CIVILIZACIN Y BARBARIE

Por Jos Pablo Feinmann

Corre el ao 1935. En la Universidad de Friburgo, en Alemania, en una Alemania ya absolutamente sometida al poder de Hitler y el nacionalsocialismo, el filsofo Martin Heidegger dicta, en verano, un curso de Introduccin a la metafsica. En uno de sus ms notables pasajes sus pasajes notables son muchos, ya que se trata de un texto fundamental se consagra a describir la situacin presente de Europa. Europa, dice, se encuentra en "atroz ceguera", se encuentra "a punto de apualarse a s misma". La descripcin que hace Heidegger de esa Europa de mediados de la dcada del treinta se aplica en gran medida a lo que se entiende hoy por posmodernidad histrica. Me permitir citar un texto excepcional. Es el que sigue: "Cuando el ms apartado rincn del globo haya sido tcnicamente conquistado y econmicamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera; cuando se puedan 'experimentar', simultneamente, el atentado a un rey en Francia, y un concierto sinfnico en Tokio; cuando el tiempo slo sea rapidez, instantaneidad y simultaneidad, mientras que lo temporal, entendido como acontecer histrico, haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos; cuando el boxeador rija como el gran hombre de una nacin; cuando en nmero de millones triunfen las masas reunidas en asambleas populares, entonces, justamente, entonces, volvern a atravesar todo este aquelarre, como fantasmas, las preguntas: para qu? hacia dnde? - y despus qu? (Introduccin a la Metafsica, Cap. I). As, Heidegger, en 1935, vaticina la recorrida de un nuevo fantasma por Europa: el fantasma de las preguntas fundamentales. Es notable su descripcin siempre cara a los alemanes de esta decadencia de Occidente. Su idea acerca del tiempo transformado en rapidez es una de las ms perfectas conceptualizaciones de nuestro presente histrico. Es cierto que nada tiene que ver con nuestra actualidad esa visin de "las masas reunidas en asambleas populares". Asoma, aqu, el anticomunismo de Heidegger, su desdn por la masa. Pero hay otras cosas que asoman en el texto. Preguntemos: qu papel tiene Alemania en ese mundo entregado a la "decadencia espiritual"? Dice Heidegger: "Todo esto trae aparejado el hecho de que esta nacin, en tanto histrica, se ponga a s misma, y, al mismo tiempo, ubique al acontecer histrico de Occidente a partir del centro de su acontecer futuro, es decir, en el dominio originario de las potencias del ser". S, el lenguaje es abstruso, desmesurado. Pero Heidegger sabe exactamente qu est diciendo: dice que Alemania debe ubicarse en el centro, y a partir de ah desarrollar lo que ms adelante denomina misin histrica. Lo escribe as: "La misin histrica de nuestro pueblo, que se halla en el centro de Occidente". Detrs de estas lneas late el genocidio. Cuando un pueblo se adjudica una misin histrica, cuando esa misin consiste en rescatar a los otros pueblos de su decadencia espiritual y remitirlos a un centro originario y puro que l, ese pueblo, representa, aqu, exactamente aqu, se abre el horizonte conceptual del genocidio. Civilizacin y barbarie no fueron conceptos que Heidegger utilizara. Sin embargo, es transparente que en su filosofar Alemania representa la potencia espiritual (que es, siempre, la civilizacin) y los restantes pueblos la decadencia espiritual, es decir, la

barbarie. Lo que me importa, sustancialmente, destacar es lo que sigue: una filosofa se transforma en ideologa cuando niega toda posibilidad de verdad en el diferente. Los nazis crean encarnar las hondas potencias espirituales de Occidente y crean luchar contra la masificacin sovitica y contra el uso mercantilista de la tcnica encarnado por el capitalismo judo. Eran el centro, eran la posibilidad de la redencin. De este modo, tenan derecho a todo. Y muy especialmente: a disponer de las vidas de los otros. En toda violencia late el esquema civilizacin-barbarie. A veces se mata en nombre de la barbarie. Se mata lo establecido, lo racional, lo instaurado. La civilizacin entendida como sacralizacin del Poder. Aqu, la barbarie se asume como lo distinto, lo nuevo, lo por usar una palabra que hoy se usa transgresor. Lo que transgrede el orden monoltico del ser. Lo que es se dice siempre es reaccionario, precisamente porque es, porque est consolidado, porque ha devenido una cosa y ha perdido su vigor, su insolencia histrica. Toda cosificacin es reaccionaria, y la civilizacin es eso: es la cosificacin de un Poder constituido al que hay que destruir. Esto permite entender el nihilismo de ciertas violencias y sobre todo permitira comprender (y ya llegaremos a este tema) el terrorismo de fin de milenio: cuando ya no se puede transformar el mundo lo nico que resta es destruirlo. As, el nihilismo de fin de milenio (la explosin en la AMIA, la bomba en el avin de la TWA) expresa una violencia que se asume desde la barbarie: la civilizacin dice es una cosificacin intransformable; la civilizacin es este mundo del capitalismo meditico que no ofrece intersticios; que no ofrece penetrabilidad alguna para su transformacin desde adentro. Slo resta, entonces, en nombre de valores absolutamente opuestos que jams este sistema podra incorporar, destruirlo desde afuera. Se destruye lo que es en nombre de lo que no es; de lo que, incluso, no sabe qu es salvo que es la destruccin, la negacin absoluta. La barbarie. La civilizacin ejerce la violencia en nombre de valores que se proponen como constructivos. La violencia de la civilizacin no se piensa a s misma como nihilista. Siempre est por construir un mundo. Y la construccin de ese mundo implica el aniquilamiento de los diferentes. Nadie utiliz la violencia civilizadora con ms pasin y lucidez que Sarmiento. Porque Sarmiento no slo hizo matar a Angel Vicente Pealoza, el Chacho, sino que, asimismo, ofreci la ms compleja, prolija y, por decirlo as, obstinada defensa de ese asesinato. Lo hizo en un libro que llam El Chacho y que, en uno de sus pasajes, dice: "Las 'guerrillas' desde que obran fuera de la proteccin de gobiernos y ejrcitos estn fuera de la ley y pueden ser ejecutadas por los jefes en campaa. Los salteadores notorios estn fuera de la ley de las naciones y sus cabezas deben ser expuestas en los lugares de sus fechoras". No hay que dudarlo: si uno quiere saber cmo y por qu se mata en nombre de la civilizacin... hay que leerlo a Sarmiento. Esa tarea nos espera. Fuente: Pgina/12, 14 de septiembre, 1996.