Etimologicamente, representao provm da forma latina repraesentare fazer presente ou apresentar de novo.

. Fazer presente algum ou alguma coisa ausente, mesmo uma idia, por intermdio da presena de um objeto (FALCON, 2000). FALCON, F.J. C Histria e Representao. In: CARDOSO, C.F.; MALERBA, J. (Orgs.) REPRESENTAOES: Contribuio a um debate transdisciplinar. Campinas, SP: Papirus, 2000 (coleo textos do tempo) p.20-48.

Segundo Gilles Deleuze a denominao de civilizao de Imagem sobretudo uma civilizao do clich, cuja explicao pode referir-se duplamente inflaco icnica que assenta na redundncia , e por outro lado na ocultao , distoro ou manipulao de certas imagens, de tal maneira que estas em vez de serem um meio para descortinar a realidade ocultam-na. Assim Deleuze insiste, afirmando que existe um interesse geral em esconder algo na imagem, este algo no mais que o seu prprio carcter de persuaso.

Representao da (1) Imagem Publicado 24/03/2011 Histria dos Mdia , Novos Mdia , Teoria dos Mdia Fechado Etiquetas:Joo Pereirinha Observando os nossos comportamentos e formas de estar e viver podemos dizer que a representao , em certa medida, um dos grandes pilares da nossa sociedade cultura. Tudo feito em representao de algo, projectado em nome de, e ns mesmos, poderemos dizer, no somos mais do que uma mera representao daquilo que pensamos que os outros v em ns. E como representao que somos, imagem construda, estamos constantemente a representar, a reproduzir, a apresentarmo-nos e a expormo-nos. No fundo somos a imagem que projectamos de ns mesmos ou tentamos ser essa imagem.

Pesquisas no mbito da neurologia tm desvendado novos caminhos para a compreenso das funes da imagem e da visualidade. Damsio denomina imagem a estrutura mental

construda a partir de sinais provenientes de cada uma das modalidades sensoriais visuais, auditivas, olfativas, gustatria e somatossensoriais (DAMSIO apud DUARTE, 1999, p. 402).

Entende-se, dessa forma, que nossa memria e conhecimento dos objetos e fatos experienciados no so apenas visuais. Partindo do pressuposto de que ver requer a integrao de todas as informaes sensoriais, podemos supor que no possuir o canal visual no nos impede de construir a representao mental de um objeto. Cohen afirma que o ser humano no v apenas com os olhos, ele v atravs de toda uma experincia acumulada (2001, p. 176).

Se a pessoa vidente identifica o mundo que a cerca utilizando todos os seus sentidos, possvel, no caso da ausncia do sentido visual, que esse conhecimento seja construdo utilizando outros sentidos desenvolvidos de acordo com suas experincias e oportunidades.

COHEN, H. Neurocincia para Fisioterapeutas. 2 ed. So Paulo: Manolle, 2001.

DOSSI: "ENTRE DELEUZE E A EDUCAO" Philosophy and its intercessors: Deleuze and non-philosophy

RESUMO:

Pretendo relacionar o problema do pensamento com a criao artstica em Gilles Deleuze, mostrando a importncia de um pensamento diferencial, proposto pelo filsofo como nova imagem do pensamento, isto , um pensamento que privilegia a idia de diferena para instaurar novos ngulos e perspectivas do real. Essa aliana entre a criao

artstica e a produo filosfica propicia condies de possibilidade para formular uma leitura da obra deleuziana em que esse pensamento faz uma vertiginosa incurso nos domnios nofilosficos na constituio de sua dmarche. Investigarei, neste sentido, a noo de "intercessores", que, mesmo pouco tematizada na obra do filsofo, entendo tratar-se de idia fundamental para a questo aqui em pauta.

O grande tema da filosofia de Gilles Deleuze o pensamento. O exerccio do pensamento e a possibilidade de novas formas de expresso do pensar percorrem toda a sua obra. Desde seus textos monogrficos at as obras derradeiras, Deleuze parece propor-nos duas questes: O que o pensamento? Em que medida possvel dar ao pensamento novos meios de expresso?

Estes so os pontos de partida por meio dos quais porei em discusso as relaes entre a filosofia e a no-filosofia em Gilles Deleuze.

No obstante, essas questes podem ainda ser formuladas de outro modo, a saber:

Como o universo extrafilosfico pode levar-nos a compreender a filosofia deleuziana em seu exerccio de criao de conceitos e constituio de problemas, que v como principal tarefa de uma nova imagem do pensamento retirar a filosofia da imobilidade em que esta se encontra colocada pela filosofia da representao? O desenvolvimento dessa questo atravessa, a meu ver, necessariamente, o problema do pensamento, de suas imagens e de seus modos de expresso.

Defendo a hiptese de que a filosofia de Gilles Deleuze um permanente dilogo e uma conjugao entre o filosfico e o no-filosfico, e a no-filosofia desempenha um papel

preponderante em seu pensamento, no apenas com relao ao estilo de sua escrita, mas fundamentalmente de modo problemtico. Isso significa que a no-filosofia utilizada como linha de fuga em face das armadilhas impostas pela representao clssica. Neste sentido, mesmo quando Deleuze privilegia em seus textos encontros com filsofos consagrados, estes, por sua vez, sempre se encontram em uma certa zona cinzenta do cnone. So sempre os que, de uma forma ou de outra, procuraram escapar das grandes armadilhas engendradas pela filosofia da representao, como, por exemplo, os esticos, Duns Scot, Hume, Spinoza, Nietzsche e Bergson. O que importa a Deleuze no , em ltima instncia, privilegiar a filosofia ou mesmo a no-filosofia (a cincia e a arte), mas afirmar que tanto a arte quanto a cincia e a filosofia so, antes de mais nada, modos de pensar, expresses do pensamento. Em suma, importa tornar possvel o pensamento.

Seguindo essa orientao, trabalho a partir de um problema geral e um conceito fundamental em Deleuze para equacionar teoricamente a perspectiva assumida para interpretar sua obra: trata-se do problema da imagem do pensamento e do conceito de "intercessores". J que, para o filsofo, fazer histria da filosofia orientar-se no pensamento, precisamos para tal no s escolher os conceitos apropriados, a fim de servir de porta de entrada obra de um autor, como tambm, e principalmente, explicitar o problema que levou tal filsofo a inventar esse conceito. No h possibilidade de fazer filosofia, deleuzianamente falando, sem investir em um duplo campo: a constituio dos problemas e a criao dos conceitos que da advm, como tambm, para pintar o retrato do filsofo, isto , fazer histria da filosofia, faz-se necessrio revelar o problema e clarificar os conceitos. Fazer histria da filosofia, para Deleuze, s faz sentido se ela for problematizada: os problemas e seus conceitos. Creio que, para elaborar a perspectiva que assumo da obra deleuziana, seu retrato s pode ser pintado a partir da constituio do problema da imagem do pensamento e da gnese da criao do conceito de "intercessores".

A obra de Gilles Deleuze compreende um esforo de crtica a um tipo de pensamento designado de representao e entendido como constituio de uma filosofia da diferena. Tanto a crtica representao quanto a construo de uma filosofia da diferena so duas faces de um mesmo movimento de pensamento; a crtica e a clnica so indissociveis em Deleuze.

Esse problema aparece em sua obra sob a forma de uma distino entre duas imagens do pensamento: uma imagem definida como moral, representativa, dogmtica; outra, nomeada de nova imagem do pensamento ou pensamento sem imagem. possvel destacar trs obras, todas da dcada de 1960, em que o problema especialmente elaborado: Nietzsche e a filosofia (Deleuze, 1976, Cap. 3, 15, "Nova imagem do pensamento"), Proust e os signos (Deleuze, 1987, Parte I, "A imagem do pensamento"), Diferena e repetio (Deleuze, 1988, Cap. 3: "A imagem do pensamento").

Em Nietzsche e a filosofia, Deleuze apresenta as trs teses essenciais que constituem a imagem dogmtica do pensamento. A primeira diz-nos que o pensador, na qualidade de pensador, quer e ama o verdadeiro a veracidade do pensador; que o pensamento possui formalmente o verdadeiro o inatismo da idia, o a priori dos conceitos; pensar o exerccio natural de uma faculdade, basta pensar "verdadeiramente" para pensar com veracidade a natureza reta do pensamento, o bom senso universalmente compartilhado. A segunda tese nos diz que somos desviados do verdadeiro por foras estranhas ao pensamento (corpo, paixes, interesses sensveis), que nos fariam cair no erro, tomar o falso pelo verdadeiro o erro como efeito das foras externas a se oporem ao pensamento. A terceira diz-nos que, para pensar, precisamos apenas de um mtodo; um mtodo que nos faa pensar bem e verdadeiramente.

A reverso dessa imagem dogmtica do pensamento para Deleuze a tarefa da filosofia.

Ainda segundo o filsofo francs, Nietzsche, em sua filosofia, reverteu essa imagem moral do pensamento e props uma nova imagem ao introduzir as noes de sentido e valor no exerccio do pensar. Pensar no o exerccio natural de uma faculdade. O pensamento no pensa sozinho e por si mesmo, como tambm no perturbado por foras que lhe permaneceriam exteriores. Pensar depende necessariamente das foras que se apoderam do pensamento.

Em Proust e os signos, Deleuze analisa o tema do tempo na Recherche du temps perdu e apresenta a imagem dogmtica do pensamento como uma imagem racionalista da filosofia. Essa imagem racionalista, que como j dissemos pode tambm ser chamada de moral e representativa, constituda de pressupostos, os quais retomam o que Deleuze j havia trabalhado em Nietzsche e a filosofia: "O filsofo pressupe de bom grado que o esprito como esprito, o pensador como pensador, que o verdadeiro ama ou deseja o que verdadeiro, procura naturalmente o verdadeiro. Ele antecipadamente se confere uma boa vontade de pensar" (Deleuze, 1987, p. 93). imagem racionalista da filosofia, Proust, na leitura deleuziana, contrape uma nova imagem do pensamento, que ter como maior caracterstica a relao entre as foras externas que fazem o pensamento sair de sua imobilidade, provocando encontros, intercesses.

Os encontros tm como objeto o signo. Na nova imagem do pensamento desenvolvida em Proust e os signos, Deleuze apresenta as relaes entre signos, pensamento e criao:

O que nos fora a pensar o signo. O signo objeto de um encontro; mas precisamente a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar. O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural; ele , ao contrrio, a nica criao verdadeira. A criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento.

(Deleuze, 1987, p. 96)

Essa gnese deve implicar alguma coisa que violente o pensamento, que o retire de seu natural estupor, de sua imobilidade, de suas abstraes. Pensar romper com a passividade, sofrer a ao de foras externas que o mobilizem. Pensar , alm disso, interpretar. Dito de outro modo, pensar explicar, desenvolver, decifrar, traduzir signos.

Em Diferena e repetio, o tema deleuziano da imagem do pensamento elaborado com base no problema dos pressupostos em filosofia. O livro apresenta quatro postulados da imagem do pensamento, da imagem dogmtica do pensamento, a qual est implcita no pensamento conceitual filosfico.

O primeiro postulado o princpio Cogitatio natura universalis. Nesse postulado, o pensamento apresentado como exerccio natural de uma faculdade: h uma boa vontade do pensador e uma natureza reta do pensamento. O pensamento possui formalmente o verdadeiro e o quer materialmente.

O segundo supe que o bom senso e o senso comum apresentam o pensamento como uma potncia compartilhada por todos os homens de modo natural. partindo do ideal do senso comum que Deleuze apresenta o terceiro postulado da imagem do pensamento: o modelo da recognio.

O modelo da recognio "se define pelo exerccio concordante de todas as faculdades sobre um objeto suposto como sendo o mesmo: o mesmo objeto que pode ser visto, tocado, lembrado, imaginado, concebido (...)" (idem, 1988, p. 221). Deleuze apresenta a imagem dogmtica do pensamento fundada sobre o modelo recognitivo, o qual coloca a identidade do

Eu penso na concordncia de todas as faculdades e seu acordo na forma de um objeto suposto como sendo o mesmo

O quarto postulado diz-nos que os elementos da representao tm, como princpio geral, o Eu penso, garantindo a unidade de todas as faculdades. H uma qudrupla sujeio desse princpio: ao idntico, ao semelhante, ao anlogo e ao oposto que so definidos pelos elementos gerais da representao: a identidade no conceito, a oposio na determinao do conceito, a analogia no juzo, a semelhana no objeto. Os quatro postulados da imagem dogmtica ou moral do pensamento retomam em Diferena e repetio o que Deleuze j havia desenvolvido em Nietzsche e a filosofia e em Proust e os signos.Como vimos, Deleuze alerta-nos para a existncia de uma imagem do pensamento que prfilosfica e natural, tirada do elemento do senso comum. Essa imagem, que est em afinidade com o verdadeiro, pressupe que ns j pensamos, isto , que nada precisamos fazer para pensar, basta nos abrirmos aos problemas para que as solues venham a aparecer, livre e espontaneamente; esta a imagem moral ou dogmtica do pensamento.

Neste sentido, o pensamento conceitual filosfico tem como pressuposto implcito uma Imagem do pensamento, pr-filosfica e natural, tirada do elemento do senso comum. Segundo esta imagem, o pensamento est em afinidade com o verdadeiro, possui formalmente o verdadeiro e quer materialmente o verdadeiro. E sobre esta imagem que cada um sabe, que se presume que cada um saiba o que significa pensar. Pouco importa, ento, que a filosofia comece pelo objeto ou pelo sujeito, pelo ser ou pelo ente, enquanto o pensamento permanecer submetido a esta imagem que j prejulga tudo, tanto a distribuio do objeto e do sujeito quanto do ser e do ente. Podemos denominar esta imagem do pensamento de imagem dogmtica ou ortodoxa, imagem moral. (Deleuze, 1988, p. 218-219)

Em toda a sua obra, Deleuze faz fulgurar o tema da imagem do pensamento e as possibilidades para o exerccio do pensar. A tarefa da filosofia, de toda a filosofia do porvir, deve ser aquela de colocar movimento no pensamento, retir-lo de sua imobilidade, que nada mais que romper os pressupostos da representao e diluir seus principais elementos. Pensar garantir ao pensamento sua possibilidade mais radical: criar conceitos. Conceitos que possam, ancorados em um plano de imanncia, fazer alianas com o extrafilosfico e produzir uma violenta onda de foras que nos faa pensar. Deleuze mesmo nos diz, com relao aos conceitos e impossvel docilidade da prtica do pensamento:

Na verdade, os conceitos designam to-somente possibilidades. Falta-lhes uma garra, que seria a da necessidade absoluta, isto , de uma violncia original feita ao pensamento, de uma estranheza, de uma inimizade, a nica a tir-lo de seu estupor natural ou de sua eterna possibilidade: tanto quanto s h pensamento involuntrio, suscitado, coagido no pensamento, com mais forte razo absolutamente necessrio que ele nasa, por arrombamento, do fortuito no mundo. O que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe a filosofia; tudo parte de uma misosofia. No contemos com o pensamento para fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingncia de um encontro com aquilo que fora a pensar, a fim de elevar e instalar a necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo de pensar. (1988, p. 230)

E Deleuze continua, apontando para as condies de uma verdadeira crtica e para uma boa clnica em filosofia, o que passa, necessariamente, pelo combate imagem dogmtica ou moral e pela construo de uma nova imagem do pensamento: "As condies de uma verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so as mesmas: destruio da imagem de um pensamento que pressupe a si prpria, gnese do ato de pensar no prprio pensamento" (1988, p. 230-231)

Alm do problema da imagem do pensamento, proponho como eixo interpretativo obra de Gilles Deleuze a idia de intercessores. Os intercessores so quaisquer encontros que fazem com que o pensamento saia de sua imobilidade natural, de seu estupor. Sem os intercessores no h criao. Sem eles no h pensamento:

O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Podem ser pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas, at animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. (Deleuze, 1988, p. 156)

Embora Deleuze no tenha desenvolvido em artigo ou texto a idia de intercessores, pois a nica referncia explcita encontra-se no trecho desta entrevista retrocitada, considero essa noo fundamental para dar conta do mtodo e do pensamento deleuzianos. Minha inteno mostrar que, na verdade, os intercessores atuam no plano de imanncia da filosofia deleuziana como um conceito, isto , eles so o que propicia condies de resoluo do problema colocado: a imagem do pensamento. No se trata de dizer que os intercessores so apenas alianas, encontros, apesar de eles constiturem-se enquanto tais, mas de mostrar sua importncia. Isso porque, segundo Deleuze, um conceito pode ser definido a partir de cinco caractersticas.

Em primeiro lugar no h um conceito simples, isto , todo ele possui componentes. Um conceito formado por uma multiplicidade de elementos.

Em segundo lugar, no hbitat do conceito seu plano de imanncia desenvolvida uma zona de vizinhana necessria com outros conceitos, estabelecendo uma relao de composio em rede: o devir do conceito.

Em terceiro lugar, cada conceito deve ser considerado o ponto de coincidncia, de condensao ou de acumulao de seus prprios componentes: os conceitos organizam-se ordenadamente de modo intensivo, fugindo das facilidades da compreenso, da tentao da extenso; por isso, ele um ato de pensamento, um incorporal no sentido estico.

Em quarto lugar, o conceito congrega em si o nvel absoluto e relativo ao plano do qual se delimita e aos problemas que se supe resolver, isto , ele opera sobre o plano a partir das condies que o problema em questo lhe impe.

Por ltimo, o conceito no discursivo, no uma torrente de enunciados, apesar da presena de enunciaes em sua forma "linguageira", isso porque ele no encadeia proposies.

O que ento o conceito: a ferramenta do filosofar, o instrumento da filosofia, estando esses dados presentes em seus trs elementos: no plano de imanncia, que seu hbitat, em suas personificaes conceituais (os personagens conceituais), que j no so mais pr-filosficos como o plano de imanncia, mas pr-filosficos, e nos prprios conceitos. Os intercessores constituem-se, assim, em um conceito da filosofia de Gilles Deleuze, um dos mais poderosos conceitos do pensamento deleuziano. E veja que em todo momento fiz referncia a "intercessores" e no a "intercessor", isso porque estamos diante de um conceito que somente se manifesta de modo plural: tratam-se sempre de intercessores a forar o pensamento a sair de sua imobilidade.

Dito isto, ressalto que o recurso da utilizao do conceito de "intercessores" no prerrogativa apenas de quando o filsofo investiga domnios explicitamente no-filosficos, como, por exemplo, o cinema, assim como acontece com suas pesquisas acerca da literatura, do teatro e da pintura, domnios os quais, neste sentido, tambm podem ser identificados como intercessores da filosofia da diferena deleuziana. Quando Deleuze se props a discutir com

saberes no estritamente filosficos, o que estava em jogo eram questes e problemas de orientao filosfica. Os livros sobre a arte cinematogrfica liberaram conceitos de ordem filosfica para pensar o cinema, os quais, por sua vez, constituem conceitos estritamente filosficos.

O procedimento deleuziano de reivindicar literatos, escritores, poetas, msicos e artistas em geral, como intercessores de seu pensamento, , a meu ver, um dos mais marcantes preceitos de sua filosofia. Sendo assim, seus livros sobre as literaturas de Proust (Deleuze, 1987) e Kafka (Deleuze & Guattari, 1975); a investigao acerca de uma lgica das sensaes com base na pintura de Francis Bacon (Deleuze, 1981); sua colaborao com Carmelo Bene (Deleuze & Bene, 1979) na tentativa de pensar um teatro e uma filosofia do menos e os livros sobre o cinema apontam firmemente nessa direo. Isso sem falar na obra dedicada a Leibniz e ao barroco (Deleuze, 1986). Em todas essas intercesses de Deleuze com domnios extrafilosficos, o que importa fundamentalmente no so as anlises que o filsofo empreendeu sobre as obras ou as artes em questo, mas os conceitos que essas mesmas obras e artes liberam filosofia. Deleuze mesmo o diz: um pintor no precisa de um filsofo para pensar sobre a pintura, assim como um matemtico no necessita recorrer filosofia para problematizar questes que so prprias matemtica. Esses artistas ou cientistas pensam por si, valendo-se de questes e problemas colocados por seus prprios domnios. O papel do filsofo de outra natureza. O que o caracteriza e o diferencia de outros criadores o fato de ele ser um inventor de conceitos. A filosofia, dentro dessa perspectiva, no contemplao (o caminho em direo idia), comunicao (um jogo de intersubjetividade), ou mesmo reflexo (uma reflexo metdica sobre um objeto determinado) filosofar criar conceitos. Em Deleuze, essa criao de conceitos se faz a partir de apropriaes de conceitos de outrem (um filsofo um bom ladro de idias); de tores e conjunes com um grupo de filsofos (quase sempre filsofos que ficaram

esquecidos na cartografia hegemnica da histria da filosofia: esticos, megrios, Duns Scot, Spinoza ou Nietzsche); de intercesses com saberes no-filosficos (a literatura, a arte e a cincia; Deleuze & Guattari, 1992). Assim, quando um filsofo como Deleuze se aproxima da literatura de um escritor como Jorge Luis Borges, isso ocorre em razo da urgncia dos problemas formulados sua filosofia. Ao deparar com um problema como as relaes entre tempo e verdade, problema que, por sua natureza, atravessa toda a histria da filosofia, Deleuze encontra poderoso intercessor na literatura borgiana.

O conceito de "intercessores" fundamental na dmarche deleuziana. por meio dele que podemos relacionar filosofia e arte, criao de conceitos e inveno de imagens, pois em Deleuze a questo fundamental do pensamento a criao: pensar inventar o caminho habitual da vida, pensar fazer o novo, tornar novamente o pensamento possvel. Pensar produzir idias.

A noo de "idia" para Deleuze, contudo no , obviamente, a mesma no sentido platnico ou do pensamento da representao. A idia no dada, no uma precondio espontnea de uma faculdade. Alguns pontos so interessantes de serem demarcados para entendermos melhor a relao entre criao e idia em Deleuze, e por meio dessa relao que se estabelecem os planos fundamentais do pensamento: o plano de composio da arte, o plano de referncia da cincia e o plano de imanncia da filosofia.

Em primeiro lugar, Deleuze diz-nos que a criao depende de uma idia. Os criadores criam, antes de mais nada, idias. De um cineasta a um matemtico, passando por um filsofo, de idias que tratam suas criaes. No entanto, as idias da filosofia so conceitos, as da matemtica funes e as da arte blocos de afectos e perceptos, blocos de sensaes. Sendo que

o cinema em especial inventa blocos de movimento/durao.

Em segundo lugar, que a filosofia no uma reflexo. Assim como os cineastas no precisam dos filsofos para refletir sobre o cinema, eles mesmos devem faz-lo, um matemtico no precisa de ningum para pensar por ele o que a matemtica. A tarefa da filosofia tampouco a contemplao do mundo ou das idias, menos ainda a contemplao do mundo das idias; alm de no se prestar informao ou comunicao. A tarefa da filosofia , antes de mais nada, criar conceitos. O filsofo inventor de conceitos.

Referncias bibliogrficasDELEUZE, G. Nietzsche a e filosofia. Trad. Ruth Joffily e Edmundo Fernandes Dias. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1976. DELEUZE, G. Francis Bacon: logique de la sensation. 2 vols. Paris: Editions de la Diffrence, 1981. DELEUZE, G. Cinema 1. A imagem-movimento. Trad. Stella Senra. So Paulo: Brasiliense, 1985. DELEUZE, G. Le pli: Leibniz et le baroque. Paris: Minuit, 1986. DELEUZE, G. Proust e os signos. 8. ed. atualizada. Trad. Antonio Piquet e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Forense, 1987. DELEUZE, G. Diferena e repetio. Trad. Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988. DELEUZE, G. Cinema 2. A imagem-tempo. Trad. Eloisa de Arajo Ribeiro. So Paulo: Brasiliense, 1990. DELEUZE, G. Conversaes. Trad. Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. DELEUZE, G.; BENE, C. Superpositions. Paris: Minuit, 1979. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. Kafka: pour une littrature mineure. Paris: Minuit, 1975. DELEUZE, G.; GUATTARI, F. O que a filosofia? Trad. Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. 2007 CEDESCaixa Postal 6022 - Unicamp13084-

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