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Cinema e Sociedade
Livro analisa a importncia dos lmes como forma de cultura e resistncia popular Pauta: Verena Ferreira Reportagem: Ludmilla Andrade Edio: Michelle Berti O cinema e a histria apresentam uma intimidade nem sempre visvel ao olhar do espectador. Mesmo nos roteiros aparentemente feitos para o simples entretenimento possvel observar os problemas, atitudes e pensamentos da sociedade da poca. esse o assunto abordado no livro Pardia e Chanchada: imagens do Brasil na cultura das classes populares, baseado na tese de doutorado do professor de histria da Universidade Estadual de Londrina William Reis Meirelles. Em entrevista para o Conexo Cincia, ele fala sobre o livro e a relao mista que envolve o cinema, a pardia, a poltica e a histria. Conexo Cincia - O livro apresenta muitos conceitos, s vezes pejorativos, de chanchada. Qual a sua denio da palavra? William Reis Meirelles - Chanchada um tipo de lme popular que acabou recebendo esse tipo de denominao. No so apenas os lmes que eu coloquei no livro, dos anos 40 e 50, mas tambm lmes como os dos Trapalhes, que no tinham uma preocupao tcnica ou esttica. Os lmes tinham mais uma preocupao em construir um texto, uma histria que seria acessvel ao maior nmero possvel de pessoas. A chanchada foi no inicio uma denominao pejorativa que a crtica cinematogrca deu. Origi6 - Londrina, 01 de outubro de 2005

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nalmente a palavra vem do castelhano, da Argentina, e quer dizer porcaria. Era usada pra falar de um tipo de teatro popular que existia na Argentina na poca. ConCincia - Qual o valor histrico do cinema para a sociedade? Meirelles - Em primeiro lugar o cinema testemunho do cotidiano das pessoas; para ter credibilidade ele precisa estar relacionado aquilo que as pessoas conhecem. Mesmo nos lmes histricos, que pretendem reconstituir alguma coisa do passado, preciso que haja alguma relao com o que est acontecendo no presente. Se eu for fazer um lme sobre o descobrimento do Brasil preciso de algum tipo de motivao no presente pra fazer esse tipo de lme. No quinto centenrio do descobrimento houve toda uma produo, no s no cinema como na televiso, porque a motivao para isso era a comemorao do evento. O lme histrico se apresenta como uma forma de balano entre aquilo que aconteceu no passado e o que a gente pensa sobre isso hoje. O objetivo principal do meu trabalho esse: demonstrar que o cinema, que por muito tempo foi considerado algo s para passar o tempo das pessoas, no bem isso. ConCincia - Voc sentiu alguma diculdade na hora de levantar dados para a pesquisa? Meirelles - No, por que eu j tenho uma paixo pelo cinema brasileiro desde menino. Em parte, na pesquisa vai um pouco da minha memria, do que eu vivi, e por isso no tive diculdade. No entanto, o Brasil ainda tem uma decincia muito grande em relao aos arquivos. No campo em que eu pesquiso, que o de cinema e histria, no h uma grande produo de trabalhos. Em alguns momentos eu usei a teoria literria, por que a gente acaba tendo que buscar explicaes em outros campos do conhecimento. ConCincia - ConCincia: No livro, foram analisadas as dcadas de 40 e 50. Quais as principais diferenas entre as classes populares dessa poca e a de hoje?

Cena da chanchada Nem Sanso, nem Dalila

Meirelles:O que voc tem uma constante transformao. A cultura uma coisa dinmica, ela se transforma continuamente. As pessoas vo incorporando coisas que conhecem. Naquela poca a vida era mais tranqila do que hoje, havia menos desemprego, so diferenas econmicas. Hoje voc tem um aprofundamento muito grande da diviso social, os ricos esto cada vez mais ricos, e os pobres cada vez mais pobres, existe um distanciamento maior. Essa a diferena que parece de maior importncia. ConCincia - Ao longo da histria, quais foram importantes produtos da cultura popular? Meirelles - Existe uma srie de formas de manifestao da cultura. Antes da dcada de 50, a questo cultural ainda era debatida em torno de uma idia de cultura muito ligada a elite letrada e aos clssicos. Tudo que no pertencia a isso era considerado incultura ou baixa cultura. Aquilo que era mais reconhecida nas classes populares como produo popular era o folclore. O lme um produto da economia capitalista, mas ele incorporou conhecimento das classes populares, como nesse estilo que a chanchada, nos lmes do Mazaropi e do Didi, o Renato Arago. Esses so produtos da cultura que esto calcados no saber das classes populares. Alm do lme tambm tem a msica, como o samba, por exemplo. Nesse mesmo perodo de 40 e 50, havia uma tentativa do estado em desqualicar a gura do malandro, muito famosa
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e bem aceita, principalmente pelas classes populares. Esse malandro era aquele que conseguia viver a margem do sistema. Como mostro no livro, o sistema fazia certas exigncias em termos de modelo de cidado, que no era aceita de forma tranqila entre as classes populares. Nos lmes a gente vai ver uma crtica ao modelo capitalista de trabalho que o estado tenta impor. ConCincia - Por que o brasileiro se identica com a comdia e a pardia na hora de fazer uma crtica social? Meirelles - Pra isso eu volto questo da malandragem. A comdia tem uma caracterstica muito interessante, principalmente aquela que faz crtica algo ou algum. No primeiro momento ela desmobiliza aquele que est sendo atacado. Se a classe popular faz uma crtica ou alguma forma de protesto sria, como no ela que tem o poder, pode receber vrias formas de punio. Mas se isso feito de forma cmica, utilizando o riso, o individuo atacado primeiro acha graa e depois percebe que est sendo criticado. a que fundamento minha tese de que as classes populares criam para si uma linguagem na forma da pardia como meio de resistncia e de crtica s imposies da elite. Par no ser punido por uma crtica contundente, a pessoa da classe popular usa a pardia e o cmico. ConCincia - Quais so as formas mais relevantes de pardia que voc considera atualmente? Meirelles - As ltimas grandes pardias que eu vi foram as da banda Mamonas Assassinas. A pardia hoje est muito limitada aos polticos. O Jornal Nacional coloca todo dia uma charge do Caruso, e depois que o Lula assumiu a presidncia ela no mais engraada. Por que a pardia engraada quando carrega uma crtica, se no ela sem graa. O Brasil est carente de produtores de humorismo, grande parte deles era de esquerda e agora seu humor perdeu a graa. A palavra pardia vem do grego: para signica contra, e ode um tipo de poema srio criticado por alguns gregos. A pardia , portanto, sempre a inverso de alguma coisa. Como na chanchada Nem Sanso, Nem Dalila. H uma pardia no prprio ttulo, que faz referncia a um lme famoso de Hollywood com tema bblico. Essa foi uma pardia clssica e hoje j no se v muito isso, por que a chanchada morre com o populismo. O populismo tem incio com Getlio, continua com Juscelino, Jnio e Joo Goulart e acaba quando os militares tomam o poder. O populismo era uma relao de coexistncia, mais ou menos pacica, entre os parodiados e os que parodiavam. O Getulio, por exemplo, nunca perdia uma pea que tinha guras que o imitavam. Com a chegada dos militares e da censura, a pardia se torna impossvel. A crtica aparecia algumas vezes de forma implcita, mas no na forma de pardia enquanto comdia.

de doutorado sobre o tema.

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