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APRESENTAO Colocamos disposio dos companheiros o CURSO DE INTRODUO DOUTRINA ESPRITA. Este curso est baseado no CURSO BSICO DE ESPIRITISMO do Instituto de Difuso Esprita de Juiz de Fora - MG e no ESDE (Estudo Sistematizado da Doutrina Esprita) da FEB (Federao Esprita Brasileira) Os captulos apresentados no substituem as OBRAS ESPRITAS, que devem ser lidas e meditadas continuamente. Aps cada aula, apresentamos uma breve bibliografia que deve ser consultada sempre que possvel. Esperamos que este trabalho seja proveitoso a todos.
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inteligentemente s perguntas dos curiosos. Informam os historiadores que nos anos de 1853 a 1855, as mesas girantes constituam, em Paris, verdadeiros passatempo, sendo diverso quase obrigatria nas reunies sociais. Todavia, ningum poderia imaginar que dessa brincadeira de salo brotaria o impulso inicial para a Codificao do Espiritismo.
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reencarnao e a evoluo universal e infinita. Cada um destes princpios ser objeto de estudo nos prximos captulos. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) O fenmenos medinicos e as revelaes dos Espritos surgiram com o Espiritismo? 2) Qual a diferena entre os fatos medinicos que precederam a codificao do Espiritismo e os fenmenos que ocorreram ao longo da Histria? 3) Por que os fenmenos de Hydesville se tornaram to importantes? 4) Em que consistia o fenmeno das "mesas girantes"? 5) Qual era a formao de Hippolyte Lon Denizard Rivail, que viria a se celebrizar com o pseudnimo Allan Kardec? 6) Por que Allan Kardec denominado "codificador" do Espiritismo, e no seu "criador" ou "fundador"? 7) Das diversas obras publicadas por Allan Kardec, cinco so consideradas bsicas para o estudo e entendimento do Espiritismo. Quais so? 8) Faa um resumo dos assuntos abordados em "O Livro dos Espritos". 9) Quais das obras bsicas estudam mais diretamente os fenmenos medinicos e os aspectos cientficos do Espiritismo? 10) Quais das obras bsicas estudam mais diretamente as conseqncias morais e os aspectos religiosos do Espiritismo? ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia e referncias Allan Kardec (Volume I, II e III) - Zus Wantuil e Francisco Thiesen O Evangelho segundo o Espiritismo - Introduo - Allan Kardec Obras Pstumas - Allan Kardec As Mesas Girantes - Zus Wantuil A Histria do Espiritismo - Arthur Conan Doyle
2 AS TRS REVELAES
Revelar, do latim "revelare", significa, literalmente, sair sob o vu, e, figuradamente, descobrir, dar a conhecer uma coisa secreta ou desconhecida. A caracterstica essencial de qualquer revelao tem de ser a verdade. Revelar o segredo tornar conhecido um fato; se falso, j no um fato e, por conseqncia, no existe revelao.
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5.2 A Matria
Define-se matria, como tudo o que tem massa e que ocupa lugar no espao. De acordo com essa conceituao, tudo aquilo que pode ser pesado, medido, etc., matria. Existem outros elementos, porm, como o som, a luz, o calor. Estes so denominados energia. Classicamente, costuma-se dizer que energia a capacidade dos corpos para produzir um trabalho ou desenvolver uma fora. Sabe-se que a energia no
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5.3 Os Fluidos
Segundo a Fsica, fluidos so corpos cujas molculas cedem a mnima presso, movendo-se entre si com facilidade e separando-se quando entregues a si mesmos. A Fsica atual restringe o conceito de fluidos apenas aos lquidos e gases. Na Doutrina Esprita os fluidos tm o mesmo sentido de matria. Os fluidos podem variar seu estado desde a eterizao at a materializao. comum a utilizao da expresso fluidos espirituais para designar a matria impondervel, embora segundo Kardec [GEN-cap XIV] este denominao no seja exata. Todo um processo dinmico e complexo envolve a formao dos fluidos espirituais. Ao ser absorvido pelo Esprito, o Fluido Csmico ser manipulado na mente. A mente humana um brilhante laboratrio de foras sutis, onde o Pensamento e a Vontade estaro aglutinando as partculas do Fluido Csmico e dando a elas caractersticas prprias. Andr Luiz d o nome de raio da emoo ou raio do desejo a essa fora que opera a transformao do Fluido Universal. Os fluidos, desta forma, possuem vrias caractersticas. Sua pureza varia ao infinito, na dependncia
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6.2 O Esprito
Em [LE-qst 76] os Espritos so definidos como sendo os seres inteligentes da Criao. So criados por Deus permanentemente, e, em sua essncia, se apresentam como uma chama, um claro ou centelha etrea [LE-qst 88]. Os Espritos so eternos e indestrutveis, mantendo sempre a sua individualidade. Quanto natureza ntima dos Espritos podemos compreender que a inteligncia o seu atributo essencial.
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6.3 O Perisprito
Estudando as religies e filosofias v-se que muitos homens procuraram um elemento energtico que pudesse servir de unio entre o corpo fsico e o esprito, numa harmnica gradao vibratria. Por exemplo: No Egito acreditava-se na existncia de um corpo chamado KA. Na ndia, denominavam de "Lngua Sharira". Os filsofos gregos chamavam-no de "Veculo Leve", "Corpo Luminoso" e "carro sutil da alma". Para Leibnitz, chamava-se "corpo fludico" e para Paulo de Tarso, "Corpo Espiritual". No exame de suas principais caractersticas, o perisprito dever ser analisado sob os seguintes aspectos: Funo: quando encarnado, o intermedirio entre o esprito e o corpo somtico, tendo como funo transmitir as sensaes do corpo para o esprito e as impresses do esprito para o corpo. ainda o "campo modelador da forma", pois, durante a gestao, ser o perisprito o responsvel pela estruturao do embrio, atravs de um campo magntico criado por ele. No Esprito desencarnado o perisprito corresponde ao seu envoltrio, possuindo em sua estrutura eletromagntica rgos e sistemas celulares semelhana do corpo fsico; Forma: geralmente a forma do perisprito corresponde a aparncia do corpo somtico. Ao desencarnarmos, o corpo espiritual, na maioria das vezes, mantm a forma que tinha quando encarnado, no entretanto, muitos Espritos esto aptos a promoverem transformaes em sua organizao perispiritual, podendo assumir uma aparncia de encarnaes anteriores; Densidade: a densidade do perisprito rarefeita nos Espritos j evoludos e pastosa ou opaca nos Espritos ainda imperfeitos; Colorao: o perisprito no est preso no corpo como se estivesse dentro de uma caixa; ele se irradia e se projeta alm do corpo fsico, formando a Aura. Esta estrutura vai assumir coloraes diferentes em funo do estgio evolutivo do indivduo. Brilhante e luminosa nos Espritos superiores e sem nenhum brilho, sem luminosidade e sem beleza nas entidades muitos materializadas; Centros de Fora: o perisprito constitudo de vrios centros energticos que concentram e coordenam a assimilao e distribuio de energias. So denominados de chacras ou centros de fora. Segundo Andr Luiz [Missionrios da Luz, Evoluo em Dois Mundos] os principais chacras so: coronrio (alto da cabea). cerebral (na fronte), larngeo (pescoo), cardaco (no peito), gstrico (abdmen), esplnico (regio do bao) e gensico (sobre o aparelho genital).
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Espritos imperfeitos
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Observa-se nesses Espritos, predomnio do Esprito sobre a matria, desejo do bem; buscam Deus conscientemente, mas ainda tero de passar por provas; uns possuem a cincia, outros a sabedoria e a bondade; os mais adiantados juntam ao seu saber as qualidades morais. Esta ordem apresenta quatro classes principais: 2 Classe: Espritos Superiores: renem a cincia, a sabedoria e a bondade; buscam comunicar-se com os que aspiram verdade; encarnam-se na Terra apenas em misso de progresso e caracterizam o tipo de perfeio a que podemos aspirar neste mundo; 3 Classe: Espritos Prudentes: elevadas qualidades morais e capacidade intelectual que lhes permitem analisar com preciso os homens e as coisas; 4 Classe: Espritos Sbios: amplitude de conhecimentos aplicados em benefcio dos semelhantes; tm mais aptido para as questes cientficas do que para as morais; 5 Classe: Espritos Benvolos: seu progresso realizou-se mais no sentido moral do que no intelectual; a bondade a qualidade dominante. 8.2.3 Terceira Ordem: Espritos Imperfeitos
Predomnio da matria sobre o Esprito. Propenso ao mal. Tm a intuio de Deus, mas no o buscam atravs de atos e pensamentos. Apresentam idias pouco elevadas. Apresenta cinco classes: 6 Classe: Espritos Batedores ou Perturbadores: sua presena manifesta-se por efeitos sensveis e fsicos, como pancadas e deslocamento de corpos slidos; 7 Classe: Espritos Neutros: apegados s coisas do mundo, no so bons o suficiente para praticarem o bem, nem maus o bastante para fazerem o mal; 8 Classe: Espritos Pseudo-Sbios: possuem grande conhecimento, mas julgam saber mais do que sabem; sua linguagem tem carter srio, misturando verdades com suas prprias paixes e preconceitos; 9 Classe: Espritos Levianos: so ignorantes e inconseqentes, mais maliciosos do que propriamente maus; linguagem alegre, irnica e superficial; 10 Classe: Espritos Impuros: o mal o objeto de suas preocupaes; sua linguagem grosseira e revela a baixeza de suas inclinaes.
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9.2 Mediunidade
Allan Kardec usa a expresso latina "mdium", que significa "intermedirio ou meio", para designar aquelas pessoas portadoras da faculdade medinica, ou seja, indivduos capazes de colocarem em contato mais direto os dois planos de vida - o plano dos encarnados e dos desencarnados. O mdium, pelo fato de ser portador de certos recursos orgnicos, torna-se a ponte, o meio, o intermedirio entre os Espritos e os homens. Segundo Kardec "Todo aquele que sente, num grau qualquer a influncia dos Espritos, , por esse motivo, mdium." Lembra, ainda o Codificador, que "Esta faculdade inerente ao homem; no constitui, portanto, um privilgio exclusivo. Por isso mesmo, raras so as pessoas que dela no possuem alguns rudimentos." Kardec orienta para que se reserve a expresso "mdium" apenas para aquelas pessoas em quem a "Faculdade medinica se mostre bem caracterizada e se traduz por efeitos patentes, de certa intensidade."
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Mecanismo da dor Atitude incorreta Zona de Remorso Leso perispirtica em decorrncia de radiaes doentias DOR MORAL Gera um campo magntico negativo que atrai a desdita
e)"Toda falta cometida uma dvida contrada que dever ser paga; se o no for na mesma existncia, se-lo- na seguinte ou seguintes." Em muitas oportunidades, as faltas cometidas numa existncia, podem ser reparadas na mesma encarnao; outras vezes, somente na existncia posterior ter a alma culpada condies de resgate; e, em determinadas situaes, sero necessrias diversas encarnaes para que a dvida seja saldada. Bezerra de Menezes [Dramas da Obsesso] lembra que em algumas oportunidades a alma culpada no possui condio evolutiva ou estrutura psicolgica para receber a carga de sofrimento, decorrente do erro. Nestes casos, a lei d-lhe um tempo de moratria para que se estruture intimamente e possa, no futuro, responder pela falta. Registramos as palavras do benfeitor: "Existem obsessores tolhidos numa reencarnao para a experincia de catequese, quando, ento, todas as facilidades para um aprendizado eficaz das leis do Amor e da Fraternidade lhes sero apresentadas. Muitos, s mais tarde, em encarnaes posteriores, estaro em fase de reparaes e resgates." f)"Pela natureza dos sofrimentos e vicissitudes da vida corprea pode julgar-se a natureza das faltas cometidas em anteriores existncias." Allan Kardec comenta [LE-qst 973]: "cada um punido naquilo em que errou"; porque observa-se uma
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g)"A mesma falta pode determinar expiaes diversas, conforme as circunstncia atenuantes ou agravantes." Dois fatores condicionam sempre a gravidade de uma falta: a inteno e o conhecimento do erro. Embora as faltas sejam sempre as mesmas, a responsabilidade do culpado ante o deslize ser maior ou menor em funo do grau de conhecimento que ele possui e de sua inteno ao comet-lo. Com relao ao grau de adiantamento, Kardec informa que as almas mais grosseiras e atrasadas so, via de regra, mais atingidas pelos sofrimentos materiais, enquanto os Espritos de maior sensibilidade e cultura so mais vulnerveis aos sofrimentos morais. h)"No h uma nica ao meritria que se perca: todo ato meritrio ter recompensa." A Lei de Causa e Efeito no apenas pune o culpado, mas tambm premia a alma vitoriosa. Denominase "carma positivo" aos condicionamentos sadios que o Esprito atrai para si, em decorrncia de atitudes corretas e vivncia altrustica; i)"A durao do castigo depende da melhoria do culpado. O Esprito sempre o rbitro da prpria sorte, podendo prolongar o sofrimento pela persistncia no mal ou suaviz-la ou mesmo super-la em funo de sua maneira de proceder." Kardec mostra que no existe condenao por tempo determinado. O que Deus exige, por termo do sofrimento, um melhoramento srio, efetivo, sincero de volta ao bem; j)"Arrependimento, expiao e reparao constituem as trs condies necessrias para apagar os traos de uma falta." O arrependimento pode dar-se por toda parte e em qualquer tempo; se for tarde, porm, o culpado sofre por mais tempo. Mas no basta o arrependimento, embora ele suavize os cravos da expiao. A expiao consiste nos sofrimentos fsicos ou morais que so conseqentes falta, seja na vida atual, seja na vida espiritual aps a morte, ou ainda em nova existncia corporal. A reparao consiste em fazer o bem queles a quem se havia feito o mal. Quem no repara os seus erros numa existncia, achar-se numa encarnao ulterior em contato com as mesmas pessoas de modo a
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Mecanismo da Morte Mortes Naturais Deteriorao do Fluido Vital Exausto do corpo fsico Desligamento do Esprito Desligamento do Esprito Destruio do corpo fsico Mortes Trgicas
No primeiro caso, o corpo enfermo no estaria em condies de participar da renovao do fluido vital adulterado, o que completaria o circuito de foras enfermias. No segundo caso, a morte alcanaria os rgos impregnados de fluidos vitais sadios, o que poderia criar dificuldades na readaptao do desencarnante sua nova vida, j que o fluido vital exclusivo dos encarnados. Nesta eventualidade (mortes trgicas), sabemos que o sofrimento que acompanha o desencarnante diretamente proporcional culpabilidade da vtima naquele acidente. Nos casos em que o Esprito no foi responsvel (consciente ou inconsciente) pelo seu desencarne, o fluido vital restante sofreria uma "queima rpida" o que liberaria o Esprito dessas energias imprprias para a vida espiritual. Nos casos de suicdio direto ou indireto, as faixas de fluido vital estariam aderidas ao corpo espiritual do desencarnante, gerando dificuldades a sua readaptao vida na erraticidade.
15.2 O Desligamento
H diferena capital entre morrer e desligar-se: a morte fsica, mas o desligamento puramente espiritual. D-se o nome de desligamento espiritual ou desprendimento espiritual ao processo atravs do qual o Esprito desencarnante se afasta definitivamente do corpo fsico que o abrigava durante a vida na Terra. Allan Kardec ensina-nos que o corpo espiritual e o corpo fsico esto aderidos uma ao outro - do ponto de vista magntico, tomo a tomo e molcula a molcula. Essa unio que se estabeleceu durante a encarnao, quando o Esprito estava ainda no tero materno, necessria ao intercmbio indispensvel que se verifica entre Esprito e corpo.
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grande influncia sobre a durao maior ou menor da perturbao, pois o Esprito que tem informao precisa a respeito do mundo espiritual compreende antecipadamente a sua situao. Lon Denis [O Problema do Ser, do Destino e da Dor] acrescenta: "O conhecimento que nos tiver sido possvel adquirir das condies da vida futura exerce grande influncia em nossos ltimos momentos; dnos mais segurana; abrevia a separao da alma." 16.2.2 Idade Os extremos da vida so os perodos da existncia em que o desencarne se processa, geralmente com maior facilidade. Na criancinha, o processo encarnatrio ainda no completou-se definitivamente, e no idoso, os laos que mantm unidos o corpo espiritual ao corpo fsico, esto mais frgeis, dbeis, fceis de serem rompidos. A respeito do desencarne na infncia Richard Simonetti diz: "O desencarne na infncia, mesmo em circunstncias trgicas, bem mais tranqilo, porquanto nessa fase o Esprito permanece em estado de dormncia e desperta lentamente para a existncia espiritual. Alheio s contingncias humanas ele se exime de envolvimento com vcios e paixes que tanto comprometem a experincia fsica e dificultam um retorno equilibrado." 16.2.3 Tipo de Morte As mortes sbitas, traumticas acompanham-se geralmente de um estado de perturbao maior. A doena crnica, arrastada, facilita o desligamento do Esprito e a sua identificao com a vida ps-tmulo. "Em todos os casos de morte violenta, os liames que unem o corpo ao perisprito so mais tenazes, e o desprendimento completo mais lento." [LE-qst 162] "Na morte natural que se verifica pelo esgotamento da vitalidade orgnica, em conseqncia da idade, o homem deixa a vida sem perceber; uma lmpada que se apaga." [LE-qst 154] Manoel Philomeno Miranda [Nas Fronteiras da Loucura] completa o assunto dizendo: "Nas desencarnaes violentas, o perodo e intensidade de desajuste espiritual correspondem responsabilidade que envolveu o desencarnante no processo fatal. Acidentes onde o desencarnante no tem uma culpa atual, passando o brusco choque, o perodo perturbador tem curta durao. O mesmo no ocorre em condies de intemperana, quando o descomedido passa a ser incurso na condio de suicida indireto. O mesmo sucede nos casos de homicdio, em que a culpa ou no de quem tomba responde pelos efeitos, em aflies, que prossegue experimentando." 16.2.4 Atitude da Famlia Lon Denis examinando a questo diz: "No estado de perturbao, a alma tem conscincia dos
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17 MORTE PREMATURA: CRIANAS NO MUNDO ESPIRITUAL 17.1 Causas das Mortes Prematuras
Como explicar a situao da criana, cuja vida material se interrompe? E por que esse fato ocorre? Duas indagaes que surgem naturalmente ao nos depararmos com a morte na infncia. Allan Kardec [LE-qst 199] registra o pensamento dos Espritos Superiores: "A durao da vida da criana pode ser, para seu Esprito, o complemento de uma vida interrompida antes do tempo devido, e sua morte freqentemente uma prova ou uma expiao para os pais." Observamos pelo exposto que a morte prematura est quase sempre vinculada a erro grave de existncia pretrita: almas culpadas que transgrediram a Lei geral que vige os destinos da criatura e retornam carne para recomporem a conscincia ante o deslize. So, muitas vezes, ex-suicidas (conscientes ou inconscientes) que necessitam do contato com os fluidos materializados do planeta, para refazerem a sutil estrutura eletromagntica de seu corpo espiritual. Lembram ainda os Benfeitores que os pais esto igualmente comprometidos com a Lei de Causa e Efeito e, na maioria das vezes, foram cmplices ou causadores indiretos da falta que gerou o sofrimento de hoje. Emmanuel [Criana no Alm-prefcio] afirma: Porque a desencarnao de crianas, vidas tolhidas em flor? Muitos problemas observados exclusivamente do lado fsico, assemelha-se a enigmas de soluo impraticvel; entretanto, examinados do ponto de vista da imortalidade e do burilamento progressivo da alma, reconhecer-se- que o Esprito em evoluo pode solicitar conscientemente certas experincias ou ser induzido a ela em benefcio prprio. Nas realizaes terrestres, comum a vinculao temporria de algum a determinado servio por tempo previamente considerado. H quem renasa em limitado campo de ao para trabalho uniforme em decnios de presena pessoal
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18.2 Causas
Vrias condies so anotadas como responsveis pelas diversas causas de autocdio: dificuldades econmicas, perda de ente querido, frustrao amorosa, complexo de culpa, viciaes mltiplas, etc. Allan Kardec, sintetizando a questo, afirma que se excetuarmos os que se verificam por fora da embriaguez e da loucura, certo que, sejam quais forem os motivos particulares, a causa geral sempre o descontentamento. Joanna de ngelis [Aps a Tempestade] completando o tema diz que a base real do autocdio est no orgulho ferido. O suicida uma alma extremamente orgulhosa que, ante o descontentamento, prefere a morte ao esforo nobre para superao do obstculo ou da frustrao. Lembra Joanna, que a vontade do suicida "destruir Deus, mas como isso no possvel, ele destri a si mesmo que a mais sublime criao de Deus."
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Esboo Histrico da Terra h 4,5 bilhes de anos h 2 bilhes de anos h 200 mil anos ??? ano 0 Fim do 2o. milnio 3 milnio
Formao da Terra Aparecimento da Vida Conquista da Razo Chegada dos Capelinos Vinda de Jesus Fase de Transio Terra Transformada
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Como conseqncia do ato de adorao, muitos homens se afastam do mundo, vivendo isolados em vida contemplativa. Nenhum mrito traz a vida contemplativa porque, se certo que no fazem o mal, tambm o que no fazem o bem e so inteis. Demais, no fazer o bem j um mal. Deus quer que o homem pense nele, mas no quer que s nele pensem, pois que lhe impe deveres a cumprir na Terra. Quem passa todo o tempo
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----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Como podemos entender o que seja "lei natural"? 2) Como o home toma conhecimento da lei natural? 3) Qual a finalidade da adorao a Deus? 4) Quais as privaes voluntrias que so meritrias? 5) Qual a finalidade da prece? 6) Quais as caractersticas da prece? --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec O Evangelho Segundo o Espiritismo - Allan Kardec Entre a Terra e o Cu - Andr Luiz / Chico Xavier
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22.3 O Divrcio
A posio esprita ante o divrcio est plenamente estabelecida nas duas obras mais conhecidas da codificao esprita: [O Livro dos Espritos] e [O Evangelho Segundo o Espiritismo]. Em [LE-qst 697] Kardec pergunta se a indissolubilidade do casamento pertence a Lei de Deus ou se apenas uma lei humana. Os Espritos responderam: A indissolubilidade do casamento uma lei humana muito contrria a lei natural. Quando Kardec [LE-qst 940] examina as unies infelizes, os Benfeitores voltam a insistir e dizem: As vossas leis nesse particular so erradas, pois acreditais que Deus vos obriga a viver com aqueles que vos desagradam. Em [ESE-cap XXII] Kardec comenta: O divrcio uma lei humana cuja finalidade separar legalmente o que j est separado de fato. No contrria a Lei Natural, pois s vir reformar o que os homens j fizeram. A posio de Kardec deixa-nos serenos para afirmar que o Espiritismo no contrrio instituio do divrcio, embora no venha a estimul-lo, nem tampouco incit-lo nos casais com problemas de relacionamento . A este respeito, apresentamos algumas opinies importantes: Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier: Quanto ao divrcio, somos de parecer que no deva ser facilitado ou estimulado entre os homens, porque no existem na Terra unies conjugais, legalizadas ou no, sem vnculos graves no princpio da responsabilidade assumida em comum. Mal sados do regime poligmico, os homens e as mulheres sofrem-lhe ainda as sugestes animalizantes e, por isso mesmo, nas primeiras dificuldades da tarefa a que foram chamados, costumam
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23.2 Aborto
Reconhece-se duas formas de aborto: o aborto espontneo e o provocado. O aborto espontneo aquele que se verifica contra a vontade dos pais, dependente de enfermidades maternas ou fetais. O aborto provocado ou criminoso, como o prprio nome indica, se deve a uma ao fsica ou primria provocada pelos pais, ou por outrem, com o objetivo de destruir o feto intra-uterino. 23.2.1 Aborto Espontneo O aborto espontneo configura quase sempre uma prova ou expiao para os pais e para o Esprito destinado a encarnar. So quase sempre casais em provao quanto ao seu centro gensico, que vem frustradas as suas expectativas quanto ao nascimento de um filho, em funo de deslizes perpetrados em existncias anteriores. O Esprito do feto, que ser expulso do colo uterino atravs do abortamento, est, naturalmente vinculado ao processo crmico, saldando dvidas do pretrito ou recompondo o corpo espiritual lesado. Muitos Espritos envolvidos nessas situaes foram suicidas em encarnaes anteriores. Vemos em [LE-qst 356] que em alguns casos de abortamento espontneo no se verifica a presena de um Esprito reencarnante junto ao centro gensico da me. O embrio e o feto formam-se obedecendo a regras pr-fixadas de automatismo fisiolgico. Isso acontece como provao para os pais. H uma forma de aborto espontneo que, na realidade, ante a Lei Divina, apresenta-se como criminoso.
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23.2.2 Aborto Provocado O Espiritismo assume uma posio totalmente contrria a instituio do aborto. Quando Kardec indagou aos Benfeitores [LE-qst 358] eles disseram: A me, ou qualquer outro, cometer sempre um crime ao tirar a vida de uma criana antes do nascimento, porque isso impedir a alma de passar pelas provas de que o corpo deva ser o instrumento. De acordo com a Doutrina Esprita, portanto, o aborto no encontra justificativa perante Deus, a no ser em casos especialssimos, quando o mdico honrado, sincero e consciente sentencia que o nascimento da criana pe em perigo a vida da me. Essa forma de abortamento, denominado aborto teraputico, recebe o aval dos Espritos Superiores [LE-qst 359]: prefervel sacrificar o ser que no existe a sacrificar o que existe. Refletindo quanto as conseqncias do aborto delituoso vamos reconhecer nele um dos grandes fornecedores de molstias diversas, sejam fsicas ou mentais, alm de se encontrarem na gnese de obsesses e dramas morais inmeros. Aborto Provocado - Possveis conseqncias 1. Aborto espontneo em existncias posteriores; 2. Esterilidade ou frigidez; 3. Enfermidades, tais como vaginismo, endometrites, neoplasias, tuberculose, deslocamento de placenta, enfarte uterino, cncer de testculos (no homem), endocrinopatias, eclampsias, hipocinesia uterina, etc.; 4. Distrbios mentais com evidente obsesso por parte das foras invisveis emanadas do Esprito abortado; 5. Filhos problemas ou rebeldes, quando o Esprito abortado reencarnado em oportunidade posterior, traz, no ntimo, toda a carga de dio no dissolvido. ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ESTUDO 1) Qual a posio do Espiritismo diante dos processos contraceptivos? 2) As conseqncias dos processos anticonceptivos so iguais em todas as situaes? 3) Cite duas possveis conseqncias do uso de anticoncepcionais. 4) Quais as duas formas de aborto abordadas no capitulo? Qual a diferena entre elas? 5) O que um "aborto inconsciente"? 6) Por que o aborto provocado considerado criminoso perante a Lei Natural? 7) Cite algumas possveis conseqncias do aborto provocado. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Bibliografia O Livro dos Espritos - Allan Kardec Evoluo em Dois Mundos - Andr Luiz/Chico Xavier
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24.3 Mente-Corpo
Embora reconheamos que na maioria das conscincias encarnadas a relao mente-corpo permanece seguramente ajustada, em algumas circunstncias especiais, a polarizao no se realiza, estabelecendo um confronto entre o "sexo espiritual" e o "sexo fsico". Dentre estas condies especiais, Jorge Andra [Foras Sexuais da Alma] vai estudar trs, mais detalhadamente: a) Intersexualismo Indivduos que desde o nascimento apresentam fisicamente rgos sexuais ambguos, porm sempre com predominncia de um plo sexual que vai ajudar na definio sobre o sexo. Poder haver necessidade de cirurgia corretora com posterior amparo psicolgico e educacional. b) Transexualismo Seres absolutamente normais em suas funes sexuais de periferia (rgos sexuais externos), mas que apresentam manifestaes psicolgicas do sexo oposto. O arcabouo psicolgico no corresponde realidade fsica. c) Homossexualismo Casos tpicos de desvios patolgicos, em que os indivduos procurariam atender s solicitaes sexuais com parceiro do mesmo sexo, em atitudes ativas ou passivas. O que mais nos importa, fazermos uma diferenciao clara entre o transexualismo e o homossexualismo. A primeira condio no configura um desvio de sexualidade. Espritos que viveram experincias reencarnatrias em um sexo e passam a reencarnar no outro, naturalmente vo experimentar traos, trejeitos e tendncias psicolgicas do sexo anterior. O homossexualismo por sua vez caracteriza-se por uma inverso da libido: os indivduos aspiram a uma comunho afetiva com pessoas do mesmo sexo.
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Disciplina
Renncia
2 GRUPO: Viciao e adulterao do centro gensico em funo da utilizao inconseqente e irresponsvel das energias sexuais Nesse grupo vamos identificar diversas distonias sexuais que surgem em decorrncia de abusos excessivos e irresponsabilidades cultivados pelo ser espiritual em suas existncias milenares.
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7.
b) Frigidez e Impotncia Sexual: Joanna de ngelis lembra-nos que "todo abuso gera imposto de carncia", mostrando que na base da impotncia sexual no homem e da frigidez na mulher, est, muitas vezes, num passado infeliz do ponto de vista sexual. c) Mal-formaes genitais: O uso do sexo de forma excessivamente negativa, pode lesar gravemente o corpo espiritual nas regies responsveis pela sexualidade, imprimindo no corpo fsico as mal-formaes genitais correspondentes. d) Ninfomania ou Satirase: So desvios graves da funo sexual que tornam o indivduo neuroticamente obcecado pelo prazer hedonista. Pessoas profundamente viciadas em relaes sexuais, sem o mnimo de auto-controle, chegando a ter 4 a 5 intercmbios sexuais diariamente. So indivduos atormentados dia e noite, pois mantm-se constantemente em todo estado de excitao sexual. e) Homossexualismo
24.7 Homossexualismo
Com relao homossexualidade, muito mais que "causas", poderamos indicar algumas condies (s vezes simultneas), em que esta problemtica do instinto sexual se exteriorizaria: Inverso sexual Quando o indivduo, por deficincia do desenvolvimento espiritual, no suportar as presses decorrentes de sua nova condio fsica, buscando o sexo de sua predileo psicolgica, na procura de satisfao dos sentidos fsicos. So os homossexuais que tambm so transexuais; Processo obsessivo Quando ocorre o assdio de Espritos que buscam provocar ou se aproveitar das distonias no centro da emoo. Atuando sobre os centros gensicos, o obsessor tem sua ao facilitada pelas tendncias de vidas anteriores que o obsediado traz impressas em seu perisprito. Quando o indivduo no possui defesas morais, o processo obsessivo pode chegar vampirizao. Processo vicioso Quando o indivduo, mesmo sem enfrentar os inquietantes problemas da inverso sexual, opta por uma vivncia homossexual, como um modo de ser diferente, em busca de novas experincias no campo do sexo. Como todos os vcios, o homossexualismo com esta caracterstica visa o prazer, que redunda sempre temporrio e incompleto, exigindo de cada um posterior reequilbrio, muitas vezes atravs do sofrimento e
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25 LEI DE CONSERVAO
Desde suas primeiras manifestaes no plano fsico, o Esprito vem automatizando reaes aos impulsos exteriores, atravs de experincias sucessivas em organismos cada vez mais complexos. Estas reaes reflexas incorporaram-se ao patrimnio espiritual dos seres e se manifestam no vegetal, no animal e no homem, atravs de atos involuntrios e espontneos. A estes atos inconscientes e reflexos denominamos instintos. Um dos mais perfeitos atos instintivos o de viver. O instinto de conservao, ou seja a busca pela sobrevivncia , por isto mesmo, uma lei da Natureza. Todos os seres vivos o possuem, qualquer que seja o grau de sua inteligncia. O despertar da necessidade de viver tem por finalidade a manuteno da vida orgnica, necessria ao desenvolvimento fsico e moral das criaturas. O instinto de conservao , portanto, um dos instrumentos naturais que cooperam na evoluo dos seres. Deus fornece aos homens os meios necessrios para a sua sobrevivncia, atravs de tudo que a Terra capaz de produzir. Quando falta ao homem o mnimo para a sua subsistncia devido ao egosmo, imprevidncia ou displicncia. A Natureza no pode ser responsabilizada pela m organizao social e pelas conseqncia que advm da ambio e do amor-prprio de muitos. A insuficincia da produo e a m distribuio de alimentos, no entanto, tm sido atenuada pelos progressos da cincia e pela fraternidade crescente entre os homens.
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26.3 Violncia
Violncia: constrangimento fsico ou moral. Coao definida por uma situao oposta ao Direito e Justia. Ato de periculosidade resultante de uma condio inferior variando em grau e em intensidade. Quando a ao negativa atinge ndices elevados, surge a violncia que constitui um sistema de vida contrrio lei de justia e amor. Para ns espritas, analisando a lei de causa e efeito, a violncia um dos mais lamentveis estados humanos e um dos problemas da autoridade cujos efeitos degradam a criatura, levando-a condio de animalidade primitiva. Com a ambio desmedida, a inquietao e o desamor, a violncia leva o homem a fomentar guerras e inmeras barbaridades. Assim vemos: - crimes incontveis sendo praticados em nome da liberdade; - homens reduzidos a seres desprezveis no appartheid, nas lutas de classes, nas fugas para a loucura e o suicdio pela ingesto de drogas e alcolicos; - doenas graves ainda incurveis refletindo o estado de desamor e o imprio do egosmo; - a misria econmica, as injustias sociais, o abandono e o desrespeito aos direitos humanos; - guerras interminveis entre as naes, entre povos da mesma nacionalidade, eclodem como conseqncia de ambio materiais, crises sociais e religiosas; - a violncia da fome dizimando crianas e velhos indefesos. Enumerar a violncia em nossos dias no tarefa difcil e suas causas so de variadas amplitudes, contudo todas tm origem no sentimento humano mais nefasto que o egosmo.
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26.5 Eutansia
Eutansia, ou "morte feliz", o ato de abreviar a morte em doentes terminais. O Espiritismo manifestase tambm em oposio a essa medida. Um homem agoniza, preso a cruis sofrimentos. Sabe-se que o seu estado sem esperanas. permitido poupar-lhe alguns instantes de agonia, abreviando-lhe o fim? Resposta de So Lus: Mas quem vos daria o direito de prejulgar os desgnios de Deus? No pode ele conduzir um homem at a beira da sepultura, para em seguida retir-lo, com o fim de faz-lo examinar-se a si mesmo e modificar-lhe os pensamentos? A que extremos tenha chegado um moribundo, ningum pode dizer com certeza que soou a sua hora final. "A cincia, por acaso, nunca se enganou nas suas previses? Bem sei que h casos em que se podem considerar, com razo como desesperador. Mas se no h nenhuma esperana possvel de um retorno definitivo vida e sade, no h tambm inmeros exemplos de que, no momento do ltimo suspiro, o doente se reanima e recobra suas faculdades por alguns instantes? Pois bem: essa hora de graa que lhe concedida, pode ser para ele da maior importncia, pois
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Livre-arbtrio e Evoluo Evoluo Espiritual Livre Arbtrio Em outras condies, como no perodo da infncia e na loucura, o livre-arbtrio pode momentaneamente ser retirado do homem. homem
Livre-arbtrio muito limitado 1. Seres inferiores (animais, homem primitivo) 2. Perodo de infncia 3. Estado de loucura Andr Luiz [Ao e Reao] assim se manifesta: Nas esferas primrias da evoluo, o determinismo pode ser considerado irresistvel. o mineral obedecendo s leis invariveis de coeso e o vegetal respondendo, fiel, aos princpios organognicos, na conscincia humana a razo e a vontade, o conhecimento e o discernimento entram em juno nas foras do destino, conferindo ao Esprito as responsabilidades naturais que deve possuir sobre si mesmo. Por isso, embora nos reconheamos subordinados aos efeitos de nossas prprias aes, no podemos ignorar que o comportamento de cada um de ns, dentro desse determinismo relativo, decorrente de nossa prpria conduta, pode significar liberao abreviada ou cativeiro maior, agravo ou melhoria em nossa condio de almas endividadas perante a Lei.
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30 LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE 30.1 Respeito s Leis, s Religies e aos Direitos Humanos
Falou-nos Jesus: Nisto todos conhecero que sois meus discpulos: se vos amardes uns aos outros. Neste ensinamento est resumida a lei de Justia, de Amor e de Caridade. Com a prtica deste ensinamento evanglico, os homens se respeitariam mutuamente, os vnculos sociais entre as criaturas seriam mais consolidados, as leis mais justas, a convivncia humana mais pacfica. No haveria desrespeito algum entre os homens, cada qual compreenderia os seus direitos, os seus limites de liberdade, professariam a crena para a qual estivessem inclinados sem embargarem ou criticarem a crena dos demais, executariam as leis e normas que regem a vida em Sociedade com preciso e naturalidade, ou seja, a lei de justia estaria sendo aplicada em sua plenitude. Tudo isto ocorreria e muitas outras coisas mais, se nos amssemos uns aos outros. Num sentido amplo, tal no acontece, infelizmente, e por este motivo, ainda existe tanto desrespeito s leis e aos direitos humanos. Segundo os Espritos na Codificao [LE-qst 875] A justia consiste em cada um respeitar os direitos dos demais, acrescentado que duas coisas determinam esses direitos: a lei humana e a lei natural. Isto porque tendo os homens formulado leis apropriadas a seus costumes e caracteres, eles estabeleceram direitos mutveis com o progresso das luzes. Uma lei na sociedade vivente, por exemplo, na Idade Mdia, pareceria, nos dias atuais, algo inconcebvel, apesar de ser justa e natural naquela poca. Nem sempre pois, acorde com a justia o direito que os homens prescrevem. Demais, esse direito regula apenas algumas relaes sociais quando certo que, na vida particular, h uma imensidade de atos unicamente da alada do tribunal da conscincia.
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desinteressadamente, na melhoria das condies da mquina governamental, no mbito dos prprios recursos. Estimar e reverenciar os irmos de outros credos religiosos. Em nenhuma circunstncia, pretender conduzir algum ou alguma instituio, dessa ou daquela prtica religiosa, humilhao e ao ridculo. Com relao f religiosa das pessoas ningum pensa em lhes violentar a crena; concordem, pois, em respeitar a dos outros. Podemos ento concluir que as causas que geram os desrespeitos humanos, so aquelas vinculadas prpria imperfeio humana. So aquelas que dificultam o progresso, como o orgulho e o egosmo e todas as demais paixes e imperfeies caractersticas de Espritos em vias de melhoria moral. medida que o homem progride moralmente amplia sua liberdade e acresce-lhe o senso de responsabilidade, isto porque, a responsabilidade resulta do amadurecimento pessoal em torno dos deveres morais e sociais, que so a questo matriz fomentadora dos ldimos direitos humanos.
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Como Combater o Egosmo 1. Procurar o servio ao prximo, com os prprios meios, empregando foras, inteligncia e habilidade para realizar nossos propsitos generosos; 2. Trabalhar sem remunerao para os mais carentes, dedicando algumas horas semanais em atividades assistenciais; 3. Repartir do nosso guarda-roupa ou objetos de uso pessoal, que no nos mais til, ou que tenhamos em excesso; 4. Procurar inteirar-se das amarguras de algum no sincero propsito de amenizar sua dor; 5. Dedicar nossa assistncia aos serviais e subalternos que convivem conosco; 6. Olhar, ouvir, falar, acariciar com o corao pleno de amor, os familiares que nos so confiados; 7. Interessar-se pelas pessoas recm apresentadas; 8. Ajudar com delicadeza nos transportes ou na rua s criaturas em dificuldades, cedendo lugar, facilitando passagem, carregando volumes.
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33 AS PAIXES
Genericamente, paixo um sentimento excessivo em torno de algum, de algum objeto ou ideal. Alguns a traduzem como amor ardente, afeio intensa com caractersticas de parcialidade e exclusivismo. Allan Kardec [Le-qst 907] faz uma abordagem importante deste assunto: Esclarece, inicialmente, que as paixes em si mesmo no so um mal. A paixo est no excesso provocado pela vontade pois, o princpio da paixo aqui significando amor intenso em torno de, foi dado ao homem para o bem e as
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