PALMA DE MALLORCA 43 CONGRESO DE JVENES FILSOFOS rea: Historia del pensamiento y tecnologa

HISTORIA DE UN ERROR AFORTUNADO APUNTES PARA UNA FILOSOFA TECNOLGICA DE LA INFORMACIN Gonzalo Aguirre y Pablo Rodrguez zonawong@gmail.com, manolo1416@yahoo.com
Abstract En Historia de un error, incluido en El crepsculo de los dolos, Nietzsche relata de manera demoledora las falacias acerca de la existencia de un mundo aparente, un mundo verdadero y un sujeto de conocimiento, retomando aquellas distinciones clsicas de la filosofa: lo inteligible y lo sensible (Platn), lo celestial y lo terrenal (Cristianismo), la conciencia frente a un dolo (Bacon) o un genio maligno (Descartes) y el fenmeno y el nomeno (Kant). Foucault, en su descripcin de la tarea de la arqueologa, se refiri a la verdad como un error que ha sido afortunado, para dejar en claro que la historia de la verdad no consiste en sealar su falsedad, sino en colocarla en el terreno histrico y regional de su constitucin. El trabajo que presentamos se coloca bajo el signo de estas citas. Se trata de delimitar una historia de la informacin que se solapa con la historia de la verdad y que tiene dos ejes. El primero es la definicin cientfica de in-formacin tal como fue formulada dentro de los parmetros de la ciberntica. La informacin es el principio universal que da forma sin tener l mismo forma. Es sustancia, es materia, es energa? Cul es su inteligibilidad y su sensibilidad? Estas preguntas se despliegan en el segundo eje que vincula este problema filosfico de la informacin con las tecnologas que la actualizan. Las tecnologas digitales actan en el marco de un cambio en el estatuto de la imagen en relacin con lo real de un modo tal que Badiou lleg a decir que el mundo de Platn es un mundo digital, pero sin la tecnologa. La informacin supone una transformacin en los modos y regmenes de atencin y de percepcin, y estos slo son visibles a travs de las tecnologas (y tambin resistencias) que los expresan. Palabras clave: Nietzsche, Foucault, regmenes de percepcin, Informacin, virtual, (no)-saberde-s.

1) Introduccin: Una narracin ontolgica En Historia de un error, incluido en El crepsculo de los dolos, Nietzsche relata de manera demoledora las falacias acerca de la existencia de un mundo aparente, un mundo verdadero y un sujeto de conocimiento, retomando aquellas distinciones clsicas de la filosofa: lo inteligible y lo sensible (Platn), lo celestial y lo terrenal (Cristianismo), la conciencia frente a un dolo (Bacon) o un genio maligno (Descartes) y el fenmeno y el nomeno (Kant). La coronacin de estas distinciones es lo que Nietzsche llamaba formacin histrica (historische Bildung), que converta a estas distinciones en etapas de
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un error que se va corrigiendo, cuando en realidad lo reproducan y aumentaban. Pero Nietzsche no opone a este error una verdad, ni habra que considerar, en su relato, que el hecho de que el mundo verdadero se ha convertido en fbula apunta a desenmascarar una operacin de engao. De lo que se trata es de terminar con el problema del origen, y de all la doctrina del eterno retorno que afirma que no hay ni primera ni ltima vez; y de terminar, simultneamente, con el problema del original, eso que Deleuze llamaba platonismo. Aqu se aloja el proyecto arqueolgico, genealgico y hermenutico de Michel Foucault: contar la historia de la verdad mostrando de qu modo los regmenes histricos relataban el origen y describan el original de lo que pretendan hacer funcionar como el sustrato positivo de lo real y del sujeto que lo encarna. Este relato de la historia de la verdad no tiene, l mismo, pretensiones de verdad, ya que de otro modo se reestablecera indefinidamente la misma operacin. Todos los malentendidos alrededor del fin de los grandes relatos enunciado por Lyotard procede de este radical desconocimiento: pedirle a quien desarma la verdad que lo haga en nombre de otra verdad, exigirle que no sea consecuente, que la inversin del platonismo sea slo un juego para restablecer el platonismo en un nivel superior: sabemos que la verdad es ficcin, pero les pedimos que crean en esto como si fuera verdad. Y esto ya se puede observar en el mismo Platn y su formacin ideal, la paideia, que luego pasar, segn Nietzsche, a la formacin cristiana del apocalipsis y de all a la creencia en la Historia, propia de la modernidad. Ahora bien, destronar a la historia no quiere decir de ningn modo terminar con la capacidad de relatar, de narrar lo que acontece. Lo que Foucault llama la ontologa del presente consiste precisamente en iniciar una narracin que, descartando el origen y el original, active la pregunta de quines somos hoy, ahora mismo, sin que se nos deba explicar para ello de dnde venimos y cmo ello justifica lo que somos y hacia dnde vamos. Para enunciar aquello en lo que deviene la historia de la verdad, es necesaria entonces una narracin ontolgica. El eterno retorno constituye el diapasn con el que vibra esta narracin. 2) Mtodo: forma de problematizacin, prcticas, sujetos Tal como lo explica el mismo Foucault en la introduccin a El uso de los placeres, segundo volumen de su Historia de la sexualidad, Michel Foucault rastre una Historia de la Verdad a travs de cuatro emergencias (locura, lenguaje, crimen, sexualidad) que se (le) manifestaban por tres niveles (formas de problematizacin, prcticas generadoras de
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esas formas y sujetos a/de esas formas y prcticas), explicitables a travs de una arqueologa, una genealoga y una hermenutica. Ahora bien, la ltima emergencia encarada por Foucault (la sexualidad), lo deriv hacia la Antigedad pagana a los efectos de recuperar un concepto de Prctica sin modelo de subjetivacin (por deseo), la Prctica de S. Esta prctica, a su vez, lo puso frente a la evidencia de una esttica de la existencia que experimentaba o ejercitaba el s y con s, no slo a nivel del uso de los placeres, sino tambin de la alimentacin, la percepcin y, fundamentalmente, del pensamiento. A travs de este ltimo nivel de ascesis, de ejercicio de s, Foucault viene a encontrarse con la vertical de su propio trabajo, de su propio ejercicio de pensamiento. Esta deriva posible del estructuralismo que desbanca a toda metafsica de la presencia fue, sin embargo, conjurada por una metafsica de la ausencia que pretende continuar la Historia de la Verdad a travs de nuevas emergencias (auto-ayuda, medioambiente, cultura, comunicacin) que, al mismo tiempo, guardan a sus predecesoras como prtesis que referencian una nueva Historia (de la Informacin) basada en la ausencia (de referentes). Se trata, entonces, de saber si estas nuevas emergencias continan la Historia de la Verdad por otros medios, o bien constituyen el sntoma de una nueva historia que nos relata: la Historia de la Informacin. Como conclusin anticipada, cabe indicar que, si la Historia de la Verdad ha dejado su lugar a una Historia de la Informacin, este cambio no deja de apelar a modelos de referencia que, en tanto basados en una metafsica de la ausencia (nada de voluntad), precisan todava de los viejos modelos de la presencia (voluntad de nada) para garantizar su (buen) funcionamiento. Lo que proponemos, entonces, es un recorrido somero por los niveles descriptos por Foucault a partir de la emergencia de la informacin. 3) Arqueologa de la in-formacin La historia de la idea de informacin es extensa, pero slo adquiere este nombre en el siglo XX. Hasta all, la modernidad (sobre todo a partir de la aparicin de medios masivos de comunicacin, como el peridico durante el siglo XVIII) haba tomado en consideracin la proliferacin de signos como datos, del mismo modo en que hoy decimos que alguien est informado, al tanto de las noticias. En la primera mitad del siglo XX comienzan a aparecer definiciones positivas de informacin que incluyen, y amplan, la cuestin del dato. Ser la ciberntica la que dar a la informacin su dignidad de objeto cientfico. Para la ciberntica,
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adems de la materia y de la energa, existe un nuevo componente del universo llamado informacin. De hecho, los fenmenos y componentes del universo que se basan en la informacin son los que gobiernan, segn la ciberntica, aquellos basados en la materiaenerga. La informacin tiene una teora propia expresada en forma matemtica, la teora matemtica de la informacin, que aporta la transformacin de la nueva entidad del universo en una posibilidad tcnica de emisin y transmisin de seales. Por eso, en general, cuando se habla de tecnologas de la informacin, se dice tambin de la comunicacin. Informacin y comunicacin son prcticamente lo mismo desde esta perspectiva. La informacin est tratada como una sustancia, pero en principio la informacin no tiene extensin. De ella slo queda el rastro en la materia, manifestado en su organizacin. No hay trazos de materialidad en la informacin; por eso la ciberntica se esforz en proclamar su originalidad relacionando la gran cantidad de informacin que se crea con un nivel de energa casi nulo. En el procesamiento de la informacin casi no interviene el consumo de energa pero se puede comprobar efectivamente una transformacin de la materia. La informacin da lugar sin tener nada propio, entrega organizacin a los seres sin poder ser ella misma organizacin. La informacin (y esto es central en relacin con la Historia de la Verdad) es un principio universal de donacin de forma a las cosas. Escuchemos lentamente la palabra: in-formacin. La formacin, ya sea la platnica, la cristiana, la moderna como histrica, supona que el hombre (en relacin con la Idea, o con Dios, o con la Historia) es sujeto, objeto o ambas cosas de la donacin de la forma: l informaba al mundo. Ahora el mundo tiene algo que lo in-forma ms all de lo humano, y que de hecho in-forma a lo humano mismo: basta con echar un ojo a la biologa actual. Y no slo eso: basta con ver aquello que defina a las ciencias humanas, segn Foucault, trastocado en funcin de otra definicin de trabajo, de vida y de lenguaje. La in-formacin, el principio universal que da forma, anula la pretensin de descubrir en lo humano la verdad. Tampoco la verdad est en lo social; por eso se habla de sociedad de la informacin, esto es, una totalidad, llamada sociedad, que tiene su principio fuera de ella, la informacin, del mismo modo en que podra imaginarse, en los tiempos de la Revolucin Industrial, a aviesos propagandistas haciendo circular el lema de la Sociedad de la Energa. 4) Genealoga de las prcticas in-formativas Las tecnologas de la informacin no funcionan del mismo modo que las tecnologas de la energa. Hasta el siglo XX, ms all de las innumerables fantasas acerca
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del doble del hombre (desde Galatea hasta Frankestein), la trayectoria de las tecnologas apuntaba a extraer energa de los msculos animales y humanos, algo que se hizo evidente en la poca industrial con la idea moderna de produccin. La culminacin de esta trayectoria son las sociedades disciplinarias que desmonta Foucault. La tcnica especfica de la disciplina es el encierro, y su producto es la destilacin de una verdad: la verdad de la locura (instituciones psiquitricas), del crimen (instituciones penales), del sexo (dispositivo de sexualidad anclado en varias instituciones, desde la familia hasta el psicoanlisis). Deleuze afirma que en el paso de la energa a la informacin se juega el de las sociedades disciplinarias a las de control. La tcnica especfica ya no ser el encierro, sino el control a cielo abierto, y ya no hace falta destilar una verdad, como tampoco es necesario extraer algo (energa) de los cuerpos. La prctica del moldeado, del proceso humano de dar forma a lo humano (la escuela, el hospital, la fbrica), deja paso a la modulacin, (un molde autodeformante, como dice el propio Deleuze), que avanza en el sentido ya no de la extraccin sino de la reproduccin. La escuela ya no puede encerrar eficazmente y da lugar a la formacin permanente, o in-formacin in-cesante; el hospital ya no quiere internar a sus pacientes e inaugura el hospital de da, mitad encierro, mitad libertad; la institucin psiquitrica no necesita atar al loco porque puede doparlo cuantas veces quiera, liberando su cuerpo y aplacando su alma; no hace falta ir a la fbrica o a la oficina porque existe el teletrabajo, haciendo del mundo entero un teleencierro. El sexo ya no es dueo de la verdad absoluta sobre el sujeto por una doble razn: con la gentica actual, la reproduccin sexual deja de ser la condicin exclusiva de la multiplicacin de las especies; pero, adems, existen terapias del alma rpidas, rotativas, dinmicas, que desconfan de la verdad anclada en un origen, como el cristianismo o el psicoanlisis. El ejemplo ms acabado de la lgica de la reproduccin es el de la creacin de la computadora, smbolo mismo de la ciberntica. La intencin era copiar la nica facultad del hombre que an no haba sido objetivada en un artefacto, esto es, la mental. El cerebro artificial iba a estar animado por lo mismo que el cerebro humano: el procesamiento de informacin. Los artefactos que reprodujeron el cerebro pronto se convirtieron en el modelo de referencia de ste, y de all se pas a las capacidades humanas en general: todo lo que queremos saber del hombre, lo podemos buscar en y con las computadoras. La computadora y todas las tecnologas derivadas de la informacin y de los soportes digitales multiplicaron, como si se tratara de objetos fractales, las copias-originales
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de todo lo que existe hasta hacer patente el proyecto, intencional y no subjetivo como dira Foucault, de duplicar el mundo. Primeramente la computadora absorbi las funciones de organizacin de las instituciones y las personas: el archivo de datos, el ordenamiento de las agendas, la distribucin de las tareas, etc., de una manera que slo se hace evidente cuando se cae el sistema y colapsa la gestin de aquello que se quera efectuar. Luego, cuando la computadora se transform en smbolo de comunicacin, a los mensajes se les fue sumando las pginas que reproducen lo que existe hasta hacer de Internet una suerte de mundo virtual, palabra equvoca si las hay. Un telfono celular no es ya un telfono porttil, sino una cmara ms un grabador de sonido ms un teclado destinado a registrar, reproducir y transmitir la llamada realidad. Un juego en red es una inmensa cantidad de personas inmviles y silenciosas que recorren un mundo, y para quienes la pantalla, como lmite entre interfaz visual de una computadora y un sistema perceptivo humano, no existe. La msica electrnica no trabaja con la pulsacin de un instrumento y los DJs recomponen la composicin de otros. Los animales y las plantas dispuestos para nuestra alimentacin son cada vez ms las copias transgnicas de originales que quedarn arrumbados en los museos de la exNaturaleza. 5) Hermenutica de los modos de subjetivacin in-formados Toda prctica lleva un modo de subjetivacin. Las prcticas in-formativas de control, a diferencia de las prcticas energticas de la disciplina, elaboran una nueva esttica de la existencia en todos los niveles. Si la in-formacin, tal como se la ha presentado hasta el momento, suplanta la produccin por la re-produccin, es porque al mismo tiempo la presin se desplaza desde la conciencia a la percepcin. En el nivel de los modos de subjetivacin, la informacin ya no es slo principio de donacin de forma (nivel arqueolgico) ni tampoco prcticas de duplicacin mediante dispositivos de control (nivel genealgico), sino un nuevo modo de percibir, de encauzar los flujos de sensaciones, cuyas emergencias no han de ser circunscriptas a la Internet o a la Telefona Mvil, sino expandida, por ejemplo, al consumo de drogas legales e ilegales, a la peculiaridad de los movimientos migratorios que comenzaron a fines del siglo XX, o a la crisis de los Estados-Nacin (multi-nacionales). Las grandes instituciones polticas de la modernidad, la capilaridad de las instituciones de encierro y las principales terapias que delimitaban lo normal de lo patolgico estaban basadas en el moldeado de la conciencia, en la formacin de un sujeto
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capaz de reconocer una verdad que lo constituye (la Nacin, el Trabajo, el Inconsciente) y cuyo conflicto se juega en la distancia con esta verdad. La llamada era de la informacin es la era de una presin sobre la percepcin que no reconoce la verdad de una conciencia sino la experimentacin de sensaciones. Cuando una maestra se queja de que los alumnos prefieren pasar el da en un cybercaf en lugar de ir a la escuela, cuando un psicoanalista ve cmo migran los pacientes hacia terapias cortas o incluso a un sinfn de pastillas, cuando las demandas polticas abandonan las meras proclamas territoriales de soberana por una multiplicidad de adscripciones tnicas, religiosas y culturales, se est enunciando el paso de una subjetivacin de la conciencia a una subjetivacin de la percepcin. Por lo tanto, hay que echar por tierra la visin apocalptica de la integracin total al mundo de la informacin, para anticipar y conjurar las ilusas actitudes de quienes creen estar resistiendo por no ver la televisin o no tener telfono mvil, o de quienes creen que no se puede negar que ha habido avances. En primer lugar, porque la emergencia de la informacin no es un hecho del orden del saber ni una revolucin meramente tecnolgica, sino que encuentra en el nivel de los saberes una transformacin que se contina en los dems niveles. Y en segundo lugar, porque este tipo de actitudes son modos del no-saber-de-s. Asumen lo que hay que investigar, discuten si est bien o mal lo que justamente est en discusin, dudan entre donar o no sus rganos, pero jams se abocan a desentraar las condiciones de posibilidad de un tal dilema. 6) Modos de no-saber-de-s Foucault buscaba hacia el final de su vida las prcticas de s, aquellas prcticas que no fueran producto de un modelo de subjetivacin. Por su parte, el mundo de la informacin acta en el marco de un cambio en el estatuto de la imagen en relacin con lo real de un modo tal que Badiou lleg a decir que el mundo de Platn es un mundo digital, pero sin la tecnologa. La informacin supone una transformacin en los modos y regmenes de atencin y de percepcin, y estos slo son visibles a travs de las tecnologas (y tambin las resistencias) que los expresan. Las formas de problematizacin y las prcticas asociadas a la informacin ya no ponen el acento en la figura del hombre porque existe un modelo de subjetivacin que puede prescindir tanto de la verdad como del encierro. Se termin la historia de la verdad, entonces? El paso de la conciencia a la percepcin se asemeja a una liberacin de la crcel de lo humano?
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Slo se puede decir que s en caso de que den lugar a prcticas de s. La duplicacin, la modulacin y la experimentacin le quitan la presin al hombre para que responda por su verdad en este mundo. Sin embargo, quizs estn solamente colocando esa misma verdad fuera del hombre. Quizs ese sea el sentido de la utilizacin exuberante del trmino virtual, muy distante de lo que dijera Deleuze al respecto. Lo real era aquello, la mayora de las veces innombrable, que anclaba a la figura del hombre a un sustrato. Lo virtual hablara de la caducidad del sustrato, de la reproductibilidad infinita de todo (trabajo, vida, lenguaje) que se actualiza en la percepcin, as como lo real se actualizaba en la conciencia. Pero se actualiza como presin, no como prctica de s. Se trata de virtualizar todo, de encontrar un correlato virtual de todo lo que antes tena una sola dimensin: memoria, cuerpo, espacio. Este llamado no desactiva la presin, simplemente la coloca fuera del hombre, reemplaza la introspeccin por la fuga. Hay entonces un modo de subjetivacin, que evita la prctica de s habindose desembarazado previamente del modo de subjetivacin anterior y que lleva a pensar en un modo de nosaber-de-s. 7) Onto-metodologa Existen varios mtodos de investigacin, ya sea a nivel histrico o informtico. Se trata de mtodos que organizan el saber sobre el pre-supuesto de la verdad o de la informacin. Este pre-supuesto ntico-ontolgico se manifiesta, justamente, en presupuestos econmicos que, ya sea a nivel nacional o multinacional, financian las investigaciones sobre esos mtodos o, ms an, que aplican esos mtodos en la gestin de las prcticas de la vida. As, por ejemplo, cualquiera que haya sido atravesado o comprendido el modo de subjetivacin implicado en esas prcticas, sabe que, hoy da, para obtener una beca o un subsidio de investigacin, ha de apelar a las palabras-maestras o mgicas de nuestra hiper-actualidad: bio-diversidad, diversidad cultural, derechos culturales, etc... Ahora bien, lo que brilla por su ausencia es un mtodo de pensar, de desembarazarse de la presin que la informacin ejerce crecientemente sobre los excuerpos histricos (burgueses nacionales o proletarios del mundo). Precisamente, en el cambio de estatuto del modo predominante de atencin o presin que nos tiene como espectadores-participantes privilegiados, y que este trabajo trata de referir sumariamente,

radica la oportunidad para recuperar nuestra incesante capacidad de pensar, de conocernos a nosotros mismos, de saber de s a travs de una prctica autrquica consecuente. Por ahora, simple y tal vez catastrficamente, estamos entregados al proceso de reconversin del rgimen de atencin histrico-moderno y a sus consecuencias. El viejo ciudadano histrico que habitaba las categoras de pueblo, masa o nacin, se halla expuesto a "novedosos" ataques de pnico efectuados por su inadecuacin a las nuevas categoras de existencia: multitud (no-spinoziana), comunidad (no communitas) o multinacionales (sin nacin: una nacin no puede ser "multi" por definicin). Y, simultneamente, se halla entregado a las nuevas tecnologas de re-adecuacin o reconversin: auto-ayuda, calmantes y otros anestsicos vitales que dan lugar a un nuevo modo de ciudad: la Farma-city. 8) Conclusin Se concluye, entonces, indicando que lo que se precisa es retomar el camino que Nietzsche iniciara con su Zaratustra, o que Bataille enunciara sin posibilidad de confusin con su Mtodo de meditacin. En efecto, se trata de recuperar la capacidad poltica de meditar, de pensarse, de conversar con uno mismo. En definitiva, se trata de recuperar la capacidad poltica que, an en el ya decado Aristteles, se enunciaba como capacidad definitoria de un existir no-animal ni divino, que hoy da gustamos llamar, anacrnica y teraputicamente, "humano". Por cierto, las precauciones metodolgicas atinentes a esta recuperacin posible, han de multiplicarse. No estamos preparados para ella. Al contrario, nuestra preparacin histrica nos ha inutilizado a tal efecto, hasta convertirnos en lo que Nietzsche llamaba "meros neutra", "conformaciones de formacin histrica" o, incluso, "sastres" o "gallinas" (ver De la utilidad y de los inconvenientes de la Historia para la vida). Corresponde, as, dejar asentada una precaucin metodolgica bsica sealada por Deleuze y Guattari en Mil mesetas: cada proceso [rgimen de atencin] puede funcionar tambin bajo otra potencia [Trieb, impulso] que la suya propia. (p.444); ...hay que mostrar cmo lo que no existe [rgimen de atencin o proceso maqunico] ya acta bajo otra forma [social] que la de su existencia (p.489). En efecto, cada proceso maqunico genera sus propios modos de percepcin (omnitudo) y de subjetivacin. Cada subjetivacin implica un CsO o, ms precisamente, la estabilizacin de una remissio (principio de produccin) por donde hacer pasar la
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potencia (latitudo) que, justamente, la estabiliza: Algo va a pasar, algo est pasando ya. Pero no hay que confundir exactamente lo que pasa sobre el CsO y la manera de hacerse uno. (p.157) La pregunta ha de ser, entonces: Qu puebla, qu pasa y qu bloquea? (p.158) As, por ejemplo, las ondas cancergenas del fascista, las ondas frigorficas de la droga o, ms genricamente, las ondas informticas (tambin cancergenas, tambin frigorficas: fascismo dopado) que atraviesan y sostienen al homo machina-communicans, al homo-silicio (ya no -carbono, ni mucho menos -celestial), que depende de ellas. Pero tambin las ondas sensacionales (noble metal) que atraviesan y componen al homoaristocraticus (autnomo y autrquico) que las compone y se deja componer por esa gran composicin que lo distingue pero no lo separa de la omnitudo. Esta, en cambio, y segn el modo esclavo, dependiente, heternomo o anrquico (anarqua no es ausencia de orden, sino estabilizacin del mismo en torno a una Idea fija de la que depende: todo orden heternomo es anrquico, todo orden autnomo es autrquico), queda organizada y separada de su potencia por alguna Idea Fija, dolo, o principio de produccin (remissio) por el que presupone (ignorantemente) que pasa o, ms bien, se obliga a que pase (estpidamente) en su totalidad, efectundola as en una organizacin que fomenta y protege su manera compulsiva de haber-ya-siempre-actualizado esa potencia, sea como Naturaleza, Historia o Mundo virtual-informtico. Esta organizacin del miedo a la vida (Trieb o impulso fundamental a la hora de pensar y diagnosticar nuestra procedencia), precisa un CsO que pueda con, y dependa de ese modo de actualizacin seleccionado para su idntica repeticin. Y esto slo puede lograrse separando a ese CsO (modo de subjetivacin) de toda potencia o capacidad perceptiva que exceda las necesidades del modo de percepcin seleccionado. Cabe destacar, finalizando, que no slo no es necesario, sino que tambin es ontolgica y econmicamente imposible que el bloqueo sea perfecto, que lo-que-pasa (potencia) pase (se actualice) siempre del mismo modo y por el mismo lugar. El olor a podrido del vil metal acumulado (conspiracin del dinero), sntoma del complot del eterno retorno que invade nuestra incapacidad de percibirlo, lo est impidiendo constantemente enviando una tercera repeticin que, desde hace unos 2500 aos, Occidente esquiva mudando su modo de ser de una Idea fija a otra; Gran Mudanza de Ser a la que nos parece oportuno llamar, siguiendo a Roberto Espsito (ver Communitas e Immunitas), como "proceso de inmunizacin de la vida". 9) Bibliografa
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DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix: Mil mesetas, Pre-textos, Valencia, 1998 Conversaciones, dem, 1995 FOUCAULT, Michel: Historia de la sexualidad. El uso de los placeres, SigloXXI, Mxico DF, 2004 LYOTARD, Jean-Franois: La condicin posmoderna, Ctedra, Madrid, 1998 NIETZSCHE, Friedrich: Crepsculo de los dolos, Alianza, Madrid, 1998 De la utilidad y los inconvenientes de la Historia para la vida en Antologa, Pennsula, Barcelona, 2003 PLATN: Repblica, ediciones varias

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