Heidegger y la pregunta por el tiempo

Francisco Gmez-Arzapalo

I
Para casi la totalidad de la comunidad filosfica mundial, resulta evidente que el filsofo ms prominente de este siglo es Martn Heidegger y que su preguntar filosfico regresa, como en el comienzo del pensar de los antiguos griegos, a la cuestin que interroga por el ser. Este cavilar itinerante lo desarrolla Heidegger durante toda su vida intelectual. En efecto, la originalidad del pensamiento heideggeriano tiende a la elucidacin del ser, pero en tanto a la consideracin de ste a travs o como lo dice el mismo autor por medio de su sentido. Ahora bien, cules podran ser las repercusiones de interrogar por el ser a travs de su sentido? Existe en ltima instancia una posibilidad de responder a la pregunta que interroga por el ser? La pregunta por el sentido temporal del ser (necesidad ontolgica original, como lo advierte Heidegger en Ser y tiempo) es lo que la tradicin filosfica desde sus orgenes (con Parmnides, Platn y Aristteles) ha nominado como ser. Heidegger inicia sus investigaciones a partir de una simple constante que ha sido comprendida desde los griegos como ousa y que fue traducida como presencia constante. Es en esta entidad del ente en la cual Heidegger empezar a derivar sus trabajos ulteriores y en donde encontramos que lejos de que el tiempo sea un carcter crtico en la diferenciacin de las regiones de los entes lo temporal opuesto a lo intemporal o eterno es el mismo tiempo, el que, como idea pensada en el marco de su mismo horizonte, permite comprenderlo a partir de un modo determinado de s mismo: el presente. Desde 1927, en Ser y tiempo, Heidegger propone la tesis de la temporalidad del ser que desacredita radicalmente a la equivalencia metafsica del ser y de la eternidad.
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De lo que se trata para Heidegger es no solamente de edificar una ontologa general, sino de perseguir una investigacin concreta que elucide el sentido temporal del ser a partir de un ser o ms bien de un ente determinado (el que pregunta y puede comprender el ser, desde donde se pueda inferir que hay ser), y no permanecer en una teora general en la que se desglose, desde instancias ms altas, la posibilidad de las existencias genricas. En este derrotero encontramos que es a partir del Dasein, definicin del hombre tomado en cuenta como existencia fctica, que Heidegger nombra el hecho de ser fuera de s en tanto apertura al mundo de un ente que posee una estructura eksttica y que con base en ella se despliega en la cura del mundo que le circunda. Por lo tanto el Dasein que se cura (anda siempre en algo, implicado en esta red de relaciones con algo) en la cotidianidad de su ser, se preocupa, cuenta el tiempo y se comprende como existencia temporal. Se debe pues explicar, segn esto, la gnesis de esta idea del tiempo como sucesin de momentos y de su fundamentacin en un argumento de infinitud que, en apariencia, sustenta la temporalidad original del Dasein desde el punto de vista de la tradicin (a lo que Heidegger hace referencia en Ser y tiempo como tiempo vulgar). En mi opinin, de lo que se trata aqu es de esclarecer el prefijo Da de la palabra alemana Dasein, es decir que, para Heidegger, el tiempo vulgar no puede tener relacin con el tiempo original como el tiempo objetivo de la naturaleza con relacin al tiempo subjetivo del alma; la problemtica se desenvuelve en el marco de la aclaracin de la relacin tradicional y conflictiva entre sujeto-objeto. No hay tiempo, es claro, sino cuando hay Dasein y esto no significa que el tiempo y el ser sean producto de nuestro entendimiento (como en el caso de Kant); por el contrario, es en el Dasein y de alguna manera en lo que l es bajo la luz del Da que adviene todo lo que entendemos por mundo e historia. El concepto vulgar de tiempo (vulgar en su carcter de pblico, en su divulgacin general) tiene su origen en un nivel de tiempo original en donde el espacio es de igual manera ubicado como contexto involucrado en l, como Bergson lo supone. Aqu se hace referencia al mundo de la cura cotidiana y se le reduce a una pura subsistencia de momentos. Es aqu donde se engendra la idea de un tiempo infinito, sucesivo e
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irreversible. Caso contrario en Heidegger, en donde esta idea de tiempo tiene su legitimidad en lo que l considera como un modo de ser del Dasein: la cura cotidiana. Pero no olvidemos, por otro lado, que es desde esta consideracin del tiempo, entendido como cotidiano, que el Dasein puede interpretar lo que es el tiempo verdaderamente, pues es en s mismo donde el sentido de la temporalidad asume una significacin fundamental: es a partir del presente, como un ahora puntual, desde donde el tiempo (y ya no ms desde el infinito) se puede desplegar. El anlisis de la temporalidad del Dasein y la puesta en evidencia del carcter derivado de nuestra representacin habitual del tiempo, no pueden ser ya la respuesta a la pregunta fundamental de la Temporalidad del Ser. Se deber realizar ahora y de manera previa la comprehensin del ser a travs del carcter eksttico del Dasein. Dicho de otro modo, se deber esclarecer la constitucin de la idea de ser en la multiplicidad de sus aceptaciones a partir de una concepcin del tiempo considerndolo en tanto lugar. Este programa, que aun no estaba desarrollado en 1927, Heidegger lo deja inacabado en Ser y tiempo segn creo interpretar, para abocarse plenamente a la realizacin del proyecto propuesto en ella, es decir, a la reflexin del concepto de Dasein y su relacin con la mostracin del ser. Es ms adelante, en la conferencia de 1962 llamada Tiempo y ser, donde Heidegger presenta otra perspectiva de la temporalidad del ser que la expuesta en 1927. Ahora, cuando el problema del tiempo y su relacin con el ser adquiere el nuevo e intraducible nombre de Ereignis, es el sitio desde donde se propone la posibilidad del ser pensado como una co-apropiacin del tiempo y del ser mismo (concepto que yo traduzco en la tesis de la Ontologa de la tcnica como evento apropiador).

II
Pero hagamos memoria y tratemos de rastrear el concepto de tiempo que el joven Heidegger trae entre manos desde los comienzos de su reflexin filosfica. No olvidemos que desde el principio de su pensar y particularmente influenciado por su profesor Husserl, extrae Heidegger de la obra Investigaciones lgicas, la idea de una gramtica pura a priori.
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Es en esta poca que nuestro autor hace conciencia de la importancia de la dimensin histrica y lo manifiesta en la leccin de su habilitacin en 1915 titulada Concepto de tiempo en la ciencia histrica, aunque lleve a cabo slo una investigacin epistemolgica que propone restablecer la especificidad del concepto de tiempo en la ciencia histrica en oposicin a la propuesta de las ciencias psicolgicas. Para el incipiente Heidegger, la concepcin del tiempo en fsica, a partir de Galileo y hasta Einstein, no ha cambiado: su funcin ntica permite la medicin y constituye un momento necesario de la definicin del movimiento que es, por dems, el objeto mismo de la ciencia fsica. Visto esto ltimo de otra forma, nos dice que para posibilitar la medicin, sta debe presentarse como medible y no lo puede ser sino cuando se convierte en un flujo uniforme, es decir, identificable como espacio. Es en este tiempo homogeneizado, espacializado, convertido en parmetro, que se estructura una oposicin con el tiempo histrico, caracterizado contrariamente por su heterogeneidad cualitativa. La ciencia histrica no se mueve entre cantidades, estadsticas, ni especulaciones tericas, sino en significaciones y valores, razn por la cual no la podemos reducir a un modelo epistemolgico de las ciencias de la naturaleza. Partiendo del punto de vista de Dilthey, Heidegger se opone a Bergson en lo que concierne al mtodo de la ciencia natural y al mtodo de las ciencias del espritu. Pero ms all de la problemtica epistemolgica, se vislumbran ya cuestiones ontolgicas con respecto a lo que se constituye como lo verdadero del tiempo, que no es ni mucho menos el fsico, caracterizado por la diversidad y la heterogeneidad, quiz mostrando ya la contraparte del tiempo como eternidad y recordando al Maese Eckhart en su consideracin del tiempo como lo que se transforma y se diversifica, mientras que la eternidad se mantiene siempre en su simplicidad. Es a partir de esta oposicin irreconciliable del tiempo con lo eterno que Heidegger dicta una conferencia en Marburgo, frente a la Sociedad de Teologa Protestante, intitulada El concepto de tiempo (Tbingen,1927), donde se ven claramente sus intenciones de comprender el tiempo a partir del tiempo mismo y no desde la eternidad, es decir, lo que se propone aqu es una aproximacin filosfica, y no teolgica, a la cuestin que interroga por el tiempo. Para Heidegger, queda
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claro que la filosofa es la ciencia del ser, no una entrega a la investigacin cientfica que intenta examinar lo particular como acontecimiento aislado, sino aquella actividad humana que abarca la dimensin a partir de la cual todo lo ente aparece en tanto donacin. La teologa, por el contrario, es una ciencia ntica, la cual se funda en un ente que se presta a la investigacin en tanto que fundamento. De aqu su paralelismo con la ciencia natural ms que con la filosofa. Lo que constituye el fundamento de la teologa es la fe, es decir, un modo de existencia fundamentalmente diferente a aquella que funda a la filosofa. La fe no depende sino de una revelacin, mientras que la actitud que origina a la filosofa se fundamenta en s y para s misma. En este sentido, la eternidad teolgica se hace accesible a partir de una revelacin y se confunde con Dios. Para la filosofa, la eternidad no es sino el concepto vaco de un ser permanente que, lejos de ser el origen del tiempo, es de hecho derivado de nuestra experiencia ordinaria de la temporalidad. En ltima instancia, ya lo vemos claramente, no se trata de responder la pregunta que interroga por lo que el tiempo es, sino en transformarla en la pregunta que trata de averiguar por el quin del tiempo. Si preguntamos por el quin del tiempo, realizamos la pregunta que contiene la posibilidad de ser nosotros mismos el tiempo. De esta forma se construye la ocasin de hablar acerca de la temporalidad del tiempo en lugar de hipostasiarlo como un ente diferente a nosotros, al cual le conferimos una identidad que le negar precisamente su carcter de temporal. El Dasein es el tiempo, esto significa que el Dasein no se despliega en el tiempo, como las dems cosas de la naturaleza, sino que l es el tiempo. Aqu no bastan las definiciones de Aristteles y despus de San Agustn, que nos hablan de la necesidad de que el alma o el espritu humano intermedien para el entendimiento del tiempo. La temporalidad del Dasein se funda en la comprensin de ste, en el sentido de su propio fin. En efecto, en la anticipacin de su propia muerte, el Dasein se da a s mismo el tiempo. Aqu la esencia del tiempo no es la medida calculadora de ste, ni el saber cunto tiempo nos falta para morir. En lo que Heidegger llama la proyeccin (Vorlaufen) de la muerte, el Dasein se apodera de la posibilidad de su existencia fctica. Esta posibilidad de lectura del fenmeno del tiempo la encuentra Heidegger en la carta de San Pablo a los telonecenses, de la cual dar un curso en
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1920/21 titulado Introduccin a la fenomenologa de la religin. Aqu se denota la relacin primera de la cosmovisin cristiana, con la parousa griega. En esta carta se nos habla de la segunda venida de Cristo y la finicin; por ello, del tiempo. El contenido de la carta de San Pablo no constituye para Heidegger un estar en espera del fin del tiempo, sino de vigilar la inminencia de ese regreso de Cristo. Tener una relacin con la parousa griega implica mantenernos en vigilia y no en espera de un acontecimiento que an no se ha dado. As, la pregunta del cundo pasar se convierte en un cmo vivir hasta que pase. Lo interesante en esta carta no se concentra en la certeza de la revelacin fundada en la fe, sino en la facticidad de la existencia misma, es decir, del despliegue de una vida que no toma distancia terica del fundamento de s, sino que se mantiene en lo fctico de su devenir. Como no se intenta darle a la vida una representacin objetiva con contenido mesurable, sta permanece libre a su devenir, sin gua temporal preestablecida; se sita menos en el chronos griego, en donde el tiempo es considerado en su totalidad, que en el kairos, en el momento oportuno, el momento de la decisin. Las caractersticas kairolgicas que caracterizan la vida en su facticidad dejan ver el entramado que tiene sta con el tiempo, particularmente en su carcter de cumplimiento. Este concepto de cumplimiento de la vida lo toma Heidegger, en 1924, de Dilthey, quien, a su vez, lo retoma del conde de York von Wartenburg (en correspondencia mutua efectuada en 1877/1897), nombrada aqu como historicidad. Heidegger retiene del mismo Dilthey la idea de la comprensin de la vida a partir de ella misma, como una estructura hermenutica. Pero se separa de la concepcin diltheyiana para dar cabida en su lenguaje al trmino de analtica existenciaria; esta oposicin no slo es terminolgica, pues los lmites del pensamiento de Dilthey se debaten en una comprensin de la filosofa de la vida, donde se opone la naturaleza a la historia, el ser a la vida, evitando as el cuestionamiento del hombre, que para l se constituye como intrnsecamente histrico y que Heidegger no reconoce como un ente dotado de razn en tanto animale rationale, sino como un ser particular al que se ha dado el privilegio de comprender tanto el ser que es l mismo como el ser que no es l mismo, es decir, hablamos ya del concepto de Dasein.

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III
No es sin embargo a partir de la comunicacin entre la historia y el Dasein que nos viene a cuenta la pregunta por el tiempo sino que, al contrario, la pregunta misma por el tiempo abre las cuestiones acerca de la historicidad del Dasein. Pero entonces, cmo poder rastrear la interrogante por el tiempo en la obra de Heidegger? En mis investigaciones al respecto he encontrado una sutil, pero no por ello menos sustanciosa, vinculacin entre el fenmeno de la verdad, el fundamento y el tiempo. Vayamos por pasos. Aparentemente, la pregunta por la verdad nos pareciera como carente de peso propio. En la cotidianidad, la verdad misma es por dems entendida de suyo. Asimismo, ciencias y religiones la dan por sentada dentro del marco de sus tradiciones, las cuales portan evidencias personales y vivencias en relacin con su postura individual, o peor an, de conjunto. De esta forma se plantea en trminos generales que la verdad de un suceso es lo que realmente sucedi. La verdad en este sentido tiene que coincidir con aquello que es real. Lo que hace a un hecho real que acontece en s y la conciencia que lo determina como tal. Esta concordancia o conformidad entre la cosa y lo que la mide y determina es lo que en ltima instancia la hace real. Ms an, lo autntico y lo falso posible de ella misma, de la cosa que se nos presenta, se pliega a este imperativo. Es pues en el juicio, como lugar de la ocurrencia de este coincidir, donde se da autorizacin a la cosa que aparece para poder seguir hacindolo. De esta manera, es en el lenguaje donde la determinacin enunciativa permite la presencia de cualquier cosa. El juicio verdadero no es aqu sino el sitio donde la concordancia entre la significacin de lo que se dice y la cosa dicha se eslabonan, dando por consecuencia la verdad del hecho. Este recorrido del entendimiento lo observ ya Platn en El Sofista, y por su lado se puede leer en por lo menos dos lugares de la Metafsica de Aristteles, siguiendo con fuerza su vertiente; pero ahora con un nuevo rol en la lgica-matemtica, en el marco de las investigaciones acerca de la verdad que hiciera Tarski en nuestro tiempo. Para este autor, lo comentamos, la nieve es blanca si y slo si la nieve es blanca... Como se puede observar, el primer miembro de la propuesta tarskiana mienta lo significante del juicio
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y el segundo hace referencia a lo blanco de la nieve tal como se le puede encontrar en las montaas. Aqu lo importante es darnos cuenta de la problemtica que se encuentra en el fondo de la semntica. La problemtica radica en la coincidencia, es decir, en eso que coincide. Para Heidegger, la cuestin medieval de la adaequatio entre la res y el intellectus o viceversa, del intelecto a la cosa, fue interpretada de tres diferentes maneras. La primera proviene de la teologa cristiana y se une directamente a la teora de la creacin. Aqu se nos dice que las cosas seran creaturas emanadas de un Creador, de un Intelecto Divino que las imagin y concret a partir de su Idea Original. Entre todas estas creaturas encontramos por supuesto al humano y su intelecto, el cual debe comprender la verdad de las otras creaturas a partir de pensar su existencia conforme al Plan Divino. Debe pues llegar a la verdad en la medida en que su pensamiento se apegue al Plan Divino y concuerde (casi adivine) su enunciado con el del Creador. Pero, cmo es que una creatura imperfecta (imperfeccin evidente por el hecho mismo de que fue creada) puede empatar su verdad con la del Creador? Sencillo, por medio de la revelacin. Es decir, que la verdad de lo que es se propone desde la fe que la revela. As pues, intelecto y cosa estn vinculados a partir de la creacin original, de una universal y originaria relacin de cosas bajo el manto divino que las cre. La segunda propuesta desaparece del mapa del conocimiento al Creador Divino, pero se apodera de este plan original llamado ahora Naturaleza. Aqu se respeta un orden natural de las cosas y se apela a la matemtica como descubridora de este orden allende al humano y dependiente ste de aqul. Desaparecido el relojero, el reloj contina trabajando por la concordancia propia e interna de sus piezas, luego fabricante y fabricacin se diluyen ante lo resultante de stos, es decir de lo fabricado. La tercera opcin proviene de Kant y de la revolucin copernicana de la Crtica de la razn pura, el cual da cuenta de la naturaleza de las cosas a partir de una estructura trascendental perteneciente al intelecto. En esta existencia humana subjetiva se configuran los objetos en el conocimiento de acuerdo con una concordancia. Heidegger comienza entonces por dialogar con la estructura misma de toda verdad, por su
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esencia. En esta propiamente dicha fenomenologa de la concordancia se establece la posibilidad del anlisis. La pregunta base se encuentra en la posibilidad de este enlace entre lo concordante. Cmo ligar una conformidad entre cosas tan distintas entre s (entendimiento y lo ente)? Para Heidegger, en la concordancia misma se mezclan varios componentes, pero de todos ellos el importante se resume bsicamente en el presenciar. De hecho, en la verdad se pone en juego un intrincado comportamiento humano que en el lenguaje de Heidegger se remite a vorstellen (presenciar), verhalten (comportamiento), Offenheit (revelacin o apertura de la cosa al manifestarse como verdadera), das Offene (lo abierto o revelado), die Offenbarkeit (manifestacin de lo verdadero de lo ente). La verdad de una cosa es para Heidegger la interrelacin de esta cosa que se presume verdadera (lo que es), luego su revelacin o hacerse presente, el mbito as abierto, luego la accin de presenciarla y al final el comportamiento global que se constituye a raz de ese acontecer. En Arte y poesa vemos cmo el paraje abierto por lo que es en su acontecer se constituye por lo que se presenta y el presenciarse mismo. Para Heidegger, toda la tradicin occidental ha comprendido lo que es (lo ente) (das Seiendes) como lo que est presente (das Anwesende). En pocas palabras, que el ser ha sido entendido desde Platn como presencia. He aqu el concepto comn de la verdad y su conexin posterior con lo real y luego con lo que es. Vemos cmo Heidegger desaloja la nocin de verdad del mero mbito del juicio o como aquello que se da exclusivamente en el lenguaje (Aussage). En Heidegger, la verdad pasa ms bien a ser una apertura de comportamiento y la cuestin gira entonces a la posibilidad de darse esta apertura; de ah la implicacin siguiente de la libertad como la esencia de la verdad. No es ahora el momento de profundizar ms en esta cuestin, pero lo que s se debe remarcar es que Heidegger, al desplazar el problema de la verdad hacia la libertad (y no hacia la lgica, lugar donde se encuentra tradicionalmente), y entender la esencia de la verdad como libertad, se est planteando ya un problema que atae a la esencia del hombre y no slo a una forma de ser en especfico.

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IV
Lo ente se muestra tal como l es en s mismo. Si entendemos como los antiguos griegos al s mismo de lo que es como physis, entonces la libertad como ek-sistencia descubridora del hombre es algo que posee el Dasein y no a la inversa, que el hombre pueda poseer. Pues bien, en esta vinculacin del Dasein y lo que es se desarrolla un dejar-ser a lo ente, de manera que se presenta no como una estructura cerrada sino, por el contrario, como una relacin resueltamente abierta, ex-sistente. Por otro lado, como la totalidad del ente queda oculta en este mostrarse del ser, resulta entonces que el dejar ser es simultneamente simulacin. As, el Dasein no slo ek-siste sino que in-siste en deambular entre estos claroscuros del devenir del ser, atenindose a lo que de suyo le pertenece y le es familiar: su cotidianidad. No es ni mucho menos una dialctica del ocultamiento y de la iluminacin de lo ente de lo que se trata el pensamiento de Heidegger. Es una consideracin seria por dirigir la mirada hacia la metafsica tradicional, la cual permanece en lo presenciable del evento. La absorcin del Dasein a la permanencia de lo ente lo describe Heidegger en el comportamiento cotidiano. El uno o el se de lo plural e indeterminado prevalece ante lo inminente de lo acaecido como tal. En estas condiciones se pierde el misterio del ser de lo ente y se constituye el clculo y el dominio supuesto de lo consistente. Con esta actitud se pierde la posibilidad de resguardar el co-relato de la verdad y se atiene la existencia a un errar, que no es sino el olvido de esta obnubilacin que es parte estructural de lo ente; en otras palabras, nos olvidamos de la totalidad de lo ente y nos atenemos a lo circunstancial de l. Es aqu donde aparece la pregunta por el origen de este olvido, es aqu donde se muestra la cuestin trivial al primer golpe de vista de la pregunta por el olvido (temporal) desde la presencia (presente) de lo ente y se cuestionan las consideraciones tradicionales que tratan de describir el tiempo como el infinito fluir de ahoras. Si para Heidegger el tiempo constituye el horizonte de la comprensin del ser, entonces es el tiempo el que abre y es abierto en la cuestin por el ser.

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