O EXLIO ATRAVS DA CULTURA DA MDIA: PERSPOLIS E A REVOLUO IRANIANA

David Marinho de Lima Junior Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ

I. Introduo

A relao entre o Ocidente e a Repblica Islmica do Ir marcada pelos esteretipos e pelas definies reducionistas reproduzidos por discursos oficiais e atravs da mdia ocidental. Principalmente aps a revoluo iraniana em 1979, o fundamentalismo religioso e o radicalismo poltico foram colocados como caractersticas intrnsecas ao pas. Conseqentemente eleio de Mahmoud Ahmadinejad para o cargo de presidente em 2005, com seu discurso antiimperialista, anti-sionista e, notavelmente, antiamericano, o Ir voltou a ocupar lugar de destaque nos noticirios e a ser assiduamente abordado nos discursos dos especialistas1. Para uma melhor compreenso dos acontecimentos atuais fundamental retomar o inicio deste processo histrico. A revoluo iraniana derrubou, em fevereiro de 1979, o X Mohammed Reza Pahlavi, um governante conduzido ao poder e apoiado pelos norte-americanos2. O governo pr-Ocidente do X deu lugar Repblica Islmica do Ir, construda sob a liderana do Aiatol Ruhollah Khomeini. O X havia se tornado muito impopular em seu pas por seu projeto de ocidentalizao acelerada3, assim como pela violncia com a qual perseguia seus opositores atravs de sua polcia secreta, a temida Savak. Pahlavi era tambm uma figura facilmente identificvel com a defesa dos interesses norte-americanos dentro do Ir. Em oposio, Khomeini lanou algumas diretrizes ideolgicas que foram seguidas pelos governos seguintes, tais como a independncia em relao s duas superpotncias

O especialista seria a pessoa que estuda um determinado assunto e tem o poder de legitimar determinado discurso. A produo acadmica no est desligada das circunstncias polticas em que so escritas, portanto, o saber do especialista freqentemente usado como uma forma de dominao legtima. Esta definio est presente na obra SAID, Edward. Orientalismo O Oriente como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 2 KINZER, Stephen. Todos os homens do X: o golpe norte-americano no Ir e as razes do terror no Oriente Mdio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. 3 Uma das atitudes do X que mais provocou descontentamento entre o povo do Ir foi a proibio do uso do vu pelas mulheres.

2 da poca, a resistncia ocidentalizao e a identificao dos Estados Unidos e Israel como os principais inimigos dos iranianos4. Os Estados Unidos passaram a ser considerados pelos revolucionrios como o Grande Sat. Para a cristandade, Sat representaria o mal supremo, mas esse maniquesmo no se aplica da mesma forma no Isl. Segundo Karen Armstrong, no xiismo o Sat representa o tentador, uma criatura ridcula, cronicamente incapaz de apreciar os valores espirituais do mundo invisvel e que, necessariamente, se submeteria vontade de Al5. Desta forma, antes de demonizar o inimigo de forma crist, o intuito seria de ridiculariz-lo. Desde a deposio de Reza Pahlavi, o Ir se tornou uma fonte de preocupao constante para os norte-americanos, que buscavam manter sua influncia polticoeconmica na regio. Porm, era o inverso que acontecia, ao menos na esfera poltica. Aps enfrentar, sem qualquer sucesso, a crise dos refns6, Jimmy Carter sofreu uma derrota expressiva para Ronald Reagan nas urnas, e foi no exato momento de sua posse que os refns foram libertados em Teer. Um incmodo recado havia sido deixado, o Ir deixava a condio de aliado norte-americano, logo ocidental, para demonstrar que tinha o poder de influenciar diretamente a poltica interna da maior potncia do Ocidente capitalista. Em 1980 tem inicio a guerra Ir Iraque (1980-1988), na qual os norteamericanos apoiaram abertamente o Iraque de Saddam Hussein, eleito poca o mais novo aliado da superpotncia no Oriente Mdio. O principal interesse dos Estados Unidos em apoiar o Iraque era impedir a expanso dos ideais revolucionrios de Khomeini pela regio7, atentando para o fato de que o prprio Iraque poderia se tornar um foco de expanso da revoluo, uma vez que a populao iraquiana majoritariamente xiita8. Para tanto, Saddam obteve total apoio da Casa Branca. Esse

ZACCARA, Luciano. Los enigmas de Iran: sociedad y poltica em la Repblica Islmica. 1 ed., Buenos Aires: Capital Intelectual, 2006 5 ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 6 A crise dos refns teve inicio em 1979, quando um grupo de estudantes ocupou a embaixada norteamericana em Teer reivindicando, dentre outras coisas, a extradio do X. A crise s terminou com a liberao de todos os refns, em 1981. 7 A expanso da revoluo para todo o mundo islmico, e a libertao de todos os muulmanos do jugo ocidental eram, dentre as propostas de Khomeini, as que mais afligiam os norte-americanos. 8 Apesar de possuir uma populao predominantemente xiita, o Iraque era governado por Saddam Hussein, um lder sunita. Para uma exposio mais detalhada da oposio entre xiitas e sunitas, ver ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.

3 apoio inclua a no oposio ao uso indiscriminado de armas qumicas9 por parte dos iraquianos, mesmo com todas as denncias de organismo internacionais e do prprio Ir. O fim da guerra Ir Iraque ocorreu prximo ao fim da Guerra Fria, e nesse momento o imaginrio ocidental comeava a substituir o inimigo comunista pelo inimigo rabe. Essa transio sensvel no cinema produzido em Hollywood, filmes como Rambo (1985) e Top Gun (1986) que ajudavam a difundir o militarismo e o conservadorismo, foram seguidos por filmes como guia de ao I (1985) e II (1988) e Comando Delta (1986), que profetizam a troca do inimigo comunista pelo arquiinimigo rabe. A cultura da mdia10 cumpre um papel fundamental na construo da imagem que o Ocidente tem hoje da Republica islmica do Ir, assim como do mundo islmico como um todo. Segundo Douglas Kellner, a cultura veiculada pela mdia tem o poder de seduzir o pblico e lev-lo a identificar-se com os padres ideolgicos vigentes11. Para Noam Chomsky, alm de ser fundamental na fabricao de consenso, a mdia ocidental seria tambm responsvel por criar os inimigos necessrios para legitimar aes militares pelo mundo, elegendo os monstros a serem combatidos aps o suposto fim do comunismo 12. Uma vez que o comunismo no mais representa o mal maior a ser destrudo, um novo inimigo prioritrio eleito: o Isl13. O presente trabalho utiliza a obra de animao Persepolis para analisar a forma como a revoluo iraniana ainda representada em pleno sculo XXI. Persepolis uma produo francesa e norte-americana de 2007 que narra a histria de uma menina durante o processo revolucionrio no Ir e seus desdobramentos. O filme baseia-se nos relatos da prpria menina, Marjane Satrapi, publicados em quatro volumes entre 2000 e 2003, e editados originalmente na Frana em forma de HQ. Atravs desta contextualizao, analisaremos como o cinema, uma das formas de mdia de maior alcance no mundo, ainda contribui para a disseminao de um discurso
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A utilizao de armas qumicas havia sido proibida desde 1925, segundo o protocolo de Genebra. Entende-se por cultura da mdia o conjunto de informaes veiculadas atravs da televiso, cinema, radio, jornais e revistas, que ajudam a modelar opinies polticas e comportamentos sociais, fornecendo material com que as pessoas forjam sua identidade. Para uma explicao mais detalhada do conceito, ver KELLNER, Douglas. A Cultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001. 11 KELLNER, Op. cit. 12 CHOMSKY, Noam. Controle da mdia: os espetaculares feitos da propaganda. Rio de Janeiro: Graphia, 2003. 13 HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997.
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4 orientalista14, uma vez que apesar de a obra ser de autoria de uma iraniana, ela escreve no Ocidente e para o Ocidente.

II. Persepolis e a Revoluo

O filme retrata bem as primeiras movimentaes pr-revolucionrias. Mostra uma menina empolgada com a abertura cultural de seu pas, declarando-se f de cones do consumo ocidental, como o cinema e a marca Adidas. Mas ao mesmo tempo, mostra uma menina que sonha em ser a maior profeta das galxias. Essa dualidade s possvel porque ela integra uma famlia abastada, que, ao contrrio da maior parte da populao, tem acesso ao consumo e v com bons olhos essa abertura. Para o grosso da populao, a influncia externa, predominantemente norte-americana, era simplesmente a razo de sua misria. A menina apresentada bem cedo s arbitrariedades do governo do X. Alguns parentes e amigos da famlia esto presos e sob tortura. Em determinado momento, o pai da menina v-se obrigado a explicar-lhe que o X no era escolhido de Deus e mostra a ela como se deu a conduo da dinastia Pahlavi ao poder atravs da influncia ocidental. A menina descobre que seu av havia sido assassinado pelo governo do pai do X por ser integrante da famlia real deposta, e, por ser comunista, a figura do av exerce certo fascnio sobre a criana, mas o pai lembra a ela que mesmo sendo de carter violento, o governo do primeiro X foi responsvel pela modernizao do pas. A narrativa permeada pelas intervenes das movimentaes urbanas. Os gritos de morte ao X ecoam na sala de estar da famlia de Marjane. Em uma das seqncias mais belas do filme, um jovem desarmado alvejado pelo exrcito em represso a uma manifestao contra o governo. Seus companheiros ao invs de se dispersarem, erguem seu corpo simbolizando o martrio que estavam dispostos a enfrentar. Os pais da menina participavam das manifestaes, demonstrando a coalizo que se desenhava nos primeiros momentos da revoluo. Secularistas e Ulems15, intelectuais e leigos, parcelas da elite e grande parte das massas lutavam lado a lado, todos unidos pela deposio do X.
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O conceito de Orientalismo, de Edward Said, parte do principio que o Oriente uma inveno do Ocidente. Toda categoria criada para definir o oriental passa necessariamente pelo filtro dos valores ocidentais, que normalmente se colocam em uma escala evolutiva superior ao objeto de sua anlise. Para uma explicao mais detalhada do conceito, ver: SAID, Edward. Orientalismo O Oriente como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

5 A violncia passava a ser uma constante ainda mais explcita. Vrias manifestaes acabaram com numeroso mortos. A insatisfao com o regime era exponencialmente crescente. Mais do que qualquer orientao ideolgica, o Isl gerava o sentimento de unidade e impulsionava as camadas populares contra o regime. Nesse clima ganhava fora o discurso de uma das mais influentes figuras religiosas do pas, o Aiatol Khomeini. Perseguido por Reza Pahlavi, Khomeini foi exilado no Iraque e depois na Frana. Suas mensagens eram assiduamente aguardadas no Ir e eram precariamente transportadas atravs at de fitas K-7. A figura de Khomeini foi fundamental para a disseminao do sentimento anti-X e anti-Ocidente. Apesar de sua importncia no processo revolucionrio, ele no representado no filme, talvez para evitar uma centralizao no aspecto religioso da revoluo, ao qual sua figura se tornou indissocivel. Com a revoluo vitoriosa e Reza Pahlavi deposto, a euforia deu lugar incerteza. Os setores revolucionrios seculares no tardaram em perceber que rumos bem distintos do que seria uma revoluo liberal ou comunista estavam sendo tomados. Um plebiscito decidiu pela instituio de uma Repblica Islmica quase que por unanimidade. Khomeini foi apontado como lder supremo da revoluo e passou a desenhar o que seriam as principais diretrizes revolucionrias. Tais diretrizes no incluam reformas liberais, e muito menos uma guinada esquerda. O Isl passou a ser a principal bandeira da revoluo e a principal arma contra a presena ocidental. Desencadeou-se uma nova onda de perseguies. As foras que agiam em conjunto com os lderes religiosos passaram a ser consideradas inimigas da revoluo. Os tempos de medo e perseguio estavam de volta. Nesse contexto, Marjane recebe com tristeza a noticia da priso de seu tio, que havia sido um influente comunista nos primeiros momentos daquele processo. Logo aps visit-lo em uma priso em estado deplorvel, ele morto. A represso passou a ser uma constante tambm no governo revolucionrio, mas com uma diferena: algumas vezes o X comprava seus opositores com dinheiro ou com exlio, j os clrigos preferiam aplicar a humilhao pblica16.

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Guardies das tradies legais e religiosas do Isl ALI, Tariq. Confronto de fundamentalismos Cruzadas, jihads e modernidade. Rio de Janeiro: Record, 2005.

6 Da proibio do vu passa-se obrigao do seu uso. Da euforia do consumo experimentado pela elite, passa-se a demonizao institucional de tudo que vem do Ocidente. Essas so polarizaes bem demonstradas no filme e que nos fazem pensar que os iranianos saram de um regime repressor para outro, como se houvessem pulado da frigideira para o fogo. Ambos regimes eram repressores, mas com uma diferena importante: a Repblica Islmica contava com amplo apoio popular. Era inegvel que a maioria dos iranianos queriam o governo islmico 17. Boa parte da populao era religiosa e no tinha acesso ao consumo, logo, as medidas tomadas pelo governo islmico que mais saltavam aos olhos ocidentais no afetavam da mesma forma o iraniano comum. Numa perspectiva orientalista muito difcil aceitar o retrocesso revolucionrio. No faz parte dos objetivos deste trabalho definir se a revoluo foi boa ou ruim numa perspectiva maniquesta. importante manter em vista o sentimento antiocidental fomentado pelo colonialismo e em seqncia pelo imperialismo norteamericano. A Revoluo Iraniana devolveu um sentimento de nao ao povo, definiu uma identidade e representou, antes de qualquer coisa, a ruptura com o modelo ocidental.

III. Marjane e o exlio

Em meio ao terror da guerra Ir Iraque, com seus bombardeios constantes, e a represso violenta por parte do regime, a famlia de Marjane decide envi-la para fora do Pas. No filme, o comportamento contestador da menina havia se tornado um perigo para sua prpria vida. Muitos iranianos deixaram seu pas por correr risco de vida, seja pela guerra ou pela violncia repressora. Em seu ensaio Reflexes sobre o exlio18, Edward Said apresenta algumas distines entre exilados, refugiados, expatriados e emigrados. Os primeiros seriam aqueles que por algum motivo acabassem banidos de seu pas. Os refugiados so os que se apresentam como um fenmeno da modernidade, significando grandes grupos de pessoas que se vem obrigadas a sair do territrio onde costumam habitar. Expatriados seriam os que voluntariamente vo morar em outro pas por questes sociais ou

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ARMSTRONG, Karen. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. 18 SAID, Edward. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das letras, 2003.

7 pessoais. E por ltimo, os emigrados seriam aqueles que saem do seu pas por questes estritamente pessoais, como trabalho, ou representando o seu Estado, como os diplomatas. O caso de Marjane deve ser encarado como um caso de exlio, uma vez que, apesar de ter escolha, ficar poderia significar a morte. Ao contrario do governo do X, no havia mais a possibilidade do exlio para os opositores do regime. Na ausncia de tal possibilidade, a condio de expatriado perde o sentido. Sair do pas em certos casos era uma questo de sobrevivncia, e isso vai alm das questes sociais e pessoais, no caracterizando, portanto, uma escolha necessariamente voluntria. Marjane vai morar na ustria e continua a estudar no Liceu francs do novo pas. Deslumbra-se com a fartura e com o consumo liberado, que contrastam com o racionamento e com as restries de seu pas em guerra. Suas origens despertam a curiosidade de seus primeiros amigos, afinal, ela j assistiu a uma guerra e a uma revoluo, coisas que a juventude austraca s conhecia atravs dos livros. Mesmo diante de todas as novidades e possibilidades, seus primeiros momentos no exlio so descritos com melancolia. Com o tempo, Marjane se adapta melhor ao modo de vida ocidental. Passa a freqentar festas e a viver novas experincias que seriam fatalmente condenadas em seu pas, como o uso de lcool. Ela comea tambm sua vida amorosa, passa por situaes diversas, grandes amores e decepes. Sofre tambm com o preconceito por ser iraniana, rotulada como uma selvagem por uma freira crist, sempre reagindo energicamente. Em outro momento, em uma conversa com um rapaz em uma festa, ela nega ser iraniana alegando ser francesa. Por esse episdio ela vira motivo de deboche para um grupo de meninas, que afirmam que ela jamais poderia passar por uma francesa. J assombrada por sua conscincia, que, representada por sua av, havia lhe feito lembrar suas origens e como ela no devia neg-las, ela enfrenta o grupo reafirmando sua identidade nacional19. Marjane no se identificava com o modelo de governo que foi instaurado em seu pas. O signo do Isl no era a referncia que ela tinha de sua terra natal. As figuras sisudas e as mulheres cobertas, como foram representadas no filme, no eram a imagem que ela gostaria de guardar na memria ao lembrar do Ir. No momento em que negou
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A identidade nacional para o no-ocidental estaria muito mais ligada comunidade de nascimento e sua cultura nativa do que s questes de identificao com o Estado Nacional. SMITH, Anthony. Identidade Nacional, Lisboa: Gradiva, 1997.

8 ser iraniana, na verdade era o Ir ps revolucionrio que ela estava negando. Sentia vergonha de ser associada aos esteretipos ocidentais sobre sua cultura. Sentia vergonha principalmente por no concordar com as diretrizes lanadas pela revoluo. Esse um dos propsitos do exlio, fazer o exilado sentir que no pertence mais quela comunidade nacional. Porm, a noo de identidade nacional vai alm disso. O prprio nome do filme, Persepolis, remete antiga capital do imprio persa, indicando uma identificao da autora, Marjane Satrapi, com uma outra noo de nacionalidade, parte das que foram delimitadas pela revoluo. Ela no deixa de ser iraniana por no se identificar com a Repblica Islmica, suas razes seriam mais profundas que isso, ela compartilha da mesma comunidade de nascimento e da mesma cultura nativa que todos os outros iranianos, revolucionrios ou no. Ao final de um perodo conturbado, em que, aps uma decepo amorosa, Marjane passa a morar nas ruas e acaba ficando muito doente, ela resolve voltar ao Ir. J curada, ela volta a Teer e reencontra sua famlia. O exlio havia deixado marcas profundas, a ponto de ela pedir aos pais que jamais perguntassem o que havia acontecido em Viena.

IV. Concluso

O filme faz uma abordagem pertinente do que foi a revoluo de 1979. Da euforia dos primeiros momentos ao recrudescimento da violncia no regime. A experincia vivida por Marjane Satrapi um relato que contribui para a anlise do perodo, porm apenas um ponto de vista dentre muitos. A experincia dela no parte dos subrbios de Teer, mas sim de uma confortvel sala de estar de uma famlia que tinha acesso ao consumo, entre outros benefcios trazidos com a modernizao. Seu olhar fortemente influenciado pelo padro ocidental. Ela quer consumir a cultura do Ocidente, sua msica, suas roupas e seu estilo de vida. No que isso fosse algo errado, mas de fato no era essa a realidade da grande maioria da populao iraniana. As profundas diferenas sociais e o Estado corrodo pela corrupo foram heranas do colonialismo e agravados com o imperialismo norte-americano. Um grande sentimento anti-Ocidente era forte nas camadas mais populares, que tendiam a concentrar sua indignao nos cones que representavam a sociedade de

9 consumo. A rejeio cultura ocidental no era apenas uma imposio de um regime autoritrio, era tambm uma demanda popular. Assim como a questo do vu, que havia sido proibido no governo do X causando grande insatisfao, e que na revoluo ganhou um significado de resistncia influncia ocidental. fato que o regime era opressor e violento, mas ele no deve ser analisado apenas da perspectiva do Ocidente. Os aspectos particulares da cultura iraniana e do Isl devem ser levados em considerao para propiciar uma compreenso mais completa do processo revolucionrio. importante mantermos em mente que no possvel desvincular a obra do momento histrico em que produzida. O fato de o filme ser uma produo de 2007, no escapa influncia da eleio de Mahmoud Ahmadinejad em 2005. O novo presidente do Ir considerado um radical dentro de seu prprio pas, no s para o Ocidente, por ser um fiel seguidor das diretrizes revolucionrias propostas por Khomeini, o que lhe garante um grande apreo popular. Sua postura diplomtica desafiadora e fonte de incmodo para as potncias ocidentais. Obviamente no o caso de atribuir ao filme Persepolis uma ligao direta com questes de Estado ou propaganda. Porm, o discurso presente no filme pode ser analogamente associado atual condio poltica do pas, fomentando no imaginrio ocidental uma imagem deturpada e unilateral de uma Repblica Islmica intransigente e violenta.

10 Referncias bibliogrficas ALI, Tariq. Confronto de fundamentalismos Cruzadas, jihads e modernidade. Rio de Janeiro: Record, 2005. ANDERSON, Benedict. Nao e Conscincia Nacional. So Paulo: tica, 1989. ARMSTRONG, Karen. O Isl. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001 ______. Em nome de Deus: o fundamentalismo no judasmo, no cristianismo e no islamismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2001. CHOMSKY, Noam. Controle da mdia: os espetaculares feitos da propaganda. Rio de Janeiro: Graphia, 2003 ENCYCLOPDIA BRITANNICA. Iran The Essential Guide to a Country on the Brink. New Jersey: John Wiley & Sons, 2006. HUNTINGTON, Samuel P. O choque de civilizaes e a recomposio da ordem mundial. Rio de Janeiro: Objetiva, 1997. KARSH, Efraim. The Iran-Iraq War 1980-1988. New York: Osprey Publishing, 2002. KELLNER, Douglas. A Cultura da mdia estudos culturais: identidade e poltica entre o moderno e o ps-moderno. Bauru: EDUSC, 2001. KINZER, Stephen. Todos os homens do X: o golpe norte-americano no Ir e as razes do terror no Oriente Mdio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. MEIHY, Murilo Sebe Bon. Por Devoo Repblica: Nao e Revoluo no Ir entre 1978 e 1988. 170 f. Dissertao de Mestrado. Pontifcia Universidade Catlica, Rio de Janeiro, RJ, 2007. SAID, Edward. Orientalismo O Oriente como Inveno do Ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
______. Reflexes sobre o exlio e outros ensaios. So Paulo: Companhia das letras,

2003. SMITH, Anthony. Identidade Nacional, Lisboa: Gradiva, 1997 ZACCARA, Luciano. Los enigmas de Iran: sociedad y poltica em la Repblica Islmica. 1 ed., Buenos Aires: Capital Intelectual, 2006