Querido Pedro: Saludos. Aqu te envo el artculo para la revista DEBARIM. Lo reduje a 14 pginas. Espero que ahora sirva.

Carios a Clarita. Un abrazo, Ams Lpez Rubio.

SALMO 126: EL PUEBLO CANTA, LA RESTAURACION SE ACERCA.

Introduccin: El presente trabajo se propone hacer un anlisis literario, sociolgico y teolgico del Salmo 126, visto primeramente dentro de su conjunto literario ms prximo y ms tarde como expresin socio-cultural y teolgica del pueblo de Israel, llegando finalmente a redescubrir su significado y relevancia teolgico-pastoral para la vida de la iglesia cristiana y su testimonio hoy en el contexto cubano, caribeo y latinoamericano .

La esperanza es poesa anclada en el alma

1. El Salmo 126 y su contexto literario. Una de las evidencias del proceso largo que debi significar la formacin del libro de los Salmos tal y como lo conocemos hoy es la existencia de pequeas colecciones por separado, situadas en diferentes pocas de la historia del pueblo de Israel, que fueron juntadas en el actual volumen cannico. Dentro de esas colecciones figuran los Cnticos de las Subidas o Salmos de peregrinacin (salmos 120 al 134). Este grupo de salmos pudo haber tenido un origen totalmente pos-exlico, en la opinin de algunos, o pudo irse conformando a travs de diversas pocas, ya que tales peregrinaciones han sido parte de la vida comn y la religiosidad israelita alrededor del Templo y el monte de Sin (1 R 8:29-53; Sal. 23 y 84; Jer. 41:4-5).

El conjunto no tiene una estructura literaria especial, ni caractersticas comunes, ni unidad o coincidencia de temas que explique su agrupacin bajo el ttulo de las subidas (de ah que se hable de canto gradual como ttulo genrico, como especie literaria) a no ser la utilizacin en la subida, peregrinacin o procesin a Jerusaln o al Templo. Es posible que se trate de un grupo de salmos usados en ocasin de las tres grandes fiestas de Pascua, Pentecosts y Cabaas, cuando se suba materialmente hacia Jerusaln (ciudad a 800 metros sobre el nivel del mar) y espiritualmente hacia Dios (Ex. 23:14-17). Los Cnticos de las Subidas se ubican en el quinto libro del Salterio: salmos 107-150. Este libro se ubica a su vez en el ncleo conocido como la segunda coleccin yahvista, salmos 90-150 (la primera est en los salmos 3 al 41) caracterizado por el uso del nombre Yahv. En esta coleccin se quiere exaltar la doble funcin de Yahv como Seor de lo creado y de la historia que l decide conducir hacia la salvacin segn su proyecto de justicia y gracia. Se cree que esta coleccin fue articulada en el pos-exilio como texto litrgico para la fiesta otoal de las cabaas, cada salmo hara referencia directa o alusiva a acontecimientos de la experiencia exdica de Israel. El salmo 126 muestra vnculos temticos con toda la coleccin de los cnticos graduales. El monte de Sin y toda su significacin teolgica figura en los Sal. 125,1; 126,1; 128,5; 129,5; 132,13; 133,3; 134,3. De la misma manera se vincula con el resto de los himnos de Sin que aparecen en el salterio (Sal. 46, 48, 76 y 87), cnticos que ensalzan, con matiz escatolgico, a la ciudad santa, morada del Altsimo y meta de las peregrinaciones (ver Sal. 84 y 122). En este salmo, la referencia a los paganos tiene una perspectiva diferente al resto de la coleccin. Los paganos estn reconociendo los hechos salvficos de Yahve, se puede percibir una oportunidad de alabanza y adoracin para los pueblos extranjeros. Ntese que la nica diferencia entre las exclamaciones de los paganos y las de los repatriados de Israel es el pronombre personal usado en cada caso; ellos y nosotros. En ambos grupos, paganos e israelitas, hay espritu de celebracin y jbilo. Es por ello que este detalle de los contrastes entre judos y paganos que permea nuestra coleccin de cnticos graduales, encuentra un tono muy peculiar en el salmo 126. Aunque sigamos sintiendo un nimo nacionalista hay tambin un trato diferente, un acercamiento diferente, una convocatoria a la unidad en la misma fe y no tanto el menosprecio de otros pueblos. Las principales diferencias del salmo 126 respecto al resto de la coleccin, las encontramos en algunos contenidos que le son muy propios, al menos en la manera literaria en que son tratados. La declaracin de la restauracin, el cambio de suerte es propio solamente de este salmo. Esta es una expresin muy tpica del libro de Jeremas (Jr. 29,14; 30,3 y 18; 31,23; 32,44; 33,7 y 11; 48,47; 49,6 y 39), aunque aparece en otros pasajes bblicos (Sal. 85,1; Dt. 30,3). Otra imagen especfica, y que tiene un peso simblico, dentro de nuestra percopa es la siembra y la cosecha (v. 5 y 6). Las otras referencias en la coleccin sobre este tema agrario no tienen la misma fuerza y centralidad, y no son usadas con igual propsito (Sal. 127,2b; 128,2; 129,7; 132,15). La mencin del Ngueb 1 tambin es nica,
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El Ngueb es un desierto situado al sur de Palestina, cuyos arroyos se secan (Ngueb se traduce por seco, ver Job 6,15) en verano y vuelven a llenarse bruscamente de agua en la estacin de las lluvias, fertilizando las

incluso en su alcance simblico. La imagen de los torrentes de agua en el salmo 124,4 tienen otro sentido. Por ltimo, la alegra que se desborda en las risas, y las canciones de los corazones agradecidos se perciben con mayor claridad y vibrante emocin en nuestro salmo. Para concluir este anlisis de conjunto nos referiremos de modo especial a lo que nos parece el comn denominador que suministra cuerpo y vida al esqueleto de nuestra coleccin. La propia experiencia de la peregrinacin es el principal factor que une toda la espiritualidad de este conjunto. Las vivencias del peregrinaje siempre van acompaadas de la seguridad de que Dios acompaa a los peregrinos, les protege en su recorrido, responde a sus plegarias, les da su paz y su bendicin, les hace prosperar en su trabajo, reafirma su alianza con su pueblo, hace justicia a los malvados, y acta en la unidad del pueblo alrededor de las nuevas dificultades y esperanzas que cada tiempo trae. En el salmo 126 el pueblo regresa en un largo peregrinaje desde Babilonia hasta Jerusaln y dan as testimonio del poder de Yahve, por el camino cantan y esparcen el gozo de la salvacin (126, 1-3). En el camino del peregrino se siguen los caminos del Seor para ser afortunado y feliz, los peregrinos agradecen a Dios su bendicin en el crecimiento y la armona de la familia, en el fruto de la cosecha, bendicin dada desde Jerusaln (Sal. 127,3; 128; 133,3; 134,3). Los peregrinos se encaminan para celebrar la alianza y el pacto de Yahve con su pueblo, comprometerse en la obediencia a la ley de Yahve y esperar en sus promesas para la seguridad y el bienestar de la nacin (Sal. 132). 1.1 Gnero literario y contexto vital. Identificar el gnero de los salmos nos permite introducirnos mejor en la historia viviente de cada uno, captar sus rasgos propios y su sentido original. En las primeras dcadas del siglo XX, los estudios de Hermann Gunkel introducen toda una historia de discusiones y anlisis sobre la evaluacin de los gneros literarios en los salmos y la importancia de este aspecto para determinar sus circunstancias particulares de origen (Sitz im Leben). Gunkel clasific los salmos en himnos, splicas, y cnticos de accin de gracias. Cada uno de estos grupos pueden tener subgrupos que se adaptan con flexibilidad a los contenidos y estados de nimo de los diferentes salmos. Lo cierto es que hasta la fecha las clasificaciones han tenido variantes y se han enriquecido apareciendo as nuevos conjuntos tales como los salmos de instruccin o didcticos. Hay un grupo que se inclina por la idea de clasificar al salmo 126 como splica comunitaria, pero nuestra opinin es que slo una parte de l se ajusta a dicho esquema (v. 4). Por otro lado, el salmo 126 no respeta la estructura que normalmente se sigue en las splicas del resto del salterio: invocacin, necesidad, splica y motivos que la fundan. Otra propuesta que rechazamos es verlo como himno, esa no es su nota principal, el salmo 126 no invita a la alabanza ni encuentra su tema central en la fundamentacin de esa alabanza. Celebra los hechos de Yahve para caer en lo que interesa, el anhelo por la restauracin. Nos inclinamos a pensar que el salmo 126 funde la accin de gracias (vv. 1-3) con la splica por
tierras durante el invierno.

el horizonte futuro (vv. 4-6), y an podra ser un ajiaco de tres ingredientes si destacamos el elemento de confianza en los versos 5 y 6. Por lo tanto, nuestro cntico responde a lo que sera un 1) salmo de accin de gracias, splica y confianza, 2) salmo de accin de gracias y splica, o si se prefiere 3) splica de accin de gracias. En el estudio del origen de los salmos, hay una tendencia que en la actualidad goza de mucha aceptacin: el carcter cltico de los salmos, ellos encuentran su ambiente en la liturgia de Israel. Es una derivacin del mtodo literario. Evidentemente no todos los gneros nacen en el culto pero aquellos que tuvieron un origen individual fueron incorporados ms tarde al culto comunitario2. Los salmos de peregrinacin han sido asociados a las grandes fiestas del pueblo de Israel. Esta es una circunstancia particular que ofrece muchas posibilidades como mbito para el salmo 126. Gunkel afirma que los salmos tienen su lugar en la adoracin pblica. Se insiste en la relacin entre los salmos y la organizacin cultual de Israel alrededor de la liturgia del templo con David y Salomn. Tal organizacin dio origen a la poesa religiosa que se transmite, se modifica y se transmite con el tiempo. S. Mowinckel supone la existencia de una fiesta de Ao Nuevo como situacin existencial de una tercera parte de los salmos, donde ocurra la entronizacin universal de Yahve como Rey. La religin babilnica practicaba una fiesta de Ao Nuevo que aport un modelo de celebracin en todo el Creciente Frtil. Si exista el Festival de Ao Nuevo en Israel era ms en el espritu de un acto nacional anual de consagracin. A. Weiser y Von Rad prefieren el trmino Festival del Pacto porque el Antiguo Testamento hace alusin a un festival relacionado con la renovacin del Pacto (alianza) y la reafirmacin de la obligacin de guardar la Ley (2 R 23:1-3; Dt. 31,10-13; Jos. 24). Von Rad ha relacionado este ritual con la Fiesta de los Tabernculos y el propio Mowinckel se inclina a considerar su Festival de Coronacin como un aspecto de la Fiesta de los Tabernculos. H. J. Kraus, a partir del relato del traslado del arca por David a Sin (2 S 6) propone que 2 S 6 y 7 contienen una historia que ha de haber sido relatada a los peregrinos y repetidamente representada en un festival anual. Las ideas principales son la eleccin de Jerusaln y la dinasta davdica (el salmo 132 pertenecera a este festival). Para Kraus, con el destierro surgi la idea de una entrada de Yahve conduciendo a su pueblo a Jerusaln donde l es entronizado. Ideas similares se hayan en 1 R 8 y 12,32-333. Teniendo en cuenta estas observaciones y las figuras de diccin usadas en el salmo 126, no sera inapropiado sugerir que este cntico pudo haber tenido como mbito vital las grandes fiestas de Israel, especficamente la Fiesta de los Tabernculos donde la imagen de la cosecha abundante (Sal. 126,5-6) se relaciona con el motivo de esta celebracin (Dt. 16,13-15). Adems, esta fiesta ocurra en el mes sptimo que, en el calendario judo, coincide con la llegada del otoo y las lluvias. El smil de los torrentes del Ngueb pudo encontrar aqu su fuente de inspiracin.

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Gonzlez, Angel. El libro de los Salmos. Barcelona, Herder, 1984, p. 36. Ringgren, Helmer. La fe de los salmistas. Buenos Aires, La Aurora, 1970. pgs. 9-23.

La esperanza nace de la vida y a ella se debe 2. El Salmo 126 y su contexto socio-histrico.

Hemos determinado ubicar el anlisis del contexto histrico de nuestro salmo en el ambiente judaico pos-exlico por varias razones. Hay cierto consenso de que el contexto vital de la mayora de los salmos es el culto, y particularmente el culto pos-exlico en el templo restaurado y en las sinagogas. Era una poca en la cual los judos dependan polticamente del imperio persa (538-333 a.C.) Su nica y verdadera autonoma era religiosa por eso su identidad como pueblo de Yahve dependa mucho del culto. La resistencia religiosa y cultural de Israel, de ahora en adelante, se organizara en torno al templo y el sacerdocio. En las sinagogas no eran permitidos los sacrificios de animales como en el templo, por eso, fue en las comunidades y sinagogas donde los salmos asumieron una importancia cada vez mayor. El canto de los salmos pas a representar la ofrenda de la asamblea que renovaba su alianza con el Seor4. Todas las alusiones hechas al salmo 126 lo conciben como el himno de los repatriados, de los que vuelven del cautiverio, especficamente del cautiverio babilnico. En la gran mayora de los comentarios, el cambio de tono que expresa el texto en el verso 4, hace pensar que el salmo no debe datarse inmediatamente despus del regreso de Babilonia, en el ao 538 a.C., sino en algn momento posterior en la vida del pueblo donde reinaba el desaliento y la frustracin, donde la restauracin esperada no haba colmado las expectativas del pueblo. Para algunos el salmo 126 debera ubicarse en el difcil perodo de la reconstruccin del segundo templo ya que en esta poca el pueblo empobrecido y preocupado por la subsistencia no tiene recursos ni energas para responder a la ardua tarea de re-edificar el templo y enfrentaron, adems, la oposicin de los samaritanos, miembros de familias israelitas que no haban ido al exilio en el ao 722 a.C., o descendientes de los deportados a ese lugar por el rey de Asiria (2 R 17,24). Los mensajes de los profetas Ageo y Zacaras 1-8 dan cuenta de estas dificultades para los trabajos en el templo as como los resultados desoladores de las malas cosechas (Ag. 1,9-11). Sin embargo, el salmo 126 presupone que el templo ya est terminado al ser parte de un conjunto de himnos de peregrinacin cuyo destino final es Jerusaln y el culto comunitario. Por otro lado, el salmo 126 como unidad independiente no debe ser forzado a exaltar la centralidad del templo. Aunque haya sido ubicado finalmente en los Cnticos de las Subidas, las imgenes originales que all aparecen se ajustan ms al modo de vida campesino y a una adoracin ms libre y laica. Ya se haba sealado tambin que el trato que reciben los paganos en este salmo no es excluyente, cosa que no debera suceder teniendo como trasfondo las tensiones entre judos y samaritanos. De acuerdo a estos elementos, sera ms sensato situar el salmo entre los aos 515 (ao en que se termina de reconstruir el segundo templo) y 445 a.C. (inicio de las reformas de
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De Barros, Marcelo. La oracin fuerte del lamento y de la resistencia del pueblo de Dios en RIBLA, San Jos de Costa Rica, DEI, No. 13, 1992, pgs. 57-70.

Nehemas), ya que la situacin histrica de la nacin en este perodo se ajusta ms al estado de nimo de nuestro cntico. El segundo templo ha sido terminado pero la vida nacional est dispersa, no todos los exiliados haban regresado, y los que regresaron no lograban revivir en la comunidad restaurada el ideal del pasado y el orgullo nacional de sus instituciones. La esperanza centrada en Zorobabel produjo una gran decepcin. Menos an pudo la comunidad resucitar la confederacin tribal. No bastaba ser nuevamente una comunidad cultual para lograr la consolidacin y la seguridad nacional. Israel se agrupa entonces en torno a la Ley, el exilio trajo un profundsimo inters por este rasgo de la religin. Desde Ezequiel, pasando por Ageo y Zacaras hasta Nehemas y Esdras se muestra un gran celo por el sbado, los diezmos, el templo y el culto5. Despus del regreso del cautiverio y la reconstruccin del templo, hay un deterioro de la situacin poltica, socio-econmica y religiosa de Jud. Hay pobreza, opresin, divisiones en el seno de la comunidad, y hostilidad por parte de los samaritanos. Las promesas de Ageo y Zacarias no se haban hecho realidad, el espritu del Deuteronomio se haba olvidado (la obra historiogrfica del cronista da muestra de ello), no se admita la vuelta a la instalacin de nuevos santuarios a Yhave. Parece que el papel del sacerdocio qued restringido al templo, y los propios lderes religiosos eran corruptos (Mal. 2,1-3). La devolucin de tierras hipotecadas o vendidas no fueron medidas populares, slo pretendan aminorar los contrastes sociales que se haban fomentado porque los exiliados y sus descendientes reclamaban las propiedades de tierra de su pas6. Esta ltima afirmacin nos introduce en el conflicto de clases que desat la vuelta del exilio y nos conduce a definir hasta cierto punto quines son los protagonistas que respiran detrs del mensaje del salmo 126. 2.1. Problemas de autora. Cuando termin el cautiverio varios israelitas volvieron junto con los sacerdotes y el apoyo de Ciro. Eso gener contradicciones y cierta violencia contra el pueblo del campo que qued en Jud y no fue desterrado. Los exiliados (Esd. 4,1) se consideran el verdadero Israel que tiene que heredar la tierra, para eso traan documentos genealgicos. Estamos hablando de la nobleza articulada a los sacerdotes. La tierra de Jud estaba ocupada ya sea por los pobres que las recibieron de manos de Nabuzardn (2 R 25,11-12), ya sea por los judos dispersos en Moab, Amn, Edom, etc. Esos ya haban entrado en Jud 50 aos antes con el apoyo de Jeremas y Godolas (Jr. 40,11-12) y vinieron posiblemente con mujeres extranjeras7. Comenz entonces el conflicto entre los exiliados y los pueblos de la tierra (este trmino se ha usado para referirse tanto a los campesinos pobres como a los samaritanos, a los colonos extranjeros, a los judos que colaboraban con Samaria, o sencillamente la gente del pas). Como quiera que sea, todos estos grupos eran una misma cosa para los exiliados que se haban organizado alrededor del proyecto del templo y el apoyo persa: eran los
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Bright, John. Historia de Israel. Bilbao, Descle de Brouwer, 1987, pgs. 456-459. Donner, Herbert. Historia de Israel y de los pueblos vecinos. Vol. 2, Sao Leopoldo, Sinodal, 1997, pgs. 472482. 7 Gallazzi, Sandro. Celebramos las justicias de Yahve en RIBLA, San Jos de Costa Rica, DEI, No. 2, 1991, pgs. 19-31.

religiosamente impuros, comunidades de ascendencia extranjera y variedad tnica, eran el grupo heterodoxo y sincrtico. En pocas palabras: no son el verdadero Israel. Probablemente los primeros repatriados que eran esclavos y no pertenecan a la lite sacerdotal y noble se mezclaron con los pueblos de la tierra por mucho tiempo hasta la llegada de Nehemas y Esdras con otros exiliados. Los campesinos no quieren sacerdocio, no devuelven las tierras e impiden la reconstruccin del templo con el apoyo de Samaria. Cuando el templo es reconstrudo ms tarde an los campesinos no ceden sus tierras. Con la llegada de Nehemas la ciudad es re-edificada, los sacerdotes ejercen la autoridad poltica con el apoyo de Persia (Esd. 9,9). El pueblo de la tierra tuvo que sostener el templo y el sacerdocio (Neh. 10,33-40). La prohibicin de casamientos con extranjeras no tena slo un contenido racial y religioso, tambin deslegitimaba las posesiones del pueblo de la tierra y legalizaba las posesiones de los exiliados8 (Esd. 9,12b). Nos encontramos entonces ante tres grupos sociolgicos a los cuales puede ser atribudo el origen del salmo 126: la lite, el resto deYahve (esclavos repatriados), y el pueblo de la tierra. La lite es rpidamente descartada por la simple razn de que su status de vida nunca les permitir participar de las experiencias y necesidades de la peregrinacin y la pobreza. Adems, la lite se identifica con el proyecto dominador-opresivo que controla la vida nacional desde el templo y el ejercicio del sacerdocio. Para ellos, la bendicin de Dios no pasa por la tierra (imagen predominante en nuestro salmo). Creen en la justicia por la observancia de la Ley (el legalismo est muy lejos del nimo de nuestro cntico) y en las obras de piedad. Son los partidarios del gobierno hierocrtico9 (en nuestro salmo el reinado es de Yahve). Detrs de este grupo est pujando el mensaje del profeta Ezequiel que concibe la restauracin de Israel alrededor del templo. Quizs los protagonistas del salmo 126 resulten de una mezcla (a la cual ya nos referimos) de los esclavos repatriados y los campesinos pobres de Jud. De los primeros es la memoria de los versos 1 al 3, de los dos grupos unidos en la opresin y la pobreza surge el clamor de los versos 4 al 6. Podemos afirmar esto ya que es sabido que las sucesivas generaciones adaptan los salmos como suyos, en el perodo de transmisin oral y al escribirlos. De esta manera los salmos son siempre actualizados, contextualizados. Los esclavos repatriados son el pueblo oprimido e insignificante que recupera su identidad como instrumento de Yahve para reconstruir la historia e implantar la justicia en todas la naciones (Is. 40,29-30; 41,11-12; 49,4; 51,13). Se entiende que este grupo pudo trabajar la tierra en el exilio, vivir en comunidad y mantener la fe en Yahve, buscando sentido a la situacin presente y aorando la tierra natal. Ellos proyectan una sociedad sin templo y sin palacio, abierta a todos los que buscan la justicia, sin distincin de raza, basada sobre el derecho de comer lo que se siembra, habitar las casas que se construyen y vivir en paz en compaa de la familia (Is. 54; Sal. 128). En esta misma perspectiva, el pueblo de la tierra reconstruye su historia desde la poca tribal hasta el fin de la monarqua, rescatando la memoria popular y denunciando los errores que llevaron a Israel a la catstrofe nacional.
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Gallazzi, Op. cit. Gallazzi, Sandro. Por una tierra sin mar, sin templo, sin lgrimas. Introduccin a una lectura militante de la Biblia. Crdoba, Ediciones Tiempo Latinoamericano, 1996, pgs. 75-99.

Ellos daran una redaccin ms firme a los textos de Ams, Oseas, Miqueas, Jeremas, entre otros. Es interesante notar las reminiscencias de las palabras del Deutero-Isaas en las imgenes y el pensamiento del salmo 126. Yahve restaurar a Israel en su tierra, prepara un camino en el desierto donde brotarn ros y crecern rboles (Is. 40,3-11). Jerusaln se gozar en su restauracin y el templo no es el centro de la atencin (Is. 44,24-28). No hay exclusin de las naciones de los beneficios de Yahve (Is. 45,18-25). Se promete el bienestar para Israel sin necesidad de rey10 (Is. 55,1-3). De parte de este grupo excludo durante y despus de la reconstruccin del templo, se sitan las profecas annimas del Trito-Isaas. Los captulos 6062 anuncian la redencin inminente de Sin, ms exiliados se reunirn, las naciones contribuirn al culto, florecern la paz y la justicia. Slo a los pobres de la tierra les parece soar cuando las situaciones injustas terminan y Yhave vuelve a operar la salvacin esperada. Ellos han guardado con fidelidad la memoria de las redenciones de Yahve. Slo los pobres de la tierra se enfrentan al duro trabajo del campo y sufren cuando la cosecha no es suficiente, y lloran, y claman, y denuncian la injusticia y las situaciones opresivas. De igual manera, slo los pobres de la tierra elevan su canto y su risa cuando disfrutan el fruto de su trabajo. El pueblo de la tierra no excluye a otros pueblos porque ha experimentado la exclusin en carne propia. Al pueblo de la tierra slo les queda Yhave, no confan ms en prncipes, en ceremonias, en leyes, el sacerdotes, slo les queda Yahve, la tierra, la comunidad, la familia y el trabajo.

La esperanza atraviesa el tiempo y resucita 3. El Salmo 126 y su contexto teolgico.

Para los propsitos de este acpite podemos intentar resumir los principales contenidos de la teologa del Antiguo Testamento en tres puntos sin la intencin de ser exhaustivos: 1) El ser humano en su relacin con Dios en la prctica y la reflexin religiosa. 2) Dios y sus manifestaciones en la creacin y en la historia. 3) Dios en la obra de la redencin del pueblo elegido11. Entendemos que estos puntos se hallan inter-relacionados en el mensaje de nuestro salmo y que no interesa tanto el orden en que aparecen como el hecho de que son dimensiones presentes en el sentir y el pensamiento del autor (o los autores). Los salmos son las oraciones del pueblo de Israel, tanto del individuo como de la comunidad. Estas oraciones cantadas expresan una ntima relacin con Dios y son parte de la vida cotidiana, de la prctica de todos los das. Precisamente de esa experiencia de vida brotan los salmos. Los salmos nos permiten
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Pixley, Jorge. Historia sagrada, historia popular. San Jos de Costa Rica, DEI, 1989, pgs. 75-85. Staldelmann, Luis. Mtodo exegtico para interpretar los Salmos en Perspectiva Teolgica. Belo Horizonte, Facultad de Teologa del Centro de Estudios Superiores de la Compaa de Jess (CES), No. 82, set-dic. 1998, pgs. 421-430.

conocer esas situaciones vitales que les da origen y, lo que es ms importante, nos introducen en la problemtica o la dicha del orante, identificndonos profundamente con l. As, la relacin con lo divino, que es relacin histrica, es revivida cada vez que cantamos y oramos los salmos, ellos mantienen la sorprendente cualidad de seguir viviendo de experiencia en experiencia, de generacin en generacin. Si alguna verdad es indiscutible respecto a los salmos es que estos son teocntricos. La realidad de Dios los atraviesa de principio a fin. Dios es creador y sigue re-creando todo lo que existe (Sal. 104). Provee la vida y la sustenta, est atento a todas las necesidades de la vida cualquiera que sea su manifestacin. El salmo 126 nos dice que Dios ha actuado en la historia global donde se inserta la historia de Israel, y la esperanza que el texto ondea es una esperanza vinculada a la tierra, a la creacin. Para la teologa bblica es inconcebible una realidad fragmentada, todo debe integrarse, Dios, el pueblo y la tierra (Gen. 1). La imagen del desierto es una figura muy fuerte en todas las Escrituras. El desierto es tiempo de prueba y de crecimiento, lugar hostil a toda comodidad y seguridad. donde Dios revela sus cuidados y su amor, donde el pueblo se hace comunidad y familia aprendiendo a enfrentar juntos los peligros, convirtiendo los reveses en victorias, descubriendo a la vez, la pedagoga de Yahve. Dios es creador porque vence todos los temores que infunde la naturaleza y hace de ella nuestra casa comn12. El mensaje bblico busca liberar al pueblo de la visin mtica de las fuerzas del universo. La naturaleza no es divina, es manifestacin de Dios (Sal. 29). As se transforma la relacin con la naturaleza, se libera al pueblo del poder mgico de la naturaleza pero no para esclavizarla, sino para construir la historia, amar y promover la vida. Las leyes naturales no son smbolo ni legitimacin de ninguna monarqua o clase sacerdotal, Yahve dispone los ciclos de la vida para que el pueblo sea sujeto de su restauracin, sin fatalismos pre-determinados. El futuro depender del esfuerzo de todo el pueblo en una relacin de reciprocidad con la naturaleza. Aunque el desierto sea un actor de muerte, Yahve lo hace depsito y cauce de aguas abundantes. Si se lucha contra el desierto veremos que l tambin es benvolo, sabremos convivir con (no dominar a) la naturaleza. Lo que aconteci en el desierto del Exodo era slo una imagen de lo que habra de acontecer despus del exilio (Is. 44,3-4). Fue en el desierto y a partir del desierto que el pueblo recibi una nueva vida, Dios controla las aguas, la naturaleza, y reina sobre el universo (Sal. 93). La creacin no termin en el sbado sacerdotal, es un proceso constante de generacin, reproduccin y defensa de la vida y de la casa (tierra) del pueblo. No es por gusto que las grandes fiestas del pueblo de Israel estn vinculadas a la tierra, el trabajo, y a la memoria liberadora de Yahve, ellas expresan esa unidad entre pasado, presente y futuro (como las frmulas temporales en el salmo 126). Yahv hizo, significa tambin Yahve har nuevamente. Por eso pensamos que la teologa deuteronmica est latiendo en el corazn de nuestro salmo, al menos sus propuestas ms radicales de justicia socio12

Gallazi, Sandro. Por medio de El, el designio de Dios ha de triunfar en RIBLA, San Jos de Costa Rica, DEI, No. 21, 1995, pgs. 11-34.

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econmica y cumplimiento de la alianza sinatica que se traducen en amor, solidaridad, bienestar y paz; descanso del pueblo y la tierra, el ao sabtico y el ao jubilar. El salmo 126 es teocntrico no slo porque Yahve es el destinatario de su clamor y es el que recrea la historia de su creacin, sino porque Yahve es la nica esperanza del pueblo oprimido que sufre y ora. La justicia verdadera y plena slo viene de Yahve y aqu queremos destacar tres figuras teolgicas del Antiguo Testamento aplicadas a Yahve como aquel que salva (Sin), aquel que redime (Goel) y cuya justicia tiene alcance universal (pensamiento impulsado por el Deutero-Isaas y el Trito-Isaas). El monte Sin est asociado en el Antiguo Testamento, en primer lugar, con la ciudad de Jerusaln y el espacio geogrfico donde se construye el templo salomnico. Esa es su existencia histrica y poltica, all donde habita Yhave. Pero con el tiempo alcanz un valor ms teolgico, no tan objetivo e inmediato, sino ms trascendente y simblico. Es la morada de Yahve donde l interviene para salvar. Ser salvador es el modo de ser del Seor13 (Sal. 41,7; 25,5; 31,3). As que donde Dios est, all mora su salvacin. Sin es smbolo de esperanza (Is. 53,11; 52,1-2; Sal. 125), es el lugar donde Yhave recibe a los cautivos para reiniciar un proyecto nuevo de pueblo. Esto quiere decir que los nuevos propsitos no se desvinculan de la realidad y la historia. Ahora interesa Sin como lugar donde Yahve interviene pero no para reproducir instituciones dominadoras y opresivas, sino para administrar justicia y dar a conocer sus grandes obras a la humanidad (Sal. 122). Por eso, los peregrinos que se encaminan a Sin claman por la llegada de la justicia y la paz duraderas, no estn pensando en el templo lujoso, en sacerdotes asalariados, en sacrificios vacos, en grandes y complicadas ceremonias, ni en las glorias del pasado monrquico. Ellos anhelan que Sin recupere su intencin original, centro de donde irradia la santidad y la voluntad de Yahve que no es otra cosa que la paz, la autonoma, la armona y la prosperidad de la nacin. Yahve, el Santo, es el Redentor (Goel), quien paga por la vida y la libertad del oprimido. Cuando el oprimido llama a Yahve su rescatador est haciendo uso de su derecho porque ha perdido su tierra y su libertad, y tiene quien le pague su rescate. La ley de rescate tena como propsito en Israel mantener el equilibrio en las relaciones sociales, restablecer el Shalom y la justicia (Ex. 21,8; Lv. 25,48-49; Dt. 21,8; Sal. 74,2). Yahve est al lado de quien grita y llora, se sita como salvador del excludo, del desposedo (Is. 43,1). En el libro de Ruth, la accin redentora de Booz es una imagen de lo que Yahve hace y va a hacer por su pueblo. Booz es el rescatador que debe preservar la tierra para el pariente pobre que va a perderla. El rescate impide que se destruya la familia, que se pierda la libertad, que exista explotacin de unos sobre otros. El Goel socorre en la hora difcil y estimula la corresponsabilidad para el bienestar comn14 (Ruth 4,1-12).

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De Barros, Op. cit. Mesters, Op. cit.

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La justicia de Yahve por la cual el pueblo peregrino clama tiene dimensiones universales. Yahve es el creador del pueblo y, a la vez, el hacedor del cosmos. Esto garantiza la futura restauracin, por su fidelidad y solidaridad, no slo para Israel sino para todos los cautivos. La historia del pueblo es el camino de Yahve para manifestarse al mundo y para hacer de Israel un pueblo ms autntico, y del mundo una comunidad de adoradores del Dios verdadero y Justo. La propuesta de Yahve no es idealizar el pasado, sino a partir de l hacer algo nuevo (Is. 43,19; 65,17-25). La salvacin de Yahve se efecta en y a travs de estructuras solidarias abiertas al prjimo. La solidaridad de la comunidad tipifica la unidad de creyentes de los tiempos escatolgicos quienes, por encima de razas y culturas, viven la responsabilidad del amor y la justicia de Yahve15 (Is. 56,3-8; 58,1-12; 61,1-9).

3.1. Haciendo teologa hoy desde el salmo 126.

Estamos en condiciones de vislumbrar algunas consecuencias teolgico-pastorales de nuestro salmo para la realidad en que vivimos hoy. El texto bblico siempre guarda esa reserva de sentido para toda circunstancia histrica en que es reledo. Y nuestro salmo nos hace pensar en la importancia que ha tenido para la vida de las comunidades cristianas la prctica litrgica de cantar y orar el salterio como herencia celebrativa de los propios judos. Los movimientos de renovacin litrgica que las iglesias en Amrica Latina han venido experimentando desde los aos 60 han enriquecido mucho el canto de los Salmos. Una de las preocupaciones de dicha renovacin ha sido recuperar el canto bblico en su dimensin ritual, y en este empeo los salmos han sido revividos, reinterpretados en las experiencias de vida de muchas comunidades en el continente. Han pasado a ser los cantos de esperanza de una nueva iglesia comprometida con el pueblo y reciben el colorido de los nuevos ritmos de la msica y la cultura de nuestra regin. De la misma manera, cantar y orar los salmos, a travs de la historia del cristianismo, ha sido un permanente aliciente en las pocas de tribulacin, en los conflictos y crisis de fe, en la falta de visin y esperanza para el futuro, y sobre todo, los salmos han sido la Biblia de los pobres, el canto y la oracin de quienes no tienen ms recursos que su fe en Dios. El salterio ha sido un medio para incentivar la piedad popular de todas los tiempos, la espiritualidad de los desvalidos, la splica del hambriento, la aoranza del exiliado, el ruego del campesino por las lluvias benvolas, la gratitud de quien senta cercana la muerte y contina en la lucha por la vida, el canto de pueblos enteros en sus demandas de justicia. Nos preocupa, cuando pensamos en la importancia de hacer teologa contextualizada, y teologa que alimente a la comunidad donde trabajamos y servimos, que nuestro quehacer teolgico sea muchas veces algo muy elaborado, academicista y poco accesible a la mayora de nuestros hermanos y hermanas, poco ligado a sus experiencias de vida y fe, y menos an a sus necesidades existenciales.

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Alango, Jos Roberto. Dios solidario con su pueblo, el Goel en Deutero-Isaas en RIBLA, San Jos de Costa Rica, DEI, No. 18, 1994, pgs. 55-64.

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La Teologa de la Liberacin nos ha ayudado mucho a entender que el sujeto teolgico ha de ser el pueblo, que la reflexin teolgica es contextual y debe responder a las situaciones de vida que nos envuelven, que la teologa debe desenmascarar las races de la pobreza y la marginalizacin16, as como las funciones ideolgicas que han caracterizado a las teologas tradicionales que no elaboradas desde el pueblo se suman al mantenimiento de las situaciones injustas. Hacer teologa desde Cuba, el Caribe y Amrica Latina mirando la splica de nuestro salmo tiene varias consecuencias. En el salmo 126 est el clamor de los oprimidos por una nueva situacin, es el sueo de la gente sencilla que quiere justicia, paz, compartir los valores y riquezas de la vida cotidiana. Martin Luther King soaba con que un da los nios negros jugaran con los nios blancos en cualquier parque de cualquier ciudad del mundo. Un cantautor cubano dice en una de sus canciones: son los sueos todava los que tiran de la gente como un imn que los une cada da. La gente no vive a profundidad si no suea, si no proyecta en una imagen futura lo mejor de su humanidad, si no se esfuerza constantemente por hacer realidad ese ideal. Por eso, cada vez que se logra algo tan esperado, nos parece soar. Cada vez que termina una injusticia en el mundo, nos parece soar. Tenemos que volver al corazn del salmo 126 y volver al corazn de nuestra comunidad y articular los gemidos, descubriendo al propio Jess caminando con nosotros, dndonos su vida como ejemplo de lucha en medio de las incertidumbres del camino, movindose su Espritu y su Palabra entre nosotros para animarnos en el trabajo, las crisis familiares, la estrechez econmica, las injusticias y desigualdades de nuestra sociedad (salvando las distancias entre la coyuntura socio-econmica y poltica de Cuba y el resto de los pases del rea), las privaciones y maltratos, las imposiciones ideolgicas y culturales, los prejuicios y discriminaciones raciales, tnicas, religiosas, sexuales; los abusos de poder, la falta de tica y solidaridad. De hecho el salmo 126 no slo nos inserta en el clamor de los excludos y empobrecidos de nuestros das sino que nos invita a reforzar la utopa de una sociedad y un continente ms humano, justo y reconciliado. Vivimos nuevas necesidades de restauracin. Reconstruir nuestra identidad y autonoma como pueblos y como latinoamericanos y caribeos es un reto que nos viene ocupando desde las luchas por la independencia en el siglo XIX. En la situacin actual, Pablo Richard17 entiende que Amrica Latina se ve envuelta en la reconstruccin de la sociedad civil, un desplazamiento de la sociedad poltica a la civil, donde lo fundamental no es ya la toma del poder, sino la construccin de un nuevo poder. En esta construccin del nuevo poder son fundamentales la dimensin cultural, de gnero y la ecolgica. Es una reconstruccin de la sociedad desde abajo, un proceso de globalizacin desde la base, donde tienen un protagonismo creador los pobres, oprimidos y excludos. Esta sera una salida a la crisis de civilizacin que estamos viviendo. La propia experiencia cubana ha pasado de las guerras de independencia, a la lucha armada clandestina y guerrillera hasta llegar a la revolucin socialista de 1959. Dentro del
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Rodrguez, Jos D. Introduccin a la Teologa. San Jos de Costa Rica, DEI, 1993, pg. 33. Richard, Pablo. La Biblia en las manos del Pueblo de Dios, por una lectura popular, comunitaria y pastoral de la Biblia en Jos Duque (ed.). Perfiles teolgicos para un nuevo milenio. San Jos de Costa Rica, DEI, 1997, pgs. 183-184.

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proceso revolucionario hemos tenido etapas de cambios y ajustes socio-econmicos unidos a los logros socio-culturales que todos conocemos, y en la actualidad nos seguimos debatiendo en la recuperacin econmica que se viene dando desde los aos 90, crisis que ha trado otras alteraciones en la vida nacional. Seguimos viviendo necesidades de restauracin en estos das en que se profundiza el individualismo, la falta de equivalencia entre el salario y el costo actual de la vida, las fragmentaciones familiares provocadas por el fenmeno migratorio, las desigualdades producto del variable acceso a la divisa, las crisis vocacionales y la frustracin profesional, el aumento de la prostitucin, el denominacionalismo en la esfera religiosa, la prdida de valores ticos y morales, el alto grado de politizacin de los medios y la vida pblica, y la incapacidad que a veces muestra la iglesia para responder proftica, evanglica y pastoralmente a los nuevos desafios de nuestra sociedad. El salmo 126 es tambin el clamor por la vida humana vinculada a la vida de la tierra. La ecoteologa puede encontrar tambin en nuestro salmo, una voz proftica y un estmulo para su reflexin sobre los derechos de la naturaleza y la necesidad de que todos respetemos la creacin y nos involucremos en los procesos de restauracin que hoy tambin pide a gritos nuestro medio ambiente. En este proyecto entra tambin el destino universal de los bienes materiales y la tierra que pertenecen a todos. Muchas comunidades en Amrica Latina pueden releer el salmo 126 desde sus exigencias de derecho a la tierra, a la redistribucin equitativa de sus riquezas, de poder trabajar y obtener el sustento de cada da. Yahve es el creador y dueo de la tierra. El la comparte para que todos vivamos en comunin con ella y gozando de sus frutos. Las grandes transnacionales que hoy explotan indiscriminadamente los recursos naturales no dejan lugar a los pueblos humildes para desarrollar micro-proyectos de desarrollo sostenible, ni respetan sus derechos ancestrales. La tica del mercado se ha tragado a la tica de la vida donde prima el bien comn por encima de los intereses particulares. La invitacin del salmista es clara. La oracin sigue siendo el arma poderosa de los pobres, el ancla de la fe que avisora la reconstruccin an en los tiempos ms desoladores. Estamos invitados a recuperar esta mstica de quien canta y ora con los salmos sus esperanzas ms radicales, de quien practica una contemplacin que no se pierde en el vaco de la nada y la soledad estril, sino que se introduce en el clamor de un nuevo mundo y adelanta el derrumbe de los poderosos y los soberbios. Hagamos de nuestra vida una liturgia caminante, vencedora del desierto, cuyo aliento sea la poesa siempre nueva que hace crecer la verdad del amor, la justicia y la paz. Somos humanidad siempre en peregrinaje hacia su salvacin. Quiero concluir con un alentador poema del hermano y amigo de la esperanza Monseor Pedro Casaldliga: CAMINO QUE UNO ES (A Antonio Machado, desde el tercer mundo) Peregrino, slo hay camino, no ms.

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Casa y labranto no s si tendrs. Tierra para sepultura todos no van a encontrar. Peregrino, slo hay camino, no ms. Camino que uno es, que uno hace al andar. Para que otros caminantes puedan el camino hallar. Para que los atascados se puedan reanimar. Para que los ya perdidos nos puedan reencontrar. Para que los muertos no dejen de estar. Camino que uno es, que uno hace al andar. Si nos cerca la alambrada, somos brazos por dems. Si la noche se te cierra, enciende la oscuridad juntando todos los ojos que van por donde t vas. Dios es Dios en todo y siempre. La Historia se hace al pasar, labrando en el da a da nuestra hora y su lugar. Recoge toda la sangre en el sol que alumbra ya El alerta, de los viejos; de los mozos, el afn; la libertad de los indios y de los nios, la paz. Haz del canto de tu Pueblo el ritmo de tu marchar. Sacude el largo letargo, deja nostalgias atrs. Quien camina en la esperanza, vive su maana ya18.

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Casaldliga, Pedro. Cantares de la entera libertad. Antologa para la Nueva Nicaragua. Managua, Coedicin de IHCA-CAV-CEPA, 1984, pgs. 46-48.