Mtodos e Tcnicas de Pesquisa Marisa Borin Seminrio Michel Foucault: Genealogia, Anarqueologia e Pirotecnia Alexis Milonopoulos Para iniciar

r este seminrio creio que seja interessante apresentar uma distino apontada Foucault no seu curso intitulado Em Defesa da Sociedade, ministrado em 1976 no Collge de France: os saberes foram cindidos em dois, os saberes totalitrios, caracterizados por teorias totalitrias, envolventes e globais, a titulo de exemplo temos o marxismo e a psicanlise; e tambm os saberes sujeitados, que so uma srie de saberes que estavam desqualificados como saberes no conceituais, como saberes insuficientemente elaborados: saberes ingnuos, saberes hierarquicamente inferiores, saberes abaixo do nvel do conhecimento ou da cientificidade requeridos1. A genealogia adquire grande importncia na redescoberta desses saberes sujeitados, e por genealogia entende-se o acoplamento dos conhecimentos locais e das memrias locais, acoplamento [este] que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas atuais2, negando a tirania dos discursos englobadores, as suas hierarquias e as vanguardas tericas. Trata-se, por meio da genealogia, de fazer que intervenham saberes locais, descontnuos, desqualificados, no legitimados, contra a instncia terica unitria que pretende filtr-los, hierarquiz-los, orden-los em nome de um conhecimento verdadeiro, em nome dos direitos de uma cincia que seria possuda por alguns3. Est em questo, portanto, uma insurreio dos saberes contra os efeitos centralizadores de poder que so vinculados instituio e ao funcionamento de um discurso cientfico organizado no interior da nossa sociedade. A genealogia se configura, pois, como uma anticincia, na medida em nega um devir-cincia, ou seja, nega a possiblidade de vir a ser cincia, justamente por travar combate contra efeitos de poder prprios de um discurso considerado cientifico, com o intuito de dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, capazes de oposio e luta contra a coero de um discurso terico, unitrio, formal e cientfico. Apenas uma lembrana pertinente, o poder em Foucault no algo que se d, se troca ou se retoma, como o trata a teoria jurdico-poltica de centralidade do poder (Hobbes, Locke, Rousseau). O poder se exerce em rede, funciona em cadeia, s existe em ato, ele uma relao de fora, e , essencialmente, o que reprime. No deve ser tomado, portanto, como um fenmeno de dominao macio e homogneo. Fazer a genealogia dos valores, da moral, do ascetismo, do conhecimento no ser, portanto, partir em busca de sua origem, negligenciando como inacessveis todos os episdios da histria; ser, ao contrrio, se demorar nas meticulosidades e nos acasos dos comeos; prestar uma ateno escrupulosa sua derrisria maldade; esperar v-los surgir, mscaras enfim retiradas, com o rosto do outro; no ter pudor de ir

Foucault, Michel. Em Defesa da Sociedade: curso no Coll`ege de France (1975-1976). Traduo Maria Ermantina Galvao. So Paulo: Martins Fontes, 1999, p. 12. 2 Idem, p. 13. 3 Op. Cit.

procur-las l onde elas esto, escavando os basfond; deixar-lhes o tempo de elevar-se do labirinto onde nenhuma verdade as manteve jamais sob sua guarda. O genealogista necessita da histria para conjurar a quimera da origem (...). preciso saber reconhecer os acontecimentos da histria, seus abalos, suas surpresas, as vacilantes vitrias, as derrotas mal digeridas, que do conta dos atavismos e das hereditariedades;4. O objeto da genealogia no , pois, a origem, mas sim a provenincia (herkunft) e a emergncia (entestehung). Buscar a provenincia possibilita enxergar os acidentes, o disparate, os erros, as falhas que formaram o presente, descobrir que na raiz daquilo que ns conhecemos e daquilo que ns somos no existem a verdade e o ser, mas a exterioridade do acidente5, agitar aquilo que parece imvel, rachar aquilo que parece unido, desconcertar os conformes. A emergncia produz-se em um certo estado de foras e analis-la, por sua vez, mostrar esse jogo de foras; por meio da emergncia as foras entram em cena, aparece o seu lugar de afrontamento, seja para consolidarem-se ou para fugirem do desfalecimento. Na genealogia, definida ento como pesquisa da emergncia e da procedncia, no se trata mais de julgar nosso passado em nome de uma verdade que o nosso presente seria o nico a deter. Trata-se de arriscar a destruio do sujeito de conhecimento na vontade, indefinidamente desdobrada, de saber6. Em suma, a arqueologia seria o mtodo prprio da anlise das discursividades locais, e a genealogia, a ttica que faz intervir, a partir dessas discursividades locais assim descritas, os saberes dessujeitados que da se desprendem7, preocupando-se com o comeo histrico das coisas, com a discrdia entre as coisas, o disparate, e no a origem. A relao entre genealogia e histria entendida por Foucault como um saber perspectivo , retoma a histria efetiva descrita por Nietzsche em as Consideraes Extemporneas, e parte do princpio de que a histria genealogicamente dirigida no tem por fim reencontrar as razes de nossa identidade, mas ao contrrio, obstinar em dissip-la; ela no pretende demarcar o territrio nico de onde ns viemos, essa primeira ptria qual os metafsicos prometem que ns retornaremos; ela pretende fazer aparecer todas as descontinuidades que nos atravessam8, donde, pela introduo do acaso e do descontnuo a histria passa a ser efetiva, como diz Nietzsche, no se apoiando mais em nenhuma constncia, de modo que as foras em luta na histria insurgem contra toda aquela tradio da histria que tende a dissolver o acontecimento singular em uma continuidade ideal, operando totalizaes, seja no mbito de uma sociedade ou de uma cultura. A histria para Foucault , enfim, qualquer coisa de uso rigorosamente instrumental. As histrias que fao no so explicativas, jamais mostram a necessidade de alguma coisa, mas, antes, a srie de encadeamentos, atravs dos quais o impossvel foi produzido e reengendra seu prprio escndalo, seu

Foucault, Michel. Nietzsche, a Genealogia e a Histria in Microfsica do poder. Organizao e Traduo Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edies Graal, 1979, p. 20. 5 Idem, p. 21. 6 Ibidem, p. 37. 7 Ibidem, p. 16. 8 Op. Cit., p. 35.

prprio paradoxo at agora. Interessa aquilo que pode haver de irregular, de casual, de imprevisvel num processo histrico. Foucault apresenta no curso Do governo dos vivos a noo de governo pela verdade, um deslocamento da noo de saber-poder, e mostra que h uma relao entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade. No h exerccio do poder, no h hegemonia como o exerccio do poder em grego sem rituais ou formas de manifestao da verdade, no h hegemonia sem althourgia, quer dizer, no h exerccio do poder sem a manifestao da verdade como um conjunto de procedimentos possveis, verbais ou no, pelos quais se atualiza o que colocado como verdadeiro. Donde o conhecimento, ou seja, a produo da verdade na conscincia dos indivduos pelos procedimentos lgicos e experimentais, no , seno, uma das formas possveis de althourgia. L onde existe poder, onde preciso que exista poder, onde se quer mostrar efetivamente que ali que reside o poder, ento, preciso que exista o verdadeiro; e l onde no existe o verdadeiro, onde no existe manifestao do verdadeiro, porque o poder ali no se encontra, muito fraco ou incapaz de poder9. No entanto, importante salientar que o poder contestvel, no sentido de que ele no inevitvel ou evidente, ele no tem uma legitimidade prpria. Em resumo, Foucault sublinha trs temas: primeiro a relao entre manifestao da verdade e o exerccio do poder; segundo, a importncia e a necessidade para o exerccio do poder de uma manifestao da verdade pelo menos em alguns de seus pontos, de uma maneira absolutamente indispensvel, que toma forma de subjetividade; e enfim, essa manifestao de verdade na forma de subjetividade, que tem efeitos que vo alm das relaes imediatamente utilitrias do conhecimento, a althourgia a manifestao da verdade que faz muito mais que permitir conhecer. Nessa relao de saber-poder e governo pela verdade insere-se a anarqueologia, uma atitude tericoprtica que preocupa-se em detectar, enunciar toda a srie de efeitos de poder ao qual o saber est aliado, pois, como dito antes, a verdade tem poder, ela est ligada a uma srie de fenmenos e relaes de poder. Como se operam esses efeitos de poder e como eles se tornam possveis so as perguntas as quais a anarqueologia se esforar em elucidar. Por meio da combinao de genealogia e anarqueologia retoma-se o problema da guerra, do afrontamento, da batalha, retomam-se as anlises tticas e estratgicas num nvel extraordinariamente baixo, nfimo, cotidiano10. O pensamento tomado por Foucault como instrumental, no limite como instrumental de guerra, e a verdade tomada, compreendida, seguindo Nietzsche, tambm em termos de guerra, a verdade da verdade a guerra, pois o conjunto dos processos atravs dos quais a verdade prevalece so os mecanismos de poder que lhe asseguram o poder11. Enfim, se pretendesse resumir o contedo desse seminrio seria com um trecho, no qual interessa especificamente a resposta de Foucault Roger Pol-Droit, em uma entrevista realizada em junho de 1975: - Como voc se definiria?
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Foucault, Michel. Do Governo dos Vivos in Verve. Transcrio e traduo de Nildo Avelino. So Paulo: Nu-Sol, v. 12, 2007, p. 279. 10 Droit, Roger-Pol. Michel Foucault, entrevistas. Traduo de Vera Portocarrero e Gilda Gomes Carneiro. Coordenao editorial de Roberto Machado. So Paulo: Graal, 2006, p. 96 11 Idem, p. 99

Eu sou um pirotcnico. Fabrico alguma coisa que serve, finalmente, para um cerco, uma guerra, uma destruio. No sou a favor da destruio, mas sou a favor de que se possa passar, de que se possa avanar, de que se possa fazer carem os muros. Um pirotcnico inicialmente um gelogo. Ele olha as camadas do terreno, as dobras, as falhas. O que fcil cavar? O que vai resistir? Observa de que maneira as fortalezas esto implantadas. Perscruta os relevos que podem ser utilizados para esconder-se ou lanar-se de assalto. Uma vez tudo isto bem delimitado, resta o experimental, o tatear. Enviam-se informes de reconhecimento, alocam-se vigias, mandam-se fazer relatrios. Define-se, em seguida, a ttica que ser empregada. Seria o ardil? O cerco? Seria a tocaia ou bem o ataque direto? O mtodo, finalmente, nada mais que esta estratgia12.

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Ibidem, pp. 69 e 70.