Marx e Lenin segundo o jovem Gramsci O nosso Marx * Somos marxistas? Existem marxistas? Estupidez, somente voc imortal!

! A questo ser provavelmente retomada nestes dias, em funo do centenrio do nascimento de Marx, e far correr rios de tinta e de tolices. A retrica vazia e o bizantinismo so uma herana permanente dos homens. Marx no produziu uma doutrinazinha, no um messias que nos legou uma srie de parbolas impregnadas de imperativos categricos, de normas indiscutveis, absolutas, fora das categorias de tempo e de espao. nico imperativo categrico, nica norma: "Proletrios de todos os pases, unam-se!". O dever da organizao, a propaganda da obrigao de se organizar e se associar deveria assim ser um critrio de discriminao entre marxistas e no marxistas. muito e muito pouco: quem, ento, no seria marxista? Mas, na verdade, isto mesmo: todos so marxistas, um pouco, inconscientemente. Marx foi grande, sua ao foi fecunda, no porque inventou a partir do nada, no porque extraiu de sua fantasia uma viso original da histria, mas porque nele o fragmentrio, o incompleto e o imaturo se tornaram maturidade, sistema e tomada de conscincia. Sua tomada de conscincia pessoal pode se tornar de todos, j se tornou de muitos: por causa disso, ele no somente um estudioso, mas tambm um homem de ao; grande e fecundo tanto na ao como no pensamento, seus livros transformaram o mundo, assim como transformaram o pensamento. Marx significa ingresso da inteligncia na histria da humanidade, advento da conscincia. Sua obra foi produzida no mesmo perodo em que se trava a batalha entre Thomas Carlyle e Herbert Spencer sobre a funo do homem na histria. Carlyle: o heri, a grande individualidade, mstica sntese de uma comunho espiritual, que conduz os destinos da humanidade para um ponto de chegada desconhecido, evanescente, no quimrico pas da perfeio e da santidade. Spencer: a natureza, a evoluo, abstrao mecnica e inanimada. O homem tomo de um organismo natural, que obedece a uma lei abstrata enquanto tal, mas que se torna concreta, historicamente, nos indivduos: a utilidade imediata. Marx se planta na histria com a slida estatura de um gigante. No nem um mstico nem um metafsico positivista, mas um historiador, um intrprete dos documentos do passado, de todos os documentos, no apenas de uma parte deles.

Sem assinatura, Il grido del popolo, 4 de maio de 1918. Escrito por ocasio do centenrio de Marx, nascido em 5 de maio de 1818.

Era este o defeito intrnseco das histrias, das investigaes sobre os acontecimentos humanos: examinar e levar em conta somente uma parte dos documentos. E esta parte era escolhida no por critrios histricos, mas pelo preconceito partidrio, ainda que isso fosse feito inconscientemente e de boa f. As investigaes tinham como fim no a verdade, a exatido, a recriao integral da vida do passado, mas a nfase numa determinada atividade, a valorizao de uma tese apriorstica. A histria era apenas domnio das idias. O homem era considerado como esprito, como pura conscincia. Duas conseqncias errneas derivavam desta concepo: as idias valorizadas eram, com freqncia, idias apenas arbitrrias, fictcias, enquanto os fatos aos quais se dava importncia eram mero anedotrio, no histria. Se foi escrita histria, no sentido real da palavra, isso se deveu a intuies geniais de indivduos isolados, no a uma atividade cientfica sistemtica e consciente. Com Marx, a histria continua a ser domnio das idias, do esprito, da atividade consciente dos indivduos isolados ou associados. Mas as idias, o esprito, ganham substncia, perdem sua arbitrariedade, no so mais fictcias abstraes religiosas ou sociolgicas. A sua substncia est na economia, na atividade prtica, nos sistemas e nas relaes de produo e de troca. A histria como evento pura atividade prtica (econmica e moral). Uma idia se realiza no enquanto logicamente coerente do ponto de vista da pura verdade, da pura humanidade (que existe somente como programa, como finalidade tica geral dos homens), mas enquanto encontra na realidade econmica sua justificao, o instrumento para afirmar-se. Para se conhecer com exatido quais so as finalidades histricas de um pas, de uma sociedade, de um agrupamento, preciso conhecer, antes de mais nada, quais so os sistemas e as relaes de produo e de troca daquele pas, daquela sociedade. Sem este conhecimento, ser possvel redigir monografias parciais, dissertaes teis para a histria da cultura; ser possvel recolher reflexos secundrios, conseqncias longnquas, mas no se far histria, no se conseguir apreender o ncleo da atividade prtica em toda a sua solidez. Os dolos caem de seus altares, as divindades vem dissipar-se as nuvens de perfumado incenso. O homem adquire conscincia da realidade objetiva, apodera-se do segredo que move a sucesso real dos eventos. O homem conhece a si mesmo, sabe o quanto pode valer sua vontade individual e como ela pode se tornar poderosa na medida em que, obedecendo necessidade, submetendo-se a ela, termina por dominar a prpria necessidade, identificando-a com a finalidade que ele mesmo se prope. Quem conhece a si mesmo? No o homem em geral, mas aquele que conhece o jugo da necessidade. A busca da substncia histrica, o estabelecimento dessa substncia no sistema e nas relaes de produo e de troca, revela que a sociedade dos homens est cindida em duas classes. A classe que detm o intrumento de produo j conhece necessariamente a si mesma, tem a conscincia (ainda que confusa e fragmentria) de seu poder e de sua misso. Tem finalidades individuais e as realiza atravs de sua organizao, friamente, de modo objetivo, sem se preocupar com o fato de seu caminho estar coberto por corpos extenuados pela fome ou por cadveres produzidos nos campos de batalha.

A sistematizao da causalidade histrica real adquire valor de revelao para a outra classe, torna-se princpio de ordem para o imenso rebanho sem pastor. O rebanho adquire conscincia de si, da tarefa que deve efetivamente cumprir para que essa outra classe se afirme, adquira conscincia de que suas finalidades individuais no passaro de puro arbtrio, de pura palavra, de veleidade vazia e pretenciosa enquanto ela no detiver os instrumentos, enquanto a veleidade no se transformar em vontade. Voluntarismo? A palavra no significa nada, ou usada no significado de arbtrio. Vontade, do ponto de vista marxista, significa conscincia da finalidade, o que, por sua vez, significa noo exata do prprio poder e dos meios para express-lo na ao. Significa portanto, em primeiro lugar, distino, diferenciao da classe, vida poltica independente daquela da outra classe, organizao compacta e disciplinada visando s suas prprias finalidades especficas, sem desvios ou vacilaes. Significa impulso retilneo para a finalidade mxima, sem excurses pelos verdes prados da cordial fraternidade, sem nenhuma ternura pela grama verde e pelas doces declaraes de estima e de amor. Mas intil a expresso do ponto de vista marxista; alis, ela pode dar lugar a equvocos e a exageros vazios e verborrgicos. "Marxistas", do ponto de vista marxista: expresses to desgastados como moedas que passaram por vrias mos. Karl Marx para ns mestre de vida espiritual e moral, no um pastor brandindo o seu cajado. aquele que sacode a preguia mental, que desperta as boas energias que dormiam e que devem ser mobilizadas para o bom combate. um exemplo de trabalho intenso e tenaz para atingir a clara honestidade das idias, a slida cultura necessria para no dizer palavras vazias, abstraes. bloco monoltico de humanidade que sabe e pensa, que no pensa duas vezes para falar, que no pe a mo no corao para sentir, mas que constri rigorosos silogismos que captam a realidade em sua essncia e a dominam, que penetram nos crebros, que fazem ruir as sedimentaes de preconceitos e idias fixas, que fortalecem o carter moral. Karl Marx no para ns nem o beb que chora em seu bero nem o homem barbudo que apavora os sacristos. No nenhum dos episdios anedticos de sua biografia, nenhum gesto brilhante ou grosseiro de sua aparente animalidade humana. um vasto e sereno crebro humano, um momento individual da trabalhosa busca secular que a humanidade empreende para adquirir conscincia do seu ser e do seu devir, para apreender o ritmo misterioso da histria e dissipar o mistrio, para ser mais forte em seu pensamento e em sua ao. uma parte necessria e integrante de nosso esprito, que no seria o que se Marx no tivesse vivido, se no tivesse pensado, se no tivesse feito eclodir centelhas de luz com o impacto de suas paixes e de suas idias, de suas misrias e de seus ideais. Ao glorificar Karl Marx no centenrio de seu nascimento, o proletariado internacional glorifica a si mesmo, sua fora consciente, o dinamismo de sua agressividade conquistadora que vai desmontando a dominao do privilgio, preparando-se assim para a luta final que ir coroar todos os esforos e todos os sacrifcios.

Lenin, lder revolucionrio * Todo Estado uma ditadura. Nenhum Estado pode deixar de ter um governo, formado por um nmero restrito de pessoas, as quais, por sua vez, organizam-se em torno de um homem dotado de maior capacidade e de maior clarividncia. Enquanto houver a necessidade de um Estado, enquanto for historicamente necessrio governar os homens, surgir o problema qualquer que seja a classe dominante de ter lderes, de ter um lder. H socialistas que, embora ainda se digam marxistas e revolucionrios, afirmam querer a ditadura do proletariado, mas no a ditadura dos lderes; no querem que o comando se individualize, se personalize. Ou seja: afirmam querer a ditadura, mas no na forma em que ela historicamente possvel. Isso revela por si s toda uma orientao poltica, toda uma preparao terica revolucionria. Na questo da ditadura proletria, o problema essencial no o da personificao fsica da funo de comando. O problema essencial consiste na natureza das relaes que os lderes ou o lder tm com o Partido da classe operria, das relaes que existem entre este Partido e a classe operria. Tais relaes so puramente hierrquicas, de tipo militar, ou so de carter histrico e orgnico? O lder, o Partido so elementos da classe operria, so uma parte desta classe, representam seus interesses e aspiraes mais profundas e vitais, ou so uma simples excrescncia, algo imposto simplesmente pela violncia? Como este Partido se formou, como se desenvolveu, atravs de que processos ocorreu a seleo dos homens que o dirigem? Por que se tornou o Partido da classe operria? Isso ocorreu por acaso? O problema envolve todo o desenvolvimento histrico da classe operria, que lentamente se constitui na luta contra a burguesia, registra algumas vitrias, sofre muitas derrotas; e no s o desenvolvimento da classe operria de um pas, mas da classe operria mundial em seu conjunto, com suas diferenciaes superficiais, ainda que importantes em cada momento concreto, mas tambm com sua substancial unidade e homogeneidade. O problema converte-se naquele da vitalidade do marxismo. Trata-se de saber se o marxismo ou no a interpretao mais segura e profunda da natureza e da histria, se ou no capaz de dar intuio genial do poltico um mtodo infalvel, um instrumento de extrema preciso para explorar o futuro, para prever os eventos de massa, para dirigi-los e, portanto, domin-los. O proletariado internacional teve e ainda tem o exemplo vivo de um partido revolucionrio que exerce a ditadura da classe. Teve e no tem mais, desgraadamente, o exemplo vivo mais caracterstico e expressivo de um lder revolucionrio: o companheiro Lenin. O companheiro Lenin foi o iniciador de um novo processo de desenvolvimento da histria, mas o foi por ser tambm o expoente e o ltimo momento mais individualizado de
Publicado, inicialmente sem assinatura, in LOrdine Nuovo, terceira srie, 1 de maro de 1924, por ocasio da morte de Lenin, com o ttulo Lder. Republicado, com a assinatura de Antonio Gramsci e com o ttulo aqui utilizado, in LUnit, 6 de novembro de 1924. Em CPC, 12-16
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todo um processo de desenvolvimento da histria passada, no s da Rssia, mas do mundo inteiro. Foi por acaso que ele se tornou o lder do Partido Bolchevique? Foi por acaso que o Partido Bolchevique se tornou o partido dirigente do proletariado russo e, portanto, da nao russa? A seleo durou trinta anos, foi trabalhosssima, assumiu com freqncia as formas aparentemente mais estranhas e absurdas. Teve lugar no terreno internacional, em contato com as mais avanadas civilizaes capitalistas da Europa Central e Ocidental, na luta entre os partidos e fraes que formavam a II Internacional antes da guerra. Prosseguiu no seio da minoria do socialismo internacional, que permaneceu pelo menos parcialmente imune ao contgio socialpatritico. Foi retomada na Rssia quando da luta para conquistar a maioria do proletariado, para compreender e interpretar as necessidades e aspiraes de uma numerosssima classe camponesa, dispersa num imenso territrio. Continua ainda, a cada dia, porque a cada dia preciso compreender, prever, prover. Essa seleo foi uma luta de fraes, de pequenos grupos; foi luta individual. Significou cises e unificaes, detenes, exlio, priso, atentados; foi resistncia contra o desencorajamento e o orgulho; significou passar fome quando se tinha disposio milhes em ouro; significou conservar o esprito de um simples operrio mesmo quando se estava sentado no trono do czar. Significou no desesperar at mesmo quando tudo parecia perdido, mas recomear, com pacincia, com tenacidade, mantendo todo o sangue frio e o sorriso nos lbios, quando os outros perdiam a cabea. O Partido Comunista Russo, com seu lder Lenin, ligou-se de tal modo a todo o desenvolvimento do proletariado russo e, portanto, ao desenvolvimento de toda a nao russa, que no possvel nem mesmo imaginar um sem o outro, o proletariado como classe dominante sem que o Partido Comunista fosse partido de governo e, assim, sem que o Comit Central do Partido fosse o inspirador da poltica do governo, sem que Lenin fosse o chefe de Estado. A prpria afirmao da grande maioria dos burgueses russos uma repblica liderada por Lenin, mas sem o Partido Comunista, seria tambm o nosso ideal tinha um grande significado histrico. Era a prova de que o proletariado exercia no apenas uma dominao fsica, mas dominava tambm espiritualmente. No fundo, confusamente, tambm o burgus russo compreendia que Lenin no poderia ter se tornado e no poderia ter se mantido como chefe de Estado sem a dominao do proletariado, sem que o Partido Comunista fosse partido de governo: sua conscincia burguesa de classe ainda o impedia de reconhecer que, alm da derrota fsica, imediata, sofrera tambm uma derrota ideolgica e histrica. Mas a dvida j havia se instalado: e essa dvida que se expressa na frase acima citada. Uma outra questo se apresenta. possvel que hoje, no perodo da revoluo mundial, existam lderes fora da classe operria, lderes no marxistas, que no estejam estreitamente ligados classe que encarna o desenvolvimento progressista de todo o gnero humano? Temos na Itlia o regime fascista, liderado por Benito Mussolini; temos uma ideologia oficial na qual o lder divinizado, declarado infalvel, apregoado como organizador e inspirador de um Sacro Imprio Romano renascido. Vemos diariamente impressos nos jornais dezenas e centenas de telegramas de homenagem das vrias tribos locais ao lder. Vemos as fotografias: a mscara mais endurecida de um rosto que j havamos visto nos comcios socialistas. Conhecemos tal rosto: conhecemos aquele modo de girar os olhos nas rbitas, o qual, com sua ferocidade mecnica, tinha outrora o objetivo

de amedrontar a burguesia, enquanto hoje visa a amedrontar o proletariado. Conhecemos aquele punho sempre fechado em sinal de ameaa. Conhecemos todo este mecanismo, toda esta parafernlia e compreendemos que possam impressionar e fazer disparar o corao da juventude das escolas burguesas. Trata-se de algo realmente impressionante, at mesmo quando visto de perto. Causa espanto. Mas lder? Assistimos semana vermelha de junho de 1914. Mais de trs milhes de trabalhadores estavam nas ruas, convocados por Benito Mussolini, que h cerca de um ano, desde o massacre de Roccagorga, os havia preparado para este dia, com todos os meios oratrios e jornalsticos de que dispunha o lder do Partido Socialista de ento, ou seja, Benito Mussolini: meios que iam das charges de Scalarini ao grande processo no Tribunal de Milo 1 . Trs milhes de trabalhadores foram s ruas, mas faltou o lder, que era Benito Mussolini. Faltou como lder, no como indivduo, j que contam que, como indivduo, ele era corajoso, tendo enfrentado em Milo os cordes de isolamento e os mosquetes dos carabineiros. Faltou como lder porque no era lder; porque, como ele mesmo confessou, no conseguia triunfar no seio da direo do Partido Socialista nem mesmo contra as miserveis intrigas de Arturo Vella e Angelica Balabanoff 2 [186]. Mussolini era ento, tal como hoje, o tipo concentrado do pequeno burgus italiano: raivoso, mistura feroz de todos os detritos deixados no solo nacional por vrios sculos de dominao dos estrangeiros e dos padres. No podia ser lder do proletariado; tornou-se ditador da burguesia, de uma classe que gosta das faces ferozes quando volta a ser bourbnica, que espera ver na classe operria o mesmo terror que ela sentia diante daquele girar de olhos e daquele ameaador punho fechado. A ditadura do proletariado expansiva, no repressiva. Nela se verifica um contnuo movimento de baixo para cima, um contnuo intercmbio atravs de todas as capilaridades sociais, uma contnua circulao de homens. O lder que hoje pranteamos encontrou uma sociedade em decomposio, uma poeira humana sem ordem nem disciplina, j que em cinco anos de guerra secara a produo que surge de toda a vida social. Tudo foi reorganizado e reconstrudo, desde a fbrica at o governo, sob a direo e o controle do proletariado, ou seja, com os meios de uma classe recm-chegada ao governo e histria.
Recordemos brevemente os fatos da biografia de Mussolini aqui mencionados por Gramsci. Membro da direo do PSI a partir de 1912, Mussolini tornou-se editor-chefe do Avanti! em dezembro do mesmo ano. Em janeiro de 1913, teve lugar o massacre de Roccagorga, no Lcio, quando dezenas de operrios agrcolas em greve foram assassinados e feridos. Mussolini liderou ento, a partir do Avanti!, uma intensa campanha em favor de uma greve geral, que no s silenciou a ala reformista do PSI, mas tambm permitiu que ele se apresentasse como criador da greve geral de junho de 1913. Em junho de 1914, ocorreram os eventos conhecidos como semana vermelha. Mussolini tambm se apresentou como inspirador do movimento. Nesse meio tempo, ele respondeu a um processo no Tribunal de Milo, no qual foi absolvido; mas o processo contribuiu para aumentar sua popularidade. [Nota do tradutor] Giuseppe Scalarini (1873-1948) era, desde 1911, o principal chargista do Avanti!
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A. Vella e A. Balabanoff eram dirigentes da corrente maximalista do PSI. [N. do T.]

Benito Mussolini conquistou o governo e o mantm por meio da mais violenta e arbitrria represso. No teve de organizar uma classe, mas somente o pessoal de uma administrao. Desmontou algumas engrenagens do Estado, mais para ver como eram feitas e para aprender como us-las do que por uma real necessidade. Sua doutrina est toda contida na mscara fsica, no modo de girar os olhos nas rbitas, no punho fechado sempre ameaador... Roma no desconhece estes cenrios poeirentos. Ela viu Rmulo, viu Csar Augusto e, quando do seu declnio, viu Rmulo Augustolo.