pulses e destinos de pulso1

Sigmund Freud
Ouvimos freqentemente a exigncia de que uma cincia deve estar construda sobre conceitos fundamentais claros e precisamente definidos. Na realidade, nenhuma cincia comea com tais definies, nem as mais exatas. O incio correto da atividade cientfica consiste, em vez disso, na descrio de fenmenos, que so agrupados, ordenados e postos em contexto. J na descrio no se pode evitar o emprego de certas idias abstratas no material, as quais so evocadas de algum lugar certamente no apenas a partir da nova experincia. Ainda mais indispensveis so tais idias os conceitos fundamentais posteriores da cincia na subseqente elaborao do material. Elas tm que, inicialmente, possuir em si certa medida de indeterminao; no se pode falar de um claro delineamento de seu contedo. Enquanto elas se encontram nesse estado, alcanase consenso sobre seu significado atravs da repetida referncia ao material da experincia, do qual elas parecem extradas, mas que, na verdade, se submete a elas. Portanto, elas tm, a rigor, o carter de convenes, mas o que importa que elas no so escolhidas arbitrariamente, mas, sim, esto determinadas atravs de relaes significativas com o material, as quais se supem adivinhar, at mesmo antes de se poder conhec-las e demonstr-las. Somente aps uma pesquisa mais profunda do mbito fenomnico em questo, podem-se apreender mais precisamente tambm seus conceitos cientficos fundamentais /211/ e mud-los progressivamente de tal modo que se tornem utilizveis em um grande mbito e, assim, totalmente livres de contradio. Ento pode ser a hora de fix-los em definies. O progresso do conhecimento, entretanto, no suporta rigidez das definies. Tal como o exemplo da Fsica ensina de modo brilhante, os conceitos fundamentais fixados nas definies sofrem sempre alteraes de contedo. Um conceito fundamental convencional, por enquanto ainda bastante obscuro, mas que ns no podemos dispensar na psicologia, o de pulso. Procuremos dar-lhe contedo a partir de vrios ngulos. Primeiramente, do ponto de vista da fisiologia. Esta nos deu o conceito do estmulo e o esquema reflexo, segundo o qual um estmulo vindo de fora para o tecido vivo (da substncia enervada) descarregado para fora. Essa ao tem a finalidade de retirar a substncia da influncia do estmulo, de afast-la do mbito de ao dele. Como se compara a pulso ao estmulo? Nada nos impede de subsumir o conceito de pulso sob o de estmulo: a pulso seria um estmulo para o psquico. Mas somos imediatamente avisados para no igualar pulso e estmulo psquico. H, evidentemente, outros estmulos para o psquico alm dos pulsionais, aqueles que se comportam bem mais semelhantemente aos estmulos fisiolgicos. Se, por exemplo, uma luz forte incide sobre o olho, isso no um estmulo pulsional; mas seria o caso quando a secura da garganta ou a acidez do estmago se tornam perceptveis.2 J adquirimos material para a diferenciao do estmulo pulsional de outro (fisiolgico), que age no psquico. Primeiro: o estmulo pulsional no provm /212/ do mundo externo, mas, sim, do interior do prprio organismo. Ele age,
de Verlaine Freitas, a partir de: FREUD, Sigmund. Triebe und Triebschicksale. In: ______. Gesammelte Werke, vol.X. Frankfurt am Main: Fischer, 1999, pp.209-232. Os nmeros entre barras /##/ referem-se s pginas do original. 2 Pressupondo-se que estes processos internos sejam as causas orgnicas das necessidades de sede e de fome. 2
1 Traduo

portanto, de modo diverso no psquico e exige outras aes para sua remoo. Segundo: todo o essencial para o estmulo est dado se aceitamos que ele age como um impulso nico; ele pode, ento, ser descarregado atravs de uma nica ao, cujo caso tpico pode-se colocar a fuga motora da fonte do estmulo. Naturalmente que esses impulsos podem tambm repetir-se e aumentar, mas isso no muda nada na apreenso do processo e nas condies da superao do estmulo. A pulso, ao contrrio, nunca age como uma fora motora momentnea, mas, sim, sempre como uma fora constante. Dado que ela influencia, no de fora, mas sim a partir do interior do corpo, de nada serve fugir dela. Denominamos melhor o estmulo pulsional como carncia; o que suprime essa carncia a satisfao. Ela somente pode ser conseguida atravs de uma modificao propositada (adequada) da fonte interna do estmulo. Coloquemo-nos no ponto de vista de um ser vivo quase totalmente sem ajuda, ainda desorientado no mundo, e que recebe estmulos em sua substncia nervosa. Este ser logo chegar condio de fazer uma primeira diferenciao e de obter uma primeira orientao. Ele perceber, por um lado, estmulos dos quais pode se livrar atravs de uma ao muscular (fuga); mas, por outro lado, tambm estmulos contra os quais uma tal ao permanece intil, e que mantm seu carter constantemente pressionante; estes estmulos so o sinal de um mundo interior, a prova para as carncias pulsionais. A substncia perceptiva do ser vivo obter na sua atividade muscular um ponto de vista para distinguir um externo de um interno. Encontramos, assim, a essncia da pulso, inicialmente, em suas caractersticas principais: a origem das fontes de estmulo no interior do organismo e seu surgimento como fora constante, e derivamos da /213/ uma de suas outras propriedades: sua resistncia a aes de fuga. Durante essas explicaes, deveramos atentar para algo que nos leva a outras idias. Ns no apenas invocamos certas convenes como conceitos fundamentais em nosso material de experincia, mas, tambm, servimo-nos de vrias pressuposies complexas, a fim de nos guiarmos na elaborao do mundo dos fenmenos psicolgicos. A mais importante dessas pressuposies ns j indicamos; resta-nos, ainda, salient-la explicitamente. Ela de natureza biolgica, trabalha com o conceito de tendncia (eventualmente de finalidade) e diz: o sistema nervoso um aparelho que possui a funo de afastar os estmulos recebidos, rebaix-los o mximo possvel, ou se fosse possvel manter-se em geral sem estmulo. No objetemos nada inadequao dessa idia por enquanto e demos ao sistema nervoso a tarefa de, em termos gerais, controlar os estmulos. Vemos, ento, o quanto a introduo das pulses complica o simples esquema reflexo fisiolgico. Os estmulos externos colocam somente a tarefa de se esquivar a eles; isso acontece, ento, atravs de movimentos musculares, dos quais um finalmente alcana o objetivo e, ento, torna-se, enquanto disposio orientada, uma disposio hereditria. Os estmulos pulsionais surgidos no interior do organismo no so satisfeitos por esse mecanismo. Eles colocam, portanto, exigncias bem mais elevadas ao sistema nervoso, induzem-no a atividades entrelaadas, sobrepostas, que modificam o mundo exterior em tal extenso, que oferecem satisfao fonte interna de estmulo e sobretudo foram tal sistema a desistir de sua inteno de eliminao de estmulo, pois eles mantm uma torrente de estmulos contnua e inevitvel. Poderamos, assim, concluir que so as pulses e no os estmulos externos os motores propriamente ditos do progresso, as quais elevaram o infinitamente potente sistema nervoso a seu /214/ nvel atual de desenvolvimento. Naturalmente, nada

impede admitir que as prprias pulses, pelo menos em parte, sejam sedimentos de
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efeitos de estmulos externos, que, no decurso da filognese, influenciaram modificaes na substncia viva. Se observamos que a atividade at mesmo dos aparelhos psquicos mais desenvolvidos submete-se ao princpio de prazer, ou seja, regulada automaticamente pelas sensaes da srie prazer-desprazer, ento dificilmente podemos rejeitar a outra pressuposio de que essas sensaes repetem o modo como o controle de estmulo a precede. Isso certamente no sentido de que a sensao de desprazer tem a ver com o aumento, e a de prazer com a diminuio, do estmulo. Queremos manter cuidadosamente a enorme impreciso dessa idia at que consigamos descobrir o tipo da relao entre prazer-desprazer e as variaes das intensidades de estmulo que agem na vida psquica. Certamente so possveis mltiplas dessas relaes e no muito simples. Se nos voltamos do lado biolgico para a considerao da vida psquica, ento a pulso nos aparece como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como representante psquico dos estmulos oriundos do interior do corpo que alcanam a psique, como uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico em decorrncia de sua conexo com o corpreo. Podemos agora discutir alguns termos que se ligam com o conceito pulso, como: presso, meta, objeto, fonte da pulso. Sob a presso de uma pulso entende-se seu aspecto motor, a soma de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ele representa. O carter pressionante uma propriedade universal das pulses, at sua essncia. Toda pulso um fragmento de atividade; se se fala com desleixo /215/ de pulses passivas, no se pode visar a nada mais que pulses com finalidade passiva. A meta de uma pulso sempre a satisfao, que somente pode ser alcanada atravs da supresso do estado do estmulo na fonte da pulso. Mas, mesmo se esta finalidade ltima permanece invarivel para toda pulso, entretanto diversos caminhos conduzem para essa finalidade ltima, de tal modo que podem surgir vrias metas prximas ou intermedirias para uma pulso, que se combinam entre si ou se permutam. A experincia permite-nos falar tambm de pulses inibidas quanto meta em processos que caminham um pouco na direo da satisfao pulsional, mas que experimentam um impedimento ou desvio. de se admitir que uma satisfao parcial esteja ligada tambm com tais processos. O objeto da pulso aquele em que ou atravs de que a pulso pode alcanar sua finalidade. Ele o mais varivel na pulso, no ligado a ela originalmente, mas, sim, apenas em conseqncia de sua aptido para possibilitar a satisfao. No necessrio que seja um objeto estranho, tambm pode ser uma parte do prprio corpo. Ele pode, no decurso do destino vital da pulso, ser freqentemente trocado fortuitamente; esse deslocamento da pulso desempenha os mais importantes papis. Pode ocorrer que o mesmo objeto sirva simultaneamente satisfao de vrias pulses; segundo Alfred Adler, o caso do cruzamento pulsional. Uma ligao particularmente ntima da pulso com o objeto salientada como fixao dela, que se realiza freqentemente em perodos bem precoces do desenvolvimento pulsional e pe um fim mobilidade da pulso, na medida em resiste intensivamente separao. Sob a fonte da pulso entende-se aquele processo somtico em um rgo ou parte do corpo, cujo estmulo na vida psquica representado pela pulso. Ignora-se se este processo de natureza regularmente qumica ou /216/ se pode

corresponder liberao de outras foras, por exemplo, mecnicas. O estudo das fontes pulsionais no pertence mais psicologia; apesar de a provenincia de fontes somticas ser o decisivo para a pulso, esta conhecida por ns na vida psquica
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atravs de suas metas. O conhecimento mais preciso das fontes pulsionais no indispensvel para os objetivos da pesquisa psicolgica. Algumas vezes seguro concluir, a partir da finalidade da pulso, qual sua fonte. Dever-se-ia admitir que as diversas pulses oriundas do corpreo que agem no psquico sejam delineadas por diversas qualidades e, assim, comportem-se de modo qualitativamente diverso no psquico? Isso no parece justificado; suficiente admitir que todas as pulses sejam qualitativamente do mesmo tipo e devam seu efeito intensidade da excitao causada por elas, talvez ainda a certas funes dessa quantidade. O que diferencia as realizaes psquicas das pulses individuais entre si pode ser remetido diversidade das fontes pulsionais. Somente em um contexto posterior poder-se- esclarecer o problema da qualidade da pulso. Quais pulses podem-se identificar e quantas? H nisso obviamente um grande espao de manobra para o arbtrio. Nada se pode objetar quando algum emprega o conceito de uma pulso de jogo, de destruio, de companhia, em que o objeto o exige e a limitao da anlise psicolgica o permite. No se deve deixar de atentar questo de se estes motivos pulsionais to especializados no permitem uma diviso posterior na direo das fontes pulsionais, de tal modo que somente as pulses primordiais que no mais se dividiriam possam ser significativas. Sugeri diferenciar nessas pulses primordiais dois grupos: o das pulses do eu ou da autoconservao /217/ e o das pulses sexuais. Essa posio no contm necessariamente uma pressuposio, por exemplo, da admisso de uma tendncia biolgica do aparelho psquico (veja-se acima); ela uma mera construo auxiliar, que deve ser mantida apenas enquanto se mostrar til, e sua substituio atravs de uma outra mudar pouco nos resultados de nosso trabalho descritivo ou ordenador. O ensejo dessa posio resulta da histria do desenvolvimento da psicanlise, que tomou como primeiro objeto as psiconeuroses e, na verdade, seu grupo designvel como neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva) e discerniu nelas que h um conflito entre os anseios da sexualidade e os do eu na raiz de cada uma dessas afeces. sempre possvel que um estudo profundo das outras afeces neurticas (sobretudo das psiconeuroses narcsicas, a esquizofrenia) force a uma mudana dessa frmula e, assim, a um outro agrupamento das pulses primordiais. Atualmente, entretanto, no conhecemos essa nova frmula e tambm no encontramos ainda um argumento desfavorvel contraposio das pulses do eu e as sexuais. Considero totalmente duvidoso se ser possvel, com base na elaborao do material psicolgico, conseguir sinais decisivos para separar e classificar as pulses. Parece mais necessrio, para essa elaborao, fazer algumas hipteses sobre a vida das pulses no material, e seria desejvel que se obtivessem essas hipteses em um outro mbito, para transferi-las para a psicologia. O que a biologia fornece sobre isso no contraria a separao das pulses do eu e sexuais. A biologia ensina que a sexualidade no deve ser igualada s outras funes do indivduo, pois suas tendncias extrapolam-no e /218/ tm como contedo a produo de novos indivduos, portanto a manuteno da espcie. Ela nos mostra, ainda, que duas concepes da relao entre o eu e a sexualidade situam-se lado a lado igualmente justificadas; de acordo com a primeira, o indivduo o principal e

valoriza a sexualidade como uma de suas atividades, a satisfao sexual como uma de suas carncias; de acordo com a segunda, o indivduo um apndice temporrio e passageiro no germoplasma quasi infinito, que lhe confiou a tarefa da gerao. A hiptese de que a funo sexual se separa dos outros processos corporais atravs de
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uma qumica especial constitui, tanto quanto sei, tambm uma pressuposio da pesquisa biolgica de Ehrlich. Dado que o estudo da vida pulsional a partir da conscincia oferece dificuldades quase intransponveis, a pesquisa psicanaltica dos distrbios psquicos permanece a fonte principal de nosso conhecimento. De acordo com seu desenvolvimento, entretanto, a psicanlise at agora pode trazer algumas informaes em certa medida satisfatrias apenas sobre as pulses sexuais, porque ela pde observar isoladamente apenas esse grupo de pulses nas psiconeuroses. Com a ampliao da psicanlise a outras afeces neurticas, nosso conhecimento das pulses do eu tambm ser fundamentado, embora parea desmesurado esperar semelhantes condies favorveis para a observao nesse mbito de pesquisa mais amplo. Para uma caracterizao geral das pulses sexuais pode-se dizer o seguinte: elas so numerosas, provm de mltiplas fontes orgnicas, agem inicialmente de modo independente uma da outra e somente mais tarde so reunidas em uma sntese mais ou menos completa. A finalidade que cada uma delas almeja alcanar o prazer de rgo; somente depois de uma sntese completa pem-se a servio da funo reprodutiva, com o que elas so reconhecveis em geral como pulses sexuais. Em seu primeiro surgimento, elas se apoiam inicialmente nas /219/ pulses de autoconservao, das quais elas se separam s gradualmente, seguindo tambm na descoberta do objeto os caminhos que as pulses do eu lhes mostram. Uma parte delas permanece ligada s pulses do eu ao longo da vida e lhes fornece componentes libidinosos, que so facilmente despercebidos durante a funo normal e somente se tornam claros no adoecimento. Elas so caracterizadas por surgirem, em grande medida, de modo substitutivo umas pelas outras e poderem trocar facilmente seus objetos. Em conseqncia dessas ltimas propriedades, elas so capazes de realizaes bem distantes de suas direes originais. (Sublimao) A investigao sobre quais destinos as pulses podem experimentar ao longo do desenvolvimento e da vida ter que ser restringida por ns s pulses sexuais, mais bem conhecidas. A observao nos ensina os seguintes destinos pulsionais: A inverso em seu contrrio. A volta contra a prpria pessoa. O recalque. A sublimao. Dado que no planejo tratar aqui a sublimao, e o recalque exige um captulo especial, resta-nos apenas a descrio e discusso dos dois primeiros pontos. Em relao aos motivos que contrariam uma continuidade direta das pulses, pode-se apresentar os destinos das pulses tambm como espcies de defesa contra elas. A inverso em seu contrrio distingue-se, em uma observao mais prxima, em dois processos diferentes: na mudana de uma pulso da atividade para a passividade e na inverso de contedo. Ambos processos devem ser tratados separadamente, pois so essencialmente diferentes.

Exemplos do primeiro processo so os pares de opostos sadismo masoquismo e voyeurismoexibicionismo. A inverso diz respeito apenas s finalidades da pulso; para a finalidade ativa /220/ (torturar, observar), coloca-se a finalidade passiva (ser torturado, ser observado). A inverso de contedo encontrase no caso da transformao do amor em dio.
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Queremos esclarecer a volta contra a prpria pessoa atravs da idia de que o masoquismo um sadismo dirigido contra o prprio eu, a exibio inclui o observar do prprio corpo. A observao analtica no deixa qualquer dvida de que o masoquista frui a agresso contra sua prpria pessoa e o exibicionista, o desnudamento dela. O essencial no processo , portanto, a mudana do objeto em uma finalidade que no se alterou. No nos pode escapar que a volta contra a prpria pessoa e a mudana da atividade para a passividade nesses exemplos encontram-se ou coincidem. Para esclarecer as relaes, indispensvel uma investigao mais profunda. No par de contrrios sadismo-masoquismo, pode-se apresentar o processo do seguinte modo. a) o sadismo consiste em uma atividade violenta, de poder, contra uma outra pessoa como objeto. b) este objeto abandonado e substitudo atravs da prpria pessoa. Com a volta contra a prpria pessoa, realiza-se tambm a transformao da finalidade pulsional ativa em passiva. c) procura-se novamente uma pessoa alheia como objeto, que, em conseqncia da transformao da finalidade ocorrida, tem que assumir o papel de sujeito. O caso (c) o do assim comumente chamado masoquismo. A satisfao alcanada nele tambm atravs do sadismo original, na medida em que o eu passivo desloca-se, pela fantasia, em seus locais anteriores, que agora so relegados ao sujeito alheio. totalmente duvidoso que haja uma satisfao masoquista mais direta. Um masoquismo originrio, que no surgisse do sadismo de acordo com essa maneira descrita, parece no /221/ existir.3 Que a admisso da etapa b no seja suprflua, provm talvez do comportamento da pulso sdica na neurose obsessiva. Aqui encontra-se a volta contra a prpria pessoa sem a passividade frente uma outra. A transformao vai somente at a etapa b. Do vcio de tortura, surge a auto-tortura, a auto-punio, no o masoquismo. O verbo ativo transforma-se no em passivo, mas, sim, em um meio reflexivo. A concepo do sadismo tambm prejudicada pelo fato de que essa pulso, ao lado (talvez melhor: dentro) de sua finalidade geral, parece esforar-se por uma ao propositada especial. Ao lado da humilhao, da violentao, o acrscimo de dor. Ora, a psicanlise parece mostrar que o acrscimo de dor no desempenha nenhum papel nas finalidades originais da pulso. A criana sdica no toma em considerao o acrscimo de dor e no a intenciona. Mas se ocorreu a transformao em masoquismo, a dor pode muito bem ser uma finalidade masoquista passiva, pois temos todos os motivos para admitir que as sensaes de dor, tal como outras de desprazer, estendem-se excitao sexual e produzem um estado prazeroso, em funo do qual o prazer da dor tambm pode agradar. Se a sensao de dor tornou-se uma finalidade masoquista, ento tambm pode surgir, retrospectivamente, a finalidade sdica de acrescentar a dor, a qual, enquanto provocada em outro, fruda masoquistamente na identificao com o objeto

sofredor. Naturalmente, no se frui, em ambos os casos, a prpria dor, mas, sim, a excitao sexual que lhe acompanha, e isso de forma particularmente confortvel como sdico. A fruio da dor seria, portanto, uma finalidade masoquista
3 [Acrscimo

de 1924:] Em trabalhos posteriores (cf.: O problema econmico do masoquismo), vinculados aos problemas da vida da pulso, forneci uma concepo oposta a essa. 7

originria, mas que somente em sdicos originrios pode se tornar uma finalidade pulsional. /222/ Para completar, acrescento que a compaixo no pode ser descrita como um resultado da transformao pulsional do sadismo, mas, sim, exige a concepo de uma formao reativa contra a pulso (sobre a diferena, vejase adiante). Um resultado diferente e mais simples proporcionado pela investigao de um outro par de contrrios, das pulses que tm como finalidade o observar e se mostrar. (Voyeur e exibicionista, na linguagem das perverses.) Aqui tambm pode-se colocar as mesmas etapas como no caso anterior: a) o observar como atividade dirigida a um objeto alheio; b) o abandono do objeto, a volta da pulso de observar para uma parte do prprio corpo, conseqentemente, a inverso em passividade e o surgimento de nova finalidade: ser observado; c) a colocao de um novo sujeito, ao qual se exibe, a fim de ser observado por ele. H pouca dvida de que a finalidade ativa aparece antes da passiva, o observar antecede o ser observado. Mas um desvio significativo do caso do sadismo reside em que, na pulso de observar, h uma etapa anterior designada em a. A pulso de observar , na verdade, auto-ertica no incio de sua atividade, ela tem certamente um objeto, mas o encontra no prprio corpo. Somente mais tarde ela ser conduzida (por via de comparao) a trocar este objeto com um anlogo do corpo alheio (etapa a). Essa pr-etapa interessante pelo fato de surgirem dela ambas as situaes do par de opostos resultante, segundo as quais acontece a mudana em outro lugar. O esquema para a pulso de observar poderia ser:
) observar o prprio rgo sexual = o rgo sexual da prpria pessoa ser observado || ) observar o objeto alheio ) o prprio objeto ser observado por outra pessoa (prazer ativo de observar) (prazer de mostrar, exibio)

/223/ Uma tal etapa no existe no sadismo, que se dirige desde o incio a um objeto alheio, apesar de que no seria absurdo constru-la a partir dos esforos da criana que pretende ser senhor de seus prprios membros. Para ambos os exemplos de pulso considerados aqui, vale a observao de que a transformao pulsional atravs de inverso da atividade em passividade e da volta contra a prpria pessoa nunca acontece em toda a extenso da excitao pulsional. A direo ativa mais antiga permanece, em certa medida, ao lado das passivas mais recentes, mesmo quando o processo da transformao pulsional ocorre intensamente. A nica afirmao correta sobre a pulso de observar deveria ser que todas as etapas de desenvolvimento da pulso, a pr-etapa auto-ertica, tal como a forma final ativa e passiva, permanecem lado a lado, e isso fica evidente se se toma o mecanismo da satisfao, em vez das aes pulsionais, como fundamento de avaliao. Talvez se justifique, ainda, um outro modo de compreenso e de explicao. Pode-se repartir cada vida pulsional em movimentos de mesmo tipo situados em momentos temporais distintos ou dentro de um mesmo perodo (qualquer), que se comportam reciprocamente como erupes lavais sucessivas. Ento se pode imaginar, por exemplo, que a primeira e mais original erupo pulsional continuaria imutvel e no experimentaria nenhum

desenvolvimento. Um prximo movimento se submeteria a uma mudana, por exemplo a inverso para passividade, e se adicionaria ento, com esse novo carter, ao anterior, etc. Se se observa, assim, a excitao pulsional desde seu comeo at
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certo ponto, ento a sucesso descrita dos movimentos tem que fornecer a imagem de um determinado desenvolvimento da pulso. O fato de que, naquele perodo posterior do desenvolvimento, ao lado de uma excitao pulsional, observa-se /224/ seu oposto (passivo) merece ser salientado pelo adequado nome introduzido por Bleuler: ambivalncia. O desenvolvimento pulsional nos seria compreensvel atravs da indicao da histria do desenvolvimento da pulso e da permanncia das etapas intermedirias. A amplitude da ambivalncia demonstrvel varia empiricamente em alto grau em indivduos, grupos humanos e raas. Uma farta ambivalncia pulsional hoje pode ser concebida como uma herana arcaica, pois temos motivo para admitir que a poro de moes ativas e no transformadas na vida pulsional seria maior em tempos primitivos do que a mdia hoje em dia. nosso costume chamar de narcisismo a fase inicial de desenvolvimento do eu, durante a qual suas pulses sexuais se satisfariam autoeroticamente, sem colocar em discusso inicialmente a relao entre auto-erotismo e narcisismo. Ento temos que dizer da pr-etapa da pulso de observar, em que o prazer de observao tem o prprio corpo como objeto, que ela pertenceria ao narcisismo, seria uma formao narcsica. A partir dela desenvolve-se a pulso ativa de observar, na medida em que ela abandona o narcisismo; a pulso passiva de observar, entretanto, mantm o objeto narcsico. Do mesmo modo, a transformao do sadismo em masoquismo significaria um retorno ao objeto narcsico, enquanto em ambos os casos o sujeito narcsico trocado, atravs de identificao, com um outro eu alheio. Com a considerao da pr-etapa narcsica construda do sadismo, aproximamo-nos, assim, do discernimento mais geral de que os destinos pulsionais da volta contra o prprio eu e da inverso de atividade em passividade so dependentes da organizao narcsica do eu e trazem em si a marca dessa fase. Eles correspondem, talvez, s tentativas de defesa que so realizadas com outros meios em etapas superiores do desenvolvimento do eu. /225/ Consideremos aqui, que ns at agora levamos em conta s os dois pares de contrrios: sadismomasoquismo e prazer de observaoprazer de mostrar. Eles so as pulses sexuais que surgem de modo ambivalente mais bem conhecidas. Os outros componentes da funo sexual posterior no so ainda acessveis o suficiente anlise, a fim de que pudssemos discuti-los de modo semelhante. Podemos dizer deles de modo geral que agem auto-eroticamente, isto , seu objeto desaparece frente ao rgo, que sua fonte e, via de regra, coincide com este. O objeto da pulso de observao, embora inicialmente tambm uma parte do prprio corpo, no , entretanto, o prprio olho, e no sadismo, o rgofonte, provavelmente a musculatura capaz de agir, aponta diretamente para um outro objeto, podendo ser tambm no prprio corpo. Nas pulses auto-erticas, o papel dos rgos-fonte to decisivo, que, segundo uma interessante suposio de P. Federn e L. Jekels, a forma e a funo do rgo decidem sobre a atividade e a passividade da finalidade pulsional. A transformao de uma pulso em seu oposto (material) observada somente em um caso, na inverso do amor em dio. Dado que ambos, de modo particularmente freqente, surgem dirigidos ao mesmo objeto, tal coexistncia

fornece tambm o exemplo mais significativo de uma ambivalncia de sentimento. O caso de amor e dio adquire um particular interesse devido circunstncia de que ele resiste colocao na srie de nossa apresentao das pulses. No se pode duvidar da ntima relao entre ambos os sentimentos opostos e a vida sexual, mas preciso esforar-se por evitar conceber o amar como uma pulso parcial da sexualidade tal como as outras. Gostar-se-ia, em vez disso, de
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considerar o amar como expresso de todo o esforo sexual, /226/ mas com isso tambm no se acerta e no se sabe como se pode entender um oposto material desse esforo. O amar tem no apenas um, mas trs opostos. Alm da oposio amarodiar, h outros: amarser amado, e, alm disso, amar e odiar, tomados em conjunto, opem-se ao estado de indiferena ou de desinteresse. Destas trs oposies, a segunda, de amarser amado, corresponde totalmente inverso da atividade para a passividade e permite a referncia situao fundamental tal como na pulso de observar. Esta significa: amar a si prprio, o que para ns a caracterstica do narcisismo. De acordo com a troca correspondente do objeto ou do sujeito frente a outrem, surge o esforo ativo do amar ou o passivo do ser amado, do qual o esforo passivo permanece prximo do narcisismo. Talvez, aproximemo-nos da compreenso das mltiplas oposies do amar se nos apercebermos que a vida psquica em geral regida por trs polaridades, as oposies de: Sujeito (eu)objeto (mundo exterior). Prazerdesprazer. Ativopassivo. A oposio de euno-eu (externo), (sujeitoobjeto), , como j dissramos, imposta ao indivduo bem cedo atravs da experincia de que ele pode silenciar os estmulos exteriores atravs de sua ao muscular, mas que, contra os estmulos pulsionais, ele est indefeso. Ele permanece, sobretudo na atividade intelectual, soberano e cria a situao fundamental para a pesquisa, que no pode ser mudada atravs de nenhum esforo. A polaridade de prazerdesprazer vinculase a uma srie de sensaes, cujo significado insupervel para a deciso de nossas aes (vontade) j foi acentuado. A oposio de ativopassivo /227/ no deve ser confundida com a de eu-sujeitoexterior-objeto. O eu comporta-se passivamente frente ao mundo exterior na medida em que recebe estmulos dele, ativamente, quando reage a eles. Ele coagido a uma atividade totalmente especial frente ao mundo atravs de suas pulses, de tal modo que se pode dizer, salientando o essencial, que o eu-sujeito seria passivo frente os estmulos externos e ativo atravs de suas prprias pulses. A oposio ativopassivo funde-se mais tarde com a de masculinofeminino, que, antes disso ocorrer, no tem nenhum significado psicolgico. O atrelamento da atividade com a masculinidade e da passividade com a feminilidade aparece-nos como um fato biolgico; mas ele no , de forma alguma, to regularmente disseminado e exclusivo quanto somos propensos a aceitar. As trs polaridades psquicas passam pelas mais significativas ligaes entre si. H uma situao psquica original, em que duas delas se encontram. O eu encontra-se originariamente, desde o comeo da vida psquica, investido psiquicamente e parcialmente capaz de satisfazer suas pulses em si mesmo. Denominamos este estado de narcisismo, e a possibilidade de satisfao, de auto-ertica.4 O mundo exterior no , nessa poca, investido com interesse (em

termos gerais) e indiferente para a satisfao. Nesse perodo, portanto, o eu-sujeito

4 Uma

parte das pulses sexuais , como sabemos, capaz dessa satisfao autoertica, e presta-se como suporte do desenvolvimento posterior que delineamos, sob a direo do princpio de prazer. As pulses sexuais, que desde o incio exigem um objeto, e as carncias do eu, que nunca so satisfeitas auto-eroticamente, abalam, naturalmente, este estado e preparam o progresso. O estado narcsico originrio no poderia tomar esse desenvolvimento se cada indivduo no atravessasse um perodo de abandono e de cuidados, durante o qual suas carncias impositivas seriam satisfeitas atravs da ajuda externa e, assim, impedidas de se desenvolverem. 10

coincide com o prazeroso, o mundo externo com o indiferente (eventualmente como fonte de estmulo de algo desprazeroso). Se definimos, inicialmente, o amar como a relao do eu com suas /228/ fontes de prazer, ento a situao, na qual este ama somente a si mesmo e indiferente perante o mundo, esclarece a primeira das relaes opostas, nas quais encontramos o amar. O eu no necessita do mundo exterior, na medida em que autoertico, mas recebe objetos dele em conseqncia das experincias das pulses de autoconservao e no pode deixar de perceber por um tempo os estmulos pulsionais internos como desprazerosos. Sob o domnio do princpio de prazer, realiza-se nele um desenvolvimento posterior. Ele recebe os objetos que se lhe apresentam, na medida em que so fontes de prazer, em seu eu, introjeta-os (segundo a expresso de Fereczi) e, por outro lado, repele de si o que em seu interior causa de desprazer. (Veja-se adiante o mecanismo da projeo.) O eu-real, que diferenciou o interno e o externo segundo um bom sinal objetivo, transmuta-se em um eu-prazer purificado, que coloca o carter de prazer sobre cada outro. O mundo exterior divide-se para ele em uma parte de prazer, que ele incorporou, e um resto, que lhe estranho. Ele separou do prprio eu uma parte componente que lana no mundo exterior e percebe como inimiga. De acordo com esta ordenao, o recobrimento de ambas as polaridades eusujeito com prazer mundo exterior com desprazer (inicialmente indiferena) novamente produzida. Com a entrada do objeto na etapa do narcisismo primrio, o segundo contrrio do amar, o odiar, tambm alcana sua formao. O objeto trazido ao eu, como vimos, inicialmente pelas pulses de autoconservao vindo do mundo exterior, e no se deve rejeitar a idia de que o sentido originrio do odiar tambm significa a relao contra o mundo exterior alheio e produtor de estmulos. A indiferena submete-se ao dio, rejeio, /229/ como um caso especial, depois de ela ter, primeiro, aparecido como precursora dele. O externo, o objeto, o odiado, seriam, desde o comeo, idnticos. Se o objeto demonstra-se mais tarde como fonte de prazer, ento amado, mas tambm incorporado ao eu, de tal modo que para o eu-prazer purificado o objeto coincide novamente com o alheio e odiado. Observemos, agora, tambm, que, tal como o par de opostos amor indiferena espelha a polaridade eumundo exterior, assim a segunda oposio amordio reproduz a polaridade prazerdesprazer ligada primeira oposio. Aps a dissoluo da etapa puramente narcisista atravs da etapa do objeto, prazer e desprazer significam relaes do eu com o objeto. Se o objeto se torna a fonte de sensaes de prazer, ento produz-se uma tendncia motora que aproxima o primeiro do eu, que quer incorpor-lo a este; falamos ento tambm da atrao que o objeto prazeroso exerce, e dizemos que amamos o objeto. Ao contrrio, se o objeto fonte de sensao desprazerosas, uma tendncia esfora-se por aumentar a distncia entre ele e o eu, por repetir nele a tentativa originria de fuga perante o

mundo exterior que emite estmulos. Sentimos o golpe do objeto e o odiamos; este dio pode aumentar rumo a uma tendncia de agresso contra o objeto, a uma inteno de aniquil-lo. Em ltimo caso, poder-se-ia dizer de uma pulso que ela ama o objeto, pelo qual ela se esfora para alcanar a satisfao. Mas soa estranho dizer que uma pulso odeia um objeto, de modo que prestemos ateno para o fato de as relaes de amor e dio no serem empregveis para as da pulso com seus objetos, mas, sim, reservadas para a relao do eu-total [Gesamt-Ich] com os
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objetos. A observao do uso lingstico certamente com sentido mostra-nos, entretanto, uma outra limitao no significado de amor e dio. Dos objetos que servem autoconservao, no se diz que so amados, /230/ mas, sim, enfatiza-se que deles se necessita, e exprime-se o acrscimo de uma relao de outro tipo na medida em que se usam palavras que indicam um amor bastante enfraquecido, como: gostar de ter, de ver, achar agradvel. A palavra amar, portanto, move-se sempre mais na esfera da pura relao de prazer do eu ao objeto e fixa-se, finalmente, nos objetos sexuais em sentido estrito e nos objetos que satisfazem as carncias de pulses sexuais sublimadas. A separao entre pulses do eu e sexuais, que impusemos a nossa psicologia, mostra-se, assim, conforme ao esprito de nossa linguagem. Se no estamos acostumados a dizer que a pulso sexual particular ama seu objeto, mas encontramos a aplicao mais adequada da palavra amar na relao do eu a seu objeto sexual, ento essa observao nos ensina que a empregabilidade dessa palavra nessa relao comea somente com a sntese de todas as pulses parciais da sexualidade sob o primado das genitlias e a servio da reproduo da espcie. notrio que no uso da palavra odiar no aparea uma relao to estreita com prazer e funo sexuais, mas, sim, que a relao de desprazer seja a nica decisiva. O eu odeia, repugna, persegue com intenes destrutivas todos os objetos que se lhe tornam fonte de sensaes desprazerosas, indiferente se eles significam para ele uma recusa de satisfao sexual ou das carncias de autoconservao. Pode-se at afirmar que os padres corretos para a relao de dio no derivam da vida sexual, mas, sim, da luta do eu por sua conservao e afirmao. Amor e dio, que se nos apresentam como opostos materiais totais, no se encontram, entretanto, em uma relao simples um com o outro. Eles no surgiram da ciso de uma unidade originria, mas, sim, tm diferentes origens e cada um atravessou seu prprio desenvolvimento, antes de eles /231/ formarem oposies sob a influncia da relao de prazer e desprazer. Resumamos, aqui, o que sabemos da gnese do amor e do dio. O amor provm da capacidade do eu de satisfazer uma parte de suas excitaes pulsionais auto-eroticamente, atravs do alcance do prazer do rgo. Ele originalmente narcisista, expande-se ento aos objetos, que so incorporados ao eu ampliado, e exprime o esforo motor do eu por esses objetos como fontes de prazer. Ele se liga intimamente com a atividade das pulses sexuais posteriores e coincide, quando sua sntese est completa, com a totalidade do esforo sexual. As pr-etapas do amor surgem como finalidades sexuais provisrias, enquanto as pulses sexuais atravessam seu complexo desenvolvimento. Como a primeira de suas formas reconhecemos o incorporar ou devorar, uma espcie de amor que compatvel com a supresso da existncia particular do objeto, portanto que pode ser caracterizado como ambivalente. Na etapa posterior da organizao sdico-anal

pr-genital, o esforo pelo objeto surge na forma do mpeto de dominao, ao qual indiferente o dano ou anulao do objeto. Esta forma e pr-etapa do amor dificilmente se separa do dio em seu comportamento perante o objeto. Somente com a produo da organizao genital, o amor se tornar o oposto do dio. O dio , como relao com o objeto, mais antigo que o amor; ele surge da rejeio originria, por parte do eu narcisista, do mundo exterior que produz estmulos. Como manifestao da reao de desprazer produzida pelo objeto, ele permanece sempre em ntima relao com as pulses da autoconservao, de tal modo que as pulses do eu e sexuais podem facilmente entrar em oposio, que repete a entre dio e amor. Se as pulses do eu dominam a
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funo sexual, como na etapa da organizao sdico-anal, ento elas emprestam finalidade pulsional tambm o carter do dio. /232/ A histria de surgimento e de relao do amor torna-nos compreensvel que ele aparece com tanta freqncia ambivalente, ou seja, na companhia de excitaes de dio contra o referido objeto. O dio que acompanha o amor provm, em parte, da pr-etapa no totalmente ultrapassada do amor; por outro lado, ele fundado nas reaes de rejeio das pulses do eu, que podem recorrer, nos freqentes conflitos entre os interesses do eu e do amor, a motivos reais e atuais. Em ambos os casos, o dio acrescentado retrocede fonte das pulses de autoconservao. Se a relao de amor com um determinado objeto rompida, ento no raramente surge dio em seu lugar, o que nos d a impresso de uma transformao do amor em dio. A partir dessa descrio chega-se compreenso de que a o dio motivado efetivamente reforado pela regresso do amor pr-etapa sdica, de tal modo que o dio mantm um carter ertico e a continuidade de uma relao de amor fica garantida. A terceira oposio do amor, a transformao do amar em ser amado, corresponde influncia da polaridade de atividade e passividade e se submete mesma descrio como os casos da pulso de observar e do sadismo. Podemos salientar, resumindo, que os destinos das pulses consistem essencialmente no fato de que as excitaes pulsionais sofrem as influncias das trs grandes polaridades da vida psquica. Dessas trs polaridades, pode-se caracterizar a de atividadepassividade como biolgica, a de eumundo exterior como real e, finalmente, a de prazerdesprazer como econmica. O destino pulsional do recalque formar o objeto de uma investigao complementars pulses e destinos de pulso1

Sigmund Freud
Ouvimos freqentemente a exigncia de que uma cincia deve estar construda sobre conceitos fundamentais claros e precisamente definidos. Na realidade, nenhuma cincia comea com tais definies, nem as mais exatas. O incio correto da atividade cientfica consiste, em vez disso, na descrio de fenmenos, que so agrupados, ordenados e postos em contexto. J na descrio no se pode evitar o emprego de certas idias abstratas no material, as quais so evocadas de algum lugar certamente no apenas a partir da nova experincia. Ainda mais indispensveis so tais idias os conceitos fundamentais posteriores da cincia na subseqente elaborao do material. Elas tm que, inicialmente, possuir em si certa medida de indeterminao; no se pode falar de um claro delineamento de seu contedo. Enquanto elas se encontram nesse estado, alcanase consenso sobre seu significado atravs da repetida referncia ao material da experincia, do qual elas parecem extradas, mas que, na verdade, se submete a

elas. Portanto, elas tm, a rigor, o carter de convenes, mas o que importa que elas no so escolhidas arbitrariamente, mas, sim, esto determinadas atravs de relaes significativas com o material, as quais se supem adivinhar, at mesmo antes de se poder conhec-las e demonstr-las. Somente aps uma pesquisa mais profunda do mbito fenomnico em questo, podem-se apreender mais precisamente tambm seus conceitos cientficos fundamentais /211/ e mud-los progressivamente de tal modo que se tornem utilizveis em um grande mbito e, assim, totalmente livres de contradio. Ento pode ser a hora de fix-los em definies. O progresso do conhecimento, entretanto, no suporta rigidez das definies. Tal como o exemplo da Fsica ensina de modo brilhante, os conceitos fundamentais fixados nas definies sofrem sempre alteraes de contedo. Um conceito fundamental convencional, por enquanto ainda bastante obscuro, mas que ns no podemos dispensar na psicologia, o de pulso. Procuremos dar-lhe contedo a partir de vrios ngulos. Primeiramente, do ponto de vista da fisiologia. Esta nos deu o conceito do estmulo e o esquema reflexo, segundo o qual um estmulo vindo de fora para o tecido vivo (da substncia enervada) descarregado para fora. Essa ao tem a finalidade de retirar a substncia da influncia do estmulo, de afast-la do mbito de ao dele. Como se compara a pulso ao estmulo? Nada nos impede de subsumir o conceito de pulso sob o de estmulo: a pulso seria um estmulo para o psquico. Mas somos imediatamente avisados para no igualar pulso e estmulo psquico. H, evidentemente, outros estmulos para o psquico alm dos pulsionais, aqueles que se comportam bem mais semelhantemente aos estmulos fisiolgicos. Se, por exemplo, uma luz forte incide sobre o olho, isso no um estmulo pulsional; mas seria o caso quando a secura da garganta ou a acidez do estmago se tornam perceptveis.2 J adquirimos material para a diferenciao do estmulo pulsional de outro (fisiolgico), que age no psquico. Primeiro: o estmulo pulsional no provm /212/ do mundo externo, mas, sim, do interior do prprio organismo. Ele age,
de Verlaine Freitas, a partir de: FREUD, Sigmund. Triebe und Triebschicksale. In: ______. Gesammelte Werke, vol.X. Frankfurt am Main: Fischer, 1999, pp.209-232. Os nmeros entre barras /##/ referem-se s pginas do original. 2 Pressupondo-se que estes processos internos sejam as causas orgnicas das necessidades de sede e de fome. 2
1 Traduo

portanto, de modo diverso no psquico e exige outras aes para sua remoo. Segundo: todo o essencial para o estmulo est dado se aceitamos que ele age como um impulso nico; ele pode, ento, ser descarregado atravs de uma nica ao, cujo caso tpico pode-se colocar a fuga motora da fonte do estmulo. Naturalmente que esses impulsos podem tambm repetir-se e aumentar, mas isso no muda nada na apreenso do processo e nas condies da superao do estmulo. A pulso, ao contrrio, nunca age como uma fora motora momentnea, mas, sim, sempre como uma fora constante. Dado que ela influencia, no de fora, mas sim a partir do interior do corpo, de nada serve fugir dela. Denominamos melhor o estmulo pulsional como carncia; o que suprime essa carncia a satisfao. Ela somente pode ser conseguida atravs de uma modificao propositada (adequada) da fonte interna do estmulo. Coloquemo-nos no ponto de vista de um ser vivo quase totalmente sem ajuda, ainda desorientado no mundo, e que recebe estmulos em sua substncia nervosa. Este ser logo chegar condio de fazer uma primeira diferenciao e de

obter uma primeira orientao. Ele perceber, por um lado, estmulos dos quais pode se livrar atravs de uma ao muscular (fuga); mas, por outro lado, tambm estmulos contra os quais uma tal ao permanece intil, e que mantm seu carter constantemente pressionante; estes estmulos so o sinal de um mundo interior, a prova para as carncias pulsionais. A substncia perceptiva do ser vivo obter na sua atividade muscular um ponto de vista para distinguir um externo de um interno. Encontramos, assim, a essncia da pulso, inicialmente, em suas caractersticas principais: a origem das fontes de estmulo no interior do organismo e seu surgimento como fora constante, e derivamos da /213/ uma de suas outras propriedades: sua resistncia a aes de fuga. Durante essas explicaes, deveramos atentar para algo que nos leva a outras idias. Ns no apenas invocamos certas convenes como conceitos fundamentais em nosso material de experincia, mas, tambm, servimo-nos de vrias pressuposies complexas, a fim de nos guiarmos na elaborao do mundo dos fenmenos psicolgicos. A mais importante dessas pressuposies ns j indicamos; resta-nos, ainda, salient-la explicitamente. Ela de natureza biolgica, trabalha com o conceito de tendncia (eventualmente de finalidade) e diz: o sistema nervoso um aparelho que possui a funo de afastar os estmulos recebidos, rebaix-los o mximo possvel, ou se fosse possvel manter-se em geral sem estmulo. No objetemos nada inadequao dessa idia por enquanto e demos ao sistema nervoso a tarefa de, em termos gerais, controlar os estmulos. Vemos, ento, o quanto a introduo das pulses complica o simples esquema reflexo fisiolgico. Os estmulos externos colocam somente a tarefa de se esquivar a eles; isso acontece, ento, atravs de movimentos musculares, dos quais um finalmente alcana o objetivo e, ento, torna-se, enquanto disposio orientada, uma disposio hereditria. Os estmulos pulsionais surgidos no interior do organismo no so satisfeitos por esse mecanismo. Eles colocam, portanto, exigncias bem mais elevadas ao sistema nervoso, induzem-no a atividades entrelaadas, sobrepostas, que modificam o mundo exterior em tal extenso, que oferecem satisfao fonte interna de estmulo e sobretudo foram tal sistema a desistir de sua inteno de eliminao de estmulo, pois eles mantm uma torrente de estmulos contnua e inevitvel. Poderamos, assim, concluir que so as pulses e no os estmulos externos os motores propriamente ditos do progresso, as quais elevaram o infinitamente potente sistema nervoso a seu /214/ nvel atual de desenvolvimento. Naturalmente, nada impede admitir que as prprias pulses, pelo menos em parte, sejam sedimentos de
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efeitos de estmulos externos, que, no decurso da filognese, influenciaram modificaes na substncia viva. Se observamos que a atividade at mesmo dos aparelhos psquicos mais desenvolvidos submete-se ao princpio de prazer, ou seja, regulada automaticamente pelas sensaes da srie prazer-desprazer, ento dificilmente podemos rejeitar a outra pressuposio de que essas sensaes repetem o modo como o controle de estmulo a precede. Isso certamente no sentido de que a sensao de desprazer tem a ver com o aumento, e a de prazer com a diminuio, do estmulo. Queremos manter cuidadosamente a enorme impreciso dessa idia at que consigamos descobrir o tipo da relao entre prazer-desprazer e as variaes das intensidades de estmulo que agem na vida psquica. Certamente so possveis mltiplas dessas relaes e no muito simples. Se nos voltamos do lado biolgico para a considerao da vida

psquica, ento a pulso nos aparece como um conceito-limite entre o psquico e o somtico, como representante psquico dos estmulos oriundos do interior do corpo que alcanam a psique, como uma medida da exigncia de trabalho que imposta ao psquico em decorrncia de sua conexo com o corpreo. Podemos agora discutir alguns termos que se ligam com o conceito pulso, como: presso, meta, objeto, fonte da pulso. Sob a presso de uma pulso entende-se seu aspecto motor, a soma de fora ou a medida de exigncia de trabalho que ele representa. O carter pressionante uma propriedade universal das pulses, at sua essncia. Toda pulso um fragmento de atividade; se se fala com desleixo /215/ de pulses passivas, no se pode visar a nada mais que pulses com finalidade passiva. A meta de uma pulso sempre a satisfao, que somente pode ser alcanada atravs da supresso do estado do estmulo na fonte da pulso. Mas, mesmo se esta finalidade ltima permanece invarivel para toda pulso, entretanto diversos caminhos conduzem para essa finalidade ltima, de tal modo que podem surgir vrias metas prximas ou intermedirias para uma pulso, que se combinam entre si ou se permutam. A experincia permite-nos falar tambm de pulses inibidas quanto meta em processos que caminham um pouco na direo da satisfao pulsional, mas que experimentam um impedimento ou desvio. de se admitir que uma satisfao parcial esteja ligada tambm com tais processos. O objeto da pulso aquele em que ou atravs de que a pulso pode alcanar sua finalidade. Ele o mais varivel na pulso, no ligado a ela originalmente, mas, sim, apenas em conseqncia de sua aptido para possibilitar a satisfao. No necessrio que seja um objeto estranho, tambm pode ser uma parte do prprio corpo. Ele pode, no decurso do destino vital da pulso, ser freqentemente trocado fortuitamente; esse deslocamento da pulso desempenha os mais importantes papis. Pode ocorrer que o mesmo objeto sirva simultaneamente satisfao de vrias pulses; segundo Alfred Adler, o caso do cruzamento pulsional. Uma ligao particularmente ntima da pulso com o objeto salientada como fixao dela, que se realiza freqentemente em perodos bem precoces do desenvolvimento pulsional e pe um fim mobilidade da pulso, na medida em resiste intensivamente separao. Sob a fonte da pulso entende-se aquele processo somtico em um rgo ou parte do corpo, cujo estmulo na vida psquica representado pela pulso. Ignora-se se este processo de natureza regularmente qumica ou /216/ se pode corresponder liberao de outras foras, por exemplo, mecnicas. O estudo das fontes pulsionais no pertence mais psicologia; apesar de a provenincia de fontes somticas ser o decisivo para a pulso, esta conhecida por ns na vida psquica
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atravs de suas metas. O conhecimento mais preciso das fontes pulsionais no indispensvel para os objetivos da pesquisa psicolgica. Algumas vezes seguro concluir, a partir da finalidade da pulso, qual sua fonte. Dever-se-ia admitir que as diversas pulses oriundas do corpreo que agem no psquico sejam delineadas por diversas qualidades e, assim, comportem-se de modo qualitativamente diverso no psquico? Isso no parece justificado; suficiente admitir que todas as pulses sejam qualitativamente do mesmo tipo e devam seu efeito intensidade da excitao causada por elas, talvez ainda a certas funes dessa quantidade. O que diferencia as realizaes psquicas das pulses individuais entre si pode ser remetido diversidade das fontes pulsionais. Somente em um contexto posterior poder-se- esclarecer o problema da qualidade da pulso.

Quais pulses podem-se identificar e quantas? H nisso obviamente um grande espao de manobra para o arbtrio. Nada se pode objetar quando algum emprega o conceito de uma pulso de jogo, de destruio, de companhia, em que o objeto o exige e a limitao da anlise psicolgica o permite. No se deve deixar de atentar questo de se estes motivos pulsionais to especializados no permitem uma diviso posterior na direo das fontes pulsionais, de tal modo que somente as pulses primordiais que no mais se dividiriam possam ser significativas. Sugeri diferenciar nessas pulses primordiais dois grupos: o das pulses do eu ou da autoconservao /217/ e o das pulses sexuais. Essa posio no contm necessariamente uma pressuposio, por exemplo, da admisso de uma tendncia biolgica do aparelho psquico (veja-se acima); ela uma mera construo auxiliar, que deve ser mantida apenas enquanto se mostrar til, e sua substituio atravs de uma outra mudar pouco nos resultados de nosso trabalho descritivo ou ordenador. O ensejo dessa posio resulta da histria do desenvolvimento da psicanlise, que tomou como primeiro objeto as psiconeuroses e, na verdade, seu grupo designvel como neuroses de transferncia (histeria e neurose obsessiva) e discerniu nelas que h um conflito entre os anseios da sexualidade e os do eu na raiz de cada uma dessas afeces. sempre possvel que um estudo profundo das outras afeces neurticas (sobretudo das psiconeuroses narcsicas, a esquizofrenia) force a uma mudana dessa frmula e, assim, a um outro agrupamento das pulses primordiais. Atualmente, entretanto, no conhecemos essa nova frmula e tambm no encontramos ainda um argumento desfavorvel contraposio das pulses do eu e as sexuais. Considero totalmente duvidoso se ser possvel, com base na elaborao do material psicolgico, conseguir sinais decisivos para separar e classificar as pulses. Parece mais necessrio, para essa elaborao, fazer algumas hipteses sobre a vida das pulses no material, e seria desejvel que se obtivessem essas hipteses em um outro mbito, para transferi-las para a psicologia. O que a biologia fornece sobre isso no contraria a separao das pulses do eu e sexuais. A biologia ensina que a sexualidade no deve ser igualada s outras funes do indivduo, pois suas tendncias extrapolam-no e /218/ tm como contedo a produo de novos indivduos, portanto a manuteno da espcie. Ela nos mostra, ainda, que duas concepes da relao entre o eu e a sexualidade situam-se lado a lado igualmente justificadas; de acordo com a primeira, o indivduo o principal e valoriza a sexualidade como uma de suas atividades, a satisfao sexual como uma de suas carncias; de acordo com a segunda, o indivduo um apndice temporrio e passageiro no germoplasma quasi infinito, que lhe confiou a tarefa da gerao. A hiptese de que a funo sexual se separa dos outros processos corporais atravs de
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uma qumica especial constitui, tanto quanto sei, tambm uma pressuposio da pesquisa biolgica de Ehrlich. Dado que o estudo da vida pulsional a partir da conscincia oferece dificuldades quase intransponveis, a pesquisa psicanaltica dos distrbios psquicos permanece a fonte principal de nosso conhecimento. De acordo com seu desenvolvimento, entretanto, a psicanlise at agora pode trazer algumas informaes em certa medida satisfatrias apenas sobre as pulses sexuais, porque ela pde observar isoladamente apenas esse grupo de pulses nas psiconeuroses. Com a ampliao da psicanlise a outras afeces neurticas, nosso conhecimento das pulses do eu tambm ser fundamentado, embora parea desmesurado esperar

semelhantes condies favorveis para a observao nesse mbito de pesquisa mais amplo. Para uma caracterizao geral das pulses sexuais pode-se dizer o seguinte: elas so numerosas, provm de mltiplas fontes orgnicas, agem inicialmente de modo independente uma da outra e somente mais tarde so reunidas em uma sntese mais ou menos completa. A finalidade que cada uma delas almeja alcanar o prazer de rgo; somente depois de uma sntese completa pem-se a servio da funo reprodutiva, com o que elas so reconhecveis em geral como pulses sexuais. Em seu primeiro surgimento, elas se apoiam inicialmente nas /219/ pulses de autoconservao, das quais elas se separam s gradualmente, seguindo tambm na descoberta do objeto os caminhos que as pulses do eu lhes mostram. Uma parte delas permanece ligada s pulses do eu ao longo da vida e lhes fornece componentes libidinosos, que so facilmente despercebidos durante a funo normal e somente se tornam claros no adoecimento. Elas so caracterizadas por surgirem, em grande medida, de modo substitutivo umas pelas outras e poderem trocar facilmente seus objetos. Em conseqncia dessas ltimas propriedades, elas so capazes de realizaes bem distantes de suas direes originais. (Sublimao) A investigao sobre quais destinos as pulses podem experimentar ao longo do desenvolvimento e da vida ter que ser restringida por ns s pulses sexuais, mais bem conhecidas. A observao nos ensina os seguintes destinos pulsionais: A inverso em seu contrrio. A volta contra a prpria pessoa. O recalque. A sublimao. Dado que no planejo tratar aqui a sublimao, e o recalque exige um captulo especial, resta-nos apenas a descrio e discusso dos dois primeiros pontos. Em relao aos motivos que contrariam uma continuidade direta das pulses, pode-se apresentar os destinos das pulses tambm como espcies de defesa contra elas. A inverso em seu contrrio distingue-se, em uma observao mais prxima, em dois processos diferentes: na mudana de uma pulso da atividade para a passividade e na inverso de contedo. Ambos processos devem ser tratados separadamente, pois so essencialmente diferentes. Exemplos do primeiro processo so os pares de opostos sadismo masoquismo e voyeurismoexibicionismo. A inverso diz respeito apenas s finalidades da pulso; para a finalidade ativa /220/ (torturar, observar), coloca-se a finalidade passiva (ser torturado, ser observado). A inverso de contedo encontrase no caso da transformao do amor em dio.
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Queremos esclarecer a volta contra a prpria pessoa atravs da idia de que o masoquismo um sadismo dirigido contra o prprio eu, a exibio inclui o observar do prprio corpo. A observao analtica no deixa qualquer dvida de que o masoquista frui a agresso contra sua prpria pessoa e o exibicionista, o desnudamento dela. O essencial no processo , portanto, a mudana do objeto em uma finalidade que no se alterou. No nos pode escapar que a volta contra a prpria pessoa e a mudana da atividade para a passividade nesses exemplos encontram-se ou coincidem. Para esclarecer as relaes, indispensvel uma investigao mais

profunda. No par de contrrios sadismo-masoquismo, pode-se apresentar o processo do seguinte modo. a) o sadismo consiste em uma atividade violenta, de poder, contra uma outra pessoa como objeto. b) este objeto abandonado e substitudo atravs da prpria pessoa. Com a volta contra a prpria pessoa, realiza-se tambm a transformao da finalidade pulsional ativa em passiva. c) procura-se novamente uma pessoa alheia como objeto, que, em conseqncia da transformao da finalidade ocorrida, tem que assumir o papel de sujeito. O caso (c) o do assim comumente chamado masoquismo. A satisfao alcanada nele tambm atravs do sadismo original, na medida em que o eu passivo desloca-se, pela fantasia, em seus locais anteriores, que agora so relegados ao sujeito alheio. totalmente duvidoso que haja uma satisfao masoquista mais direta. Um masoquismo originrio, que no surgisse do sadismo de acordo com essa maneira descrita, parece no /221/ existir.3 Que a admisso da etapa b no seja suprflua, provm talvez do comportamento da pulso sdica na neurose obsessiva. Aqui encontra-se a volta contra a prpria pessoa sem a passividade frente uma outra. A transformao vai somente at a etapa b. Do vcio de tortura, surge a auto-tortura, a auto-punio, no o masoquismo. O verbo ativo transforma-se no em passivo, mas, sim, em um meio reflexivo. A concepo do sadismo tambm prejudicada pelo fato de que essa pulso, ao lado (talvez melhor: dentro) de sua finalidade geral, parece esforar-se por uma ao propositada especial. Ao lado da humilhao, da violentao, o acrscimo de dor. Ora, a psicanlise parece mostrar que o acrscimo de dor no desempenha nenhum papel nas finalidades originais da pulso. A criana sdica no toma em considerao o acrscimo de dor e no a intenciona. Mas se ocorreu a transformao em masoquismo, a dor pode muito bem ser uma finalidade masoquista passiva, pois temos todos os motivos para admitir que as sensaes de dor, tal como outras de desprazer, estendem-se excitao sexual e produzem um estado prazeroso, em funo do qual o prazer da dor tambm pode agradar. Se a sensao de dor tornou-se uma finalidade masoquista, ento tambm pode surgir, retrospectivamente, a finalidade sdica de acrescentar a dor, a qual, enquanto provocada em outro, fruda masoquistamente na identificao com o objeto sofredor. Naturalmente, no se frui, em ambos os casos, a prpria dor, mas, sim, a excitao sexual que lhe acompanha, e isso de forma particularmente confortvel como sdico. A fruio da dor seria, portanto, uma finalidade masoquista
3 [Acrscimo

de 1924:] Em trabalhos posteriores (cf.: O problema econmico do masoquismo), vinculados aos problemas da vida da pulso, forneci uma concepo oposta a essa. 7

originria, mas que somente em sdicos originrios pode se tornar uma finalidade pulsional. /222/ Para completar, acrescento que a compaixo no pode ser descrita como um resultado da transformao pulsional do sadismo, mas, sim, exige a concepo de uma formao reativa contra a pulso (sobre a diferena, vejase adiante). Um resultado diferente e mais simples proporcionado pela investigao de um outro par de contrrios, das pulses que tm como finalidade o observar e se mostrar. (Voyeur e exibicionista, na linguagem das perverses.) Aqui tambm pode-se colocar as mesmas etapas como no caso anterior: a) o observar

como atividade dirigida a um objeto alheio; b) o abandono do objeto, a volta da pulso de observar para uma parte do prprio corpo, conseqentemente, a inverso em passividade e o surgimento de nova finalidade: ser observado; c) a colocao de um novo sujeito, ao qual se exibe, a fim de ser observado por ele. H pouca dvida de que a finalidade ativa aparece antes da passiva, o observar antecede o ser observado. Mas um desvio significativo do caso do sadismo reside em que, na pulso de observar, h uma etapa anterior designada em a. A pulso de observar , na verdade, auto-ertica no incio de sua atividade, ela tem certamente um objeto, mas o encontra no prprio corpo. Somente mais tarde ela ser conduzida (por via de comparao) a trocar este objeto com um anlogo do corpo alheio (etapa a). Essa pr-etapa interessante pelo fato de surgirem dela ambas as situaes do par de opostos resultante, segundo as quais acontece a mudana em outro lugar. O esquema para a pulso de observar poderia ser:
) observar o prprio rgo sexual = o rgo sexual da prpria pessoa ser observado || ) observar o objeto alheio ) o prprio objeto ser observado por outra pessoa (prazer ativo de observar) (prazer de mostrar, exibio)

/223/ Uma tal etapa no existe no sadismo, que se dirige desde o incio a um objeto alheio, apesar de que no seria absurdo constru-la a partir dos esforos da criana que pretende ser senhor de seus prprios membros. Para ambos os exemplos de pulso considerados aqui, vale a observao de que a transformao pulsional atravs de inverso da atividade em passividade e da volta contra a prpria pessoa nunca acontece em toda a extenso da excitao pulsional. A direo ativa mais antiga permanece, em certa medida, ao lado das passivas mais recentes, mesmo quando o processo da transformao pulsional ocorre intensamente. A nica afirmao correta sobre a pulso de observar deveria ser que todas as etapas de desenvolvimento da pulso, a pr-etapa auto-ertica, tal como a forma final ativa e passiva, permanecem lado a lado, e isso fica evidente se se toma o mecanismo da satisfao, em vez das aes pulsionais, como fundamento de avaliao. Talvez se justifique, ainda, um outro modo de compreenso e de explicao. Pode-se repartir cada vida pulsional em movimentos de mesmo tipo situados em momentos temporais distintos ou dentro de um mesmo perodo (qualquer), que se comportam reciprocamente como erupes lavais sucessivas. Ento se pode imaginar, por exemplo, que a primeira e mais original erupo pulsional continuaria imutvel e no experimentaria nenhum desenvolvimento. Um prximo movimento se submeteria a uma mudana, por exemplo a inverso para passividade, e se adicionaria ento, com esse novo carter, ao anterior, etc. Se se observa, assim, a excitao pulsional desde seu comeo at
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certo ponto, ento a sucesso descrita dos movimentos tem que fornecer a imagem de um determinado desenvolvimento da pulso. O fato de que, naquele perodo posterior do desenvolvimento, ao lado de uma excitao pulsional, observa-se /224/ seu oposto (passivo) merece ser salientado pelo adequado nome introduzido por Bleuler: ambivalncia. O desenvolvimento pulsional nos seria compreensvel atravs da indicao da histria do desenvolvimento da pulso e da permanncia das etapas intermedirias. A amplitude da ambivalncia demonstrvel varia empiricamente em alto grau em indivduos, grupos humanos e raas. Uma farta ambivalncia pulsional hoje pode ser concebida como uma herana arcaica, pois temos motivo para admitir que a poro de moes ativas e no transformadas na vida pulsional seria maior em tempos primitivos do que a mdia hoje em dia.

 nosso costume chamar de narcisismo a fase inicial de desenvolvimento do eu, durante a qual suas pulses sexuais se satisfariam autoeroticamente, sem colocar em discusso inicialmente a relao entre auto-erotismo e narcisismo. Ento temos que dizer da pr-etapa da pulso de observar, em que o prazer de observao tem o prprio corpo como objeto, que ela pertenceria ao narcisismo, seria uma formao narcsica. A partir dela desenvolve-se a pulso ativa de observar, na medida em que ela abandona o narcisismo; a pulso passiva de observar, entretanto, mantm o objeto narcsico. Do mesmo modo, a transformao do sadismo em masoquismo significaria um retorno ao objeto narcsico, enquanto em ambos os casos o sujeito narcsico trocado, atravs de identificao, com um outro eu alheio. Com a considerao da pr-etapa narcsica construda do sadismo, aproximamo-nos, assim, do discernimento mais geral de que os destinos pulsionais da volta contra o prprio eu e da inverso de atividade em passividade so dependentes da organizao narcsica do eu e trazem em si a marca dessa fase. Eles correspondem, talvez, s tentativas de defesa que so realizadas com outros meios em etapas superiores do desenvolvimento do eu. /225/ Consideremos aqui, que ns at agora levamos em conta s os dois pares de contrrios: sadismomasoquismo e prazer de observaoprazer de mostrar. Eles so as pulses sexuais que surgem de modo ambivalente mais bem conhecidas. Os outros componentes da funo sexual posterior no so ainda acessveis o suficiente anlise, a fim de que pudssemos discuti-los de modo semelhante. Podemos dizer deles de modo geral que agem auto-eroticamente, isto , seu objeto desaparece frente ao rgo, que sua fonte e, via de regra, coincide com este. O objeto da pulso de observao, embora inicialmente tambm uma parte do prprio corpo, no , entretanto, o prprio olho, e no sadismo, o rgofonte, provavelmente a musculatura capaz de agir, aponta diretamente para um outro objeto, podendo ser tambm no prprio corpo. Nas pulses auto-erticas, o papel dos rgos-fonte to decisivo, que, segundo uma interessante suposio de P. Federn e L. Jekels, a forma e a funo do rgo decidem sobre a atividade e a passividade da finalidade pulsional. A transformao de uma pulso em seu oposto (material) observada somente em um caso, na inverso do amor em dio. Dado que ambos, de modo particularmente freqente, surgem dirigidos ao mesmo objeto, tal coexistncia fornece tambm o exemplo mais significativo de uma ambivalncia de sentimento. O caso de amor e dio adquire um particular interesse devido circunstncia de que ele resiste colocao na srie de nossa apresentao das pulses. No se pode duvidar da ntima relao entre ambos os sentimentos opostos e a vida sexual, mas preciso esforar-se por evitar conceber o amar como uma pulso parcial da sexualidade tal como as outras. Gostar-se-ia, em vez disso, de
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considerar o amar como expresso de todo o esforo sexual, /226/ mas com isso tambm no se acerta e no se sabe como se pode entender um oposto material desse esforo. O amar tem no apenas um, mas trs opostos. Alm da oposio amarodiar, h outros: amarser amado, e, alm disso, amar e odiar, tomados em conjunto, opem-se ao estado de indiferena ou de desinteresse. Destas trs oposies, a segunda, de amarser amado, corresponde totalmente inverso da atividade para a passividade e permite a referncia situao fundamental tal como na pulso de observar. Esta significa: amar a si prprio, o que para ns a

caracterstica do narcisismo. De acordo com a troca correspondente do objeto ou do sujeito frente a outrem, surge o esforo ativo do amar ou o passivo do ser amado, do qual o esforo passivo permanece prximo do narcisismo. Talvez, aproximemo-nos da compreenso das mltiplas oposies do amar se nos apercebermos que a vida psquica em geral regida por trs polaridades, as oposies de: Sujeito (eu)objeto (mundo exterior). Prazerdesprazer. Ativopassivo. A oposio de euno-eu (externo), (sujeitoobjeto), , como j dissramos, imposta ao indivduo bem cedo atravs da experincia de que ele pode silenciar os estmulos exteriores atravs de sua ao muscular, mas que, contra os estmulos pulsionais, ele est indefeso. Ele permanece, sobretudo na atividade intelectual, soberano e cria a situao fundamental para a pesquisa, que no pode ser mudada atravs de nenhum esforo. A polaridade de prazerdesprazer vinculase a uma srie de sensaes, cujo significado insupervel para a deciso de nossas aes (vontade) j foi acentuado. A oposio de ativopassivo /227/ no deve ser confundida com a de eu-sujeitoexterior-objeto. O eu comporta-se passivamente frente ao mundo exterior na medida em que recebe estmulos dele, ativamente, quando reage a eles. Ele coagido a uma atividade totalmente especial frente ao mundo atravs de suas pulses, de tal modo que se pode dizer, salientando o essencial, que o eu-sujeito seria passivo frente os estmulos externos e ativo atravs de suas prprias pulses. A oposio ativopassivo funde-se mais tarde com a de masculinofeminino, que, antes disso ocorrer, no tem nenhum significado psicolgico. O atrelamento da atividade com a masculinidade e da passividade com a feminilidade aparece-nos como um fato biolgico; mas ele no , de forma alguma, to regularmente disseminado e exclusivo quanto somos propensos a aceitar. As trs polaridades psquicas passam pelas mais significativas ligaes entre si. H uma situao psquica original, em que duas delas se encontram. O eu encontra-se originariamente, desde o comeo da vida psquica, investido psiquicamente e parcialmente capaz de satisfazer suas pulses em si mesmo. Denominamos este estado de narcisismo, e a possibilidade de satisfao, de auto-ertica.4 O mundo exterior no , nessa poca, investido com interesse (em termos gerais) e indiferente para a satisfao. Nesse perodo, portanto, o eu-sujeito
4 Uma

parte das pulses sexuais , como sabemos, capaz dessa satisfao autoertica, e presta-se como suporte do desenvolvimento posterior que delineamos, sob a direo do princpio de prazer. As pulses sexuais, que desde o incio exigem um objeto, e as carncias do eu, que nunca so satisfeitas auto-eroticamente, abalam, naturalmente, este estado e preparam o progresso. O estado narcsico originrio no poderia tomar esse desenvolvimento se cada indivduo no atravessasse um perodo de abandono e de cuidados, durante o qual suas carncias impositivas seriam satisfeitas atravs da ajuda externa e, assim, impedidas de se desenvolverem. 10

coincide com o prazeroso, o mundo externo com o indiferente (eventualmente como fonte de estmulo de algo desprazeroso). Se definimos, inicialmente, o amar como a relao do eu com suas /228/ fontes de prazer, ento a situao, na qual este ama somente a si mesmo e indiferente perante o mundo, esclarece a primeira das relaes opostas, nas quais encontramos o amar. O eu no necessita do mundo exterior, na medida em que autoertico, mas recebe objetos dele em conseqncia das experincias das pulses de autoconservao e no pode deixar de perceber por um tempo os estmulos

pulsionais internos como desprazerosos. Sob o domnio do princpio de prazer, realiza-se nele um desenvolvimento posterior. Ele recebe os objetos que se lhe apresentam, na medida em que so fontes de prazer, em seu eu, introjeta-os (segundo a expresso de Fereczi) e, por outro lado, repele de si o que em seu interior causa de desprazer. (Veja-se adiante o mecanismo da projeo.) O eu-real, que diferenciou o interno e o externo segundo um bom sinal objetivo, transmuta-se em um eu-prazer purificado, que coloca o carter de prazer sobre cada outro. O mundo exterior divide-se para ele em uma parte de prazer, que ele incorporou, e um resto, que lhe estranho. Ele separou do prprio eu uma parte componente que lana no mundo exterior e percebe como inimiga. De acordo com esta ordenao, o recobrimento de ambas as polaridades eusujeito com prazer mundo exterior com desprazer (inicialmente indiferena) novamente produzida. Com a entrada do objeto na etapa do narcisismo primrio, o segundo contrrio do amar, o odiar, tambm alcana sua formao. O objeto trazido ao eu, como vimos, inicialmente pelas pulses de autoconservao vindo do mundo exterior, e no se deve rejeitar a idia de que o sentido originrio do odiar tambm significa a relao contra o mundo exterior alheio e produtor de estmulos. A indiferena submete-se ao dio, rejeio, /229/ como um caso especial, depois de ela ter, primeiro, aparecido como precursora dele. O externo, o objeto, o odiado, seriam, desde o comeo, idnticos. Se o objeto demonstra-se mais tarde como fonte de prazer, ento amado, mas tambm incorporado ao eu, de tal modo que para o eu-prazer purificado o objeto coincide novamente com o alheio e odiado. Observemos, agora, tambm, que, tal como o par de opostos amor indiferena espelha a polaridade eumundo exterior, assim a segunda oposio amordio reproduz a polaridade prazerdesprazer ligada primeira oposio. Aps a dissoluo da etapa puramente narcisista atravs da etapa do objeto, prazer e desprazer significam relaes do eu com o objeto. Se o objeto se torna a fonte de sensaes de prazer, ento produz-se uma tendncia motora que aproxima o primeiro do eu, que quer incorpor-lo a este; falamos ento tambm da atrao que o objeto prazeroso exerce, e dizemos que amamos o objeto. Ao contrrio, se o objeto fonte de sensao desprazerosas, uma tendncia esfora-se por aumentar a distncia entre ele e o eu, por repetir nele a tentativa originria de fuga perante o mundo exterior que emite estmulos. Sentimos o golpe do objeto e o odiamos; este dio pode aumentar rumo a uma tendncia de agresso contra o objeto, a uma inteno de aniquil-lo. Em ltimo caso, poder-se-ia dizer de uma pulso que ela ama o objeto, pelo qual ela se esfora para alcanar a satisfao. Mas soa estranho dizer que uma pulso odeia um objeto, de modo que prestemos ateno para o fato de as relaes de amor e dio no serem empregveis para as da pulso com seus objetos, mas, sim, reservadas para a relao do eu-total [Gesamt-Ich] com os
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objetos. A observao do uso lingstico certamente com sentido mostra-nos, entretanto, uma outra limitao no significado de amor e dio. Dos objetos que servem autoconservao, no se diz que so amados, /230/ mas, sim, enfatiza-se que deles se necessita, e exprime-se o acrscimo de uma relao de outro tipo na medida em que se usam palavras que indicam um amor bastante enfraquecido, como: gostar de ter, de ver, achar agradvel.

A palavra amar, portanto, move-se sempre mais na esfera da pura relao de prazer do eu ao objeto e fixa-se, finalmente, nos objetos sexuais em sentido estrito e nos objetos que satisfazem as carncias de pulses sexuais sublimadas. A separao entre pulses do eu e sexuais, que impusemos a nossa psicologia, mostra-se, assim, conforme ao esprito de nossa linguagem. Se no estamos acostumados a dizer que a pulso sexual particular ama seu objeto, mas encontramos a aplicao mais adequada da palavra amar na relao do eu a seu objeto sexual, ento essa observao nos ensina que a empregabilidade dessa palavra nessa relao comea somente com a sntese de todas as pulses parciais da sexualidade sob o primado das genitlias e a servio da reproduo da espcie. notrio que no uso da palavra odiar no aparea uma relao to estreita com prazer e funo sexuais, mas, sim, que a relao de desprazer seja a nica decisiva. O eu odeia, repugna, persegue com intenes destrutivas todos os objetos que se lhe tornam fonte de sensaes desprazerosas, indiferente se eles significam para ele uma recusa de satisfao sexual ou das carncias de autoconservao. Pode-se at afirmar que os padres corretos para a relao de dio no derivam da vida sexual, mas, sim, da luta do eu por sua conservao e afirmao. Amor e dio, que se nos apresentam como opostos materiais totais, no se encontram, entretanto, em uma relao simples um com o outro. Eles no surgiram da ciso de uma unidade originria, mas, sim, tm diferentes origens e cada um atravessou seu prprio desenvolvimento, antes de eles /231/ formarem oposies sob a influncia da relao de prazer e desprazer. Resumamos, aqui, o que sabemos da gnese do amor e do dio. O amor provm da capacidade do eu de satisfazer uma parte de suas excitaes pulsionais auto-eroticamente, atravs do alcance do prazer do rgo. Ele originalmente narcisista, expande-se ento aos objetos, que so incorporados ao eu ampliado, e exprime o esforo motor do eu por esses objetos como fontes de prazer. Ele se liga intimamente com a atividade das pulses sexuais posteriores e coincide, quando sua sntese est completa, com a totalidade do esforo sexual. As pr-etapas do amor surgem como finalidades sexuais provisrias, enquanto as pulses sexuais atravessam seu complexo desenvolvimento. Como a primeira de suas formas reconhecemos o incorporar ou devorar, uma espcie de amor que compatvel com a supresso da existncia particular do objeto, portanto que pode ser caracterizado como ambivalente. Na etapa posterior da organizao sdico-anal pr-genital, o esforo pelo objeto surge na forma do mpeto de dominao, ao qual indiferente o dano ou anulao do objeto. Esta forma e pr-etapa do amor dificilmente se separa do dio em seu comportamento perante o objeto. Somente com a produo da organizao genital, o amor se tornar o oposto do dio. O dio , como relao com o objeto, mais antigo que o amor; ele surge da rejeio originria, por parte do eu narcisista, do mundo exterior que produz estmulos. Como manifestao da reao de desprazer produzida pelo objeto, ele permanece sempre em ntima relao com as pulses da autoconservao, de tal modo que as pulses do eu e sexuais podem facilmente entrar em oposio, que repete a entre dio e amor. Se as pulses do eu dominam a
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funo sexual, como na etapa da organizao sdico-anal, ento elas emprestam finalidade pulsional tambm o carter do dio. /232/ A histria de surgimento e de relao do amor torna-nos compreensvel que ele aparece com tanta freqncia ambivalente, ou seja, na

companhia de excitaes de dio contra o referido objeto. O dio que acompanha o amor provm, em parte, da pr-etapa no totalmente ultrapassada do amor; por outro lado, ele fundado nas reaes de rejeio das pulses do eu, que podem recorrer, nos freqentes conflitos entre os interesses do eu e do amor, a motivos reais e atuais. Em ambos os casos, o dio acrescentado retrocede fonte das pulses de autoconservao. Se a relao de amor com um determinado objeto rompida, ento no raramente surge dio em seu lugar, o que nos d a impresso de uma transformao do amor em dio. A partir dessa descrio chega-se compreenso de que a o dio motivado efetivamente reforado pela regresso do amor pr-etapa sdica, de tal modo que o dio mantm um carter ertico e a continuidade de uma relao de amor fica garantida. A terceira oposio do amor, a transformao do amar em ser amado, corresponde influncia da polaridade de atividade e passividade e se submete mesma descrio como os casos da pulso de observar e do sadismo. Podemos salientar, resumindo, que os destinos das pulses consistem essencialmente no fato de que as excitaes pulsionais sofrem as influncias das trs grandes polaridades da vida psquica. Dessas trs polaridades, pode-se caracterizar a de atividadepassividade como biolgica, a de eumundo exterior como real e, finalmente, a de prazerdesprazer como econmica. O destino pulsional do recalque formar o objeto de uma investigao complementar