EL CARISMA DE LIBERACION

Por: P. Jos Camilo Arbelez M.

Con miras a la gran misin Continental propuesta por el Episcopado de Latinoamrica y del Caribe, en su quinta conferencia general en Aparecida, Brasil, hemos pensado como consejo nacional de la RCC impulsar la temtica para el trienio, comenzando por el tema del discipulado, y siguiendo con el tema de los carismas, los cuales nos capacitan para la misin. Este ao por tanto queremos una vez ms profundizar en el tema de los carismas, los cuales no solo nos atraen hacia una ms alta vida espiritual, sino que le dan credibilidad y eficacia a la misin. Como no evocar algunas frases del Papa Pablo VI en la Exhortacin Evangelii Nuntiandi en donde afirma: El poder de la evangelizacin es el poder del Espritu. Vivimos en un momento privilegiado en la vida de la Iglesia. Lo que estamos descubriendo es que el Espritu es el principal agente de evangelizacin. El Espritu primero transforma y santifica a los apstoles y luego los capacita mediante los carismas para que puedan comenzar su misin evangelizadora de un modo fecundo, de lo contrario, es como si tuviera las manos atadas. Se trata del poder espiritual, de la dinamita con la cual el Seor nos capacita para la delicada misin de evangelizar en un mundo cada vez ms secularizado. Me llaman la atencin las palabras de Jess dirigidas a los discpulos al final del evangelio de Marcos cuando les dice que deben acompaar el anuncio evangelizador con signos de poder como expulsar demonios, hablar lenguas nuevas y sanar enfermos (Mc 16, 15- 18). En la Renovacin Carismtica estamos llamados a redescubrir y a renovar los carismas, como parte integral de la evangelizacin. Es por ello que estamos comprometidos con la gran tarea de promover una cultura carismtica al interior de la Iglesia que nos lleve a ejercer los dones abiertamente y de una manera ms dinmica en el mbito de los grupos de oracin y pequeas comunidades. Uno de los temas que se hace pertinente tratar al hablar de los regalos del Espritu con el cual nos capacita para la misin, es el carisma de liberacin de influencias malignas, mejor, diablicas, el cual ha sido, dentro y fuera de la Renovacin Carismtica, bastante conflictivo. Muy a menudo la liberacin se ha comprendido mal o inadecuadamente. De otra parte, se han realizado liberaciones que no deberan haber sido realizadas: la ignorancia, la precipitacin, la falta de un buen discernimiento, el mal uso del carisma, las exageraciones etc., han hecho que se tengan sospechas a la hora de entrar en materia Estamos ante un problema complejo que, lejos de haber desaparecido, sigue presente en nuestra sociedad. No se puede seguir pensando que no se da el fenmeno en nuestras comunidades: existen grupos organizados, incluso con estructuras de carcter internacional, o grupos que tienen influencia en ellos. Ms an, a veces se esconde en disfraces de modernismo (en el caso de

toda una cultura musical moderna, literatura, programas de televisin, etc.). Ello amerita una respuesta pastoral de manera continua, no solo coyuntural.

1. La doctrina de la Iglesia sobre el maligno

En este marco se puede hablar, con seriedad y sin caer en exageraciones, de los ritos satnicos. No debemos olvidar que la Iglesia, por una parte, siempre ha rechazado una excesiva credulidad en esta materia, censurando enrgicamente todas las formas de supersticin, al igual que la obsesin por Satans y los demonios, y los ritos y modalidades de malfica adhesin a tales espritus. Por otra parte, y sabiamente, tambin ha puesto en guardia contra un enfoque puramente racional de estos fenmenos, que termine por identificarles siempre y solo con desequilibrios mentales. Una serena posicin de fe ha sido caracterstica de la actitud de la Iglesia a lo largo de los siglos. Como nos recuerda san Juan Crisstomo: Ciertamente, no es un placer entretenerse con el tema del diablo, pero la doctrina que aquel me ofrece la ocasin de tratar resultar muy til para vosotros (Del diablo tentador, homicida II, 1). La Iglesia ejerci, ya desde tiempo apostlico, como lo afirma la introduccin del ritual de exorcismos, el poder recibido de Cristo de expulsar demonios y anular su influjo (cf. Hech 5,16; 8,7; 16,18; 19,12). As pues, ora continuamente y con fe en nombre de Jess para ser liberada del maligno (cf. Mt 6,13). Y en el mismo nombre, con el poder del Espritu Santo, ordena de varias formas a los demonios que no obstaculicen la obra de la evangelizacin (cf. 1 Ts 2,18) y que devuelvan al ms fuerte (cf. Lc 11, 21-22) el dominio de todos y cada uno de los hombres. Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra el influjo del Maligno y substrada de su dominio, esto se llama exorcismo (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1673). 1.1. En la Sagrada Escritura En el Antiguo Testamento, ya desde el Gnesis aparece la tentacin de nuestros primeros padres por la accin de un espritu perverso y maligno (Gn 3,13-15). En el primer libro de Samuel, Sal es atormentado por un espritu malo (1 S 14,16). En los libros escritos antes del cautiverio nos encontramos con espritus malignos actuantes sobre los seres humanos (1 R 22, 21-23; 2 Cro 18, 18-22); y por primera vez en el libro de Job aparece ya con el nombre de Satn, que es presentado como espritu tentador, empeado en apartar al ser humano de Dios (Jb 1,6-2,7). En los libros posteriores al cautiverio, el demonio aparece con ms frecuencia y con mayor claridad, excluida de todo influjo persa que lo divinizaba (1 Cro 21, 1; Za 2,12; Ecl 21,30). En el Nuevo Testamento los pasajes sobre el demonio son muy repetidos y explcitos. El evangelio de San Mateo lo cita once veces; san Marcos trece; san Lucas veintitrs; y san Juan seis. El demonio es presentado como adversario de Cristo y del reino de Dios. Satn y los suyos aparecen siempre como incitadores del pecado y el demonio es llamado simplemente el maligno (Mt 13,19.38), enemigo y adversario (Mt 4,3), padre de la mentira (Jn 8,44), prncipe de este mundo (Jn 12, 31). El Apocalipsis compendia as la

revelacin sobre el demonio: Fue arrojado el gran dragn, la antigua serpiente, el que se llama diablo y Satn, el que seduce el universo entero (Ap 12,9). En los evangelios se muestra como por todos los medios Satans quiere hacer fracasar la obra de la redencin. En el comienzo de la vida pblica de Jess, intenta apartarle de su misin (Mt 4,1ss; Lc 4,1ss). Satn quiere hacer caer a los Apstoles (Lc 22,31) y es el que inspira a Judas a la traicin (Lc 22,3). Jesucristo proclama que el demonio es el que siembra la cizaa entre el trigo (Mt 13,39) y es el que arrebata la buena semilla de la Palabra de Dios del corazn de los seres humanos (Lc 8,12). Marcos presenta como primer milagro de Jess en Cafarnam la expulsin de un demonio (Mc 1, 21-28). Aduce, tambin, otras tres expulsiones diablicas: la del endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20); la de la hija de la mujer Sirofenicia (Mc 7, 24-30); y la del endemoniado epilptico (Mc 9,14-29). Juan contrapone una y otra vez la accin redentora de Cristo a la accin y reino de Satn, que es el reino de las tinieblas (Jn 1,5) y entiende su obra como juicio contra el prncipe de este mundo (Jn 12,31) San Pedro en su primera carta escribe: Sean sobrios y velen. Su enemigo el diablo, como len rugiente, ronda buscando a quien devorar. Resistan firmes en la fe (1 P 5,8). Por otra parte san Pablo advierte: El diablo acta en forma de toda clase de poder, de signos y de prodigios mentirosos, y de toda especie de seducciones inicuas, destinadas a los que estn en vas de perdicin, por no haber escogido el amor de la verdad que los salvara. Y, por eso, Dios les manda una fuerza poderosa de seduccin que los lleva a creer en la mentira, de suerte que acaben condenados todos los que no creyeron en la verdad, sino que se complacieron en la iniquidad (2 Ts 2, 9-12). La lectura del Santo Evangelio nos muestra como Jess dedic gran parte de su ministerio a arrojar el demonio de muchas personas que estaban posedas u oprimidas por los demonios. Cuando San Pedro en la casa de Cornelio sintetiza el ministerio de Nuestro Seor Jesucristo lo hizo con estas palabras: Como Dios ungi a Jess de Nazareth con el Espritu Santo y con poder, y cmo El pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con El (Hech 10,37-38). Y es que Pedro haba presenciado las muchas liberaciones demonacas que haba realizado Cristo durante los aos de su vida apostlica. La misin que recibieron los doce y los setenta y dos discpulos incluy la de expulsar demonios (Lc 9,1-6; Mt 10,8; Mc 6,7-13; Lc 10,17). Este mismo poder lo comunica a todos los verdaderos creyentes (Mc 16, 17-18). Es por ello que entraremos directamente en el tema de la oracin de liberacin, concientes de la necesidad del don del discernimiento para saber que es lo que hay y como se debe proceder. Es tan peligroso ignorar la presencia del demonio como afirmarla donde no se da. Por tanto, la liberacin debe ejercerse con gran prudencia y solamente cuando en la oracin se juzga que realmente se da all la accin del demonio y que el Seor quiere que en ese momento oremos por liberacin. 1.2. En el catecismo de la Iglesia El catecismo de la Iglesia catlica (cf. Nn. 391-395), apoyndose en la revelacin, presenta breve y densamente la existencia del demonio, quienes son los demonios y cual es su accin y su poder. Igualmente en el captulo IV del catecismo dentro del tema de la oracin cristiana, ampliando la oracin del

padrenuestro, dice: El mal no es una abstraccin, sino que designa una persona, Satans, el Maligno, el ngel que se opone a Dios. El diablo (diabolos) es aqul que se atraviesa en el designio de Dios y su obra de salvacin cumplida en Cristo. Homicida desde el principio, mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44). Satans, el seductor del mundo entero (Ap 12,9), es aqul por medio del cual el pecado y la muerte entraron en el mundo, y por cuya definitiva derrota toda la creacin entera ser liberada del pecado y de la muerte (nn.2851, 2852). Afirma san Ambrosio, citado por el catecismo de la Iglesia: Quien confa en Dios no tema al demonio. Si Dios est con nosotros, quien estar contra nosotros? (Rom 8,31). La victoria sobre el prncipe de este mundo (Jn 14,30) se adquiri de una vez por todas en la hora en que Jess se entreg libremente a la muerte para darnos su Vida. Los puntos principales sostenidos por la Iglesia respecto al demonio los tenemos en el V concilio ecumnico de Constantinopla (553), concilio de Braga (561), IV concilio de Letrn (1215), concilio de Trento (1545-1563), concilio Vaticano I (1869-1870) y concilio Vaticano II (1962-1965). Incluso el Papa Pablo VI sinti la necesidad de recordar la doctrina de la Iglesia sobre esta materia, en la audiencia general del 15 de noviembre de 1972: El mal no es ya solo una deficiencia, sino una eficiencia, un ser vivo, espiritual, pervertido y pervertidor. Terrible realidad. Misteriosa y pavorosa. Quien rehsa reconocer su existencia, se sale del marco de la enseanza bblica y eclesistica; como se sale tambin quien hace de ella un principio autnomo, algo que no tiene su origen, como toda criatura, en Dios; o quien la explica como una pseudos realidad, una personificacin conceptual y fantstica de las causas desconocidas de nuestras desgracias (L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 19 de noviembre de 1972, p. 3). El Papa Juan Pablo II, en el ciclo de catequesis sobre la creacin (9 y 30 de Junio, y 13 de Agosto de 1986) afirma la misma doctrina. 2. La oracin de liberacin Se hace necesario hacer una distincin fundamental entre la oracin de liberacin de la oracin de exorcismo, la cual amerita un captulo adicional que no esta al alcance del presente artculo. Lo que si podemos precisar es que la oracin de exorcismo se hace en el nombre de Cristo, pero dirigida a uno o varios espritus malignos con el fin de liberar a la persona poseda. Este tipo de oracin debe ser realizada por un sacerdote piadoso, docto, prudente y con integridad de vida, con licencia peculiar y expresa del Obispo diocesano (Canon 1172 del Cdigo de derecho cannico). Este tipo de oracin de exorcismo se dirige bsicamente en los casos de posesin maligna, que como hemos anotado son raros. Pero antes de profundizar en la oracin de liberacin y en el ejercicio del carisma de liberacin, es importante partir de la necesidad de conformar un ministerio de liberacin que realice este tipo de oracin, el cual debe ser conformado en lo posible por varias personas con carismas complementarios y que viven una comunin profunda en el Espritu del Seor y bajo la asesora de un sacerdote o en el mejor de los casos contando con su presencia. En dicho ministerio se recomienda encarecidamente la vivencia de tres fases, sin que se relativice ninguna, a saber: Acogida, oracin y acompaamiento.

2.1. Primera fase: La acogida El ministerio de liberacin descansa fundamentalmente sobre una espiritualidad de misericordia, en donde una persona que cree estar atormentada por el maligno, debe poder sentirse acogida, sin ser juzgada. El ministerio de liberacin comienza por tomar los medios concretos para acoger a las personas atormentadas, con una mirada cristiana de compasin. La calidad de la acogida favorece la escucha de la persona, para que esta tenga confianza en el ministerio para aceptar los consejos propuestos por estos y facilitar el discernimiento. Se deben realizar preguntas claves que ayuden a tener un buen discernimiento, como por ejemplo cuando comenz la aparicin de los desordenes, si hay en la familia signos de un desorden del mismo gnero, estos desordenes se agravan por un contexto espiritual cristiano, etc.? La bsqueda del comportamiento del riesgo alienante es primordial. Para ello debe darse convergencia de criterios entre los miembros del equipo para llegar as al discernimiento final. Debe darse igualmente una preparacin de las personas que van a orar y de la persona sobre la cual se va a orar. No sobra decirlo que los miembros del ministerio deben prepararse con oracin y ayuno. Es necesario tomar muy en serio la oracin en la liberacin y es por ello que se le debe dar una importancia especial a la oracin en el grupo antes de orar. En cuanto a la preparacin de la persona sobre la que se va a orar, esta debe manifestar su decisin para poner en orden su vida, acompaada de un arrepentimiento serio de sus pecados y el perdn recibido a travs del sacramento de la reconciliacin. Otro paso de gran importancia es entregar su vida al seoro de Cristo. Se ha de pedir con total confianza que el Seor revista a todos de su amor y de su compasin. Se puede iniciar la preparacin por un acto colectivo de arrepentimiento de cuantos intervienen. No se hace la oracin de liberacin forzosamente porque se de una causa espiritual. No debemos precipitarnos. Detrs de la liberacin hay siempre una llamada a la conversin, a esta es para la que hay que preparar a la persona. Todos los autores estn de acuerdo en sealar la importancia capital que tiene el hecho de reclamar sobre s, en fe profunda la sangre de Cristo. Es pedir sobre el ministerio y sobre la persona por quien se est orando, la proteccin de Dios recurriendo a la splica de nuestra participacin en la aspersin de la sangre de Cristo (1 Pe 1,2; Ef 1,7). Semejante precaucin espiritual vivida en la confianza en el amor infinito del sacrificio de amor ofrecido por Jesucristo en la cruz por la liberacin de los pecados de todos los hombres, tiene en cuenta el riesgo de contagio o de daos espirituales que pueden sufrir los que afrontan dicha oracin de liberacin. Se busca con ello vivir ese tiempo fuerte de oracin, con una fe purificada y confiada, dispuesta para afrontar este combate espiritual. Es de anotar que nunca se debe hacer una oracin de liberacin en pblico, ni siquiera en situaciones de sorpresa (manifestaciones repentinas a causa de una asamblea, por ejemplo). Conviene por el contrario, buscar ante todo la discrecin y poder disponer de un lugar retirado para orar, al abrigo de las miradas exteriores. Evitar la oracin en pblico no significa practicarla solo, sino con motivo de una reunin de los miembros del equipo ministerial. Antes de comenzar la oracin de liberacin propiamente dicha, se requiere de una persona encargada de dirigir la sesin, la cual ejercer su carisma de liberacin expresando autoridad sobre los espritus malos. Esta

persona a su vez, debe exponer claramente el papel de cada uno de los miembros del equipo, y debe ser la responsable de todas las decisiones. Le corresponde hacer ver a la persona por quien se ora que es necesaria su colaboracin y apertura en aras de un buen discernimiento. Debe cuidar adems de mantener un clima libre de tensiones en donde la comunicacin sea normal, orando con todo fervor y confianza, actuando con humildad y sencillez, pero llena de fortaleza. Nunca se pondera suficientemente la estricta confidencia que debe haber entre cuantos participan en el ministerio. Puede presentarse el caso que una persona no quiera arrepentirse o perdonar, se hace necesario, por tanto, que el que dirige la sesin de liberacin invita que se ore por la persona para que Dios le conceda la gracia de la contricin y de perdonar sinceramente. Sin esto no se debe continuar. Es realmente necesario que la persona termine esta primera etapa entregando su vida a Dios y reconociendo a Jess como su Seor y Salvador. 2.2. Segunda fase: la oracin de liberacin Esta segunda etapa procede del discernimiento final y no puede hacerse sin l. Pasar demasiado rpido a la oracin de exorcismo sin tomar los medios de un discernimiento justo es un riesgo para la salud de la persona afectada. Es conveniente comenzar con una alabanza y una accin de gracias. Pedir al Seor proteccin para todas y cada una de las personas que intervienen en la liberacin es algo que nunca debe omitirse. Para ello se puede invocar el poder protector de la sangre de Cristo. Otro aspecto importante en la oracin de liberacin tiene que ver con la oracin en la que se atan los espritus, con el objeto de paralizar toda asistencia diablica . Este oracin busca no solo suprimir las manifestaciones que descentren a las personas de Jess, impidiendo todo dao al sujeto de la liberacin y a las personas que intervienen, sino tambin el que susciten temor, confusin o agitacin de cualquier clase. Esto adems, ayudar a identificar las reas que necesitan sanacin interior y an los aspectos y personas sobre los que debe recaer el perdn. Se debe tener tambin en cuenta la renuncia al pecado en conexin con la infestacin demonaca. Es muy aconsejable haber recibido previamente el sacramento de la Reconciliacin, el cual conviene hacerlo antes de comenzar el proceso de liberacin. Si hubiera habido algn tipo de pacto, no se pase a otra etapa sin previa retractacin, la cual debe hacerse de manera formal y expresa. Igualmente la sanacin de las heridas profundas es el punto focal del proceso de liberacin. Comnmente es necesario llegar a la raz de la causa que crea la dificultad y orar por su sanacin. En cuanto a la oracin de liberacin como tal no es necesario usar una misma y nica frmula. Uno de los modelos nos lo ofrece Philippe Madre en su libro curacin y exorcismo:
Yo te ordeno en nombre de Jesucristo y en la fe de la Iglesia, a ti espritu de cesar inmediatamente toda influencia maligna sobre el alma o el cuerpo de X. S que no soy nadie para ordenarte esto, pero a travs de mi debilidad la fuerza del Seor manifiesta todo su dominio. Apoyndome en las promesas de Jess, las cuales tu sabes son verdaderas, ya que l mismo es la verdad, te ordeno pues, a ti, espritu de. desaparecer definitivamente de la vida y de la historia de X, sin hacerle ningn dao y sin que te atrevas a volver. Tu sabes en

este momento que X ha elegido la luz y que renuncia a toda mentira, a toda seduccin, a toda voluntad de poder, a toda complicidad con el maligno. Te ordeno cesar toda influencia nefasta o destructiva en su cuerpo y en su alma. Ahora mismo debes alejarte y no volver nunca ms. Ahora mismo Jess, el Hijo nico de Dios, te arroja por su muerte y su resurreccin, de la existencia de X. Tenas a X prisionero a causa de(aqu se pueden citar los comportamientos de riesgo alienante pasados de X), pero la misericordia del Seor lo ha visitado en el seno mismo de estos acontecimientos y t debes renunciar a esta opresin, (o a esta obsesin). Yo te lo ordeno por la autoridad misma del hijo de Dios, que te ha vencido en el leo de la cruz. A peticin de Maria, la Virgen pursima, yo te lo ordeno. A peticin de san Jos, terror de los demonios, yo te lo ordeno. A peticin de san Miguel Arcngel, yo te lo ordeno. A peticin del ngel de la guarda de X, yo te lo ordeno. A peticin de. (aqu se pueden citar varios santos o santas conocidas en el ministerio. Lo que cuenta no es, claro est, la cantidad de nombres de bienaventurados invocados, sino la familiaridad espiritual autntica que uno pueda vivir con uno u otro).

Es importante notar la diferencia fundamental que existe entre una oracin de curacin y una oracin de liberacin. Mientras que la primera se dirige a Dios, la segunda se dirige al demonio opresor. Mientras que la oracin de curacin es, ordinariamente, una oracin de peticin, la de liberacin es un mandato a Satans, puesto que se trata de un enfrentamiento con l, en el nombre de Jess. Por tanto, el que hace la oracin de liberacin, tiene que estar de algn modo, investido de la autoridad de Jesucristo. Esta fase suele terminar cuando hay cierta percepcin espiritual de que el espritu realmente ha dejado de influenciar la persona, la cual, ordinariamente siente que la paz la invade o que no hay ya perturbacin en su interior, que incluso se refleja exteriormente. Se pide igualmente la proteccin del Seor sobre todos, especialmente sobre el sujeto liberado. Se clama un nuevo derramamiento del Espritu, los dones que especialmente necesita la persona; se pide por las necesidades del equipo de liberacin. Lo ideal sera que recibiera muy pronto la Eucarista y que la frecuentara en adelante. La oracin de sanacin interior tiene un puesto insustituible despus de haber sido liberada. Se debe hacer con intensidad, amor y paz, empleando el tiempo que fuere conveniente. La alabanza, la accin de gracias a Dios por su actuacin clausurar esta clara, frecuentemente ardua y prolongada sesin. 2.3. Tercera fase: El acompaamiento Un ministerio de liberacin, no puede ignorar la importancia de esta fase. Incluso algunos autores aconsejan no hacer oracin de liberacin a menos que se tenga resuelto este aspecto, para ellos fundamental. Se trata de reconstruir y reafirmar la vida de la persona liberada en las reas en que haba sido infestada y que han quedado libres de la influencia maligna por la gracia del Seor a travs de la oracin de liberacin. Se busca adems proteger a la persona para que no vuelva a caer en los pecados o en las situaciones en las que puede volver a ser infestado por el espritu del mal. En primer lugar hablamos del acompaamiento espiritual, dirigido a las necesidades de conversin y de fortificacin espiritual despus de la liberacin, el cual puede ser practicado por un miembro del equipo ministerial que vivi la primera fase con el sujeto. En este tipo de acompaamiento el sacerdote juega un papel primordial, particularmente en la perspectiva del sacramento de la 7

reconciliacin. Todos los comportamientos de riesgo alienante pertenecen al orden del pecado y la persona liberada puede tomar conciencia de ello muy rpidamente y se sentir motivada por tanto a celebrar el sacramento de la reconciliacin. La conversin autntica se verifica en los actos y en las elecciones nuevas, de perspectiva cristiana, que el sujeto llevar a cabo y que transformarn efectivamente su existencia. En los casos de exorcismo, obsesin u opresin no conviene cantar victoria muy rpidamente, pues despus de la oracin de liberacin la persona se puede sentir sola y tiene muchas posibilidades de recaer en el futuro prximo. En segundo lugar hacemos referencia la acompaamiento en la sanacin interior, el cual se le llama a veces la convalecencia interior. Es un aspecto posible de la actividad del ministerio de liberacin, quitando zonas de anestesia interior que volvan insensibles algunas heridas del pasado, pero que an no estaban curadas. Estas heridas seguan sangrando en el alma, y por lo tanto, generaban cierto sufrimiento profundo. Ser entonces la mirada de Jess la que visite con una gran bondad y compasin inmensa, todo este pasado personal, sin ser jams un acusador. A la luz de esta mirada, el hombre se descubrir amado, perdonado y dejara que el amor lo sane. Es bueno recordar que el motor primordial de un autntico camino de sanacin interior es el perdn y este entendido en el movimiento de ser perdonado y de perdonarse. Ser perdonado ante todo por Dios o por una persona a la que se le causo algn mal y perdonarse a s mismo ya que no hay pero juez acusador que nosotros mismos. La persona finalmente se descubrir locamente amada por el Seor y podr exclamar con san Pablo: Me ha amado tanto. Hay que pedir a la persona liberada a romper con los modos habituales de conducirse que la han llevado a la infestacin. Por eso, es preciso cierta disciplina espiritual de acuerdo con la situacin anterior de la persona, la cual debe comenzar a tener actitudes de oracin regular, acompaada de la lectura regular de la Sagrada Escritura, la vida sacramental, especialmente la Eucarista, sin dejar de acudir con frecuencia al sacramento de la reconciliacin. Se le ha de aconsejar, y en cierto modo, es el recurso ms valioso, porque abarca los anteriores o va llevando a ellos, el que se integre a un buen grupo de oracin. All encontrar la ayuda fraternal de sus hermanos que le acogen con amor sincero y que oran por l para que se fortalezca y crezca. Bendecimos al Seor que ha querido dar nueva vida, por su Espritu, sobre todo a travs de la Renovacin Catlica Carismtica, a un ministerio tan profundamente consolador y de tantas consecuencias espirituales y an humanas. Es sorprendente la paz interior, el gozo en el Seor, la nueva actitud y hasta la diversa expresin psicolgica y corporal que manifiestan las personas que han sido liberadas, en distintos niveles, de una influencia dolorosa y alienante que provenga del maligno. Bibliografa: 1. Mons. Alfonso Uribe Jaramillo. ngeles y demonios. Litodosmil. 192p. 2. P. Benigno Juanes. Liberacin interior I y II. Amigo del hogar. 1995

3. Philippe Madre. Curacin y exorcismo. San Pablo. 2007. 329p. 4. Don Basham. Lbranos del mal. Betania. Minneapolis. 1960. 238p.