente que debe cumplir los deseos de su amo. Aunque un sirviente sera subordinado a su amo, un sirviente podra ser una persona significante por su propia cuenta. Por ejemplo, los sirvientes de un rey incluiran oficiales militares, asesores, administradores, y embajadores. Si el rey mandara hacer algo a una de estas personas, el rey esperara que la gente cooperase plenamente con esa persona. Es decir, el sirviente llevara en su persona algo de la autoridad del rey. Un insulto dirigido a su sirviente sera considerado como un insulto dirigido al rey mismo y ste reaccionara segn la ofensa. En este caso, Pablo y Apolos son sirvientes de Cristo, Rey de reyes, y Seor de seores (1 Timoteo 6:15; Apocalipsis 17:14). Por eso, llevan en su persona algo de la autoridad de Cristo. Estos cristianos corintios deben ofrecer a Pablo y Apolos la cortesa debida a la casa real con la que estn asociados. De no ser as, pueden esperar que se les encuentre responsables de insultar a los sirvientes del Rey de reyes. y dispensadores (oikonomos) de los misterios (mysterion) de Dios (v. 1c). Un dispensador (oikonomos), como un sirviente, es subordinado a su amo, pero con una diferencia. Un sirviente puede ser una persona con responsabilidades significantes, pero hay sirvientes que no hacen ms que lavar platos o limpiar suelos. Sin embargo, el significado de dispensador (oikonomos) indica responsabilidades importantes. Un dispensador es una persona elegida por su amo para supervisar sus negocios. Un dispensador puede estar a cargo de un palacio y sus trabajadores o de la tesorera o de las tierras y rebaos del amo. El Antiguo Testamento dice que el Faran asign a Jos el puesto de dispensador para resolver las cuestiones econmicas de Egipto. Jos estaba a cargo de administrar las riquezas acumuladas durante siete aos de abundancia para que Egipto prosperara durante los siete aos de hambre que venan. Entonces, un sirviente puede tener responsabilidades importantes o no, pero un dispensador siempre las tendra. de los misterios de Dios Pablo y Apolos son dispensadores de los misterios de Dios. Pablo usa la palabra, misterio o misterios frecuentemente (Romanos 11:25; 16:25; 1 Corintios 13:2; 14:2; 15:51; Efesios 1:9; 3:3-5, 9; 5:32; 6:19; Colosenses 1:26-27; 4:3; 2 Tesalnicos 2:7; 1 Timoteo 3:9, 16). En su carta a los romanos, Pablo habla de la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio encubierto desde tiempos eternos, mas manifestado ahora (Romanos 16:25-26).

 Ms adelante en esta epstola, dir, He aqu, os digo un misterio: Todos ciertamente no dormiremos, mas todos seremos transformados. En un momento, en un abrir de ojo, la final trompeta (1 Corintios 15:51-52). En Efesios, dice, por revelacin me fue declarado el misterio, como antes he escrito en breve; Leyendo lo cual podis entender cul sea mi inteligencia en el misterio de Cristo: El cual misterio en los otros siglos no se dio conocer los hijos de los hombres como ahora es revelado sus santos apstoles y profetas en el Espritu (Efesios 3:3-5). En Colosenses, habla de el misterio que haba estado oculto desde los siglos y edades, mas ahora ha sido manifestado sus santos (Colosenses 1:26). Entonces se puede decir que, para Pablo, un mysterion es sabidura espiritual que Dios ha revelado por lo menos a algunos. Podamos ir un paso ms all y decir que, para Pablo, estar a cargo de un mysterion revelado conlleva responsabilidad administracin. Dios ha confiado ciertos misterios a Pablo y a Apolos les ha hecho administradores de esos misterios. En su prxima carta a los corintios, dir, Tenemos empero este tesoro en vasos de barro (2 corintios 4:7) el tesoro es el Evangelio y los vasos de barro son Pablo y sus compaeros. Pablo y Apolos pueden esperar que Dios les haga responsables por su habilidad de administrar. Por eso, podemos esperar que Dios tambin haga responsables a los que tratan de impedir su ministerio. Mas ahora se requiere en los dispensadores, que cada uno sea hallado fiel(pistos) (v. 2). Anote que Dios requiere que los dispensadores sean pistos fieles pero no necesariamente exitosos segn los estndares del mundo. Pablo era responsable de plantar la iglesia en Corintio, y Apolos de regarla pero solo Dios poda hacerla crecer (3:7). Dios tambin requiere que Pablo sea pistos fiel pero no exige que sea elocuente o sabio o carismtico caractersticas que estos cristianos corintios valoran. Es ms, Pablo ya les ha dicho, ni mi palabra ni mi predicacin fue con palabras persuasivas de humana sabidura, mas con demostracin del Espritu y de poder; para que vuestra fe no est fundada en sabidura de hombres, mas en poder de Dios (2:4-5). Yo en muy poco tengo el ser juzgado (anakrino) de vosotros, de juicio humano (v. 3a). Krino suele ser la palabra para juicio. Anakrino se refiere a la investigacin y la examinacin que se llevaran a cabo antes del juicio. Pablo sabe que Dios le har responsable de la manera en que administra los misterios que le ha confiado. Sabe que Dios espera que l sea fiel de confianza con su administracin. En comparacin, la investigacin (anakrino) de estos cristianos corintios parece inconsecuente. A l que le importa que busquen algo de qu culparle? Quines son ellos en comparacin a Dios? Cmo se compara su opinin con la de Dios? Si Dios aprueba de Pablo, qu importa que estos cristianos corintios aprueben o desaprueben de l? Esto no significa que no hayan lastimado a Pablo mientras buscaban algo de que culparle. Tampoco significa que la obra del Evangelio no haya sufrido como resultado de su crtica. Solo significa que Pablo, responsable ante Dios, no puede poner mucha importancia en sus opiniones humanas. y ni aun yo me juzgo (v. 3b). Hay pastores que se atormentan dudando de s mismos. Se preocupan por su competencia y sensibilidad. Se preguntan si hubieran logrado cambiar la vida de alguien si hubieran dicho o hecho algo de manera diferente. Pasan los das dudando de sus propias decisiones.

Pablo rehsa atormentarse de esta manera. Ha tratado de ser fiel con sus palabras y acciones, y eso es todo lo que puede hacer y todo lo que Dios espera de l. La gente a quien dirige su ministerio tambin tiene responsabilidades. Ellos tienen la responsabilidad de aceptar o rechazar el Evangelio que Pablo les presenta. Tienen la responsabilidad de escuchar o no escuchar el consejo de Pablo. Al final, Dios reserva para s mismo la responsabilidad de traer el crecimiento (3:7). Por lo tanto, Pablo simplemente trata de hacer lo correcto y rehsa pasarse los das atormentndose a s mismo. Porque aunque de nada tengo mala conciencia (v. 4a). A Pablo no se le ocurre nada malo que l puede haber hecho en su relacin con la iglesia corintia. Ha predicado el Evangelio con lealtad. Ha enseado fielmente. Su conciencia est tranquila. no por eso soy justificado (dedikaiomai de dikaioo) (v. 4b). Pero una conciencia tranquila no asegura que una persona sea inocente de pecado. Mucho depende en la manera que hemos entrenado a nuestra conciencia. Hay personas que pueden hacer cosas terribles sin sentir el menor remordimiento. Lo ms que hacemos algo malo, el menos remordimiento que sentiremos. Adems, a la mayor parte de nosotros nos gusta racionalizar. Si racionalizamos lo suficiente, podemos llegar a creer que casi cualquier cosa que queramos hacer est justificada. Entonces, Pablo entiende que una conciencia tranquila no es lo mismo que una conciencia limpia. mas el que me juzga (anakrino), el Seor es (v. 4c). Como se anota arriba, krinoes la palabra que se suele usar para juicio. Anakrino se refiere a la investigacin y la examinacin que precede al juicio. No importa como los cristianos corintios investiguen o juzguen a Pablo, porque el Seor es el que pronunciar el juicio final. El juicio del Seor es el que cuenta. Como queda claro en versculo 5, cuando Pablo dice, el Seor, est hablando de Cristo. En otro lugar dice, Porque es menester que todos nosotros parezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que hubiere hecho por medio del cuerpo, ora sea bueno malo (2 Corintios 5:10). Pablo se da cuenta de que Cristo sabe todo de l y que har cualquier investigacin necesaria y pronunciar el juicio necesario. No obstante, tambin sabe que ha sido justificado gratuitamente por su gracia por la redencin que es en Cristo Jess (Romanos 3:24). Eso es lo que importa. As que, no juzguis (krino) nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor(v. 5a). Cualquier juicio que nosotros podamos hacer es prematuro, porque no podemos ver completamente la vida de una persona no conocemos los corazones de la gente y no sabemos lo que Dios guarda para su futuro. Cuando venga el Seor, l har el juicio final. el cual tambin aclarar lo oculto de las tinieblas, y manifestar los intentos de los corazones (v. 5b). Cuando Cristo venga de nuevo, juzgar vivos y muertos (Hechos 10:42; 2 Timoteo 4:1; 1 Pedro 4:5). Al mismo tiempo, su luz brillante entrar en las grietas oscuras de nuestras vidas para revelar nuestros secretos ms oscuros. Jess mismo nos dio una imagen de esto en su discurso del juicio de las naciones (Mateo 25:3146). Entonces se sentar sobre el trono de su gloria. Y sern reunidas delante de l todas las gentes: y los apartar los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos (Mateo 25:31b-32). Premiar a las ovejas por dar de comer al hambriento, etctera y castigar a los cabritos por no hacerlo y explica que la manera en que tratamos a los vulnerables es la misma manera en que tratamos a Jess.

Cristo revelar nuestros secretos ms profundos no solo nuestras acciones secretas, sino tambin nuestros motivos los propsitos escondidos que hay en nuestros corazones. Cristo no solo sabe si hemos sido buenos o malos, pero tambin sabe si nuestras buenas obras fueron motivadas por razones egostas o si nuestra apariencia de cascarrabias simplemente esconde un corazn de oro. y entonces cada uno tendr de Dios la alabanza (ho epainos) (v. 5c). Esta es una conclusin sorprendente para este pasaje. Parece que Pablo dice que todos sern alabados por Dios en el Da del Juicio lo cual sabemos que no es verdad (Mateo 25:3146). Sin embargo, est claro que Pablo espera recibir alabanza de Dios ese da. Ha servido fielmente a un alto precio personal, por eso espera or palabras de alabanza. Cualquier juicio anterior a se es tentativo e insignificante. El juicio de Dios es el que cuenta. Pablo no menciona la gracia de Dios en este versculo, pero quiz nosotros deberamos hacerlo. Como Pablo dice en otra ocasin, Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios; Siendo justificados gratuitamente por su gracia por la redencin que es en Cristo Jess (Romanos 3:23-24). Aparte de la gracia de Dios, nadie puede esperar or palabras de alabanza en el juicio final. Hasta los mejores entre nosotros los santos ms sacrificados no tienen nada que ofrecerle a Dios a cambio de su salvacin. Cuando Cristo brille su luz sobre nuestras vidas, nos asustaremos de las cosas que pueda revelar. No podemos hacer nada ms que llorar, Dios, s propici m pecador (Lucas 18:13) pero con eso basta. VERSCULOS 6-21: POSDATA Aunque estos versculos no aparecen en la lectura del leccionario, el que predica hara bien en entenderlos. Pablo se asegura de que estos cristianos corintios entiendan bien que lo que les ha dicho se aplica tanto a Apolos como a l (v. 6). Trata de ayudarles para que no terminen hinchndoos por causa de otro el uno contra el otro (v. 6). Les recuerda que ya se han enriquecido y que no quedan motivos para seguir con los conflictos (v. 8). Dice (quiz con una nota de sarcasmo) que los apstoles son necios y dbiles, pero que los cristianos corintios son sabios y fuertes (v. 10) y vuelve a relatar la manera en que l y otros pastores cristianos perseveran en su labor, mantenindose fieles aun cuando son criticados y perseguidos (vv. 11-13). Entonces, Pablo les habla a estos cristianos corintios como un padre les hablara a sus hijos, aconsejndoles que le imiten (v. 16). Espera visitarles de nuevo (lo cual es un choque para la gente arrogante que esperaba no volver a verle) (vv. 18-20). Pregunta, Qu queris? Ir vosotros con vara, con caridad y espritu de mansedumbre? (v. 21).