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O CONCEITO DE JUSTIA EM ARISTTELES (*)

Cludio Pedrosa Nunes (**) I NOO GENRICA DE JUSTIA E ESTADO POR ARISTTELES
1.1. INTRITO
Atribui-se a ARISTTELES o incio de inmeras cincias, vez que se dedicou a todos os ramos do conhecimento. Entrementes, de todos os filsofos da antigidade, foi ARISTTELES quem desenvolveu mais precisamente os temas ligados FILOSOFIA DO DIREITO. Lanou ele as primeiras noes de JUSTIA, no como valor relacionado generalidade das relaes metaindividuais, como faziam os estudiosos de sua poca, mas dentro de uma perspectiva puramente jurdica, isto , considerando as idias de justia e eqidade como fontes inspiradoras da lei e do direito. Disso deflui ter sido o Estagirita1 o precursor de um conceito jurdico de Justia, enfocando-a sob o contexto da POLIS, isto , mencionando sua importncia na estrutura da elaborao da lei e do direito necessrios vida gregria natural do homem. Afinal, o homem um animal poltico. Destacou-se assim pelas suas obras no campo da poltica e da tica, a exemplo da tica a Nicmaco, cuja influncia chegou at os nossos dias.

(*) Monografia apresentada no Curso de Mestrado em Direito (UFPE/IESP) (**) Cludio Pedrosa Nunes Juiz do Trabalho Substituto do T.R.T. da 13 Regio, Professor de Direito do Trabalho da UNIP e Especialista em Direito Processual Civil.

ARISTTELES nasceu em Estagira, na Trcia, Grcia, em 384 a.C.

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1.2. BREVE NOO DA POLIS SEGUNDO ARISTTELES

Para ARISTTELES, a POLIS (ou Estado, numa expresso mais moderna) uma NECESSIDADE, capaz de promover o bem, tendo por fim a virtude e a felicidade. O homem um animal poltico, pois levado vida poltica pela prpria natureza. A sociedade ou POLIS cuida da vida do homem, como o organismo cuida de suas partes vitais. a partir dessa premissa que a POLIS passa a regular a vida dos indivduos, atravs da lei, segundo os critrios de JUSTIA.

II OS VRIOS NGULOS DA JUSTIA ARISTOTLICA

2.1. AS JUSTIAS DISTRIBUTIVA E CORRETIVA O contedo das leis a Justia, admitida esta sob vrios enfoques. O principal fundamento da Justia a IGUALDADE, sendo esta aplicada de vrias maneiras. O princpio da IGUALDADE, assim, entendido por ARISTTELES de duas formas fundamentais, originando da duas espcies de JUSTIA: a DISTRIBUTIVA e a CORRETIVA. Esta ltima, por sua vez, subdivide-se em COMUTATIVA e JUDICIAL. A justia distributiva tem por escopo fundamental a diviso de bens e honras da comunidade, segundo a noo de que cada um perceba o proveito adequado a seus mritos. Num enfoque metafrico, significa a realizao da Justia segundo um critrio de PROGRESSO GEOMTRICA. A justia corretiva destina-se aos OBJETOS, relegando os mritos, mas medindo impessoalmente o benefcio ou o dano que cada qual pode suportar. A justia distributiva situa-se, pois, como entidade reguladora das relaes entre a sociedade e seus membros; a corretiva ordena as relaes dos membros entre si. Quando a justia corretiva intervm na vontade dos interessados, tem-se sua ndole COMUTATIVA; quando, porm, impe-se contra a vontade de uma das partes, chama-se JUDICIAL.

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2.2. A JUSTIA COMO VIRTUDE GERAL E ESPECIAL Nesse contexto, ARISTTELES trilha o mesmo pensamento de PLATO, na medida em que considera a justia no duplo aspecto da VIRTUDE GERAL e da VIRTUDE ESPECIAL, sendo as justias distributiva e corretiva subdivises da ESPECIAL. A justia como VIRTUDE GERAL, tambm chamada de LEGAL, vem assim enfocada por ARISTTELES: Em geral, a maioria das disposies legais esto constitudas por prescries da virtude total, porque a lei manda viver de acordo com todas as virtudes e probe que se viva de conformidade com todos os vcios. E, das disposies legais, servem para produzir a virtude total todas aquelas estabelecidas sobre a educao para a vida em comunidade. Assim, a lei esgota o domnio tico do cidado, sendo, por isso, a medida objetiva da justia no seu mencionado sentido. A justia geral consiste, pois, no cumprimento da lei. Inversamente, a injustia total a sua violao.2 A noo elementar de Justia recai, pois, sobre sua idia a partir do entendimento do que seja INJUSTIA. O homem justo seria aquele que cumprisse a lei e o injusto o que a descumprisse. O alcance da Justia teria como substncia fundamental o primado da IGUALDADE, EQIDADE. A injustia corresponderia noo da ILEGALIDADE e da DESIGUALDADE. Entrementes, nem tudo o que se tem por desigual necessariamente injusto, a depender das desigualdades reinantes entre os indivduos integrantes do Estado, ou seja, a desigualdade das partes que compem o todo. 2.3. A JUSTIA ESPECIAL CORRETIVA Sob outro ngulo, ao lado da Justia DISTRIBUTIVA pe-se a chamada JUSTIA CORRETIVA. Observe-se, de logo, que ao discorrer sobre a justia corretiva, ARISTTELES afirma que podem ser estabelecidas duas classes de relaes entre os cidados: VOLUNTRIAS (contratuais) e INVOLUNTRIAS (delitos). Estas ltimas so abrangidas pela JUSTIA PENAL, que repressiva, e segregadora da injustia. Trata-se de uma justia cuja razo de ser a COMPENSAO, ou seja, a correo ou retificao da injustia.
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TICA A NICMACO, Livro V.

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27 Inversamente, a JUSTIA CONTRATUAL essencialmente PREVENTIVA, porquanto a justia prvia que iguala as prestaes recprocas, antes mesmo de eventual TRANSAO. No , pois, a justia que repara ou indeniza o dano (justia involuntria ou delitual), mas a que ordena as relaes jurdicas. Nesta, segundo ARISTTELES, h interveno de uma terceira pessoa que ir decidir sobre as relaes mtuas travadas entre os indivduos, na hiptese de descumprimento de clusulas contratuais anteriormente ajustadas. O Juiz, nesta hiptese, passa a personificar a noo do justo, conferindo a cada qual aquilo que lhe assegurado no contrato estabelecido. H aqui a idia do intermedirio entre o maior (o credor) e o menor (o devedor), em PROPORO ARITMTICA, sendo as coisas consideradas em seu VALOR OBJETIVO. E finaliza: a Justia corretiva, tambm chamada retificadora, equiparadora ou sinalagmtica, preside todas as trocas e relaes quer de natureza civil, quer de ndole penal. 2.4. CONCLUSO Conclusivamente, a Justia, na concepo aristotlica, corresponde virtude em sua totalidade, e no s parte desta, revestindo-se tambm de carter jurdico.

III ARISTTELES E O JUSNATURALISMO

Ainda discorrendo sobre as virtuosidades da Justia, ARISTTELES acredita numa Justia geral cuja fonte a NATUREZA. A Justia fundada na natureza das coisas igual em todos os lugares, ao contrrio da Justia no-natural. No h, por toda parte, seno uma s constituio de Justia conforme o DIREITO NATURAL, e que a melhor. A Justia fundada na natureza ABSOLUTA; a outra relativa. A doutrina aristotlica defende, ainda, a existncia do Estado a partir do direito natural. O Estado produto da natureza, conquanto seja instinto natural do homem a convivncia social e poltica. Existe uma lei natural que d caminho a tudo, sendo imutvel, inderrogvel e necessria.
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28 A idia de lei natural traz nsita a idia da EQIDADE, EQUIPARAO, IGUALDADE. Isto equivale, induvidosamente, ARISTTELES, conforme o direito natural. JUSTIA DISTRIBUTIVA de

IV - INFLUNCIA DA VISO ARISTOTLICA DE JUSTIA NOS DIAS ATUAIS

To importante e avanado foi o conceito de Justia elaborado por ARISTTELES, queles remotos mas ureos tempos da Grcia antiga, que ainda hoje suas lies encontram-se em plena harmonia com os princpios de igualdade e eqidade direcionadores de quase todos os ordenamentos jurdicos do mundo contemporneo. Como bem registra PAULO NADER os filsofos que antecederam Aristteles no chegaram a abordar o tema de justia dentro de uma perspectiva jurdica, mas como valor relacionado generalidade das relaes interindividuais ou coletivas. Em sua tica a Nicmaco, o Estagirita formulou a teorizao da justia e eqidade, considerando-as sob o prisma da lei e do Direito. To bem elaborado o seu estudo que se pode afirmar, sem receio de erro, que muito pouco se acrescentou, at nossos dias, quele pensamento original.3 No , portanto, difcil vislumbrar a grande influncia do conceito aristotlico de Justia nos manuais tcnico-jurdicos de autoria de diversos jurisconsultos nacionais ou estrangeiros de nomeada, seja qual for o ramo do Direito a que se refiram. Mesmo dentre os legisladores notvel a constatao de elaborao de normas constitucionais, infraconstitucionais ou at regras de direito internacional cujo contedo geral encerra forte tendncia no acolhimento das noes elementares de justia e igualdade, pondo-as como norte dos atos dos que tenham por ministrio levar adiante a organizao do Estado e o regramento das condutas sociais. Nesse diapaso, mencionamos os exemplos a seguir, representativos, em linhas gerais, das idias aristotlicas a que nos reportamos neste estudo. Dividimos as citaes em duas etapas: a) manifestaes atuais da justia corretiva; e b) situaes que expressam noes da justia distributiva, tudo de molde a facilitar a pronta compreenso do leitor. 4.1. MANIFESTAES ATUAIS DA JUSTIA CORRETIVA A Justia corretiva prima pela gnese dos princpios e normas empregados na hoje conhecida RESPONSABILIDADE CIVIL E PENAL.
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FILOSOFIA DO DIREITO, Rio de Janeiro, Forense, 5 ed., 1996, p. 110.

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29 Em todos os ordenamentos jurdicos do mundo ocidental, o direito contratual assenta suas bases na igualdade de tratamento das partes. Assim a doutrina de FOUILLE (La Science Sociale Contemporaine) e C. RUTTEN (La Doctrine Sociale), citados por ANDR FRANCO MONTORO.4 Nesse contexto, juristas de escol chegam a considerar o direito contratual como FONTE do prprio direito. Exemplo disso , entre ns, MIGUEL REALE, apertis verbis: Essa espcie de normas resulta do fato de que, qualquer que seja o ordenamento jurdico vigente, ser sempre necessrio reconhecer, pela natureza mesma das coisas, que um homem capaz de direitos e obrigaes e, notadamente, com o poder de especular negcios para a realizao de fins lcitos, graas a acordo de vontades. Mesmo nos pases socialistas, que restringem a livre disponibilidade pessoal dos bens econmicos, transferindo para o Estado iniciativas antes conferidas aos indivduos, mesmo nas Naes, em suma, onde se operou a socializao dos bens de produo, reconhecida uma esfera de ao privada, na qual se respeita o poder de disposio de cada ser humano.5 WASHINGTON DE BARROS MONTEIRO, por sua vez, ao discorrer sobre os contratos como fonte das obrigaes e corolrio da responsabilidade civil, exemplifica a chamada clusula rebus sic stantibus, necessria ao justo equilbrio das partes no cumprimento das prestaes dos contratos firmados, a despeito do princpio pacta sunt servanda (fora obrigatria dos contratos). So suas as palavras: A clusula revisionista, que , no dizer de FILADELFO AZEVEDO, conquista definitiva do direito moderno, inspira-se em razes de eqidade e de justo equilbrio entre os contratantes; tem, todavia, como pressuposto a imprevisibilidade e anormalidade do fato novo, profundamente modificativo da situao anterior6 (destacou-se). Na esfera criminal, no s a previso das penas, como reprimenda dos delitos, comum a todos os cdigos criminais contemporneos, mas tambm as suas espcies e caractersticas de aplicao, so manifestaes contundentes, e, talvez, nunca alterveis em sua essncia, da justia corretiva de ARISTTELES, desde os seus primrdios. Nesse sentido, veja-se, entre ns, o magistrio autorizado de DAMSIO EVANGELISTA DE JESUS, verbis:

INTRODUO CINCIA DO DIREITO, So Paulo, Revista dos Tribunais, 23 ed., 1995. 5 LIES PRELIMINARES DE DIREITO, So Paulo, Saraiva, 24 ed., 1999, p. 179.
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CURSO DE DIREITO CIVIL, So Paulo, Saraiva, 31 ed., 5 vol., 1999, p. 11.

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30 Pena a sano aflitiva imposta pelo Estado, mediante ao penal, ao autor de uma infrao (penal), como retribuio de seu ato ilcito, consistente na diminuio de um bem jurdico, e cujo fim evitar novos delitos. Apresenta caracterstica de retribuio, de ameaa de um mal contra o autor de uma infrao penal. Tem finalidade preventiva, no sentido de evitar a prtica de novas infraes7. E acrescenta: So caracteres da pena: a) personalssima, s atingindo o autor do crime (Const. Federal, art. 5, XLV; b) a sua aplicao disciplinada pela lei; c) inderrogvel, no sentido da certeza da sua aplicao; d) proporcional ao crime7 (destacou-se). Nessa ltima hiptese, pois, representativa da justia corretiva involuntria (delitos), v-se claramente o pensamento de ARISTTELES segundo o qual cabe ao Juiz igualar as coisas mediante penas. 4.2. MANIFESTAES ATUAIS DA JUSTIA DISTRIBUTIVA quase intuitivo que a vertente trazida pela Justia distributiva de ARISTTELES influenciou at os nossos dias o PRINCPIO GERAL DA IGUALDADE DAS RELAES JURDICAS e a JUSTA REPARTIO DE BENS. Nesse sentido so, verbi gratia, as proclamas da Encclica POPULORUM POGRESSIO,8 de autoria do PAPA PAULO VI, que constitui, entendemos, uma de suas manifestaes mais ntidas, na medida em exercita a procura do BEM COMUM a partir da diviso equnime da riqueza entre os povos pobres e ricos. No Brasil, a prescrio do caput do artigo 5 da atual Constituio Federal exemplo domstico da Justia distributiva, nestes termos: Todos so iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.... Esse mesmo princpio vem garantido hodiernamente nas cartas polticas de todas as naes do Ocidente. CELSO ANTNIO BANDEIRA DE MELLO, comentando o assunto, assim se manifesta:
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DIREITO PENAL, So Paulo, 1 vol., Saraiva, parte geral, 1998, p. 517-518. ENCCLICA POPULORUM POGRESSIO, Roma, Poliglota Vaticana, 1967, nos. 56 e 61.

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31 Rezam as constituies e a brasileira estabelece no art. 5., caput que todos so iguais perante a lei. Entende-se, em concorde unanimidade, que o alcance do princpio no se restringe a nivelar os cidados diante da norma posta, mas que a prpria lei no pode ser editada em desconformidade com a isonomia9. Por outro lado, a JURUSPRUDNCIA dos tribunais ptrios, no raro, tambm produzida sob a invocao e de conformidade com os princpios da justia distributiva, desde sua conceituao em ARISTTELES. Exemplo disso a deciso do Tribunal de Alada de Minas Gerais, objeto da Apelao Cvel no. 8.234/77, Relator Juiz MENDES DOS REIS, cuja ementa a seguinte: Imvel avaliado h sete anos passados e o preo depositado sem juros e correo monetria; desfigurado o seu valor real, de vez que o processo inflacionrio minou o valor da moeda, motivo pelo qual houve deteriorao no valor do dinheiro com a conseqente valorizao do imvel. Para que seja boa a partilha, possvel tentar a maior igualdade possvel; significa dar materialmente a cada um a real parte do imvel, e de mvel, considerando o seu valor, natureza e qualidade como quer o art. 1.775 do CC. Anulao da partilha para observncia das regras legais de igualdade dos quinhes10 (destacou-se). 4.3. CONCLUSO: Em breve eplogo, conclui-se que as noes de justia corretiva e distributiva de ARISTTELES, redundantes em um conceito geral de Justia, sob o prisma jurdico, esto bem presentes ainda hoje nos mais variados ramos das cincias jurdicas e sociais, constituindo excelente elemento de persuaso para o intrprete no solucionamento das contendas que se lhe apresentam sistematicamente. Disso deflui que a Justia em si, como o Direito, no so uma mera tcnica de aplicao de regras positivadas aos fatos sociais ocorrentes. Mais que isso, a Justia a tcnica da eqidade, da utilidade e da ordem social, segundo as virtudes da convivncia humana. E significa, fundamentalmente, uma atitude subjetiva a respeito da dignidade de todos os homens. No se pode, portanto, como j bem vislumbrava ARISTTELES na antigidade, segregar da Justia seu escopo subjetivo, e essencial, qual seja, o apangio

CONTEDO JURDICO DO PRINCPIO DA IGUALDADE, So Paulo, Malheiros, 3 ed., 1999, p. 9. 10 JURISPRUDNCIA BRASILEIRA, pp. 145-146
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32 pelo qual se deve conferir a cada um o que lhe devido, conforme os primados da igualdade. Portanto, o CONCEITO DE JUSTIA deve incutir no intrprete do Direito no uma mecnica de insero automtica dos casos concretos letra nua das normas escritas, a exemplo do que pretendem alguns, mas sim concentrar essencialmente as virtudes da eqidade, da dinmica, da justa distribuio de mritos e demritos.

BIBLIOGRAFIA

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