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BIOGRAFIA Alcides Arguedas (La Paz, 1879 - Chulumani, 1946) Poeta, novelista y ensayista boliviano que destac en la literatura de su pas por ser el precursor de la narrativa combatiente y polmica. En sus inicios form parte del grupo de poetas modernistas con una obra no muy significativa, pero pronto irrumpi con xito en la escena literaria a travs de su prosa, convirtindose en una figura fundamental para la comprensin del indigenismo boliviano. Historiador y diplomtico, fue considerado uno de las ms destacados pensadores sociales bolivianos que analiz de forma exhaustiva, a travs de sus investigaciones y trabajos literarios, las caractersticas nacionales de su pas. El reconocimiento previo a su obra ms emblemtica, Raza de bronce (1919), lo obtuvo con la publicacin de ttulos como Pisagua (1903), Wata-Wara (1904), Vida criolla (1905) y el ensayo Pueblo enfermo (1909), donde ya se prevean los caminos de su obra posterior y que le vali un reconocimiento internacional que tuvo eco a travs de Miguel de Unamuno desde Espaa. De hecho, Pueblo enfermo se public en Barcelona con un prlogo del escritor Ramiro de Maeztu que destacaba la relacin existente entre la obra de Alcides Argedas y la de su propio grupo generacional. Pueblo enfermo signific el primer anlisis descarnado de su pas con el objetivo de buscar las posibles soluciones a los innumerables males existentes. En primer lugar, en la obra el autor expuso las caractersticas del medio fsico y sus posibilidades o dificultades geogrficas, problemas a los que aadi la "educacin defectuosa e incompleta". Despus la obra deriva en un inventario de desdichas donde se apunta el llamado "problema tnico", en un acercamiento al carcter y a la psicologa nacional, donde no parecen tener cabida la estabilidad y la armona social necesarias para hablar de progreso, en un escenario dominado por el caudillismo, la inmoralidad y la violencia. Al final del libro, Arguedas expuso una suerte de remedios basados en la educacin, la creacin de una conciencia solidaria, una "seleccionada inmigracin" y determinadas medidas econmicas, entre otras posibilidades que le llevaron, para terminar, a la exposicin del programa regeneracionista del espaol Joaqun Costa. La obra Raza de bronce fue considerada la novela fundacional de la corriente indigenista de la literatura hispanoamericana y consagr a su autor entre las figuras imprescindibles dentro del conjunto de las letras bolivianas. Sin duda fue su obra maestra, y en ella relat de un modo extraordinariamente brillante el levantamiento de la comunidad indgena de Kohakuyo, al tiempo que desarrollaba los elementos que caracterizaron la citada corriente, como la explotacin y opresin de los indios por parte de los latifundistas blancos, la corrupcin de las clases dirigentes y la lucha y el odio entre razas y clases.

Todo ello supuso la toma de conciencia de una poblacin e inaugur una nueva y distinta literatura, en la que el narrador, merced a su fuerza imaginativa, enriqueci considerablemente la dureza de la realidad que retrataba con un estilo modernista y ornamentado que se sirvi de la propia exageracin de lo descrito para aumentar todava ms el peso de su mensaje. En la primera parte de la obra, "El Valle", mediante la presentacin de la herona Wata-Wara y de su amado Agiali, introduce al lector en el paisaje del lugar, a travs de una descripcin donde lentamente lo buclico deja paso a las dificultades geogrficas del medio. El segundo libro, "El Yermo", acelera la accin y proporciona una base real a la fbula novelesca. Para concluir, Arguedas introduce un final pico cuyo sentido de venganza purifica los hallazgos de toda la obra. Su singular produccin signific por tanto el comienzo del fin de la polmica entre modernistas y antimodernistas y dej una profunda huella que marc a sus sucesores en las letras bolivianas, sobre todo en la relacin de la escritura con el compromiso y el combate poltico. Sus ttulos posteriores, ensayos histricos y sociales, no llegaron a ser comparables a su obra maestra, pero fueron igualmente significativos: Historia de Bolivia (1922), Los caudillos letrados (1924) y algunos volmenes de memorias como La danza de las sombras (1934), as como un vasto Epistolario. CRONOLOGIA Arguedas nace en La Paz, el 16 de julio de 1879, poca en que la hija predilecta de Simn Bolvar sangra debido a su incapacidad de mantenerse territorialmente ntegra. Arguedas es corresponsal de El Comercio en 1898; se grada de abogado en 1903; viaja a Francia y Suiza en 1904; se casa con Laura Tapia y viaja nuevamente a Pars como segundo secretario de la legacin de Bolivia en 1910; luego de un tiempo en Buenos Aires, renuncia a la diplomacia en 1913; es elegido diputado nacional por el partido liberal en 1916; es suspendido por la misma cmara en 1918; es delegado de Bolivia en la firma del Tratado de Versalles y concurre a la iniciacin de la Liga de las Naciones en 1918; se lo nombra cnsul general en Pars en 1922, y en el barco que lo lleva a Europa conoce a Gabriela Mistral; adquiere una casa-quinta en Couilly Seine sur Marne, muy cerca a Pars, en 1924; una encuesta lo declara el autor ms ledo de Bolivia en 1927; es nombrado ministro en Colombia pero se lo suspende por sus crticas al presidente Hernando Siles, en 1929; es nombrado cnsul general en Pars en 1930, de donde regresa cuatro aos ms tarde; el 19 de noviembre de 1935 muere su esposa; Arguedas es vctima de una desafortunada agresin por parte del entonces presidente de la repblica, Germn Bush, en 1938; es elegido jefe del partido liberal y sale senador por La Paz, y luego se lo nombra ministro de agricultura, en 1940; es nombrado ministro de Bolivia en Venezuela en 1941; regresa a Bolivia y viaja a Buenos Aires por razones de salud en 1944; muere en Chulumani el 6 de mayo de 1946, unos meses antes de que se hiciera pender de un farol de la Plaza Murillo de la ciudad de La Paz, al presidente de la Repblica. A fin de situar la contribucin de Arguedas a la literatura en torno al indio y su condicin histrico-socio-poltica, cabe decir que la literatura indianista, predecesora de la indigenista, parece haberse iniciado en Cuba como protesta contra la esclavitud con Francisco, de Anselmo Surez3, escrita hacia 1838 y publicada en 1888. Gertrudiz Gmez de Avellaneda, en su novela Guatimozn (1846) establece la utilizacin romntica del tema, aunque la evocacin del Mxico de Moctezuma es extica. Parece que el punto de partida del tema indianista con fondo sociolgico se da en la novela poemtica Cumand (1871), del ecuatoriano Juan Len de Mera, donde el recurso del alzamiento indgena, si bien vena germinndose desde la rebelin de Enriquillo, no se haba manifestado con el encono de los jbaros de Cumand. De

corte social es la novela Aves sin nido (1889), de la prosista peruana Clorinda Matto de Turner. Sin dejar de ser romntica, esta novela seala la transicin hacia la novela indigenista propiamente dicha que se escribi despus de 1890. En Bolivia, cabe destacar el notable y pionero ensayo de reclamo sociolgico en favor del indio del Oriente boliviano: Informe que eleva al ministerio de guerra el delegado nacional en el Territorio de Colonias, Rodolfo Araz, publicado en La Paz en 1912. En este reclamo Araz presenta, en estilo literario, una serie de proyectos para mejorar la condicin del indio boliviano. Todos ellos influenciaron la novela Raza de bronce (1919), que inicia la novela indigenista de contenido socio-poltico de Amrica y precede lo que vino a llamarse la novela de compromiso de los aos 1970: Arguedas se mostr enrgico determinante de la cruda vivacidad de su obra poligrfica, de ensayista, historiador, periodista y valioso narrador imaginativo. A travs de su narrativa, y tambin de su obra ensaystica, Arguedas aparece azarosamente solitario, mesinico, itinerante; predicando su visin de testigo de un perodo brutal y fatdico en la historia del pas. Hombre enamorado de las letras, se educ y autocultiv; afn que lo condujo a estudiar la historia de Bolivia; a calar, catar y tasar el pensar y el proceder del boliviano. Opt por el punto de vista de su poca: positivista, sociolgico, moralizante; y habl y escribi, hasta de razas, sobre todo en su ensayo Pueblo enfermo (1909). Era la poca de Wilhelm Schafer, Hiplito Taine, Gustavo Le Bon, Ramiro de Maeztu, Carlos Octavio Bunge, Csar Zumeta, Jos Ingenieros, Macas Picavea, ngel Ganivet y otros cientficos de la sociologa. Sus novelas Pisagua (1903), Vida criolla (1912), y Raza de bronce (1919), cuyo germen fue Wata wara (1904), tambin se dan desde el punto de vista sociolgico. Tres novelas que cumplen, quiz mejor que Pueblo enfermo, por su realismo naturalista y cadencia esttica, la tarea de contextualizacin de una crtica que, a manera de cruzada, se autoasigna Arguedas. 2. IDEOLOGIA QUE SUSTENTE SOBRE EL ESTADO La narrativa del pensador boliviano Alcides Arguedas Daz viene a ser un llamado al orden y a la legalidad, sobre todo con respecto al Artculo 7 de la Constitucin Poltica del Estado, que, entre otras cosas, estipula el derecho a una remuneracin justa por el trabajo realizado. Las novelas de Arguedas son tambin un pedido simblico a los bolivianos a dejar de jugar a tener un pas, y un postulado doloroso de edificacin de Bolivia lanzado desde un positivismo social crtico en boga en Amrica durante las primeras dcadas del siglo veinte. En muchos sentidos, la obra de Arguedas es un llamado vigente, ahora en los aos enfilados al dos mil y lustros. Es vigente porque el campesino todava est sumido en el atraso, sufre el peor ndice de mortalidad infantil del continente, y sus hijas continan llenando las mal pagadas vacantes de puestos de servidumbre en las ciudades, contribuyendo as a que la clase urbana pobre crezca. La clase urbana menos pobre en su conjunto exhibe poca capacidad de despegue moral, en un statu quo repleto de gente presupuestvora que ejerce su oficio en un medio carente de un poder judicial que haga respetar el contrato y la propiedad, amn de otros derechos constitucionales; mientras los ricos bolivianos saborean su condicin de primermundistas en nuestro tercer mundo: Lo cierto es que Arguedas haca blanco de sus ataques a poderosos intereses creados. Aparte del relato realista, la protesta en las novelas de Arguedas se da por medio de la contextualizacin de smbolos cromticos, sinestsicos, impresionistas, expresionistas y hasta esperpnticos. El repetido paisaje gris y nublado, las tormentas vallunas, los perros raquticos, las aguas sedientas de sangre, el lodo, la flora y fauna hostiles, el hombre y sus creencias, son smbolos realista-naturalistas de una circunstancia difcil,

boliviana, que duele al autor; son paradigmas fenomnicos de la enfermedad que aqueja al pas. Enfermedad causada por los bolivianos y sus manas que Arguedas expone. Su deseo es plantearla, iluminarla, de modo que, al vislumbrarla, el mismo boliviano indio y no-indio procure tomarla en serio para erradicarla en bien de todos. Su didascalia da cuenta de la barbarie en busca de la civilizacin. Para Arguedas civilizar es identificar, aislar y plantear el desvalora destacar los valores, transar, acordar, edificar con entendimiento, sentido de propsito y equidad. Su planteo, en mi opinin, es edificante, y, en muchos sentidos, repito, vigente. El tono sombro y negativo de la crtica de Arguedas, ambos muy exacerbados, le han valido la acusacin injusta de antipatritico, cuando en verdad lo que tiene es un pesimismo que nace de su honda y dolorosa preocupacin por la enfermedad que cree haber descubierto en su pueblo. No es malo el boliviano, dira Arguedas: mala es su actitud cholesca (o sea actitud destructiva por sus dosis de envidia, malicia, incumplimiento e ignorancia), fruto de una sicologa acomplejada que cunde tanto en el blanco como en el mestizo y el indio. Pero vamos por partes. Para efectos de este trabajo y analizando las novelas Pisagua, Vida criolla y Raza de bronce he estructurado la contextualizacin segn (a) el medio rural, (b) el medio urbano; en el contexto del hombre boliviano: (c) el indio andino, (d) el no-indio); y en el contexto sicolgico; (e) el indio andino; y (f) el no-indio). a) El medio rural Arguedas contextualiza la condicin de vctima del indio boliviano. El tata viene a ser, el hombre blanco o el mestizo explotador, hacendado, opresor y detentador del poder poltico y social del pas. El paisaje gris y triste, las caractersticas amedrentadoras de la topografa del Altiplano y aledaos, los ros, el mar, la fauna, la flora, connotan esa desigual e injusta pugna entre hombres, ahora bolivianos, desorientados por su interesada -y ticamente desvirtuada- interpretacin de la historia. As, Arguedas, sabiendo que al desvirtuar la historia se altera el presente y se perjudica el porvenir, ensombrece a sabiendas el fondo telrico, el medio ambiente de su novelstica, en busca de la contextualizacin de su crtica del boliviano. Raza de bronce empieza as: El rojo dominaba en el paisaje. Fulga el lago como un ascua a los reflejos del sol muriente. Y, tintas en rosa, se destacaban las nevadas crestas de la cordillera por detrs de los cerros grises que enmarcan al Titicaca poniendo blanco festn a su cima angulosa y resquebrada donde se deshacan los restos de nieve que recientes tormentas acumularon en sus oquedades. El color rojo, el sol muriente, las tintas en rosa, los cerros grises, los restos de nieve denotan la tnica esencialmente pesimista, triste y frustrada de Arguedas. El lector capta la insinuacin esttica estructurada en un afn sociolgico: el rojo significa sangre, sufrimiento, adversidad; el gris denota senectud, desuso, decadencia; el blanco de la nieve representa la magnitud del escenario de la Cordillera de los Andes. Luego la escena se enriquece sbitamente con el ingreso de la seora india Wata Wara -cuyo rostro se muestra requemado por el fro y por el cortante aire de la sierra. Podramos argir que el ambiente arguediano se muestra adverso al indio? En primera instancia diramos que no, ya que el indio y el altiplano, la sierra, se identifican desde hace siglos, sobre todo antes de la Conquista europea. En segunda instancia debemos decir que s porque en esa circunstancia geogrfica el indio cuenta con pocos recursos o, mejor dicho, se le limitan los recursos que posibiliten su reivindicacin. De ah que Arguedas insista en un clima hostil y adverso a las

necesidades y aspiraciones de superacin y dignidad del autctono. Otros autores bolivianos, alejndose de Arguedas, aluden a lo hostil, pero sin descartar el encanto del Altiplano. A manera de comparacin veamos lo siguiente del escritor boliviano Jaime Mendoza: Es la tristeza hecha tierra, imagen que, a manera de una definicin grfica de la gran meseta, ha sido repetida por otros escritores, La nota grave, serena, montona y triste es la que, en efecto, predomina en el paisaje altiplnico; y sin embargo, dentro de ella misma, cuntos matices henchidos de atraccin y profundo encanto! Mendoza describe la tristeza como consustancializada con la tierra, aunque esa tristeza-tierra se eleve sentimentalmente en virtud a la adjetivacin de encanto -lo que denota una voluntad menos entristecida y entristeciente que la de Arguedas. Esa alusin al encanto est ausente en Alcides Arguedas, ya que su intencin es asociar la melancola del paisaje con las condiciones adversas en que se desvive el indio: El lago, desde esa altura, pareca una enorme brasa viva. En medio de la hoguera saltaban las islas como manchas negras, y en el estrecho de Tiquina, encajonado al fondo entre dos cerros fingan muros de un negro azulado, daba la impresin de un ro de fuego viniendo a alimentar el ardiente caudal de la encendida linfa. La llanura escueta de rboles, desnuda, alargbase negra y gris en su totalidad. Un silencio envolva la extensin y dirase muerto el paisaje, si de vez en cuando no se oyese a lo lejos el medroso sollozar de la quena de un pastor. Descontando el afn preciosista de Arguedas, propio de su poca en otros novelistas como Manuel Daz Rodrguez, Carlos Reyles, Enrique Larreta, Rafael Arvalo Martnez, Augusto DHalmar, Pedro Prado, ngel Estrada, Enrique Gmez Carrillo y otros, observamos su preferencia por el color rojo, por su asociacin con lo atemperado; en contraste con lo caractersticamente fro de la regin geogrfica que describe. Dirase muerto el paisaje, aunque ms bien ese paisaje se reivindica en lo esttico y arrullador del sollozo de la quena de un pastor, Tierra ingrata y pastor se confunden en una posibilidad eclctica que habilita el camino a la accin civilizadora, a la posible reivindicacin. Tal conjuncin se torna menos preciosista, y ms sociolgicamente militante en pos del cambio en la novelstica posterior a la de Arguedas y en funcin a su contribucin pionera. As, a manera de comparacin, en Aluvin de fuego: El altiplano de lomo hirsuto, que peinan chcaros vientos de la cordillera, se mostraba encendido por ese sol de vidrio de las maanas. Meloda de charangos y de ponchos en que se perciben infinitos resplandores musicales, que son como un cabrilleo electrizado y lunar que produce el contrapelo de los jaguares. Aluvin de fuego fue escrita cuando el cruce de corrientes narrativas regionalistas, esteticistas y an sper-regionalistas era un hecho en la novelstica hispanoamericana junto al planteo social, poltico y econmico de los pases. En la novelstica de Arguedas, el agua, por ejemplo, en sus diferentes manifestaciones, comparte el contexto con el fondo de tierra para dotarlo de fuerza, voracidad y hasta patetismo. El mar, en constante dilogo con las canteras de Pisagua, se niega a permanecer boliviano: Eran las doce del da. Un sol quemante y asfixiados caa a plomo sobre la cabeza de los combatientes que doblegados, rendidos por el cansancio, an peleaban El mar, tranquilo hasta entonces, comenzaba a irritarse dando golpes sobre las rocas. El mar no quiso ser boliviano. El cansancio de Bolivia era histrico. La incompetencia castrense de algunos militares bolivianos se manifestaba desde entonces. Las traiciones de civiles y militares aparecieron. La mayor parte de los sectores civiles tampoco descollaron en la defensa del Litoral, excepto en Calama, con los civiles Eduardo Abaroa, y otros. La mayor parte estaban enfrascados en luchas internas que tenan como escenario el medio rural y urbano, con secuelas de pugnas y violencias hasta entrado el siglo veinte. El indio llev la peor parte. Los cuatro indios viajeros, de la primera parte de Raza de bronce, lo significan: cumplir con el mandato del terrateniente, pese a todo, para lograr sobrevivir en terrible adversidad: Hay una

profunda actitud revolucionaria en el esquema general de Raza de bronce. La descripcin telrica corresponde al paisaje social, en lo poltico. El campesino oprimido se ve obligado a proteger los intereses del hacendado opresor de apellido Pantoja: Lleg la noche. Una noche obscura, perfumada y fra. Los viajeros descargaron las bestias tendieron mantas y a poco se elevaron los ronquidos fuertes y nada acompasados. Despertaron a eso de media noche, tiritando de fro. Una obscuridad profunda e impenetrable rodeaba todo y se oa caer con fuerza el ruido de una lluvia torrencial. Despertaron mojados, y se dieron prisa en colocar la carga bajo el alar del techo, del que caan hilos de agua tibia. Lo mismo expuso, a su modo, en su momento, sobre el medio puneo, el novelista ecuatoriano Jorge Icaza, sobre todo en su novela Huasipungo (1934). Y sobre un medio tropical, lo hace tambin el novelista colombiano Jos Eustasio Rivera, en su novela La vorgine (1924). Icaza escribe as: Anocheca en las montaas cuando los indios, llegaban desfallecidos y chorreando agua por las esquinas de los ponchos al galpn donde pasaban la noche. La lluvia que arrecia por momentos, el croar de las ranas, el viento que silba en el chuzn desvencijado y el silencio de los peones que se van acurrucando uno a uno por los rincones de la estancia hace ms angustiosa la hora Los indios de Arguedas, camino del Altiplano a los valles, rememoran adversidades en primera persona, atildando el mensaje de protesta: Entre tanto, el ruido del ro creca ms y ms. Era como si cajones enteros de cohetes reventasen en el espacio De repente me pareci sentir que el agua entre mis pies tomaba mayor violencia e iba aumentando de caudal. Al mismo tiempo hacia la playa senta ruidos intermitentes y poderosos Conoca de sobra ese ruido! Una vez que se le oye, ya no se le confunde ms con ningn otrose nos vena encima la mazamorra Al amanecer no quedaba casi nada del pueblo. Los poblados son mayormente de indios, y cuando se produce el desastre, son ellos los que mueren y no los hacendados que viven en las ciudades. La injusticia rinde su veredicto en medio de toneladas de lodo e infortunio. El ro es traicionero, veleidoso e implacable, hoy corre por aqu, socava el terreno y lo derrumba. En vano se ponen muros a su veloz corriente; Oh, ellos bien conocan el ro Toda su vida no era sino una constante lucha contra l. Lucha tenaz, porfiada, perenne, eterna Pero l siempre triunfante, siempre desbastador, siempre terrible! Al intentar salvar una acmila que haba cado en la corriente se ahoga el indio Manuno quien, ciego ante el peligro, dej la recua y se lanz corriente adentro, en auxilio de su bestia lleg un aullido horrendo que nada tena de humano. A manera de comparacin, veamos cmo el novelista colombiano Jos Eustasio Rivera describe una muerte similar, tambin en son de protesta social: el embudo trgico [de una cascada] los sorbi a todos. Los sombreros de dos nufragos quedaron girando en el remolino El espectculo fue magnfico. La muerte haba escogido una muerte nueva contra sus vctimas, y eran de agradecerle que nos devorara sin verter sangre, sin dar a los cadveres licores repulsivos. Por algo se clasifica a Eustasio Rivera entre los escritores sperregionalistas de Hispanoamrica. Hay que tener un tipo de naturaleza muy pattico -o por lo menos detallarlo patticamente- para expresar regocijo por un tipo de muerte, el que sea, en primera persona. La naturaleza, o sea la adversidad de Arguedas se muestra menos voraz que la del colombiano ya que, luego, por ejemplo, el cadver de Manuno dar en una orilla de donde ser recogido por sus compaeros. En Rivera, como en Arguedas, existe el nfasis de presentar un medio sediento de vidas humanas; aunque en el colombiano ese nfasis se muestra ms pronunciado, sardnico, expresionistanaturalista y de ancha brocha don-de cabe hasta el humor. Arguedas busca desplazarse del contexto de lucha contra la naturaleza hacia una protesta

revolucionaria. A Rivera interesa el infierno verde en que actan sus personajes, aunque retiene su enfoque de la situacin humana en las caucheras del Casanare colombiano. Salvando distancias de tiempo, con Arguedas de iniciador existe una preocupacin sociolgica comn en Arguedas, Icaza y Rivera que ser recogida por la narrativa posterior incluyendo la novelstica de Aluzio Azevedo, Gabriel Garca Mrquez, Alejo Carpentier, Augusto Roa Bastos, Manuel Meja Vallejo, Mario Vargas Llosa, entre otros. Pisagua incluye un episodio donde las aguas acopian fuerza metafrica de la adversidad boliviana. Esta vez Arguedas combina el hecho histrico con la defensa del mar boliviano. Alejandro Villarino, protagonista principal de Pisagua, encuentra su muerte -y, por lo tanto, el fracaso total, incluso amoroso- cuando las aguas del pacfico se alan a la metralla chilena para sellar simblicamente la mediterraneidad de Bolivia. El cuadro destella por la representacin de un sacrificio intil. Arguedas seguramente dira que ni un gran nmero de actos de arrojo suicida, como el de Villarino, hubieran evitado la derrota de Bolivia. Cuando lo obvio era, en su momento, organizar el pas para la guerra a toda costa, y a todo costo, en defensa del Litoral. No fue as, hubo traiciones como el de la Legin Perdida comandada por Narciso Campero que inexplicablemente nunca entr en accin por ms de un aos, y tales hechos desalientan al autor hasta el punto de inspirar en l el siguiente cuadro pattico en contenido, aunque delicadamente esttico en estilo: Viva Bolivia! grit cuando stas [las olas] imprimieron un beso amargo en sus labios, grito que fue contestado por una descarga que, interrumpiendo ese silencio augusto, levant en su redor una lluvia de agua se le vio agitar la bandera con un estremecimiento de muerte y enseguida desaparecer en el soberbio elemento. Las olas, al cerrarse encima de su cabeza, recogieron un grito solemne y extrao a la vez. ! Viva Bo Sara Este episodio conmueve cuando se sabe que Sara, amada de Alejandro en la novela, tambin tuvo que recibir el beso de l antes de morir; mientras la flora y la fauna hostiles de Arguedas nuevamente significan la intrascendencia de los pocos valores positivos que el autor observa en el hbitat de los habitantes de la llanura altiplnica. Sobre el suelo de la llanada, duro como la piedra, no medraba ni la ms pequea hierba. Hecho de argamasa, arena, y lodo batido y rodado por muchas pendientes, su tierra no lleva la virtud germinativa, y tienen que caer sobre ella muchas lluvias y polen de flores para redescubrirse en partes con el verdor de plantas intiles, que en su afn de vivir, seran capaces de echar races sobre el mismo hierro batido. Si al imaginarnos un indio boliviano nos hiciramos la idea de un hombre risueo, sano, alegre a su manera, optimista, y motivado a mejorar; y si tales caractersticas hubieran sido observadas por Arguedas, ese lugar de plantas intiles le hubiera inspirado una descripcin quiz ms buclica, menos pesimista. Lo negativo resalta en smbolos e imgenes donde la esttica quiz sea, barrocamente, la nica cadencia optimista del autor paceo. La mala legislacin del boliviano con poder sobre el boliviano con menos poder inquieta al autor. Por otra parte y desde el punto de vista ecolgico, se adelanta ms de medio siglo en enunciar la fragilidad del medio ambiente. el mismo lago [Titicaca], siempre prdigo en dones, ahora se mostraba esquivo con sus riquezas de peces, aves y totoras, explotadas sin medida ni control desde tiempo inmemorial, hasta el punto de agotarse da a da por falta de una rudimentaria legislacin que el raro tesoro de su fauna y flora, nicas en el mundo. Pero la ecologa preocupa poco a Arguedas, su afn es sociolgico: Aqu [en el Altiplano] no basta prever, porque la naturaleza parece dormir y nada puede el esfuerzo del hombre ante los rigores y la inclemencia del clima. El ser que vive aqu, el indio, slo tiene una cosa para resistir los embates del cielo: la humildad de su vida ms que pobre No le es dable forzar la tierra para obligarla a producir,

porque la energa de los brazos que no puede nada contra las fuerzas implacables de los elementos o agentes naturales. Arguedas se desuela al notar la escasez de una actitud prctica ante la vida tan proclamada por la escuela positivista. l contextualiza el paisaje despus de catar al hombre desorientado. Busca que el hombre modele el terreno y no el terreno al hombre: Todo all era barrancos, desfiladeros, laderas empinadas, insondables precipicios. Por todas partes saltaba el nevado alto, deforme, inaccesible, soberbiamente erguido en el espacio. Su presencia aterrorizaba y llenaba de angustia el nimo de los pobres llaneros. Sentanse vilmente empequeecidos, impotentes, dbiles. Sentan miedo de ser hombres. El reto de la naturaleza debe afrontarse con inteligencia y audacia si se busca doblegarlo. La barbarie comienza con el brbaro que desconoce su barbarie al resistir el cambio. El clamor de Arguedas se nutre de la barbarie del blanco y del mestizo. El indio es ms vctima, pero vctima que puede y debe reaccionar. Habiendo deslindado el fondo telrico-ambiental en la novelstica de Alcides Arguedas, como una gran metfora del drama humano de Bolivia, queda la estructura de asociaciones entre ese fondo, y las situaciones humanas que aparecen en las novelas. Se trata a continuacin del medio urbano. b) El medio urbano Al estudiar aspectos del fondo urbano, sobre todo de Vida criolla, debemos recalcar la funcin acopiadora del autor. Su mente acopia impresiones con el propsito de cambiarlas de atuendo y de perspectiva, para exhibirlas como entes significantes de la adversidad en que vive la mayor parte de los bolivianos, desde el aparapita hasta el mandams. Arguedas viene a ser el acopiador de impresiones, sensaciones e impulsos que alcanzan temperatura crtica antes de convertirse en literatura. As, el contexto urbano de su narrativa se plasma enfermizo. Por Arguedas nos percatamos que all el humano propende a realizar poco, a presenciar ms que a actuar, a disfrutar ese presenciando, as como la presencia de la gente que, por otra parte, disfruta de lo mismo. Es un crculo repetitivo de nacimiento, bautismo, confirmacin, casorio, procreacin y senectud sin mayor pretensin. Mundillo de estulticia y ceguera social donde la envidia, el inters creado, la hipocresa, son partes de una realidad social emplazada en la inercia de la inaccin. Al autor poco interes la posible idoneidad que ofrezcan unos cuantos individuos en contraste con el irresponsable comportamiento de los ms. Su propsito fue pregonar verdades incmodas para la mayora de los bolivianos -pese al costo social que tal le signific. Bolivia es un pueblo, el pueblo es gente y la gente forma los centros urbanos que Arguedas en el caso del trayecto urbano y suburbano que va del Prado a Aranjuez, en La Paz, lo describe as: Los coches, saltando por los baches y envueltos en nubes de polvo, salieron del Prado y emprendieron por la ancha y sinuosa avenida bordeada de eucaliptos y sauces llorones. Verdeaban los rboles por el primaveral retoo, poniendo alegre nota en la vasta aglomeracin de cerros grises y resquebrajados que cierran el valle por los costados, dejando al fondo ancha va de espacio, limitada primero por las cumbres atormentadas y rojizas de Aranjuez, luego, y encima, por las cenicientas del Alto de las nimas, que medio velan la perspectiva de la real cordillera, y, por fin, Illimani, cuya eviterna nieve fulga a esa hora del medio da. A ambos lados del camino en las faldas de los pelados montes, sembrados de patatas y maz, en pleno brote, hacan menos ingrata la visin del yermo. Los cerros grises y resquebrajados, cumbres atormentadas y rojizas, faldas de los pelados montes, ingrata visin del yermo, de la regin suburbana sur de La Paz

obviamente preparan el nimo del lector para lo que viene luego que se anticipa como poco prometedor. Y as acontece. El contexto general de Vida criolla es de desaliento. Con el mismo desaliento escribirn novelistas bolivianos como Armando Chirveches, Oscar Cerruto, y Carlos Medinaceli. Es que Bolivia es un desaliento. Chirveches, por ejemplo, amigo de Arguedas -dice en La candidatura de Rojas que se publica cuatro aos despus que Vida criolla: El amanecer del da de las elecciones fue triste. algunas calles hallbanse convertidas en lodazales y desde los tejados decrpitos, el agua se escurra por goteras interminables que baaban a los transentes en plena va pblica. El cielo, de un color gris desesperante, no tena trazas de cambiar de color; tornaba grises hasta las montaas lejanas, envueltas por casi transparentes telones de niebla que ningn rayo de sol llegaba a descorrer. Da triste, cinagas, color gris, telones de niebla, ausencia de sol recuerdan el contexto arguediano de smbolos que reflejan una realidad humana. Chirveches, entre otros, reconoce el mrito de tal contextualizacin. Y as podramos sacar citas afines de Aluvin de fuego y de La Chaskaawi. El punto que busco recalcar es que en estos narradores se destaca el quehacer de presentar-reflejando la problemtica sociopoltica de Bolivia. De all que existan opiniones, sin duda acertadas, sobre el mensaje pionero de Arguedas. La siguiente sera un ejemplo: Este libro [Raza de bronce] deja planteado un importante problema social sin dar la solucin Dio un trozo de vida henchido de sugestin reformista y revolucionaria que, a la vuelta de treinta y cuatro aos, habra de recogerse en el primer intento de reforma antifeudal del agro: 1953. Seguramente Alcides Arguedas hubiese querido ser testigo de la implementacin de la reforma agraria boliviana de 1953. Aunque ms de medio siglo despus del hecho todava impera la confusin anmica en el campesino boliviano acarreado al siglo veinte con la utopa de un decreto que, sin un asidero administrativo serio e idneo, todava est lejos de satisfacer pese a las promesas de cambio. Concretamente, la falta de caminos, escuelas, servicios de salud y, sobre todo, la ausencia de servicio de justicia elemental -y el respectivo tinglado institucional y constitucional adecuado! que la imparta- mantienen vigente, ya entrado el siglo veintiuno, en una gran medida, el contexto simblico-poltico-social de las novelas de Arguedas. Por eso este estudio. Adentrndonos algo ms en el contexto urbano de la narracin y su significado, el asunto del carnaval paceo, segn lo describe el autor, presagiando lo que habra de escribir sobre la fiesta en su Historia general de Bolivia donde nuestro autor cita al diplomtico argentino Dmaso Uriburo: Eran, dice, los das de carnaval y entregndose haba el strapa indgena a sus vulgares placeres, a la razn que recibiera la noticia de la ocupacin militar de Antofagasta. El efecto que deba producir a Bolivia tan inesperado acontecimiento, turbar poda las fiestas, por lo que se propuso ocultarlo hasta de sus mismos favoritos y confidentes. El strapa indgena en este contexto viene a ser posiblemente el general Hilarin Daza, presidente de Bolivia durante los carnavales de 1879. Caudillo brbaro lo llam Arguedas. Al episodio total de la Guerra del Pacfico identific como la vergenza ms grande de la historia de Bolivia. Y el carnaval paceo? Arguedas lo describe as: sealando a los mscaras, que por grupos iban y venan rompiendo con sus gritos y cantos incoherentes, tristes y licenciosos, el pesado sopor de la urbe, cuyas calles sinuosas perdan sus lneas en la sombra. Marchaban mscaras sudorosas, fatigados, hambrientos. Cinco horas llevaban de correr la ciudad de un extremo a otro y eran pocas las casas donde se bailaba. Cmo no va a causar estupor el hecho de que, por repetir escenas como sta, Bolivia, en parte, haya perdido su litoral? No es motivo de amargura histrica el que la mueca carnavalesca todava se nos ra ante el desacierto de la autoridad? La

verdad es que el general Hilarin Daza debi haber iniciado la inmediata defensa del salitre, el cobre, el oro, la salida al mar, y, sobre todo, del territorio y, por lo tanto, de la dignidad de Bolivia. Arguedas, por intermedio de su personaje Carlos Ramres, resume el sentir de entonces respecto a las celebraciones de carnaval: Qu gente tan estpida, por Dios! Lo peor que a esto llaman divertirse! La vida debe ser muy dura para hombres y mujeres bolivianos cuyo momento de desahogo mximo gire alrededor de unos cuantos das de carnaval. Parecera que perder el juicio, y el quicio, por unos das, en pos de un descanso, justificase el costo. Y comenzaron a beber de las copas servidas de cerveza, sedientos, hidrpicos, con ansias, hasta con clera. Algunos cogan dos copas y mientras consuman la ocultaban la otra bajo la capilla del domin o detrs de la espalda. Otros ms prcticos, hacan desaparecer las botellas en el amplio capuchn de las mangas. Mientras tanto, Pisagua, en marzo de 1879, segn Arguedas, luca as: ciudad triste como un cementerio y en la que, si algo se oye, es el rugido del ocano que se retuerce con furor de fiera enjaulada. Y en opinin precipitada de Augusto Guzmn: La impresin madura del libro [Vida criolla) es algo fuerte y amarga. Una sociedad hipcrita y villana en una pequea ciudad aldeana que el autor llama "urbe" y cuyas virtudes nada tienen que ver con el propsito de sealar sus vicios... El argumento se reduce a la descripcin, en escenas sucesivas, de la vida que hacen en La Paz a fines del siglo anterior los jvenes intelectuales y de sociedad. Discrepo. Alcides Arguedas no tiene como propsito describir virtudes y vicios de la sociedad, en el sentido de que su contexto abarca lo negativo con prioridad. Ese contexto se afirma en una voluntad crtica, por momentos apasionada, porque en la Bolivia de fines de siglo diez y nueve y comienzos del veinte, el hacendado abusa al campesino, el dueo de minas abusa al minero, el patrn abusa al empleado, el gobernante abusa del gobernado en detrimento del progreso nacional. De esa gama de abusos habla Arguedas, y a ella se refiere en su contextualizacin. Guillermo Francovich lo corrobora: Aunque sus investigaciones [de Arguedas] estaban consagradas a la historia y a la sociologa, no era el conocimiento puro de la realidad social lo que l buscaba en ellas, sino la oportunidad para exteriorizar la protesta de su espritu angustiado por el espectculo que le ofreca la vida nacional. Tambin lo postula Carlos Medinaceli: Se ha dicho que Arguedas es un pesimista. En realidad lo es. Lo es temperamentalmente. Pero su pensamiento es sano, vigorizador de la voluntad de creacin y poder como el padre Zaratustra, o, ms propiamente, si no queremos irnos tan alto, estimulados de la accin como los regeneracionistas del 98 espaol, Costa y Ganivet. A propsito de que si la sociedad descrita por Arguedas es la totalidad o una parte del mbito urbano de La Paz, cabe citar la opinin de Fernando Dez de Medina -opinin desconcertante, por lo categrica, de un autor que nunca acept la crtica arguedianaque dice que las descripciones de Arguedas constituyen una hbil pintura de la sociedad pacea al comenzar el siglo.34 Yo dira que, en lugar de hbil, es una agria pintura. Y otra opinin incluso ms precipitada es la de Porfirio Daz Machicao: Vida criolla es un resumen de las reacciones mestizas ante las urgencias sociales de la ciudad pacea, ciudad en formacin.35 Yo dira que de Bolivia y de los bolivianos, solamente hay reacciones mestizas. Las reacciones indias quiz sean el motivo de la opinin de Daz Machicao. Considero que la verdad es que a Arguedas le duele Bolivia, -como a Unamuno, por esa misma poca, le doli su Espaa- mientras que a Dez de Medina parece que Bolivia duele muy poco, o quiz nada. A Augusto Guzmn le duele la parte mala, advirtiendo la existencia de otra parte ms bien buena. A Daz Machicao duele el mestizo paceo! Bueno, que cada uno de nosotros derive su propia dosis de dolor de

acuerdo a lo que duela o no duela. Lo incontrovertible es que Bolivia perdi su salida al mar; perdi el Acre y el Chaco, necesit una revolucin y muchos muertos para llegar a la reforma agraria, etc.; y todava, en 2010, se halla reducida a ser catalogada como el pas ms atrasado de Suramrica, pese a las privatizaciones, reformas decentralizantes, cambios de ministerios y de ministros, entre otras cosas y reformas que prometen cambio pero que en la promesa se quedan. Ya que estamos en esto, reconozcamos la necesidad arguediana de explicar estas medidas, en forma persuasiva y constante, al pueblo de Bolivia -que es despus de todo dueo de lo que se quiere manipular, comprometer y compartir con la inversin dizque estatal. La ausencia de tales explicaciones justifica la oposicin a tales medidas, o buena parte de ellas. Oposicin y descontento -por no decir confusin y trajn lento- que actualmente entorpece la accin de los rganos Ejecutivo, Legislativo, y, desde luego, el Judicial -si es que ste cuenta en Bolivia. De aqu la renovada actualidad del contexto arguediano, de su despliegue crtico, que, si bien doli en su poca y duele hoy, tambin ayuda a plantear una buena parte de la problemtica social. Aceptmoslo con gallarda: todava pretendemos resolver problemas sin plantearlos debidamente. Ya el significado de este debidamente constituye un reto en Bolivia. Sin plantear y comprender los problemas nacionales, difcilmente los resolveremos. Arguedas los comenz a plantear como nadie lo haba hecho. C) El indio andino boliviano Desde el punto de vista jurdico-social, la protesta contra el mal trato que se da al indio americano se remonta a principios del siglo diez y seis, cuando el padre Las Casas eleva a la conciencia y al conocimiento de las autoridades de la Corona la forma abusiva en que el europeo trata al indio. Desde Alonso de Ercilla, tambin en el siglo diez y seis, viene recurriendo el tema del indio, su historia y circunstancia, como fuente de inspiracin literaria. Recordemos que durante el siglo diez y ocho, escritores franceses como Montaigne, Voltaire, Mamortel y otros, utilizan el tema en funcin y propsito, sobre todo, de la Leyenda Negra contra Espaa: La interpretacin utpica de la vida del indgena en Amrica antes de la conquista y la emocin de filantropa ante el indio fueron los matices esenciales de la literatura indianista en Francia hasta fines del siglo diez y ocho. Esa tradicin europea sostiene la tesis del llamado buen salvaje que de rebote da lugar a la contrapartida de mal civilizado o mal conquistador, es decir mal espaol, o sea hombre blanco malo. El hacendado boliviano descrito por Alcides Arguedas en Raza de bronce no deja de ser corroboracin de la tesis de mal hombre, dueo de vidas y haciendas. Aqu, como un aparte necesario, cabe recalcar que tal tesis est lejos de abarcar las grandes y nobles cosas y hechos de Espaa en Amrica, de los que hay infinidad. Con slo recordar que Bartolom de las Casas, Antonio de Montesinos, Alonso del Espinal -espaoles que tuvieron que ver con la elaboracin del primer cdigo de legislacin a favor de los indios, conocido como las Leyes de Burgos, promulgadas en diciembre de 1512- adems de Matas de Paz, Miguel de Salamanca, Sebastin Ramrez de Fuenleal, Antonio de Len Pinelo, entre tantos otros. Y en lo que vino a ser Bolivia: Luis de Rivera, Martn de Barco Centenera, lvaro Alonso Barba, Victoriano de Villava, e incluso creo que el primer ministro de finanzas de Bolivia, Facundo Infante, eran todos espaoles de nacimiento que, como muchos otros espaoles de intachable trayectoria moral, contribuyeron positivamente al progreso de Bolivia. Segn Arguedas, la iniciativa del indio por lo general se manifiesta con relacin al mundo y al tiempo inmediato, careciendo de suficiente emotividad para concebir idealismo. Aade que escasean en l la voluntad y el deseo de cambio. Observa y sufre por y ante el blanco y el mestizo, con pasmo e impotencia. Sobrevivir es su

consigna, aunque los avatares de su forma de pensar rara vez le han permitido conducir su aoranza de libertad y justicia a la accin reivindicadora sostenida. Cuando esto ha sucedido, histricamente, el resultado ha sido el fracaso. Como ilustracin, cabe decir que, segn la historiadora Scarlett OPhelan Godoy, hubo nada menos que 140 rebeliones en el Per y Alto Per, entre 1708 y 1793, casi todas dirigidas por criollos y mestizos. Jos Gabriel Condorcanqui, alias Tpac Amaru, era mestizo. La adversidad social en Raza de bronce se manifiesta pues en la contextualizacin de la explotacin. Se da porque Arguedas postula en ltima instancia la alterabilidad, o ms precisamente, la reivindicabilidad socio-poltica del indio, pese a criticar su inapetencia. Vctima de su propia historia, el indio aparece en la escena arguediana deviniendo su infortunio ante seres humanos (otros bolivianos) que, con su religin catlica y su Constitucin Poltica de Estado, desde 1825, preconizan de dientes para fuera la justicia y la ley equitativas para todos los nacionales mientras explotan al indio, o se muestran indiferentes ante esa explotacin: Arguedas recoge la causa, habiendo otros que la comentan: Con la tan ponderada guerra de emancipacin no se lleg, como se crea, a la anulacin de las clases sociales, ideal al que se tenda; ellas continan primando en el decurso de la repblica y subsiste hasta nuestros das37 Arguedas tambin haba recogido la causa: la vida es un combate rudo e incesante entre todos los elementos de la naturaleza y entre todos los seres vivos de la creacin; una cruel y enorme carnicera en la que los ms fuertes viven a costa de los menos fuertes. En esos lugares el hombre sobrevive ofuscado consigo mismo, yhabla con voz gangosa, apenas perceptible porque un enorme bocio le cubre la garganta, y es encorvado, canijo, y de una palidez cadavrica.39 El indio existe embotado en la adversidad de los elementos, incluyendo vicios mayormente derivados del acullico de coca, y en el caos de su historia. El hacendado blanco o el mestizo reinan: Buenas tardes, tatitos! Buena tardes mamitas! saludaron [los indios] al entrar al patio, quitndose los sombreros. Llegaban sudorosos, agitados, con los pies y los zapatos blanquecidos por el polvo, vorazmente hambrientos, rabiosamente anhelosos de agotar fuentes, cascadas y mares de chicha y aguardiente. Para Arguedas, Bolivia toda, como nacin, paga el alto costo de la explotacin del boliviano por el boliviano. Y el gobierno? Y la poltica? Usufructan del estado de cosas: Calle abajo, en desorden, venan grupos de chiquillos precediendo a las comparsas de bailarines indgenas que avanzaban lentamente soplando en sus zampoas tristes Detrs de las comparsas varios cholos conducan a distancia de varios metros dos bandas de tela blanca desplegadas en todo lo ancho de la calle y sobre las que, en letras negras, los partidarios haban pintado dos inscripciones: VIVA EL ECRECIO CIUDADANO DON COSME ENDARA!!! VIVA EL GRAN PARTIDO!!!41 Los indios bailan pese a la falta del derecho al sufragio. Indios tristes con suertes negras desde el momento que se entregaron al derrotismo, al hambre: El hambre hace estragos en la regin. Diariamente se ven ambular por los caminos polvorosos y secos caravanas de dolientes. Van en pos de la parihuela sobre la que saltan formas rgidas de cuerpos cubiertos con oscuros crespones, y se oyen los plaideros acentos con que se despiden los abandonados y malhayan el rigor de hados implacables que consienten la aniquilacin por hambre de vidas humanas. Los hados implacables son los dueos del destino del indio, o sea los hacendados y sus amigos que, por otra parte, no se limitan a ejercer su poder en Bolivia. El novelista ecuatoriano Jorge Icaza tambin recurre al tema del hambre. Est expuesto en Huasipungo, en forma directa y desafiante. Arguedas se muestra ms sereno. El novelista peruano Ciro Alegra utiliza el hambre como recurso arribado. En la novela El mundo es ancho y ajeno, la comunidad de Rumi se da inicialmente prspera. Va cayendo progresivamente en desgracia. Cuando el hambre acosa al indio, ste la

sacia con coca. La coca es buena para el hambre, para la sed, para la fatiga, para el calor, para el fro, para el dolor, para la alegra, para todo es buena. Es buena para la vida. Alcides Arguedas menciona la coca como una constante en la dieta del indio precisamente porque el hambre tambin es constante. En Arguedas el hambre es endmica, en Ciro Alegra llega. En la novela Sobre la misma tierra (1943) del venezolano Rmulo Gallegos, el hambre tambin es una constante. Aunque los indios relatados por Gallegos hambrean ms por indolencia: All, languideca, desmoralizada, una brava gente aborigen. Hambres anuales en la seca pennsula natal la haban hecho emigrar hacia la ciudad propicia a los rebuscos de la mendicidad. La tradicin fatalista del indio tambin es abordada por Arguedas como elemento negativo. Debilitado histricamente por sus propios orculos y leyendas, incluso antes de que llegasen los espaoles, el indio encuentra difcil extraerse a su condicin de dependiente: Moldeados ya su temperamento y su carcter a la obediencia pasiva, totalmente domesticados para no saber obrar ni aun pensar por cuenta propia, llevaban los indios una vida llana, activa [en agricultura], con poca o ninguna complicacin sentimental y relativamente feliz por la ausencia de grandes y trascendentales aspiraciones. Las caracterizaciones de moldeado, obediente, domesticado, etc., hacen que el indio se convierta en vctima de sus propias creencias y supersticiones. Segn Arguedas, si el indio mismo no revisa seriamente estos desvalores, es difcil que el mestizo o el blanco los revise por consideracin, o por lstima: El lago sagrado de Wiaymarca, hogao generoso de recursos, ahora expulsaba, enfermo de males hechiceros, el mundo vivo de sus entraas El mensaje moralista de Arguedas est dirigido al blanco y al mestizo que detentan el poder de cambiar las cosas: -S Tata te queremos eres un padre para nosotros y no hay nadie ms bueno que t Nosotros somos tus hijos Nadie tenemos en la vida para que nos defienda y ampare sino t Somos tus esclavos Novelistas como Jorge Icaza, Ciro Alegra, Eustasio Rivera, y bolivianos como Oscar Cerruto y Fernando Dez de Medina recogen el tema de la supersticin del indio. Generalmente asocian al indio con un ser primitivo, de lenta superacin espiritual, irreflexivo y reacio al progreso material sostenido: El hechizo es primitivo, entre nosotros subsisten algunas formas Los indgenas no conciben lo natural como sobrenatural, sino al contrario: lo sobrenatural les parece natural. Para el indio todo es Dios. El sol, la lluvia, el trueno, el relmpago, el granizo, el arco iris. Las noches y los das actan como la misma evidencia que los hombres viven y generan. Un torrente formidable fluye de todas partes y sus olas poderosas atestiguan el renovado estremecimiento del universo. Todo es milagro. Espritu y materia conviven en armona indivisible: son inocentes, puros como el da primero, el cosmos no surgi para ser dominado por el hombre. Detrs de esa descripcin de la situacin pauprrima del indio, Arguedas lanza una severa crtica a los hacenderos. Si bien el indio debera hacer su parte en la tarea de su superacin, el no-indio viene a ser el que nutre, en buena medida, la adversidad. El indio de Arguedas es un smbolo de la forma en que Bolivia se socava. El mismo indio se autosocava, y el no-indio socava; por lo tanto Bolivia se socava. Bolivia en este contexto tambin viene a ser, notoriamente, las sucesivas administraciones nacionales que, en su afn de gobernar, desgobiernan la cuestin de la equidad y justicia para con el indio. Por lo menos as lo contextualizan las novelas de Alcides Arguedas y de otros escritores suramericanos con respecto a sus respectivos gobiernos y primer

mundos que habitan en esos tercer mundos. Los indios de Arguedas son una prueba de fracaso nacional: Arguedas, haba aprendido a seguir la huella de todas esas existencias que formaron el cimiento de nuestra nacionalidad. Todos sus esfuerzos se haban dedicado al apresto de esa marcha alucinada de hombres que formaban el conjunto orquestal del crescendo. La mejor obra de Alcides Arguedas es, sin duda, Raza de bronce, novela de proyeccin continental precursora del movimiento nativista americano51 Estas opiniones de la obra indigenista de Alcides Arguedas vienen a corroborar el valor universal de su novelstica como postulado de justicia en Bolivia y en otras regiones de Amrica. Resumiendo, fsica y socialmente oprimido, y espiritualmente socavado desde la llegada de los conquistadores espaoles, y socavado por su propia tradicin indgena, el indio se derrot de entrada, lo que facilit el triunfo del europeo y la consecuente explotacin que dura hasta nuestros das. d) El no-indio Por cholo y por mestizo se entiende mezcla, digamos racial, de indio y blanco, aunque esta afirmacin es vaga porque no significa gran cosa, segn veremos; ya que en Hispanoamrica, cuando se habla de raza blanca, yo creo que se est estipulando una aproximacin. De all que nadie que se considere generacionalmente americano puede aseverar pureza racial, excepto quiz el indio. Por lo dems, queda invlida cualquier interpretacin de alcurnia que tenga que ver con pureza de raza blanca porque sta misma, mayormente venida de Europa, jams ha proclamado con xito ninguna pureza racial porque sta no existe pese a los puristas que pululan por todas partes del planeta. Alcides Arguedas, en Pueblo enfermo, habla del mestizo boliviano como una resultante belicosa de abrazo fecundante de la raza blanca, dominadora, y de los indios, raza dormida52 Tambin habla de la procedencia del trmino cholo, que resulta ser una evolucin de la palabra italiana fanciullo (jovencito).53 Pero lo de cholo, desde el punto de vista racial, en los escritos de Arguedas, queda irresoluto y es ms, queda en el aire. Segn Novicow: Nadie ha podido decir jams cules rasgos establecan las caractersticas, de la raza [blanca]. En Bolivia, no se sabra precisar, ni an deslindar las diferencias existentes entre las llamadas raza blanca y raza mestiza El cholo (raza mestiza), en cuanto se encumbra en su medio, ya es seor, y, por lo tanto pertenece a la raza blanca. Esta cita es importante porque traslada el asunto de la etnologa a la sociologa. De acuerdo a Arguedas, el cholo puede desplazarse en la escala social hacia la raza blanca; lo que significa que el cholo puede ser blanco, y el blanco, por lgica, puede ser, o devenir, cholo. Si tal es el caso, hay que plantear la cosa en forma distinta, y hay que hablar de cholo y no-cholo desde un punto de vista tico. Eso de cholo en Bolivia es ms cuestin de actitud tico-social tanto de parte del que califica como de parte del calificado. Y actitud que seguramente tiene un acto como fundamento. Por ejemplo, si fulano comete el acto de estafarme, mi actitud para con l ser negativa, y lo considerar -y lo calificar de- cholo; y posiblemente l me considere otro cholo en funcin a mi acto de calificarlo de cholo. Se trata entonces de la actitud con su acto. Dicho lo anterior quines son cholos y quines son no cholos en la novelstica de Alcides Arguedas? Podemos aseverar que Alejandro Villarino es cholo, o que el hacendado Pantoja no es cholo? Si respondemos afirmativamente podemos decir cun cholo es Villarino, o cun no-cholo es Pantoja? La respuesta es obvia: s, podemos.

Si cholo significa opresor (acto), no es acaso cholo Pantoja? (mi actitud para con Pantoja). Si cholo quiere decir abusivo, aprovechador no es ciertamente cholo el cura de la parroquia donde se encuentra la hacienda Kohahuyo? Si cholo es el chisme no son cholos los amigos de Carlos Ramrez? Si cholo es lo que corroe, lo cido, no son cholos los Rodrguez, los Olaguibel, los Peabrava, de Vida criolla? Si cholas son la envidia, la crueldad, la hipocresa, la borrachera, la prdida del mar, la delincuencia, la ignorancia, la ineptidud y la corrupcin no es chola la colectividad que la sustenta, y cholos sus componentes humanos? acaso no es cholo el patriotero? y no es cholo el gobernante que? Llenar una novelstica de verdades (actos), es una valenta (actitud). Y si la cobarda es chola y la valenta es no-chola, quedemos silogsticamente de acuerdo en que Alcides Arguedas es honesto, verdico, no-cholo, porque su literatura novelesca es un llamado al orden basado en muchas verdades, aunque nada es perfecto, desde luego. No-cholo o cholo vienen a ser pues actitudes que poco o nada tienen que ver con la cuestin raza. Chola sera la falta de justicia (acto), mientras que su vigencia es nochola. Y como ambas existen en el mundo boliviano y no-boliviano, concluyamos que cholos hay en todas partes. El cholaje y la barbarie son, en este contexto, sinnimos. Desde ese punto de vista, la sociologa de Arguedas es una digna continuacin de la dualidad civilizacin y barbarie del argentino Domingo Faustino Sarmiento. Otro argentino, despus de Arguedas, har dicotoma afn con su dualidad de la Argentina visible (cholaje) y la Argentina invisible (no cholaje). He ah una verdad de nuestra expresin en base a actitudes encontradas en un choque que nos contina definiendo. Fuerzas en pugna procurando anularse en el rigor de una batalla constante que puede librarse en resumen Amrica! Entendiendo el trmino cholo como lo hemos expuesto, podemos afirmar que la novelstica de Alcides Arguedas podra interpretarse como un dechado de indios y de no-indios, y que los no-indios son, en su mayora, cholos. Y este es precisamente, en ltima instancia, el propsito del autor: mostrar la actitud cholesca, y el acto daino que afecta a Bolivia. Tratndose de seres humanos, su contenido es sociolgico; mientras que su fondo es, repito, tico. En las novelas de Arguedas, la actitud del no-indio est caracterizada por un acto de logomaquia desenfrenada que se sostiene mayormente en la ignorancia. El resultado tiende a ser la envidia como extroversin. El acto de la envidia a su vez propende a gestar una sensacin de incomodidad, una actitud de desconfianza, frustracin y amargura que conduce al fracaso. Este lleva a la soledad y al escapismo. El sadismo, la crueldad, los vicios, la dejadez, la delincuencia, el robo, la malicia, el desvaro, la corrupcin, etc., son actos que se manifiestan en cualquier instancia del proceso. Es la envidia, como la ve Alcides Arguedas, solamente boliviana? No! pero india americana desde luego no es. De Bolivia solamente? Esa pintura me hace ver la vida de casi todas las sociedades provincianas Ah envidia! sta, sta es la terrible plaga de nuestras sociedades, sta es la ntima gangrena del alma espaola, y sta nuestra llaga de abolengo, hermana gemela de la ociosidad belicosa, se la transmitieron nuestros abuelos a los pueblos hispanoamericanos y en ellos ha florecido, con su flor de asaftida. Vistas as las cosas, la cantidad de filones de crtica de la novelstica arguediana es inagotable, segn lo hemos estudiado en el trato de Arguedas de los medios campestre y urbano. Su poder de expresin busca el smbolo que enriquezca el estilo de su prosa. Su inspiracin exhala dolor al tener que escribir novelas en las que se muestra una Bolivia invertebrada, hostil consigo misma:

La vida de estos dos seres era una perpetua discusin. Discutan por todo, sobre todo, en cualquier circunstancia, [y] motivo. Fuerte era ese espritu de contradiccin de ambos. Bastaba que Ramrez dijese que una cosa era blanca, para que Lujn sostuviese que era negra. La simple afirmacin de uno provocaba la negacin del otro. Sucede tambin que en Bolivia no hay memoria, cosa que viene a comprobar o patentizar la falta de cultura, porque un pueblo que lee no olvida, no puede olvidar, porque, de entre las cosas perecederas el libro es la menos fcil. Y es en los libros donde se perpetan las acciones de los hombres, buenas y malas, casi por la eternidad. Esta contextualizacin de Arguedas seguramente dio pie a que se criticase al autor por pensar y escribir verdades ya que nadie puede negar la injusticia que el sector minoritario de primer mundo boliviano ha ejercido histricamente sobre el. tercer mundo boliviano. Lo peor es que hay resabios que perduran, de ah la vigencia constante del mensaje social arguediano. Desde el personaje Pantoja hasta Melgarejo y Rodrguez, hay una constante destructiva cuyo origen se pierde en el subconsciente del cholo. De all la soledad del boliviano idneo, del escapismo de Villarino, de Ramrez y de tantos otros no indios. De all tambin la angustia y el deseo de que Bolivia llegue a respirar otros aires en novelistas como Armando Chirveches, Carlos Medinaceli, Oscar Cerruto, Augusto Cspedes, y otros. Su vida fue un renunciamiento absoluto de las pompas y los honores. iVaya usted a creer que la menguada ayuda de cargo diplomtico fuera un todo para l! no, seor. Impagable ha sido su herosmo de estudiante y de estudioso en cuanto le vimos construir una montaa inmensa de aseveraciones y evidencias que se infiltrarn por los siglos de los siglos, en el alma de las generaciones! A la poca crtica pro arguediana de Bolivia hay que aadir la crtica internacional que se muestra reconocedora del sitial que corresponde a Arguedas: [Arguedas] se da cuenta que [los indios] son la parte sufrida de la nacin, mrtires hacia dos frentes: el de los hombres y el de la naturaleza. Raza de bronce, su obra ms valiosa y difundida. Enlazndose con partes descriptivas bien elaboradas, semblanzas se desenvuelve teniendo por ambiente la vida del indgena atropellado por los blancos, con caracteres de buena novela social. Segn Arguedas, el temperamento no-indio desconoce el recato y la franqueza. As, Ramrez, vctima del qu dirn, es desterrado de la ciudad. Mientras el personaje Lujn opina: Esta tierra es incapaz de producir santos y mucho menos mrtires; con nosotros vienen ahora muchos virtuosos; Pedrosa, por ejemplo. Hizo una estafa, y como su padre era ministro y la estafa era contra el estado, se dijo que era viveza de hombre prctico. Y nuestros virtuosos son de esa lapa. Duros conflictos sufre tambin Carlos Ramrez. Cabe destacar aqu que el desencanto de Ramrez es el desencanto de Alcides Arguedas: Ramrez, figura autobiogrfica, participa de las melancolas y desencantos de su progenitor literario. Con esta opinin queda clara la participacin de Arguedas en sus personajes; aunque la mayora sea de tipos que l socava y hasta repugna, como la actitud de Surez, en Raza de bronce; Ramrez, en Vida criolla; y Villarino en Piragua. Estos representan al autor; es decir, en ellos hay mucho de Arguedas. Los dems personajes se mueven tipificando males sociales del segmento no-indio de la poblacin. Pantoja es el arquetipo del cholo opresor que preserva a la fuerza su heredada fortuna. Troche, el indio acholado, -ya que tambin hay indios no-cholos o decentes- representa un nexo entre Pantoja y el indio abusado.

Vida criolla ofrece una galera de tipos cholescos como Guilarte, el tinterillo completo; Pedrosa, el galeno de carachas; Emilio Lujn, el politiquilla barato; Justo Aranda, el magistrado don Nadie; Rodrguez, el proxeneta por excelencia; Barrientos, el msico de chichera; Olaguibel, el petardista. Entre las mujeres emperifolladas y cursis, cuyas funciones sociales las convierten en petimetres picariles, feligresas del rond a punta de agua y tequiche: la vieja doa Juana, madre de Elena, roosa e idiota; la solterona Carlota Quiroz, indeseable y mala como el clera; y Elenita, la mosca muerta. He ah buena parte del cuadro humano arguediano. Porque, mis amigos, yo, antes que nada, soy boliviano. Todo lo quisiera sano, grande y fuerte en mi patria. El mrito de mi libro [Pueblo enfermo, aunque se puede referir a toda su obra], si tiene alguno, estriba en esto slo: encerrar un fervoroso amor por la tierra y ser el primero y el nico que se escribi con un plan y un todo de razonamiento lgico para explicar las causas de nuestro estancamiento en las rutas del progreso.63 Pero veamos al hombre Arguediano por dentro. e) La sicologa del indio andino Las novelas de Alcides Arguedas ofrecen material para formar -por inferencia, denotacin y/o connotacin, en base al material estudiado arriba, una opinin sobre las fuerzas que han afectado, y quiz an en cierta medida continen afectando, el espritu y la moral del indio andino. Postulamos que el indio arguediano sufre una profunda confusin sicolgica provocada por: a) su autoderrota ante el europeo en gran medida derivada de su disciplina religiosojerrquica en el sentido de que lo que anunciase o dijese el lder indio, el Inca en el caso del grupo incaico, era ley. b) la marginalizacin de sus creencias religiosas por parte del conquistador -en un intento de implantacin por la fuerza del cristianismo. c) la injusticia de que es objeto en manos de gente que predica la piedad, la caridad, el perdn adems de bautizarse y confirmarse como exige la iglesia catlica, y escuchar misa todos los das. d) la eliminacin de su estructura de vanguardia en el sentido de haber sufrido la prdida violenta y casi total de sus lderes polticos y espirituales a partir de la tercera dcada del siglo diez y seis. e) la humillacin sufrida por el varn indio al observar que la india es violada por el blanco sin que exista justicia que le ayude a recuperar su dignidad. f) el nepastilismo o la humillacin sufrida por el varn indio al percatarse de que la india prefiere hijos mestizos para as lograr proteccin en el serrallo, mayor jerarqua social y consideracin para su descendencia. g) continuar siendo testigo de su propia incapacidad de reaccin ante una situacin de violencia sistematizada contra su pueblo. h) percatarse repetidamente, desde el siglo diez y ocho, de que hay blancos y mestizos que lanzan los primeros gritos significativos de su emancipacin sin que l sea partcipe del liderazgo.

i) luchar y morir por esa emancipacin para caer nuevamente, a partir de 1825, en el mismo abuso e injusticia de la poca espaola. j) los efectos del consumo de alcohol y de coca. k) saber que la forma ms segura de sobrevivir es bajo el amparo del criollo, pese al vejamen y denigracin que tal amparo signifique. l) refugiarse en el fatalismo, la supersticin, el fetichismo, la brujera, afines a las deidades y creencias de sus antepasados, bajo la recalcitrante presin de los que quieren convertirlo del todo al cristianismo. Ampliemos cada uno de estos intrincados aspectos de la sicologa indgena de Amrica. Con respecto a su autoderrota, los indgenas de mayor progreso tecnolgico, cientfico y social, a principios del siglo diez y seis, los mexica o aztecas y los incas, haban profetizado, cada uno independiente y coincidentemente, el arribo de hombres barbudos y blancos que vendran en comisin desta a alterar las cosas, y que no haba que oponer resistencia. Tal coincidencia, de incalculable implicacin derrotista y entreguista, socav el espritu y la voluntad indgena al punto de tornarla en logro relativamente fcil para el espaol. ste por su lado vena triunfador en lides de fe, espada, tercio y catequizacin que consumieron ocho siglos de lucha contra el musulmn en la Pennsula ibrica. El sentido de logro en funcin al cristianismo de biblia, armadura, sable, lanza, caballo, perro y garrote -y por desgracia enfermedades como el tifus, la variolosis, la influenza- encontraron acceso expedito al espritu -y al territorio- indgena para doblegarlo. Esta gnesis de la derrota india en Amrica encuentra secuela, en lo que toca a Bolivia, en la contextualizacin de Raza de bronce. Huayna Capac llam a sus oficiales para anunciar el fin del imperio con el reino del doceavo Inca, por conquista de hombres extraos barbudos y blancos, tal como lo haban predecirlo los orculos. Orden no resistir los designios de los dioses, pidiendo ms bien obediencia a sus mensajeros. La marginalizacin y virtual erradicacin de las creencias religiosas del indio se hicieron a toda costa y a todo costo desde el comienzo de la Conquista con el propsito de imponer la religin catlica y as establecer la autoridad espiritual y moral de la Iglesia. Sin embargo la catequizacin se hizo en forma parcial e incompleta, con la confusin espiritual y moral resultante: La mentalidad de los indgenas no estaba en condiciones de entender las concepciones demasiado elevadas para su espritu que se les predicaba y asimilaba superficialmente las enseanzas de los misioneros. No comprenda la profundidad de los dogmas cristianos ni la magnificencia de sus mandamientos. Se quedaba en la exterioridad de los ritos y de las ceremonias. La injusticia de que es vctima el indio boliviano, el indio americano, se destila de las pginas de las novelas de Alcides Arguedas, Jorge Icaza, Jos Eustasio Rivera, Ciro Alegra, y otros narradores anteriores como Clorinda Matto de Turner, segn dijimos. En Alegra es precisamente la obvia falta de justicia que impulsa la pluma de estos literatos. Arguedas hace hablar as a uno de sus personajes indios: Somos para ellos [los patrones] menos que bestias. El ms humilde de los mestizos o el ms canalla, se cree infinitamente superior a los mejores de nuestra casta Y as, maltratados y sentidos nos hacemos viejos y nos morimos llevando una herida viva en el corazn Cundo nos ha de acabar esta desgracia? Cmo hemos de librarnos de nuestros verdugos? Haber perdido los lderes espirituales y polticos que educaban, formaban y administraban la juventud, la colectividad indgena, sobre todo por medio

de la tradicin oral, coart de cuajo la delicada continuidad de una historia, de la leyenda, del ensueo, de la capacidad de admirar a los hroes, de la capacidad de seguir sus ejemplos y pautas morales, y, en consecuencia, redujo a la nada la capacidad de idealizacin autntica del indio: Aqu, formando rueda, danzan los sicuris All, los phusipayas, encorvados sobre sus flautas enormes y gruesas, lanzan notas bajas, hondas patticas, en que parece exhalarse la cruel pesadumbre de la raza. La humillacin sufrida por el indio al contemplar la violacin de sus mujeres sin poder defenderlas se incluye en Raza de bronce: Wata-Wara de un salto psose de pie y prob desasirse para huir; pero Pantoja la tena cogida con la fijeza de un dogo de lucha. La india prorrumpi en estridente alarido mas al punto cay sobre su boca la pesada y gruesa mano de Ocampo. La reaccin de Agiali, esposo de la vctima, es humana cuando descubre el cadver de su esposa: El sabe que la han asesinado los patrones.69 He ah al indio Choquehuanka hablando en nombre de su estirpe: Ustedes me han reprochado de encubridor y de tmido, y es porque no quera sacrificarlos: pero recin veo que para nosotros no puede haber sino un camino: matar o morir Y el ofendido esposo: Agiali apenas oa. Abru-mado de dolor, sediento de venganza, nicamente anhelaba hallarse junto a su muerta y correr despus, aunque fuera solo, a cobrar de los patrones la deuda de sangre Poco despus y cuando la rebelin vena tomando cuerpo surge el derrotismo de Choquehuanka: pero luego he visto que siempre quedaran soldados, armas y jueces para perseguirnos con rigor, implacablemente, porque alegaran que se defienden y que es lucha de razas la que justifica sus medidas de sangre y odio. La historia de humillacin se repite y el resultado es el fracaso. Injusticia y castigo no se hacen esperar y la cosecha de mujeres nunca se acaba para el no-indio desde el siglo diez y seis. La humillacin del varn ha debido de ser dolorosamente profunda al percatarse de que la india prefiere hijos mestizos (nepantilismo, palabra utilizada por historiadores anglosajones como Hugh Thomas en Conquista) para asegurar el futuro de su descendencia: Las indias no dudaron en traicionar a sus parientes y paisanos para proteger a los espaoles que se haban convertido en sus nuevos amos y en los padres de su descendencia mestiza. Ser testigo de la incapacidad de accin de su pueblo ante la injusticia del opresor ha debido ser profundamente traumtico: El patio, donde los indios plidos, descompuestos, miraban la feroz faena [del castigo de azotes], sin decir ellos palabra ni hacer un gesto; su inmovilidad era todava ms rgida y slo se les vea pestaear con precipitacin. Perdn tata, perdn, por Dios! Yo no he incendiado la casa. Perdn! se quejaba y plaa dolorosamente el flagelado. Los otros [indios] aterrorizados, gimientes, cayeron en masa de rodillas: Perdn! Perdn! Y en opinin del historiador y crtico literario chileno, Arturo Torres-Roseco: La segunda parte de Raza de bronce expone los sufrimientos y la destruccin de esos indios debido a la codicia de los patrones, y en un relato sombro, que da al lector verdadero sentimiento de angustia cuando contempla el martirio de la esclavizada raza de bronce. En cuanto a saber que los primeros gritos de emancipacin fueron lanzados por mestizos y blancos, y no por l, cuando es l el que ms ha sufrido y sufre bajo el yugo de la opresin, Arguedas lo aborda conminatoriamente sin tomar en cuenta el peso traumatizante de los factores expuestos en esta seccin sobre la circunstancia sicolgica del indgena: el indio lucha y muere por defender un bien inmediato pero

los conceptos superiores de la solidaridad, honor colectivo y deber del sacrificio por el bien comn son cosas que escapan absolutamente a su comprensin. Luchar y morir por la emancipacin de Bolivia para luego caer nuevamente en el abuso y la injusticia despus de 1925 ha debido ser triste y desconcertante para el indio. El cholaje desde aquel sbado seis de agosto de 1825 hasta nuestros das, ha esgrimido (sic) un pensamiento y una actitud de discriminacin y segregacin racial con respecto al indio; al cual ha esclavizado, asesinado, robndole sus tierras y su cultura, lo ha sometido a una oprobiosa condicin infra humana, peor que en la Colonia. Los efectos de la coca y el alcohol sin duda han contribuido a socavar la salud del indio boliviano. El consumo del alcohol durante celebraciones religiosas se ha convertido en una tradicin. El consumo de coca, a mi parecer, tampoco ha ayudado a conservar la salud del indio. Algn da se tendr que estudiar el efecto pernicioso del consumo de coca en la salud del indio. Yo conjeturo que el consumo de la coca, por siglos, ha sido, en gran medida, una causa importante de la postracin espiritual y mental del indio, y de su tristeza. Ser un arbusto histrico de fruto cultural indio, pero su abuso ha sido perjudicial para el indio. Y no me estoy refiriendo al consumo de cocana, sino al consumo continuo de la hoja de coca. Llegaron sudorosos, agitados, con los pies y los zapatos emblanquecidos por el polvo, vorazmente hambrientos, rabiosamente anhelosos de agotar fuentes, cascadas y mares de chicha y aguardiente. El ambiente urbano del criollo tampoco ayuda, as: Haba amanecido. Grupos de indios arreaban por las calles, desiertas y sucias, sus recuas de burros o de llamas de regreso a sus pagos. Las campanas de la iglesia repicaron soolientas llamando a los fieles a esta primera misa de ceniza. Y los mscaras, ebrios perdidos, se recogan a casas con paso inseguro. No tener ms alternativa que servir al burgus para poder sobrevivir ya sea viviendo cerca a l, o dependiendo de su voluntad -leyes y sistema para poder comerciar el producto agrcola tambin ha tenido que ser una forma de agobio sicolgico y moral. Tener que acudir a los remanentes de las convicciones mtico-religiosas de sus antepasados como la supersticin, las deidades de la naturaleza, la brujera, en medio de presiones para convertirse al cristianismo, ha debido ser una jornada similar a los ritos de los cristianos de las catacumbas de los primeros siglos de la era cristiana. En opinin de Arguedas: Sojuzgado, pues, el indio por diferentes creencias contradictorias, enteramente sometido al influjo material y moral de sus yatiris, de los curas, patrones y funcionarios pblicos, su alma es depsito de rencores acumulados de muy atrs, desde cuando encerraba la flor de la raza contra su voluntad, en el fondo de las minas.80 f). La sicologa del no indio Detrs del cerro gris, la paja brava, chozas, fetiches, totorales y nias bien; en medio del asco y la angustia de das perdidos, la carencia de altivez; entre engaos, excesos de alcohol y de politiquera, existe un mbito interior en cada uno de los personajes no-indios de Alcides Arguedas que encierra el origen sicolgico de la actitud del acto exterior. Ese acto exterior puede ser bueno o malo, dependiendo de la escala de valores y la perspectiva del que valora. Pero cuando se trata de neurosis, el problema se debe plantear claramente y sin titubeos.

El no-indio boliviano, desde la perspectiva de Alcides Arguedas, se caracteriza sicolgicamente por las manifestaciones neurticas que se dan por y en los sentimientos de inseguridad y de inferioridad. La presencia de estos sentimientos en los personajes principales de las novelas de Arguedas permite postular que ste intuye mviles sicolgicos afines a lo que, con el tiempo, iban a conducir al sicoanlisis de los austracos Sigmund Freud (1856-1939) y de Alfred Adler (1870-1933) coetneos a Arguedas que muere en 1946. Si aceptamos que la timidez, el pesimismo, el derrotismo, el escapismo, etc., son derivaciones negativas del sentimiento de inferioridad; y si entre las derivaciones positivas tenemos el respeto a la mujer y el herosmo, los personajes y situaciones que viven en la novela Pisagua revelan la presencia de comportamiento neurtico. Ya Adler lo haba sealado: Todos los hechos se explican de la forma ms sencilla: lo que suministra el punto de partida de la evolucin de una neurosis es el sentimiento amenazador de inseguridad y de inferioridad, sentimiento que engendra el deseo irresistible de encontrar un fin susceptible a hacer soportable la vida, asegurndole una direccin, fuente de calma y de seguridad.Adler postula que la acumulacin de adversidades en el subconsciente puede conducir a una reaccin que contrarreste el efecto negativo del sentimiento de inferioridad. Viene a ser un impulso de represin contra la adversidad: Adler sostiene que el causante de los deseos de represin es el deseo de poder. El sentimiento de inferioridad es el que suele llevar al hombre incluso al herosmo es el causante de las sublimaciones, que 81 Arguedas es coetneo a los estudios y apogeo del sicoanlisis. Sigmund Freud escriba en 1914 su Contribucin a la historia del movimiento sicoanaltico. 82 Alfred Adler, Voluntad de poder y complejo de inferioridad, en Gaetn Picn, Panorama de las ideas contemporneas (Madrid: Ed. Guadarrama, S. L, 1965), p. 139. son el arte, la literatura, la accin heroica. Una lgica y primera manifestacin del sentimiento de inferioridad es pues la timidez que se traduce en la debilidad de carcter para garbear adversidades que precisan fuerza de represin contra la misma timidez. As, Alejandro Villarino, ante la imposibilidad de reconquistar a Sara: Dbil por naturaleza y por carcter, no quiso llegar a la conclusin de que muy bien podra encogerse de hombros y luego rer la farsa de vivir. En su pobre alma hubo un derrumbe. Desechando la idea del suicidio pens otra cosa; pens irse. Y se fue. Villarino exhibe un comportamiento consistente con la presencia del sentimiento de inferioridad en l, sin manifestacin de impulsos sicolgicos contrarios, represivos de ese sentimiento de inferioridad. Otro ejemplo sera la descripcin que hace Lujn del sentimiento de inferioridad de Carlos Ramrez, su amigo ntimo: En el colegio era un chiquillo reservado, tmido, incapaz de un gran grito o de una bien sentada patada y extraordinariamente flojo para las ciencias exactas En las clases, siempre a la cola, rezagado; en exmenes, siempre con nmeros bajos La insignificante contrariedad amorosa le pona de un carcter imposible: tornbase hosco y mudo. Alejandro Villarino por su lado y Carlos Ramrez por el suyo, en sus respectivas circunstancias, estn sometidos a una prueba de adversidad sentimental. Ambos sucumben. En el caso de Villarino, que es el que ms ilustra nuestro propsito, la introversin y la timidez se imponen: Sara, ignoro si al confesarle los sentimientos que me animan No pudo continuar. El corazn le lata de una manera atroz. Haba pensado que tendra el suficiente valor para, despojndose de su timidez decirle lo mucho que la amaba; haba, previniendo este caso, forjndose un discurso en el que las frases de entusiasmo eran muchas, pero llegado el momento se encontr con que su discurso se evaporaba.

El sentimiento de inferioridad convertido en la timidez de Villarino denota temor, miedo de que la respuesta de Sara sea negativa. Arguedas destaca la timidez para condenar la ausencia de manifestaciones represivas que contrarresten esa cortedad. El resultado es el pesimismo constante y luego el derrotismo. O sea que en tanto los sentimientos represivos -como la reflexin, la cautela, el recato- escaseen, el caos squico resulta en el desasosiego espiritual y luego en el desajuste moral. La cada es inevitable: Villarino viaj consumiendo sus energas y abrindose paso a fuerza de malgastar caudales. Viaj llevando en el pecho el cadver de una pasin que se pudra! La falta de carcter de Villarino hace que Sara opte por otras amistades que no siempre resultan las mejores. En concreto: Arguedas opta porque Sara y Alejandro se desintegren moralmente: Y esos dos seres que podan haber sido dichosos, hallbanse vencidos, cados para siempre en ese fango donde se arrastran los que ya no acarician una ilusin. Ante el cmulo de adversidad cuya razn primera se arraiga en el sentimiento de inferioridad, el humano busca el desahogo. En el caso de Villarino, el desahogo se manifiesta caticamente ya que en vez de buscar un entendimiento sentimental, slo consigue insultar a Sara en un momento en que las cosas hubieran podido arreglarse: Y luego el fango que se arroja a mi corazn, luego t, meretriz, siendo de otro Y te he odiado como a nadie en el mundo! Ah! Sara, convulsa, loca, aterrada, con el cabello suelto, cay de rodillas a sus plantas. Villarino luego aparece agotado, repugnando la vida, enloquecido de dolor, avergonzado, corrido por el murmullo de burla que, en su redor,busc la soledad de un rincn. El escapismo de Villarino lo conduce a Europa, y despus a la batalla de Pisagua, donde perece heroicamente desde el punto de vista blico, ms no tan heroicamente si observamos su vida enfrascada en un derrotismo irreversible. Arguedas hace que sus personajes vivan duras pruebas. Los conduce desde la timidez hasta el aislamiento, la soledad como ltimo reducto sicolgico: La soledad es el fondo ltimo de la condicin humana.91 En un individuo, un desarrollo neurtico proviene, en definitiva del sentimiento de aislamiento, de hostilidad, de miedo y de una disminucin de la confianza en s mismo. Es triste esta incomprensin, este desconocimiento entre seres humanos, sobre todo entre los que debiramos conocernos! Es difcil salir de nuestro interior. Nos lo impide el orgullo o la timidez, o el ignorar las palabras que conducen a la comprensin, o el haber revestido nuestra intimidad con un muro de piedra. Queda pues comprobado que los personajes estudiados, a manera de ilustracin, sufren de neurosis. Sus sentimientos de inferioridad son profundos. Hay situaciones en que el elemento compensador se da a travs de la accin heroica. Pues bien, la ausencia de una vida ms o menos normal, donde las compensaciones o satisfacciones existan, hace que el cmulo de sinsabores produzca esa accin heroica como forma de contrarrestar, ipso facto, la adversidad contenida. Lo vimos cuando Alejandro Villarino toma parte descollante en la revolucin que depone al dictador Mariano Melgarejo; y cuando, presa de la desesperacin, luego de la muerte de Sara, se incorpora en las filas castrenses bolivianas en camino a defender el puerto de Pisagua. Pero se incorpora en tales filas no solamente por la muerte de Sara, sino para desahogarse de la angustia acumulada en aos de desgaste sicolgico: Villarino es odiado, es maldecido por todos, el Cristo de un Calvario sangrientsimo, estaba all, con dos balazos en el cuerpo, infundiendo valor a sus compaeros para defender a esa patria que le haba hecho padecer tanto; estaba all olvidado de sus

rencores, de los ultrajes que le haban inferido, dispuesto a ser el primero de la recua, a aumentar el nmero de los hroes sin nombre. 3. CONCLUSIONES La naturaleza hostil y la vitalidad del hombre sirven de medio para expresar el desaforo de la situacin en que desvive su pas. La descripcin realista-naturalista del medio campestre, con abundante aporte preciosista, contextualiza el propsito crtico. La principal preocupacin del autor es el hombre y su actitud ante los otros hombres que hacen Bolivia. Expone y critica los procederes de esos hombres con todo el vigor de su talento. Arguedas estudia la estructura social de la ciudad de La Paz, sus tradiciones y costumbres. Plantea crticamente el hecho del carnaval y sus consecuencias adversas, sobre todo en lo que refiere al nefasto acto del general Hilarin Daza, de diferir la defensa del Litoral en razn del carnaval. La opinin de otros crticos destaca la importancia y, hoy por hoy, la vigencia de la crtica de Arguedas. Teniendo en cuenta el amor que Arguedas expresa por su Bolivia a lo largo de toda su obra, el trato que hace del indio andino es tajante. Lo ataca por su conformismo, y lo defiende del flagelo del no-indio siguiendo una tradicin que se remonta a los trabajos de Bartolom de Las Casas y otros incluyendo las Leyes de Indias que pugnaron por la justicia en Amrica magnficamente estudiada por el erudito estadounidense Lewis Hanke , entre otros, sobre todo en su clebre libro La lucha por la justicia en la conquista de Amrica. Otro tanto hacen en sus respectivas novelas el peruano Ciro Alegra y el ecuatoriano Jorge Icaza, entre otros. El indio es vctima de su propia historia y de su fatalismo ya que su entrega a stos puede ser total sin que l mismo los comprenda y, a ratos histricos, se entregue a los que proclaman entender estas cosas en nombre de l a menudo olvidando que Bolivia no solo es de andinos. El apelativo cholo tiene poco o nada que ver con la etnologa ya que Arguedas otorga al cholo la capacidad y habilidad de desplazarse socialmente a la categora de no cholo. Ser o no ser cholo tiene que ver con actos y actitudes de bolivianos. Cuando se busca insultar se recurre al apelativo cholo. As, el hacendado Pantoja de Raza de bronce es cholo por que abusa del indio. El cholo es por lo general ignorante, envidioso y fraca-sado y porque en fracasado es vengativo a ms no poder aunque muchas veces n sabe cmo dar forma y contenido a su venganza. El indio y el resto del pas pagan las consecuencias por esa presencia de barbarie en Amrica. El indio puede ser cholo o no-cholo dependiendo de la perspectiva tica del anlisis. La sicologa india se debate entre sentimientos de: autoderrota; marginalizacin, creencias religiosas; injusticia en manos del cristiano; prdida de sus lderes; humillacin ante el hecho de la violacin de sus mujeres; desvaro ante el hecho de que la india prefiere tener hijos mestizos; ser testigo de su propia inaccin; que los noindios sean los lderes de las luchas de emancipacin; que los no-indios hiciesen la revolucin de independencia; lucha y muerte por la causa de la Independencia sin jams llegar a ser dirigente; observar que despus de 1825 la injusticia contina igual que durante el perodo colonial; lo dizque bueno del consumo de alcohol y de coca; que su sobrevivencia depende de la docilidad al servicio del no indio. Por todo esto, reconozcamos que hoy, lo que ms socava sociolgicamente al indio es su propia amargura, su historia y la forma fatalista en que la interpreta y por pocas la quiere imponer. Luego est el abuso ilegal y anticonstitucional que ha venido sufriendo y, en muchos sentidos, sigue sufriendo en manos del no-indio y de que se hace pasar por indio o defensor del indio. Los principales personajes arguedianos se caracterizan por los sentimientos de inseguridad y de inferioridad y, a menudo, el deseo de superarlos con la accin inmediata. La perseverancia o desahogo metdico de las energas vitales que

deberan conducir al esfuerzo edificante se ven limitadas por el deseo de satisfaccin inmediata. Al no cristalizar este deseo que puede ser de ndole amatoria, el individuo se convierte en vctima de su propia incapacidad. El resultado es la neurosis que a menudo conduce a la desesperacin y al suicidio, como en el caso de Alejandro Villarino de la novela Pisagua. Todo en un despliegue de adversidad sin lindes. 4. APORTES A LA HISTORIA Arguedas aporto en la literatura mostrando la realidad de los indos en Bolivia, con sus obras: Pueblo Enfermo, 1909: obra que refleja las grandes inquietudes generadas por el desarrollo y la modernizacin. Pisagua, 1903 Wara-wara, 1904 Vida Criolla, 1912 Raza de Bronce, 1919 La fundacin de la Repblica, 1920 Historia General de Bolivia, 1922 La Plebe en Accin, 1924 Poltica y la Guerra del Chaco La Dictadura y la Anarqua, 1926 Los Caudillos Letrados Los Caudillos Brbaros, 1929 La Danza de las Sombras, 1934 De Cara a la Realidad, (Ensayos)

5. BIBLIOGRAFIA Biografa de Alcides Arguedas: http://literatura.itematika.com/biografia/e8/alcidesarguedas.html Ideologa de estado: http://www.mariniescritos.unam.mx/034_sociologia_latinoamericana_es.htm Aportes: http://www.wikipedia/alcidesarguedas/biografia.com