La Tradicin

Nietzsche y el recuerdo de los Valores de Occidente

Por Alexis Lpez Tapia

Si a modo de ejercicio mental suprimimos los mil aos de Edad Media -es decir, de Cristianismo militante, de moral judeo-cristiana, de la implantacin de la amnesia en Occidente- y conectamos los avances filosficos, tcnicos y cientficos GriecoRomanos directamente con el Renacimiento, podramos llegar a suponer que el hombre habra pisado la Luna el ao 968!... Por cierto, slo elucubramos... o no?

El presente texto se refiere a un cordn umbilical que une ntidamente a los Presocrticos con Nietzsche. La Tradicin, en el ms puro sentido occidental del trmino, es una lnea de pensamiento subyacente desde hace ms de dos mil aos en la historia conceptual de nuestra cultura. Subyacente que no subterrnea enterrada, pues aun teniendo el formidable peso del sistema y sus adalides tericos sobre ella: la contracorriente del poder, as en minsculas, del "resentimiento" en trminos nietzscheanos; la Tradicin tiene potencia suficiente para aflorar recurrentemente a lo largo de los siglos. Y es all donde an de mejor modo se nos explica Nietzsche, en medio de una lnea de pensamiento que proyecta al Hombre ms all del Hombre. Que otorga trascendencia a nuestra especie en una Historia que no tiene fin, porque no tiene principio. Como seala Harold Bloom en un artculo reciente: ... Si uno se va ms atrs habra que decir ciertamente en la disputa entre sofistas y Scrates, o ms adelante entre los sofistas y presocrticos; en general, la disputa es ciertamente entre la dialctica racional, entre Scrates y Platn y los pensadores de imgenes, en una lnea que va de Empdocles a Nietzsche... Yo creo que Nietzsche est en la tradicin de Empdocles, los presocrticos y los sofistas. Y all estamos nosotros, entre polos opuestos. Anlisis y Sntesis, Razn y Sentimiento, lgica de correspondencia y lgica de coherencia. Entre estos dos mbitos entonces que de algn modo son representativos de la va Apolnea y Dionisiaca, hemos querido presentar un nmero distinto. Ms ntimo y a la vez ms fro. Porque si hay alguna verdad que extraer en este viaje, con certeza se debe hallar a medio camino entre Hiperbrea y Nyssa. Por qu no ahondar ms?, por qu dejar abierta la interrogante en cuanto a un planteamiento tan abiertamente seductor como el que sealamos? En el fondo, sustentar una tesis como la que Bloom indica, requiere una alta dosis de resistencia a las frmulas estereotipadas. Una capacidad de mirar ms all de lo evidente, de abstraer (se), para intentar aprehender la lnea sutil que une la historia del desarrollo de la Mente (en sentido batesoniano) en Occidente durante los ltimos 2.500 aos, sino en los ltimos 35 mil.

Y la pregunta surge de modo inevitable por qu Nietzsche? es que acaso representa la suma de este desarrollo? la cspide de la Mente presocrtica en nuestros das? es un continuador o es un descubridor? Partamos sealando que ni lo uno ni lo otro. Desde nuestra perspectiva, Nietzsche no continua ni descubre ninguna lnea subyacente. Nietzsche es tan parte de esa lnea como cada uno de los puntos que la forman: otros tantos pensadores a lo largo de la historia. Pero y he aqu el valor intrnseco, es el primero que logra rememorar el origen, que logra recordar en sentido estricto. Pero, hagamos en este punto un alto, que sino no se explica. Partamos por una descripcin general de nuestra tesis, de esta, nuestra tesis, que lo es tambin de Bloom y muchos otros: La Tradicin para desde all rescatar el legado nietzscheano... y poder mirarlo con ojos nuevos.

Amnesia y Recordacin
Aunque la necesidad de buscar una explicacin para los hechos histricos es una constante en la humanidad, este siglo se ha caracterizado por su imperioso afn de brindar "la respuesta" sobre la naturaleza de la historia. Creemos que este fenmeno obedece precisamente al hecho de que, al menos para Occidente, no hay un "recuerdo" de su historia, que le seale de modo explcito el porqu de la misma. Observamos en ello un sntoma evidente de amnesia selectiva. Aquello que no queremos recordar lo ocultamos precisamente, creando recuerdos sustitutos. Y el mejor modo de lograrlo es definir que la historia "fue as" en virtud de tal o cual explicacin sobre sus causas. Esta civilizacin se ha creado padres adoptivos tericos, para no enfrentarse al hecho de que est hurfana de progenitores causales. Ejemplos hay por cientos. Al menos hay tantas teoras de la historia como tericos de la misma. El materialismo dialctico de base hegeliana, gener toda una conceptualizacin al respecto, cuya mxima expresin fue la dialctica marxista. El capitalismo -que surge de idnticas bases conceptuales-, dice poseer su propia interpretacin del fenmeno, la que -segn los hechos actuales parecen comprobar- sera verdadera. No obstante, Fukuyama reduce al absurdo esta pretensin al sostener que -con la cada del comunismo- la historia se detiene (Fukuyama, Francis: "El fin de la Historia"). Ello implica que es la propia base terica de la interpretacin la que se encuentra errada, por ende, el capitalismo no explica la historia, slo reinterpreta una tesis fracasada. Por su parte, el socilogo ruso P. Sorokin propone una interesante teora, en que afirma que la constante histrica, es una sucesin de tres estados, a los que denomina "Emprico", "Ideolgico" e "Idealista", por los cuales la humanidad atraviesa sucesivamente. Estos ciclos determinaran los avatares de cada poca, y a cada uno corresponderan manifestaciones concretas en el mbito del pensamiento, la cultura y la poltica.

Precisamente en este fin de milenio estaramos saliendo de un ciclo "ideolgico" para entrar en uno "idealista" (citado por Capra, Frijof: "El punto crucial", ed. Integral, 1988). Paralelamente, Toynbee define la historia como una sucesin de civilizaciones que nacen, se desarrollan y crecen sobre las ruinas de la (s) anterior (es), en que son rescatadas parte de las realizaciones de la precedente y se legan las propias a la siguiente. Una especie de "historia sin fin", de donde lgicamente entendemos que no tiene principio. La lista podra continuar indefinidamente. Casi no hay pensador social en este siglo, que no haya generado una interpretacin de la historia. Ahora bien, es posible sostener sobre los hechos, una tesis que propone que todas estas teoras son sucedneos para la amnesia de la historia? Existen razones fundadas que nos permitan generar una lnea de pensamiento paralela a las existentes, y que, contradicindolas, posea no obstante una coherencia interna acorde con los hechos? Desde la propia perspectiva histrica, la simple existencia de una duda razonable respecto a su propia naturaleza implicara la revisin total de todo lo afirmado hasta ahora: lograr sustentar una teora como la que proponemos, marcara un hito en la comprensin del fenmeno histrico. Simplemente, marcara un lmite conceptual a los dos mil aos de historia judeo-cristiana en occidente, y trastornara las propias bases del sistema que la sustenta. Estas justificaciones -que en s mismas constituyen otras tantas hiptesis vlidas para este ensayo- no son ni van a ser producto de la sola voluntad de uno o algunos pensadores. Cada aporte constituye desde esta perspectiva slo un paso ms en la construccin o rememoracin de una nueva y muy vieja cosmovisin. Resulta necesario entonces sealar, que esta es slo una primera aproximacin al tema en cuestin, que ms que proponer respuestas, pretende realizar al menos las preguntas necesarias para que se generen dichas respuestas. Esta es ciertamente una labor de muchos en el planeta. Se requiere de toda persona que posea la suspicacia necesaria para dudar de lo establecido, y basar su duda en causas justificadas y verificables. La recordacin que proponemos no es, por ende, un fenmeno aislado, ni tampoco nos es enteramente propia. Se est dando a muchos niveles y en muchos mbitos distintos. Pero estimamos que para ser consecuentes con nuestras propia naturalezas, debemos privilegiar y esforzarnos por generar una teora de tal recuerdo. Tal vez no la "verdadera" ni la "real", pero s al menos una lo suficientemente slida como para sostener nuestras visiones desde esta perspectiva. Este es, por ahora, nuestro propio aporte.

Qu olvidamos?
Unos cuatrocientos mil aos atrs, el planeta contempl el inicio de la evolucin paralela de una de sus especies. El Homo sapiens, este hombre sabio al decir de los cientficos, comenz a traspasar la niebla de la irracionalidad y se asom tmidamente a la comprensin del cosmos. Ese hecho marc el comienzo del alejamiento de la evolucin humana respecto a los dems animales. Lentamente al principio, la humanidad comenz a evolucionar por cauces distintos a los

puramente biolgicos. Y si bien tal alejamiento fue lento en trminos humanos, para los tiempos geolgicos fue un verdadero salto, que perfectamente puede equipararse a la "explosin" del cmbrico. Este salto haba sido precedido por innumerables pequeos avances que -desde los Insectos hasta los Primates- haban establecido las bases para el posterior desarrollo. La herramienta evolutiva que permiti este hecho fue el fenmeno de la conciencia. Su aplicacin formal, la aparicin de la Cultura desde sus ms primitivos estados. Fueron los Insectos, hace unos 300 millones de aos, quienes lograron establecer las primeras sociedades poliestructuradas, en que los individuos cumplan funciones que permitan el mantenimiento de estructuras ms complejas y las primeras formas de control del ambiente. Un termitero se compone de miles de individuos, que no slo generan su propio microclima, sus propios alimentos y que poseen sutiles formas de comunicacin, sino que a lo largo del tiempo son capaces de transformar extensos territorios, cambiando completamente sus condiciones (de selva a estepa, en el caso de Africa). En el caso de las abejas, se produce la primera aparicin de una "habitacin" artificial, en que incluso los materiales son de propia "manufactura", y la vida del individuo est completa y complejamente estructurada en funcin de la colmena. Ambos ejemplos nos permiten observar que mucho antes de la aparicin del hombre, la vida haba generado especies que lograron escapar del control del ambiente, a travs de un sistema que no podemos dejar de llamar cultural. A ello se asocia inmediatamente la aparicin de sistemas de comunicacin especficos (trofalaxia en al caso de las termes, y "danza" -adems de otros- en el de las abejas). Estos sistemas culturales resultaron extremadamente exitosos, aunque poseen slo pequeos rangos de adaptabilidad y por ende, no escapan al control evolutivo de la seleccin natural. Los anfibios realizan un aporte bastante trascendente a nivel de organismos terrestres: la proteccin de las cras ms all del desove. Determinadas especies de rana, transportan los huevos fecundados en sus espaldas (las del macho), hasta que estos comienzan a eclosionar. Ello va unido a la aparicin de -nuevamente- de sistemas de comunicacin especficos y distintivos (el croar), que permiten la diferenciacin entre especies e individuos. Aunque existen casos similares a nivel del mar, no existe una especie marina equiparable al hombre, por lo cual esos ejemplos no son relevantes para esta hiptesis (vale recordar que los cetceos son mamferos terrestres adaptados a las condiciones marinas). Con los reptiles aparece un sistema de control del ambiente que ha tenido nefastas y maravillosas repercusiones en la historia evolutiva: la territorialidad. Tan ancestral forma de control, supone la posibilidad de que un individuo limite y proteja un hbitat, y se relacione con otros a travs de signos y actos discernibles (amenaza, disuasin, cortejo). Finalmente, la aparicin de los mamferos conduce de modo inevitable a la aparicin de estructuras culturales cada vez ms complejas: proteccin postparto, cra, manada (herbvoros en general). Defensa de la pareja, de los infantes y el clan (Papiones y Mandriles como ejemplos destacados). Educacin, jerarqua y territorio (Leones, Licaones, Lobos, etc.). Herramientas, costumbres y... productos (Chimpacs). La llegada del ser humano aporta la ltima pieza necesaria para que la vida escape de s misma. Sumado a todos los avances anteriores, la cultura especficamente humana genera la historia. La memoria colectiva que nos permite escapar a la evolucin biolgica, y nos encadena a la evolucin cultural. La aparicin de la historia le toma al hombre unos setenta mil aos, hasta que -hace apenas siete mil de acuerdo a las tesis establecidas- la invencin de la escritura

posibilita el despegue de la conciencia. Tenemos slo indicios de lo que fuimos entre esos siete y esos setenta mil aos en el pasado. Pero desde el presente, hasta esos siete mil, ya tenemos certezas (y muchas ms dudas, por cierto). Y, paradjicamente, es aqu cuando comenzamos a olvidar. Hasta esa poca, el hombre haba mantenido una ntima y directa relacin con el planeta. Una ms de sus criaturas creciendo y multiplicndose, con xitos y fracasos. Adquiriendo experiencia evolutiva para enfrentar nuevos y mayores desafos. Paso a paso, logramos conocer las condiciones de nuestro existir, comprendimos las estaciones, dominamos el fuego, construimos armas y vestidos, aprendimos a sembrar y cosechar, generamos un lenguaje extraordinariamente rico y complejo, inventamos el rito, creamos la leyenda y el mito, forjamos el clan, la tribu, el pueblo y la ciudad. E inventamos la historia, comenzando a olvidar nuestro propio origen. Pero, hasta hace slo unos dos mil quinientos aos, ramos -bsicamente- una ms de las especies exitosas del planeta, evolucionando segn sus propias capacidades y adaptacin. Y, precisamente en esa poca, algo detuvo la lgica proyeccin del hombre hacia el siguiente nivel de conciencia, porque fue entonces cuando de veras comenzamos a olvidar.

A dnde iban los Griegos?

Entre el siglo VI a.C. y el V d.C., se produjo a orillas del Mediterrneo la primera gran cristalizacin de la conciencia para un salto formidable. Una cultura, heredera de ms de cinco mil aos de avances en todo aspecto, estuvo a un paso de transformase en la primera gran civilizacin tecnolgica del planeta. A comienzos del siglo VI a. de C., apareci Tales de Mileto, el primero de los filsofos presocrticos. Tambin se le considera el primer fsico. Como terico, pensaba que determinados elementos aparentemente inanimados -la magnetita, por ejemplo- podan estar vivos, doctrina conocida como hilozosmo, la "creencia de que el mundo y la vida se penetran mutuamente, que muchas partes del mundo que parecen inanimadas son en realidad animadas". Con Tales, se inicia el despegue de la civilizacin Griega. Una generacin despus, Anaxmenes, que perteneca a la misma escuela Milesia, sostena que el aire funcionaba a modo de respiracin del mundo. Anaxgoras, quiz discpulo suyo, sostena que una mente omnipotente controlaba toda la materia, animada e inanimada, an cuando no estaba en toda ella. Hacia el ao 525, Tegenes de Rhegium interpret alegricamente a Homero, siendo el primer gramtico de la historia. Antmaco de Colofn (464-410), realiz la primera edicin de La Ilada y la Odisea, que se estima fue la primera en su forma actual; Platn se haba ocupado del tema lingstico, estableciendo la divisin de las letras, los sustantivos, verbos, etc.; Aristteles agreg a lo anterior las conjunciones, casos, declinaciones, artculos, sujeto, predicado, etc. (que se siguen utilizando hasta hoy); poco despus, un joven discpulo suyo, Dicaerco de Messana, escribi "Vida de Grecia", considerada el primer intento de una historia de la civilizacin. El mdico Hipcrates, contemporneo de Anaxgoras, sostena una visin holstica de la vida. Escribi "hay una corriente comn, una respiracin comn, todas las cosas se encuentran en simpata. El conjunto del organismo y cada una de sus partes, funcionan en conjuncin con el

mismo propsito". Hacia el ao 500, Pitgoras y su escuela de Crotona -en la Magna Grecia, al sur de Italiageneran las ms altas matemticas que se haban estudiado hasta ese entonces. Adems, sostienen que la Tierra es un ser ntegro, vivo, inteligente. Su concepto de reciclaje de las almas es un curioso eco del tema paleoltico de la perpetua regeneracin de la vida. Como consecuencia de esta teora, tambin crea en la afinidad de todas las cosas. Hacia el ao 300, Demetrio de Falero da el impulso inicial para la fundacin de la Biblioteca de Alejandra. Entre las disciplinas que se estudiaban figuraban: zoologa, matemticas, astronoma, geometra, filologa, filosofa, etc.; para mediados del siglo I, la biblioteca contaba con unos 700.000 manuscritos. Aristarco de Samotracia, comentarista, es considerado el fundador de la investigacin cientfica en estudios clsicos. Dionisio de Tracia escribe la ms antigua gramtica -quiz la primera- que se conozca. Ddimo, un discpulo de Aristarco, fue un caso extraordinario por su prolfica produccin: escribi unos 4.000 libros, lo que le vali el apodo de "infatigable". Eumnedes construye la biblioteca de Prgamo, y Crates de Mallos, jefe de la escuela pergamina, crea la clasificacin por "listas" o "ndices", y -segn Estrabn- construy un globo terrqueo. Por la misma poca, Teofrasto (371-288 a.C.), quien estudio tanto con Platn, como con Aristteles, sostuvo que hay un entorno ptimo para cada organismo vivo, un Oikos Topos que proporciona la combinacin de nutrimento, seguridad y bienestar adems de beneficios para la supervivencia. Oikos es la raz griega de la palabra Ecologa, el estudio de las interacciones armnicas entre el organismo y el medio. La conquista romana de Grecia acaeci el ao 146 a.C., aunque con mucha anterioridad existan relaciones que -histricamente- se remontan al tiempo de los pelasgos, quienes introdujeron la escritura en Italia, y -varios siglos despus- el sur de este pas formaba parte de la Magna Grecia. Sin ser exagerados, podemos suponer que los latinos, en sus races culturales y raciales, pueden considerarse como pueblos parientes de los griegos. La literatura latina se inicia el ao 241 a.C., al finalizar la primera guerra Pnica, desarrollndose sobre los cnones de las letras helnicas. Es muy significativo que los primeros autores romanos no eran romanos, sino griegos que escriban en latn. El estudio del griego en Roma se inicia paralelamente al nacimiento de la literatura latina y su lugar es crucial en la evolucin cultural de Roma. El ao 146 a.C. Grecia se convirti en provincia Romana, y ello aument an ms la influencia helnica, a tal punto que la lengua griega lleg a ser el segundo idioma de Italia e invadi todos los estratos sociales de la pennsula. Csar dominaba esa lengua, y en ella pronunci la mayora de sus frases clebres, que se difundieron traducidas al latn. Mientras que polticamente Grecia se transformaba en provincia romana, Roma pas a ser culturalmente una provincia Griega. El ao 28 a.C. Augusto erigi el templo de Apolo Palatino, para conmemorar la victoria de Accio, la ciudad y promontorio de la costa occidental de Grecia, a la entrada del golfo de Ambrasia o de Arta. All tuvo lugar la victoria naval de Octavio Augusto y Agripa sobre las flotas de Cleopatra y Marco Antonio, que destruy el podero econmico y cultural de Alejandra, genial logro de los Ptolomeos (griegos y no egipcios, por cierto), que superaba a Roma desde haca tres siglos. Durante este perodo, la fastuosa y cosmopolita ciudad greco-egipcia, fundada por Alejandro Magno, fue la capital cultural, cientfica y comercial del mundo.

Sus ltimos soberanos fueron Cleopatra y su hijo Cesarin, el "Rey de Reyes", asesinado por orden de Augusto, para aniquilar definitivamente a esta dinasta helnica, que tanto haba contribuido al progreso de la civilizacin. Para ese entonces, ya Eratstenes haba probado que la tierra era redonda y calcul su circunferencia; Hiparco haba ordenado el mapa de las constelaciones y estim el brillo de las estrellas; Euclides haba sistematizado la geometra; Herfilo estudi la fisiologa humana, estableciendo el cerebro -y no el corazn- como sede de la inteligencia; Hern de Alejandra invent la mquina a vapor, adems de cajas de engranajes (sin olvidarnos de la mquina de Antiquitera, con ms de cuarenta engranajes, que no es de su invencin, y prueba que tal tecnologa era bastante conocida y haba tenido un largo desarrollo previo), y la primera obra sobre robots "Autmata"; Apolonio de Prgamo demostr la forma de las secciones cnicas: elipse, parbola e hiprbole; Arqumedes haba gritado ya su famoso "Eureka", y -ademshaba destruido la flota persa usando espejos cncavos de rayos calorficos; Empdocles y Theofrasto -entre otros- reconocieron los fsiles como formas de vida extintas y Demcrito haba definido el Atomo. La ltima directora de la Biblioteca de Alejandra, la fsica y astrnoma Hipatia -hija del filsofo y matemtico Ten-, muere asesinada a manos de una turba fantica de feligreses de Cirilo la primavera del 415 d.C.. La arrancaron del carruaje y, armados de conchas marinas, la desollaron arrancndole la carne de los huesos. Cirilo fue proclamado Santo. Poco despus, los ltimos restos de la Biblioteca son destruidos. Es como si toda la civilizacin hubiese sufrido una operacin cerebral por propia mano. La prdida fue incalculable. Luego, en slo 50 aos, cristianismo mediante, Occidente olvid lo que Grecia haba descubierto, se olvidaron los viejos Dioses, y la edad media ensombreci el avance de la civilizacin por mil aos. Nuestros logros se basan en los logros de 40.000 generaciones de predecesores humanos nuestros, de los cuales, excepto una diminuta fraccin, ignoramos todo. De vez en cuando damos por azar con un civilizacin importante, como la antigua cultura del Ebla, que floreci slo hace unos miles de aos y de la cual ignorbamos todo. Somos absolutamente ignorantes de nuestro pasado!, ms an, todo lo que llamamos Historia es slo un vano intento por olvidar que olvidamos. Occidente debe esperar una larga vuelta para reecontrar sus orgenes. Son los rabes quienes -a travs de Espaa- vuelven a introducir los textos de los maestros griegos. Para mediados 1.500, cuando Coln "descubre" Amrica, ya las bases de la civilizacin occidental han comenzado a ser recordadas nuevamente. Entre el 1.000 y el 1.500 nos acordamos de Grecia. Entonces, y a partir de estas bases, slo en trescientos aos llegamos a las puertas de la actual civilizacin. El Renacimiento, producto del redescubrimiento del conocimiento clsico, nos entrega la herramientas con las que construimos el presente. Y doscientos aos despus, el hombre pisa la luna. Cmo es posible sepultar el conocimiento de una civilizacin, al punto que slo mil aos ms tarde se tenga alguna nocin de su existencia?, o mejor cmo se logra que una civilizacin deje de pensar? Porque es esto y no otra cosa lo que sucede en Grecia a finales del siglo V. Quedaron filsofos y sabios. Qued el resabio de una cultura extraordinaria, pero en amplio trmino hubo un estancamiento notable del pensamiento, que an as sigui siendo

incomparable en su estancamiento, como lo prueba la subsistencia de lo griego en Bizancio. No obstante, aquello que haba hecho de la Hlade la cuna de la civilizacin occidental, lentamente se ve absorbido por la mezcla con lo oriental, donde lentamente se diluyen los conocimientos de mil aos de estudio. Occidente debe agradecer a la revolucin Islmica, con su profunda mstica e inquieta curiosidad, el rescate de las tradiciones griegas que "tardan" mil aos en volver a Europa en parte por Espaa y en parte a travs de la huida de los griegos de Bizancio, en el 1453, mil treinta y ocho aos despus de la muerte de Hipatia. De qu modo fue posible que las bases de la cultura helnica se vieran socavadas a tal grado, como para permitir su languidez y estancamiento?, repetimos cmo se logra que una civilizacin deje de pensar?... So pena de caer en el ridculo Humbertiano (segn lo establece Eco en "El pndulo de Foucault"), estamos dispuestos a afirmar que al menos hay una sentencia que puede provocar este efecto: "La necesidad del pan cotidiano obligar a los gentiles a callar y a ser nuestros siervos humildes". De qu otro modo mejor que este es posible silenciar el pensamiento? Luego de la conquista militar y poltica de Grecia por Roma, no haba causa justificada para que la filosofa y la ciencia cesaran en la hlade. No al menos desde el punto de vista del Imperio Romano. La Roma pagana no persegua ideas o Dioses, e incluso se dice que el propio Cristo habra dicho "dad al Csar lo que es del Csar", con lo que dejaba tranquilo a Pilatos que termin "lavndose las manos". Los griegos mantuvieron su cultura en Constantinopla, la Roma de Oriente, pero las bases de la civilizacin ya se haban perdido. La destruccin de la Biblioteca de Alejandra sepult el ochenta por ciento del conocimiento del mundo antiguo, y la mayor parte jams fue recuperado. Pero en trminos generales, las bases para el desarrollo del pensamiento -aparentemente- seguan siendo iguales. Ahora bien, continuaban las cosas de este modo en tiempos de Hipatia?, mejor quienes controlaban las arcas romanas en su poca? Quienes tenan bajo su control "el yugo del pan"? Dnde estaba por esa poca el "granero" de Roma?... S. En Egipto. No tan slo desde el punto de vista militar Egipto era importante para los romanos. Estratgicamente era indispensable el control del trigo Egipcio, que surta a una cada vez ms hambrienta poblacin de la ciudad de las siete colinas... Pero quienes controlaban -y lo venan haciendo desde la poca del segundo templo- la arcas del fisco imperial? Los judos eran ya en esa poca los prestamistas y banqueros ms importantes de Roma, encontrndose como tesoreros imperiales al lado de los Csares desde antiguo, y lo continuaron haciendo cuando ya Roma era cristiana y luego en Bizancio, ello, sin perjuicio de otros factores. En un imperio que pronto sera conquistado por los "brbaros", la situacin econmica fue preponderante para acelerar su cada. Desde la muerte de Constantino (337), viene una sucesin de emperadores cristianos que promulgan edictos "contra pagani", es decir, contra el pensamiento y la filosofa clsicas y no

cristianas, lo que sumado a la inestabilidad econmica socaban las bases que posibilitaban el pensamiento clsico. No obstante, Juliano (360-363), llamado "El apstata", iniciado en los misterios Eleusinos, fue durante toda su vida defensor de la tradicin cultural helnica. Estudi griego con Mardonio, un escita helenizado, quien le transmiti tambin el encanto de los autores clsicos. Rechaz pblicamente el cristianismo declarando la tolerancia universal en materia de religin. Repar los antiguos templos y se nombr gran pontfice de stos. Al entrar en Constantinopla, resolvi muchos asuntos administrativos, especialmente tendientes a suprimir el poder de la burocracia (!) en los asuntos del Estado. Su reinado, que dur menos de dos aos, fue la ltima ocasin del pensamiento pagano para subsistir en occidente. Ciento catorce aos despus del asesinato de Hipatia, el ao 529, el emperador cristiano Justiniano, elimin con un edicto el pago de salarios de los profesores de la Escuela de Atenas, lo que provoc su clausura y el xodo de sus miembros. Algunos se dirigieron a Alejandra y otros a Persia, llamados por el rey Cosroes para asumir la enseanza de la filosofa griega y traducir los textos de Platn y Aristteles. Con ellos se inicia la traduccin de los clsicos a las lenguas semticas, especialmente al sirio. Hacia el ao 850 exista en Bagdad una escuela de intrpretes, dirigida por el nestoriano Honein Ibn Ishak, quien dominaba el rabe, siriaco y griego. Grandes filsofos rabes, como Avicena y Alfarab estaban influidos por Aristteles. Por eso se puede sostener que cuando los rabes conquistan Espaa, llevan la filosofa y la ciencia griegas, las que pasan a Europa en traducciones del rabe al latn. Es un gran error suponer que la civilizacin rabe en trminos posteriores a la Hgira surgi por s sola. Fue una derivacin de la cultura griega a travs de los sirios, que actuaron como intermediarios y tambin estuvieron presentes en Espaa. Y qu pasaba en Europa en el intertanto? El cristianismo militante se haba hecho fuerte en occidente a partir de San Agustn (354-430), obispo de Hipona. Horrorizado por la conquista de Roma por Alarico, escribe De Civitate Dei (La ciudad de dios), en que expone su teologa de la historia. Aunque en ella hay cierto respeto por el saber clsico -por ejemplo, en cuanto a la esfericidad de la tierra-, neg terminantemente que existiesen hombres que viviesen "para abajo". Durante ms de mil aos la iglesia sostuvo que "siempre, en todas partes y por consenso universal" no poda haber seres humanos en el lado opuesto de la Tierra, an en el caso de que la Tierra tuviese lados opuestos. Basados en esta y otras innumerables doctrinas, los Padres de la Iglesia sepultaron la memoria de Occidente. Desde la muerte de Hipatia, Occidente se va volviendo progresivamente amnsico. A manos de Winfrido, arzobispo de Maguncia (=Mainz), comenz la cristianizacin de los germanos. La antigua cultura se desangra a manos de los cristianos, y el asesinato de millones de sacerdotes y sacerdotisas de la antigua religin, acusados de brujos y brujas, termina por sepultar los ltimos resabios del saber pagano. No es slo la cultura griega la que sucumbe, sino la propia posibilidad de perpetuar sus bases. Con cada templo destruido, con cada sacerdote quemado, con cada pensador, mstico, filsofo y cientfico atado al cors terico de los Padres de la Iglesia, Occidente retrocede en mil aos lo que haba avanzado en cuatro mil. Es tal el grado de amnesia que todo occidente pierde contacto con sus propias races, las desconoce y las combate.

Porque no estamos sustentando una diferencia fundamental entre los Griegos, los Romanos o los Germanos. No la haba al menos desde dos perspectivas concretas: la nocin de la divinidad como una multiplicidad. En otras palabras, el polimonoteismo como base de la creencia en Dios, y la ligazn racial, linguistica y cultural entre todos ellos. Occidente, desde Bizancio hasta Escocia, desde Noruega a Espaa, posee una unicidad inteligible y diferenciable, que constituye su principal caracterstica, y es sta la que sucumbe a manos del cristianismo. La civilizacin Griega fue el mximo exponente de esta unicidad bsica, y por ello nos hemos centrado en su anlisis. Pero la amnesia fue referida a todos los "occidentales", o sea, a todos los pueblos indoeuropeos, que vieron destruida su memoria colectiva en aras de "el nico Dios" de origen semita. Resulta especialmente interesante comprobar que la civilizacin occidental, antes de la implantacin de la cultura judeo-cristiana, posea un vnculo profundo con el entorno. Desde sus Dioses hasta sus sistemas sociales estaban imbricados en y con la naturaleza. Gaia no es sino una de innumerables diosas Tierra o diosas Madres (genricamente llamadas Venus en arqueologa), que -como ha sealado la arqueloga Marija Gimbutas-, pueden retrotraerse en Europa hasta el final del perodo Paleoltico Medio y el comienzo del Superior, en la cultura Perigordiense, entre 33 y 35 mil aos a. de C. Como indica la investigadora Brbara Walker: "A la tierra se le han dado miles de nombres femeninos -Asia, Africa, Europarecibieron el nombre de manifestaciones de la Diosa". El historiador del arte Merlin Stone comenta: No nos... encontramos ante una desconcertante mirada de deidades, sino ante una variedad de ttulos que son el resultado de lenguajes y dialcticas diversos, pero cada uno de los cuales se refiere a una divinidad femenina muy parecida... se hace evidente que la deidad femenina en el Prximo Oriente, en Oriente Medio y en muchas otras partes del mundo, era venerada como Diosa, del mismo modo que la gente hoy piensa en Dios. Es posible sostener que hay una profunda ligazn entre estas Diosas y un determinado tipo de proceso social. Son culturas que por definicin resultan ecolgicas, en vinculacin armnica y orgnica con la Tierra. Son culturas de procesos productivos circulares, expresados por medio del uso intensivo de los productos naturales -carne, pieles, huesos; hojas, tronco, semillas, races- y su continuo reciclaje. Esta nocin de Reciclar se vncula directamente a la circularidad del Tiempo. Al Eterno Retorno de todas las cosas, tema recurrente y omnipresente en todas las culturas que sealamos. Segn seala Mircea Eliade, Grecia "...conoci asimismo el mito del eterno retorno, y los filsofos de la poca tarda llevaron a sus ltimos lmites la concepcin del tiempo circular". Citando el tratado de H. Ch. Puech: Segn la clebre definicin platnica, el tiempo, que determina y mide la revolucin de las esferas celestes, es la imagen mvil de la eternidad inmvil, que imita desarrollndose en crculo. Por consiguiente, el devenir csmico en su totalidad y, por tanto, la, duracin de este mundo nuestro de generacin y corrupcin se desarrollarn en crculo o segn una sucesin indefinida de ciclos en cuyo transcurso la misma

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realidad se hace, se deshace, se rehace, conforme a una ley y a alternativas inmutables". No solo la misma suma de Ser se conserva sin que nada se pierda ni se cree, sino que algunos pensadores de la antigedad agonizante pitagricos, estoicos, platnicos, llegaron incluso a admitir que en el interior de cada uno de estos ciclos de duracin, de estos aiones, de estas aeva, se reproducen las mismas situaciones que se produjeron ya en los ciclos anteriores y se reproducirn en los ciclos subsiguientes, y esto, hasta el infinito. Ningn acontecimiento es nico ni se representa una sola vez (por ejemplo, la condena y muerte de Scrates), sino que se ha representado y representar a perpetuidad; los mismos individuos han aparecido, aparecen y reaparecern a cada vuelta del crculo sobre s mismo. La duracin csmica es repeticin y anakyklosis, Eterno Retorno. Las culturas que sealamos, detentan una cosmovisin generalizada -calificada como animista por el sistema-, que en su significado intrnseco proporcionaba un lugar definido para el hombre en el entorno, como parte de l, cosmovisin que puede resumirse adecuadamente en la famosa frase del Jefe Seattle: La Tierra no pertenece al Hombre. El Hombre pertenece a la Tierra. Si bien hemos analizado algunas de estas ideas en otra parte, en esta sntesis que finaliza con Nietzsche hemos querido presentarlas en orden correlativo y con una estructura nica. Porque de esto trata La Tradicin. La Tradicin es el recuerdo y la permanencia de aquello que -pese a la cosmovisin dominante- ha logrado subsistir -subyacer- a lo largo de los siglos en Occidente. Porque es con Nietzsche cuando Occidente comienza de veras a recordar.

Nietzsche y el Recuerdo
Con Nietzsche Occidente comienza el lento proceso del Recuerdo. Del Recuerdo con maysculas, porque se trata a la vez de rememorar y de recrear lo que alguna vez fue. Nietzsche revitaliza en Occidente la teora del Eterno retorno. Mas, introdujo un factor no conocido por la India y la Grecia antigua: la Voluntad del Poder. Representa ella la posibilidad de autoerigirse un destino, de romper el crculo fatdico de la fatalidad, pero, entendindose lo anterior dentro de una existencia, sin apelar a un consuelo metafsico. Dado lo anterior y a pesar de su aporte fundamental, Nietzsche es tambin, al igual que los griegos, un trgico y un pesimista. Pero este sentimiento trgico y pesimista no debe entenderse como fatiga o renuncia a la vida, sino por el contrario, como plena aceptacin de la vida. Por eso citando a Andrs Snchez Pascual en su prlogo al Nacimiento de la Tragedia o Grecia y el pesimismo: ... la muerte es placer supremo, en cuanto que significa reencuentro con el origen. Morir no es, sin embargo desaparecer, sino slo sumergirse en el origen, que incansablemente produce nueva vida. La vida es, pues, el comienzo de la muerte, pero la muerte es condicin de nueva vida. La ley eterna de las cosas se cumple en el devenir constante. No hay culpa, ni en

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consecuencia redencin, sino la inocencia del devenir. Darse cuenta de esto es pensar trgicamente. El pensamiento trgico es la intuicin de la unidad de todas las cosas y su afirmacin consiguiente: afirmacin de la vida y de la muerte, de la unidad y de la separacin. Mas no una afirmacin heroica y pattica, no una afirmacin titnica o divina, sino la afirmacin del nio de Herclito, que juega junto al mar. Nietzsche se interroga en su primera obra: Y si ocurriera que los griegos tuvieron, precisamente, en medio de la riqueza de su juventud, la voluntad de lo trgico y fueron pesimistas? que fue justo la demencia para emplear una frase de Platn, la que trajo las mximas bendiciones sobre la Hlade?, Y que, por otro lado y a la inversa, fue precisamente en los tiempos de su disolucin y debilidad cuando los griegos se volvieron cada vez ms optimistas, ms superficiales, ms comediantes, tambin ms ansiosos de lgica y de logicizacin del mundo, es decir, a la vez ms joviales y ms cientficos? Precisamente. Porque es en esta poca cuando los primeros signos de la amnesia generalizada se harn patentes. Al suprimirse el pensamiento Cclico -la nocin de Eterno RetornoOccidente se va quedando progresivamente amnsico. Se impone una Cosmovisin radicalmente distinta: la percepcin del Tiempo para el judasmo que: "con relacin a las religiones arcaicas y paleo-orientales, as como en relacin con las concepciones mtico-filosficas del eterno retorno, tal como fueron elaboradas en la India y Grecia; (el judasmo) representa una innovacin fundamental. Para el judasmo, el Tiempo tiene un comienzo y tendr un fin". El desarrollo del la tesis Escatolgica en Occidente -de la mano del cristianismo militante- correr paralelo al avance de la amnesia de los orgenes. A la amnesia de la Tradicin. Que Hipatia muera a manos de los fieles de San Cirilo no es un casual. El enfrentamiento de las dos concepciones se dio en todos los campos y en todas las formas. Haba un "Mundo" (en sentido clsico) para conquistar, y el primer avance estratgico consista en borrar la "Historia", es decir, el Recuerdo. Lentamente entonces, como hemos visto, la Memoria de Occidente se derrumba. Slo quinientos aos despus de Eratstenes la Tierra ser plana, y el estudio de los cuerpos de seres vivos ser pecado. La nocin de Culpa, del Pecado Original, ser la pcima mgica que borrar el recuerdo de lo anterior. Que desgarrar sistemticamente todo vestigio de la Cultura pre-judeocristiana, hasta relegarla al terreno de la Leyenda, del Mito... de la fantasa. Paralelamente, la concepcin finalista incidir en la nocin de la Tierra y la Naturaleza como entes a ser dominados. La explotacin de la Mujer corre paralelamente con la explotacin de la Tierra, y del Hombre por el Hombre. La moral Cristiana no slo ser una moral de esclavos: producir esclavos. Esclavos del miedo al Jucio Final. Esclavos de la ligazn a una concepcin que bsicamente niega la trascendencia del Hombre al negar la evolucin, proponiendo un "final" que es irreconciliable con la biologa. Paralelamente, proporciona las bases para una disolucin en la unicidad al negar la diferencia. No tan slo no podemos evolucionar porque hay un fin -juicio final- que est establecido a priori, sino que adems no podemos adaptarnos al no existir posibilidad de ser diferentes. Nietzsche dir entonces: "Ni la moral ni la religin corresponden en el cristianismo a punto alguno de la realidad. Todo son causas imaginarias ("Dios", "alma", "yo", "espritu", "el libre albedro", o bien "el determinismo"); todo son efectos imaginarios ("pecado", "redencin", "gracia", "castigo", "perdn"). Todo son relaciones entre seres imaginarios ("Dios", "nimas", "almas"); ciencias

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naturales imaginarias (antropocentricidad; ausencia total del concepto de causas naturales); una sicologa imaginaria (sin excepcin, malentendidos sobre s mismo, interpretaciones de sentimientos generales agradables o desagradables, por ejemplo de los estados del nervus sympathicus, con ayuda del lenguaje de la idiosincrasia religioso-moral, "arrepentimiento", "remordimiento", "tentacin del diablo", "la proximidad de Dios"); una teologa imaginaria ("El Reino de Dios", "El Juicio Final", "La Eterna Bienaventuranza") Este mundo de la ficcin se distingue muy desventajosamente del mundo de los sueos, por cuanto ste refleja la realidad, en tanto aqul falsea, desvaloriza y repudia la realidad. Una vez inventado el concepto "Naturaleza" en contraposicin a "Dios", el trmino "Natural" era por fuerza sinnimo de "execrable"; todo ese mundo ficticio tiene su raz en el Odio a lo natural (a la realidad!), es la expresin de una profunda aversin a lo Real. Pero con esto queda explicado todo. Slo quien sufre de la realidad tiene razones para sustraerse a ella por medio de la mentira. Mas sufrir de la realidad significa ser una realidad malograda... El predominio de los sentimientos de desplacer sobre los sentimientos de placer es la causa de esa moral y religin basadas en la ficcin; mas tal predominio es la frmula de la dcadence..." Nietzsche no realiza una simple descripcin del fenmeno histrico impuesto por el judeocristianismo. l genera la primera aproximacin sistemtica a la Tradicin, al Recuerdo. Cuando logra escapar a las nociones dominantes -que para su poca haban ya alcanzado el mximo esplendor: Spinoza, Descartes, Newton, Hegel, Freud, Marx-, proporciona las bases para rememorar y revalorar la filosofa subyacente. No es casual entonces que en nuestro siglo se haya manifestado un abierto inters por lo Mtico en su sentido ms amplio, por lo mgico, por lo "natural"... Hay una lnea continua que viene de los presocrticos y llega a Nietzsche, a Jung, a Unamuno y cientos de otros pensadores. No es casual que el ltimo bastin conceptual del sistema, el Existencialismo y el Nihilismo, supongan la aplicacin filosfica total de las ideas que originaron la Amnesia. Hay lneas de pensamiento, lneas mentales, que han corrido en forma paralela a travs de la Historia: Una, dominante desde hace dos mil aos. Dominante y en decadencia... segn ya lo deca Spengler. Porque ella misma es la decadencia y conduce a la decadencia... a la decadencia que en trminos biolgicos supone la extincin. Y no andamos muy errados al extrapolar que esta lnea es la base conceptual profunda de la tesis llamada "Destruccin Mutuamente Asegurada", un eufemismo elegante para conducirnos al matadero existencial(ista), a la nada... a la extincin en el final Juicio Final... del cual -democrticamente hablando- nadie es o ser Responsable. La otra, que nos conecta con nuestros propios orgenes culturales, que nos retrae a un mundo donde cada acto trae una consecuencia inevitable... o slo evitable a travs de la voluntad (de poder, agregara Nietzsche). Un mundo que nos hace totalmente responsables de nuestros actos. Donde no podemos fingir ni escapar del devenir... Donde no podemos creer en un Dios que no sea parte de nuestra propia Naturaleza... Este es el sentido de la Tradicin.

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