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A situao etnogrca: andar e ver
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A SITUAO ETNOGRFICA: ANDAR E VER

Hlio R. S. Silva* Universidade Federal do Rio de Janeiro Brasil
Resumo: No cronograma, a etnograa tem trs fases, (situar-se, observar e descrever). A vivncia do etngrafo converte tais fases em atividades sincrnicas (andar, ver e escrever). O percurso no campo, sua observao e a descrio do contexto percorrido e observado so trs uxos que se misturam pela reciprocidade, interdependncia e (inter)inuncias enquanto se tensionam pelas contradies e heterogeneidade das disposies e habilidades em jogo. Tudo isso compe uma complexa ambincia, um contexto do qual deriva o estatuto do observador e as propriedades do universo observado. Cena de componentes to inextricveis impe que a etnograa se torne o relato de um percurso. Dados e informaes sobre a sociedade observada devem estar organizados no texto ao longo de uma espinha dorsal, o percurso do etngrafo. Somente essa linha aglutinadora do material colhido poder torn-lo legvel. Tratase de pensar a etnograa como o relato de uma experincia conituosa de um observador, condio para o entendimento do que foi observado. Palavras-chave: escrever, etnograa, observar, situar-se. Abstract: In our mind, the eld research has three phases, (to take a place there, to observe and to describe). In the experience of the anthropologist, nevertheless, such phases became tasks (to walk, to see and to write) developed at the same time. To stay in a eld, to observe it and its description are three ows associate by reciprocity, interdependence and mutual inuences and separate by the contradictions and different disposals and abilities necessary to achieve them. This arrangement composes a complex background, a context from what arises the status of the observer and the meaning of the observed universe. All around the scene are so tied to the observer that the ethnography only can be an account of a passage. Data and information on the observed society must be organized in the text throughout a spine, the passage of the ethnographer. Only this agglutinant line of the empiric data can be meaningful. In this sense the ethnography is the story of a conicting experience of an observer, step to understand what occurs in the context. Keywords: etnography, to observe, to stay, to write.
* Pesquisador Associado do LeMetro, Laboratrio de Etnograa Metropolitana, IFCS/UFRJ, Brasil.
Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre, ano 15, n. 32, p. 171-188, jul./dez. 2009
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Situar
Situao ou posio, nos diz o dicionrio, a maneira pela qual uma coisa est disposta, situada ou orientada. Este artigo trata da situao do etngrafo e tece algumas consideraes sobre as condies nas quais ele se situa no campo e neste inscreve seus percursos. Trata, portanto, do trabalho do etngrafo como ato ou efeito de situar(-se), localizar(-se)1 e da localizao do etngrafo no espao social que estuda. Tal localizao pensada em sua relao com os atores sociais que observa e em seus deslocamentos nos territrios onde tais atores se localizam e transitam. Essa ser a posio do etngrafo.2 A situao , ao mesmo tempo, a circunstncia na qual a condio, o ensejo e a oportunidade que o etngrafo deve tornar favorveis obteno dos dados e informaes pertinentes ao seu projeto de pesquisa.3 Portanto, situao circunstncia e localizao. Em nosso contexto, tal atitude contraria uma tradio. Aquela dos discursos panormicos sobre a sociedade brasileira. Sua paulatina entronizao e difuso na academia e sua divulgao entre um pblico maior contribuiu para o abrandamento da inclinao febril para a percepo do geral. A velha disposio cultivava um discurso generalizante que prescreve genricos de forma generalizada. O antdoto para tal disposio como bvio o trato com o particular e o inventrio de suas particularidades. Os retratos da sociedade brasileira em geral correspondiam quase sempre a projees de propriedades socioculturais percebidas (ou supostas) em contextos restritos. Fazendo a crtica do discurso sobre identidade nacional e cultura brasileira, entre outras inmeras questes, Carlos Guilherme Mota (1977) aponta um dos bices consistncia de tais diagnsticos e apanhados: a falta de monograas de base.
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Dicionrio Houaiss, verbete situao (Instituto Antnio Houaiss, 2001). Dicionrio Houaiss, verbete situao: localizao de um corpo no espao em relao a um ou vrios pontos de referncia fora dele; posio. (Instituto Antnio Houaiss, 2001). Dicionrio Houaiss, verbete situao: circunstncia oportuna para a realizao de algo; condio, ensejo, oportunidade. (Instituto Antnio Houaiss, 2001).
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Entre a tradio e a mar montante das etnograas, nas tenses entre o macro e o micro, entre a generalizao e a particularizao, o que est em causa a questo da eccia. Muitos se sentem desorientados. Recentemente, em um seminrio, o presidente de uma das trs mais importantes ONGs que trabalham no pas com movimentos sociais reclamava ainda da falta de um discurso mapeador por parte da antropologia. Indagao que estava na boca de um aluno de cincias sociais que inquiriu seu professor sobre a ausncia na antropologia de um discurso sobre a sociedade em geral, para ouvir como resposta que ele no falava da sociedade em geral porque nunca teria estado l e conclua: Qual o nibus que se pega para ir at a sociedade em geral? Esquemas que do conta de tudo parecem mais ecazes para uns, enquanto outros no conam no panorama. Uns encontram na generalizao a via cmoda para assentar o discurso poltico e as grandes palavras de ordem. Outros percebem, nesses pers que a todos retratam, apenas os grandes traos comuns, desprovidos dos detalhes e sem o plano de fundo da circunstncia. Questo mais complexa encontra-se fora do alcance deste artigo, mas deve ser mencionada. Trata-se do prprio estatuto cientco do conhecimento produzido. Anal, por denio, leis cientcas se estendem sobre todos os quadrantes. Qual o estatuto de propriedades que a pesquisa restringe s fronteiras da tribo (Lvi-Strauss, 1973), ao quarteiro da metrpole? Durante muito tempo, as observaes etnogrcas reduzidas a seu recanto especco pareciam acumular para alguns um tesouro de achados dspares, que se prestariam mais disperso e afugentariam tentativas e esforos para integr-los em seus traos comuns capazes de fundamentar noes mais slidas sobre sociedade e cultura, economia e poltica. Para essa viso engenheira o etngrafo se agura romntico. Suscita simpatia, mas parece um tanto intil em sua benigna mania de colecionar miudezas. Um encontro com engenheiros de campanha poltica na recente disputa para a prefeitura do Rio de Janeiro revela ao autor deste artigo tipos curiosos que tm a cidade na cabea e fazem clculos precisos sobre seus arranjos e tendncias. Quando a memria traz ali o reconhecimento das falhas de
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previso e fracassos pelos quais foram responsveis os clculos cerebrais do passado, no questionam a natureza do clculo nem a possibilidade de colocar a cidade na cabea. (Ando por a, converso com um e com outro, clich que autoriza o impressionismo de orelha em p). Assim seguem. Dicilmente uma cidade se aninha em forma de modelo no crebro de qualquer estudioso. espao sobre o qual se anda e de onde se recolhem, na superfcie, sinais que merecem leitura, ao mesmo tempo, vida e cautelosa. O conhecimento da cidade , portanto, um conhecimento produzido pelos percursos. Ela nunca se destaca do observador e se oferece como um quadro no museu, para cuja contemplao adequada ele busca, com seus passos que tateiam no cho, o lugar ideal, o ngulo perfeito. A cidade percorrida e pensada apenas pelo transeunte que ela prpria engloba. A cidade vista do interior de suas entranhas. O desenho vol doiseau tentativa de levitar sobre o que s ganha sentido na pedestre circulao. Seria imprudente fazer prognsticos. Deixemos aos engenheiros de campanha a volpia mental de conter em si o que necessariamente exterior e, portanto, surpreendente. curioso que uma das primeiras descobertas da Escola de Chicago a de que no se encontra na cidade um tipo especco de sociedade contraposta ao rural, tema sobre o qual se debruaram Simmel, Redeld, Wirth. O que se descobre so as tais reas morais de Park. A cidade mosaica. E se descobre um pouco depois que o sentido emerge da interao (Blumer, 1998) para se chegar evidncia de que a linguagem, instrumento por excelncia dos processos interativos, uma fonte de mal-entendidos (Goffman, 1986). Essas as tenses prvias, expectativas e prevenes que cercam o etngrafo. Mas como mesmo que o etngrafo opera em seu armarinho de miudezas?
Etnografia ou livro de andar e ver?

Luiz Veiga Leito (1976) alude a uma tradio rabe. A da confeco de livros de andar e ver. O poeta, caudatrio da tradio, fez o seu prprio livro com a matria de suas andanas pela Europa, que foi editado em tiragem limitada por Robson Achiam Fernandes em 1976. Talvez pudssemos convocar a tradio rabe e ibrica e criar um nome nosso para a palavra clnica,
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etnograa. Faramos livros de andar e ver. Anal no isso que o etngrafo faz em reas rurais, em sociedades tribais e nos contextos urbanos? Livro de andar e ver. A delcia do ttulo se impe pela simplicidade da frase, livro de andar e ver, que distende ante o leitor trs palavras claras, que signicam coisa e atividades elementares, livro, andar, ver. Parece querer descrever literalmente atividades simples e primrias: registros de andanas e de coisas vistas. No entanto, seu autor, ao decidir pelo registro em livro, sugere implicitamente tratar-se de matria incomum. A tradio ocidental (e oriental) frtil em referncias ao extraordinrio, ao maravilhoso, s vises do paraso, ao pas de Preste Joo, reinos de Shambhala, de Logres, oresta de Brocliande, Pays de Cocagne, o lugar na Amrica onde jorraria a fonte da juventude, referncias remotas, reatualizadas em 1925 por James Hilton, com seu Shangri-La, um romance muito lido no Brasil at a dcada de 1960 em traduo publicada pela Globo de Porto Alegre e a partir de cujo texto Hollywood fez dois lmes de relativo sucesso nas dcadas de 1930 e 1970. A viagem e o contato com o outro era o passaporte para o inslito e o maravilhoso. Essa a expectativa, como j xou h muito tempo Srgio Buarque de Holanda (1999). mentira e imaginao cabiam preencher a lacuna quando o trnsito no trouxesse novidades impactantes. O extraordinrio comanda a escrita. Os livros dos velhos monastrios registravam os graves acontecimentos da vida humana: nascimento, batizado, casamento, bito. Na simplicidade das trs palavras ordenadas, livro de andar e ver, mal se contm e, portanto, se tensionam impulsivas essa a graa do ttulo tarefas complexas, empreendimentos humanos arriscados, porque ao mesmo tempo frteis e enganadores. Escrever e ver. Escre(ver). Andar como metfora da vida. Andar como marca fundamental do humano. Como os nativos de Sahlins (1978). Ao contrrio dos vegetais xos no solo. Errare humanum est. Essa errncia (a vida, o trajeto, o percurso), balizada pelo olhar e xada pela escrita, condiciona o olhar que acompanha, segue o curso das pessoas em volta e a paulatina mudana da paisagem, focalizando cada objeto relevante ao olhar. Se o olhar a captao de instantes, coisas, pessoas e paisagens, ele no um registro (como uma fotograa) e sim um travelling, a melhor palavra
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para indicar seu sentido porque o recupera no deslocamento. Travelling, travel. Viajar. O olhar v onde o andar lhe leva. O ttulo simples indica trs uxos, o do andar em seu percurso, o do ver em seu rastreamento das marcas do deslocamento, o da escrita, ajustando o foco do olhar e arrepiando caminho sobre as claudicaes do andar.
Andar
Seria possvel prescrever, com exatido, atitudes, postura e procedimentos de um etngrafo no campo? Sabemos apenas que os procedimentos devem ser denidos, a postura adotada e as atitudes tomadas a partir de alguns valores, como o respeito comunidade estudada. E devem ainda estar orientados por uma denio mais ou menos clara do que se est fazendo ali, o que implica ter um problema teoricamente constitudo e um exerccio prvio nos mtodos e tcnicas da disciplina. H, contudo, na relao uma aporia. Nenhum etngrafo vai ao campo seno movido por incertezas, dvidas e perguntas. H algo no campo que ele no sabe e no conhece. Seu movimento at ali um movimento que busca saciar tal ignorncia e desconhecimento. verdade que essa uma circunstncia comum a todas as cincias, exatas ou no, naturais ou humanas. O que h de particular na relao etnogrca a circunstncia da intersubjetividade, velha questo para a qual Lvi-Strauss chamou ateno ou, para colocar em outros termos, a relao na mesma escala entre sujeito e objeto, como observou Roberto DaMatta (1981) em Relativizando. O percurso do etngrafo no campo deriva da conjuno exitosa ou atritada, isto , pelos acordos e pelos entreveros entre a orientao que ele mesmo quer imprimir a seu itinerrio e os itinerrios permitidos, prescritos, previstos, aceitos pelos interlocutores/interagentes. Acordos que conduzem s meluas fuses de horizontes ou a entreveros entrecortados de raios no horizonte e troves sobre a cabea. Acordos e mal-entendidos, tessituras sociais por excelncia, termos com os quais nos referimos s interaes, sejam dilogos, cooperaes ou competies, so propriedades sociais que impregnam o processo etnogrco. Por
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isso a identidade do etngrafo, tica e cienticamente consolidada na academia, introjetada subjetiva e eticamente pelo sujeito especco, termina por reverberar no mundo profano em que o pesquisador transita. A identidade nal, aquela que experimenta as provas e temperatura do contexto, resulta desses ideais cultivados na academia, das fantasias acalentadas pelo prprio e das desconanas, intuies, preconceitos e nas percepes da coletividade na qual tenta se situar e se mover. De um lado, autopercepo e formulao de trajetrias permanentemente revistas. De vrios outros lados, percepes alheias e permisses e restries de deslocamentos tambm revistas constantemente. Quanto mais intensa for a vida social e tanto mais graves os impasses e dramas locais, essas revises ganham uma intensidade que as torna proliferantes. Em alguns contextos, o jogo de tal produo de verses e interpretaes para a presena do pesquisador complexica os entendimentos do signicado daquela presena. O modo como o etngrafo acolhido ter sempre correspondncias com a imagem que o intruso projeta. Isso, no entanto, est inextricavelmente enredado na(s) maneira(s) particular(es) com que a imagem projetada decodicada entre os nativos. A acolhida depende de tudo isso e a circulao do etngrafo orientada pelas mltiplas angulaes com que a cena percebida. Logo, o trajeto no campo no decorre apenas dos mveis do etngrafo. O campo tambm um territrio demarcado, com limites que impem mltiplos signicados aos percursos trilhados ou possveis e muitas fronteiras, zonas de transio, ambiguidade. O trabalho de campo dramtico porque as predisposies subjetivas e o aparato reunido nos bastidores so postos em questo. O solo do campo no foi congurado para amparar sua consistncia, para acolher seus princpios. A identidade nal do etngrafo resulta dessa produo que sua formao posta prova por critrios inteiramente diversos daqueles que presidiram, orientaram e moveram a formao. Todo o aparato envolvido em sua formao, no entanto, convocado e utilizado para enfrentar uma incgnita, o que legitima e justica o empreendimento. Ora, a penetrao nesse universo desconhecido que se busca aclarar e compreender tem fortes correspondncias com o estgio de liminaridade dos processos rituais e suas sequelas psicolgicas de ansiedade e incerteza. Um tipo de ansiedade que se corresponde com as tenses e desgastes dos pesquisadores das cincias exatas, daqueles que pesquisam em laboratrios, mas que vm acrescidos da circunstncia e aqui nada mais esclarecedora que a
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expresso escala usada por Roberto DaMatta (1981), como j se observou linhas acima de que todo o trabalho se deu pelo estreitamento de laos, pelo envolvimento, pelas vias da interao e interlocuo entre sujeito e objeto que se encontram na mesma escala. O que isso quer signicar? Apenas que nas relaes em que os termos envolvidos encontram-se na mesma escala, e particularmente quando os termos em causa so seres humanos que se relacionam a partir de posies in situ e identidades adquiridas na exo entre a denio de ego e as denies de seus interlocutores, o que est em causa uma desestabilizao do observador, o que mais do que a subjetividade (que compartilha com seus colegas das cincias exatas e naturais) e mais do que a interferncia sobre o objeto (que comunga com botnicos e zologos).4 claro ainda que o etngrafo de h muito deixou de ser a gura um tanto enigmtica de obscuros desgnios. Para car nos limites dos contextos urbanos, uma gura conhecida e rotulada. Pode ser uma presena incmoda, a querer vasculhar com interesse o que parece bvio e prosaico aos nativos. Entre lideranas e integrantes de movimentos sociais, envolvidos com laudos e em busca de discursos legitimados, pode ser tambm uma presena aguardada, capaz de pr no papel a histria do lugar e de seus habitantes. Uma respeitabilidade deriva dessas ltimas possibilidades, acompanhada dos riscos de manipulao. Se a postura inicial a do respeito comunidade e se a neutralidade um ideal impossvel e se deve, como lembra Howard Becker (1977), decidir o lado em que se est, nem sempre h uma coincidncia perfeita entre as aspiraes legtimas e as imposies etnogrcas. As verses ecazes sociais, politicamente e etnogracamente no se ajustam com facilidade em muitos casos. Esse andar pelo espao delimitado no qual a pesquisa transcorre permite que o etngrafo se situe, isto , adquira naquele contexto um lugar e uma identidade. Trata-se de um percurso marcado pela interao. Ora, interagir pela participao nos rituais, nos trabalhos, no lazer e pela interlocuo nas entrevistas informais, nas conversas suscitadas pela participao, nos bate-papos que at parecem escapar dos desgnios do trabalho de campo, alimentados apenas pelas amizades ali contradas.
Aqui mais uma analogia com a situao existencial do neto nos ritos de iniciao. Valeria a pena avanar sobre suas implicaes?
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Essa interao implica mutualidade. Nessa ao, o etngrafo sofre e exerce inuncia dos/sobre os outros, afeta e afetado. Inuncia e afetao que incidem sobre identidade, condio e desenvolvimentos. Trata-se de um processo comunicativo, que tem no dilogo sua instncia mais visvel (ou audvel), mas que no se esgota nele. Esse processo comunicativo sofre refraes no campo. Isso torna sua conceituao abstrata de amplitude genrica pouco til no empreendimento de particularizao, pois o dilogo e a comunicao em geral ganham propriedades e dinmicas distintas se ocorrem no mbito domstico, entre membros de uma famlia, em ambiente predominantemente masculino ou feminino, entre crianas, no trabalho, no lazer, na caa e na pescaria. H na experincia etnogrca um esforo de compartilhamento, mais ou menos exitoso em funo das resistncias que a presena do pesquisador suscite e das esferas de atividades nas quais se encontre em termos de atividades desempenhadas, trabalhos desenvolvidos, festas comemoradas, rituais realizados. Enm, estamos a detalhar atividades, experincias e circunstncias bastante conhecidas de todos os praticantes da etnograa, que so a maioria dos leitores de Horizontes Antropolgicos. Trata-se apenas de uma evocao para salientar pelos detalhes e lembrar o grau de envolvimento que sofremos no campo. Os velhos manuais de sociologia funcionalista s vezes ilustravam o texto com a imagem de um crculo que representaria a sociedade. Muitas vezes, estava dividido em reas como economia, poltica ou religio. A evocao aqui feita talvez nos suscite, pelo grau de impregnao com que a observao ocorre, que pudssemos sobrepor velha imagem uma linha sinuosa que representasse o percurso do etngrafo, o seu andar pela sociedade que estuda. O que ele v inextricvel de sua situao, ou seja, o lugar que ocupa, o trajeto que faz para ouvir, apalpar, cheirar, xeretar, degustar e ver.
Ver
A relao na mesma escala aduz algumas particularidades ao par sujeito-objeto. Implica avanar um pouco mais sobre o reconhecimento das interferncias subjetivas na observao de fenmenos fsicos e naturais. E assim reconhecer que na experincia etnogrca estamos a observar
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idiossincraticamente uma cena da qual fazemos parte. O que envolve, alm da relatividade que a subjetividade impe percepo, a capacidade de se incluir como pea exterior cuja presena altera a cena. No se trata apenas de uma observao que altera o objeto observado, mas de uma alterao produzida pela participao do observador na cena que ele mesmo observa. Todo etngrafo s pode estar em uma cena alterada pela sua presena. O signicado da cena exige no apenas um reconhecimento do carter subjetivo da observao, mas sobretudo a capacidade de ter uma noo objetiva de sua prpria presena. H graduaes nas possibilidades abertas por tais incurses. Existem universos sociais plenamente desconhecidos, outros relativamente conhecidos. Algumas pesquisas incursionam quase com a misso de fazer o mapa local, outras retornam precedidas de outras incurses para propor novas questes e examinar aspectos ainda no contemplados. A tenso bsica, no entanto, estar sendo produzida pelo desconhecimento, pela dvida, pelo empenho em descobrir e saber. A experincia etnogrca consiste sobretudo nisso. Formao prossional, dilogos com colegas, professores e orientadores,5 teorias e mtodos que domina, dvidas e questes sobre o trabalho que empreende, idiossincrasias pessoais so variveis heterogneas. Esto contudo agudamente presentes na situao etnogrca. Por mais dspares que sejam,6 tornam-se ntegras na situao, logo integram porque corporicam e animam o etngrafo no campo. verdade que se evoca aqui um conjunto obscuro, sobre o qual apenas o psicanalista do etngrafo poder lanar talvez alguma luz. O que importa que em cada caso, a Cincia conta com um Hubbard imprevisvel, particular e intransfervel para vasculhar os conns de tudo quanto humano. Armao que se faz consciente de que esse o nico instrumento adequado proeza. Essa obscuridade o cadinho7 no qual se conforma a contribuio subjetiva para a identidade do etngrafo. Autopercepo que indica apenas o
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Inclusive aqueles dilogos ocultos aos quais Tereza Pires do Rio Caldeira (1988) se referiu para ilustrar a tenso entre o observador e o escritor. E por mais bvias que soem. Dicionrio Houaiss, verbete cadinho: local ou instncia em que algo (ou algum) testado, analisado, constitudo ou depurado, submetido a provas ou condies extremas. (Instituto Antnio Houaiss, 2001).
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signicado que ele mesmo julga ter ali. Se verdade que a funo da personagem mover a ao, essa identidade forjada subjetivamente orienta o trajeto do etngrafo no campo. No entanto, todo esse complexo sofre no campo abalos signicativos, desaos permanentes, enm, encontra resistncias. Essa autopercepo constri para si um signicado de ordem especular. O signicado pleno, solar, social pode at ser prismtico e mltiplo, mas ser sempre constitudo pelas tenses entre autopercepo e alterpercepo.8 Uma cena etnogrca s convel quando o etngrafo se inclui na paisagem desenhada. preciso que haja um ajuste de perspectiva entre a silhueta traada de si prprio e a paisagem em volta. Cumpre ajustar as propores entre o observador e o cenrio observado que inclui coisas e seres e, entre esses, o prprio etngrafo. Contudo, a conscincia de si que o empreendimento etnogrco exige no a de projetar sobre a cena o que o etngrafo pensa de si, mas de projetar ali a identidade e os signicados que ele adquire na interlocuo, na participao, na interao entre tudo que pensa de si mesmo e tudo que todos os outros pensam dele mesmo. no jogo tenso entre aguda observao do entorno e introspeco como trampolim para se lanar na cena que episdios, situaes, acontecimentos podero adquirir sentido, signicados legveis. Laplantine (2004), por exemplo, refere-se a ver e escrever como atividades distintas, que se sucedem. Alm de ver, o etngrafo deve escrever o que viu. Ocorre que ver, sendo diferente de olhar pura e simplesmente, implica uma organizao do que foi olhado, espiado, espionado, entrevisto, reparado, notado, percebido ao longo do percurso etnogrco. Ver implica um olhar que se organiza; um olhar organizado e reorganizado; que vai organizando; que organiza e reorganiza; que vai revendo; que rev e d por revisto. A matria do olhar, isto , o que o olhar modela, a matria do escrever, isto , aquilo que a escrita modela. Enquanto anda e olha, o etngrafo
Isto , o que os outros pensam e dizem do etngrafo.
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est sendo teleologicamente movido para uma escrita e est permanentemente entrevendo uma tarefa ao cabo de tudo: escrever.
Escrever
Escrever, no sentido aqui evocado, mais que garatujas ou exerccios caligrcos, despejo no papel de matria confessional, anotaes prticas e dirias, lembretes de agenda, embora no processo contenha todas as possibilidades elencadas e muitas outras. Implica uma organizao do que est sendo escrito, rabiscado, insinuado, intudo, anotado. Notas, anotaes, registros, palavra solta que evoca, frase interrupta,9 palavras e expresses copiadas de textos prvios expostos em neon, cartazes, avisos pblicos, rabiscos privados, transcries de entrevistas gravadas, xao de conversas mantidas longe do gravador, snteses de acontecimentos, reparos sobre dilogos escutados, comentrios soltos, fragmentos que se acumulam e so avidamente guardados sob a forma de agrantes textuais que parecem uma joia preciosa ao etngrafo e que ele no sabe bem como colocar, onde engastar. Dispersos que se acumulam, parecendo ao autor ora preciosidades, ora banalidades. Ficam por ali (o etngrafo duvida: Estarei delirando.), eis quando, vapt, e o termo, a frase, a observao esdrxula adquire sentido e consistncia e se encaixa, sonora e signicativa, no uxo do texto. Escrever implica uma organizao (ou talvez possa implicar uma desorganizao) de uma matria textual, um texto que se organiza (assim foi sempre, mas as facilidades do computador deixaram isso clarssimo de 20 anos para c), que vai se reorganizando, que vai se revendo, que rev, que revisto. A matria do escrever, isto , o que a escrita modela, a matria da viso, da audio, do olfato, do tato, do paladar, mas sobretudo as sensaes
Por exemplo, a frase interrompida (que muitas vezes encontramos em nosso dirio de campo ou em um papel qualquer mo quando nos ocorreu a observao que ela registra) indica claramente a tenso que existe entre observar e escrever. Estamos no campo permanentemente lutando contra o esquecimento. A anotao sobre a perna, o debruar dirio sobre a caderneta de campo, os expedientes mnemnicos aos quais recorremos como forma de assegurar a reteno do uxo indicam dramaticamente que h uma outra tenso, alm daquela agrante entre observar e participar e, talvez, mais importante que esta. Trata-se da tenso entre observar e participar, e reter, memorizar e colocar no papel o que se observou e aquilo de que se participou.
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compsitas, as percepes produzidas por mltiplos canais, pelos cruzamentos udio-tteis, palato-visuais, as sensaes produzidas pela mistura daquela msica com aquele cheiro. Todos os cinco sentidos esto a modelar os estmulos do campo, alguns deles modelam em operaes combinadas. Tudo isso deve ser convertido em um texto. Essas modelaes dos sentidos nunca so denitivas. Os sentidos esto sempre a rever (uma metonmia), a pegar de novo, a sopesar, a ouvir de novo a gravao e nela descobrir algo que no foi considerado na primeira audio. Da as correes e acomodamentos impostos pelas revises dos sentidos (simtricas das correes sintticas e ortogrcas e das remontagens de pargrafos e trechos das revises textuais). Uma etnograa, enquanto texto, no deixa de ser um olhar revisto ou, se a frase soar rebarbativa aos mais sensveis, um olhar que rev. E rev porque est em outro ngulo. Os procedimentos tcnicos relativos fatura do texto, sua edio, to claros nas velhas editoras de antes do computador, com seus redatores, copydesks, revisores de primeira, segunda, terceira provas, escritores, editores, compositores. Rotinas secularmente institucionalizadas e que se materializam em salas especcas, setores organizados administrativamente, cubculos, gabinetes, mesas, pranchetas, salas ruidosas sobre mquinas possantes. Essas engrenagens das velhas editoras e grcas podem constituir uma matria etnogrca para que pensemos a questo da escrita nos termos em que gostamos de pensar a sociedade etnogracamente. Ao oferecer pela tradio material e humana das organizaes que buscavam materializar a escrita e torn-la pblica isto , editar. O etngrafo um redator, um editor, um revisor, um copy-desk. Sua prtica com o texto se desenvolve distendendo mltiplas linhas de performances das quais ele prprio o regente. Ora, antes de constituir uma matria textual10 da qual ir extrair seu texto denitivo, o redator j extrara uma matria difusa do etngrafo que ele mesmo foi. Matria feita de lembranas, impresses, dvidas, hipteses, questes,
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tentadora a comparao com o escultor. Essa matria amorfa que sugere n possibilidades e sobre a qual o cinzel far cortes denitivos, abandonando uma innidade de possibilidades. No calculamos, contudo, os riscos da comparao.
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anotaes. Esse aglomerado formidvel nunca um amontoado heterclito. Desde o comeo sofreu ordenaes, direcionamentos, classicaes, interpretaes, anlises orientadas por teorias, mtodos, tcnicas, hipteses, o estado da arte e pela interlocuo com orientadores, professores, colegas, alunos e especialistas na rea na qual o trabalho de campo quer se integrar. A matria difusa deve se transformar em uma matria textual. A primeira era materialmente heterognea. A segunda um cdigo lingustico, materialmente uniforme, com suas regras invariveis. Nem todas as possibilidades riqussimas da linguagem escrita, nem toda a literatura e todos os grandes nomes que possamos evocar para comprov-lo, nada disso conjura a percepo de que de todas as sries comunicativas convocadas no campo e notavelmente multiplicadas pelas suas relaes de signicao,11 o texto etnogrco se faz com apenas uma dessas sries. Nesse sentido, o texto etnogrco metonmico. A pintura representa o mundo por traos e cores, a literatura por palavras e frases, a msica pela melodia e harmonia. Em arte, a especicidade de uma linguagem foi tradicionalmente o penhor elegante da performance e dos fundamentos da prpria arte.12 A etnograa, no sendo arte, e tentando dar conta tradicionalmente de grupos estigmatizados para inclu-los no rol da humanidade contra as disposies preconceituosas e imperialistas do sculo XIX, lida primeiramente com expresses sociais e culturais no exatamente correspondentes a uma tradio de linguagem escrita que, embora tenha se difundido, teve uma origem precisa, isto , de uma poca historicamente datada, uma regio geogracamente circunscrita, uma provncia antropologicamente situada. O interesse por grupos desviantes na antropologia urbana no seno uma revitalizao e retomada da raiz da prpria antropologia. O que era um trobriands em 1921? O texto etnogrco, que sofreu os inuxos do texto acadmico, da monograa, das teses e dissertaes, papers que circulam no universo acadmico, sofreu ainda a inuncia do romance, esse gnero que surge contemporneo do prprio surgimento das grandes cidades industriais da Europa. Quando
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A tese de Hayde Caruso (2009) abre uma perspectiva interessantssima para pensar a questo. O que no impede, por razes que extrapolam o teor deste artigo, a ocorrncia de formas artsticas hbridas como a pera ou o cinema, ou mesmo as experincias multimdias contemporneas.
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surgem as primeiras etnograas, uma tradio j se formava. Os primeiros etngrafos foram leitores de Dickens, Balzac e Zola. Escrever requer uma arrumao, uma ordenao. Contm uma estrutura. uma composio, como se chamava o texto escolar que nossos avs escreviam na aula de portugus, sempre premidos por um tema sugerido pelo professor. Escrever, descrever, comentar, interpretar, aludir, referir-se a, transcrever, citar, sintetizar. Tudo isso orientado pela dupla tradio dos textos acadmico e literrio. Esse texto e esses modelos produzem atritos e tenses com os universos que emergem dos espaos desamparados e desassistidos das grandes metrpoles nos quais a criatividade, a inveno se orientam nos caminhos de surpresas que impem aos modelos palatveis na academia desaos complexos para os quais talvez estejamos desatentos na confortvel admisso de que no fazemos literatura.
Concluses
Essas observaes breves (e que exigem um aprofundamento que s ter sentido no debate e no regime de trocas entre etngrafos, no acatamento de vises diversas das que aqui esto sendo postuladas) arranham dimenses como tempo, movimento, dinmica, sequncia, sintagma. Remetem a uma tripla e inextricvel atividade do etngrafo, sua circulao no campo, sua observao do campo e sua verso do que aconteceu ali e seus signicados. Andar, ver e escrever, trs uxos que se encontram dinamicamente interrelacionados, a exercerem e sofrerem inuncias recprocas. O que se prope aqui uma possibilidade de pensar o nosso acervo de conhecimentos sobre o fazer etnogrco numa perspectiva integrada em que as dimenses aqui consideradas sejam percebidas e pensadas numa perspectiva integradora e no sequencial, que sejam vistas como uxos. A possibilidade aberta por tal perspectiva que se concentra nesse ato de uir, nesse escoamento ou movimento contnuo de algo que segue um curso, que sugere alternncia, transbordamentos, superabundncia que extravasa os limites de cada srie delimitada analiticamente, que impe ao etngrafo o que excessivo na experincia e que se acumula de forma impondervel na sucesso dos acontecimentos.
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Trata-se de rever a sequncia dos episdios testemunhados e vividos pelo observador, decorrentes da sequncia de seus deslocamentos e posicionamentos e que esto sendo xados na sequncia com que os narra em seu texto. As diferenas entre o uxo observado e o uxo do texto, interferncias do redator sobre o observador. O observador encontra-se em ao. Seu trabalho no contemplativo, interacional. Encontra-se em ao, est situado e se desloca. Interage, na ao e como interlocutor. Quais so enm as inuncias e as relaes entre os trs uxos. Como uem, como inuem e mudam os cursos uns dos outros. o regime dessas interinuncias que deve aceder conscincia do etngrafo. Ora, inuir fazer uir para dentro. Estar atento a essa economia de trocas entre essas dimenses do trabalho ainda estar aberto s sugestes que essas atividades podem inuir. Inuir inspirar e sugerir. Inuir fazer penetrar no nimo. Inuir exercer inuncia em ou sobre. Estar aberto para as contribuies das prprias atividades. Esses trs grandes uxos sofrem a ao, os efeitos, inuncia, enm, os inuxos uns dos outros. A conscincia dessas disposies e dessas prticas permite que uma certa convergncia se torne perceptvel. Todas essas consideraes podem at ter alguma relevncia para o leigo como maneira de evocar didaticamente algumas propriedades da vida social. Para o especialista, soaro redundantes e expletivas. que elas no esto sendo aqui evocadas seno para salientar o quanto so esquecidas quando enfocamos o trabalho do etngrafo. Casa de ferreiro, espeto de pau. Essas consideraes nos alertam para o quanto estamos precavidos para o registro das entropias do campo. Uma etnograa s tem trs fases na operao analtica que orienta a redao do projeto e do relatrio nal. A vivncia do etngrafo converte tais fases em atividades sincrnicas (andar, ver e escrever). O percurso no campo, sua observao e a descrio do contexto percorrido e observado so trs uxos que se misturam pela reciprocidade, interdependncia e (inter) inuncias enquanto se tensionam pelas contradies e heterogeneidade das disposies e habilidades em jogo. Tudo isso compe uma complexa ambincia, um contexto do qual deriva o estatuto do observador e as propriedades do universo observado. Cena de componentes to inextricveis impe que a etnograa se torne o relato de um percurso. Dados e informaes sobre a sociedade
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observada devem estar organizados no texto ao longo de uma espinha dorsal, o percurso do etngrafo. Somente essa linha aglutinadora do material colhido poder torn-lo legvel. Trata-se de pensar a etnograa como o relato de uma experincia conituosa de um observador, condio para o entendimento do que foi observado.
Referncias
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Recebido em: 14/12/2008 Aprovado em: 05/04/2009

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A situao etnogrca: andar e ver

A SITUAO ETNOGRFICA: ANDAR E VER

* Pesquisador Associado do LeMetro, Laboratrio de Etnograa Metropolitana, IFCS/UFRJ, Brasil.

A situao etnogrca: andar e ver

Etnografia ou livro de andar e ver?

A situao etnogrca: andar e ver

A situao etnogrca: andar e ver

A situao etnogrca: andar e ver

A situao etnogrca: andar e ver

Isto , o que os outros pensam e dizem do etngrafo.

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A situao etnogrca: andar e ver

Recebido em: 14/12/2008 Aprovado em: 05/04/2009

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