SRIE ANTROPOLOGIA

170 CAMPO INTELECTUAL E FEMINISMO: ALTERIDADE E SUBJETIVIDADE NOS ESTUDOS DE GNERO Lia Zanotta Machado

Estudo e pesquisa realizados graas ao apoio do CNPq, atravs da bolsa de estgio ps-doutoral em Paris, junto ao IRESCO (Institut des Recherches sur les Socits Contemporaines) e a EHESS (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales), no perodo de dezembro de 1992 a agosto de 1994.

Braslia 1994

CAMPO INTELECTUAL E FEMINISMO: ALTERIDADE E SUBJETIVIDADE NOS ESTUDOS DE GNERO

Lia Zanotta Machado

A emergncia de um "campo intelectual" em diferentes disciplinas das cincias humanas, definido por privilegiar os estudos sobre mulheres, os estudos sobre as relaes sociais de sexo ou de gnero ("gender"), recente e devedora do surgimento dos movimentos sociais feministas e de "liberao das mulheres" dos anos setenta. Se seus primrdios devem ser datados nos Estados Unidos em sessenta nos anos setenta que os "novos feminismos" eclodem em vrios paises europeus e latino-americanos, mantendo-se com visibilidade decrescente nos anos oitenta. Quer se identifiquem ou no como feministas: historiadoras, socilogas e antroplogas, assim como literatas, psicanalistas, psiclogas, e filsofas que, ao privilegiarem essa temtica, se reconhecem em alguma medida presentes neste "campo", entendem que os movimentos sociais de liberao das mulheres introduziram novas perspectivas e novas interrogaes aos diferentes saberes disciplinares e cincia, epistemologia e filosofia enquanto tais. Reivindicam, portanto, um carter inovador face tradio dos saberes disciplinares. Do ponto de vista dos "movimentos feministas", toda a categoria sexual das mulheres era percebida ou como oprimida, ou como outra em relao a uma humanidade cuja definio mesma fra apropriada pelo carter masculino. Desde o seu incio, a "movimentao feminista" articulava crtica ao poder masculino sobre as mulheres e crtica ao saber dominante, denunciando-se o acesso privilegiado do masculino idia do neutro. O fundamental no incio foi a crtica "em ao" centrada na reflexo sobre as experincias vividas, quer aquelas realizadas nos mltiplos grupos de reflexo, quer aquelas presentes em grupos no interior (ou nas margens) de partidos polticos e sindicatos. Consubstancial aos eventos polticos, uma crtica aos saberes constitituidos estava e foi sendo elaborada. Este saber crtico "em ato" desde o incio se exigiu tambm enquanto saber terico inovador. A necessidade da constituio de um novo olhar terico aos poucos reivindicou espaos prprios, como a criao de revistas feministas de carter prioritariamente terico, e a constituio de grupos de estudos, pesquisas e elaborao terica junto a instituies universitrias e de pesquisa.

Campo Intelectual e Feminismo As histrias se diferenciam segundo contextos nacionais e regionais, mas de modo geral, hoje, os movimentos feministas dos anos setenta ao final dos anos oitenta perderam

em parte a sua dinamicidade enquanto "movimento social" mas se constituiram no grande elemento forjador da emergncia do"campo intelectual de estudos de gnero, de sexo social ou de estudos de mulheres" com graus diferentes de legitimao e institucionalizao disciplinar e interdisciplinar. Os grupos de pesquisadoras(es), enquanto grupos e indivduos se reconhecem e se auto-reconhecem em posies diferentes quanto ao grau de importncia da identidade de feminista ou de pesquisadora. O modo como se analisa esta questo pode dar lugar interpretao de Rose-Marie Lagrave (1990) de um campo constituido por grupos distribuidos em torno das posies polares "da pesquisa ortodoxa" a da postura "militante". Entendo que esta polarizao no pode ser entendida como constituindo este campo, mas constituida pelo lugar e pelo modo pelos quais o campo intelectual integra o feminismo. Se esta polarizao entendida como definidora deste campo especfico, corre-se o risco de se ficar imerso exclusivamente no jogo das identidades, prximo ao nvel do senso comum, e irremediavelmente preso a uma viso dicotmica e agonstica. Ou o campo tende a ser "normalizado" pelo peso das instituies universitrias ou, por ser "militante", marginalizado e expulso pelas instituies universitrias. "Ao aceitar as regras do jogo cientfico, os grupos e os indivduos se deixaram aprisionar no jogo, aceitanto tomar o passo dos poderes institucionais para neutralizar e normalizar os estudos sobre as mulheres retirando toda sua viso subversiva". (Lagrave; 1990, p. 3). Confunde-se aqui um conhecimento " l'avance" da polarizao) com o conhecimento do destino deste campo. A desconfiana de alguns grupos militantes em relao ao movimento de outros de se acercar das universidades (referida pela autora) parece ser uma profecia auto-cumprida: anunciada e confirmada. As posies mais extremadas se identificam: militantes e cientistas anunciam "ex-ante" que, por destino, o feminismo incompatvel com os saberes cientficos. O que define e constitui o campo em sua "autonomia relativa", ao contrrio, exatamente a produo da possibilidade deste dilogo e deste confronto, com todas as dificuldades e pontos de impasse que se possa e se deva referir. Um "campo intelectual" (no sentido de Bourdieu, 1968 e 1974) ou uma "comunidade de comunicao" no sentido de Apel (1985) s se constitui a respeito de uma temtica ou problemtica se e quanto se tece em torno de um consenso mnimo comum entre interlocutores em torno das normas e regras inerentes argumentao que deve prevalecer entre seus membros. Por estarem inseridos num mesmo jogo de linguagem, que posies diversas podem se constituir num espao como "diferentes, similares ou opostas" entre si. No caso em anlise, entendo que este "campo intelectual" ou "comunidade de argumentao", se institui pelo reconhecimento de uma dupla dvida: a dvida em relao aos saberes disciplinares, porque com eles se identificam e dialogam e porque se "instalam" nas instituies universitrias e de pesquisa, e a dvida em relao ao feminismo por forjar a abertura de novas formas de interrogar e de priorizar esta temtica. Concordo com Lagrave ao apontar a tenso entre militantismo e pesquisa cientfica presente neste campo. Discordo da caracterizao desta tenso como uma forma agnica onde o reconhecimento tanto um conhecimento "ex-ante", como definidor de seu destino. H tenso, mas num campo que se reconhece face a uma dupla "dvida". No estudo que estou realizando sobre este campo intelectual e sua produo terica, entendo a partir dos prprios "dados do terreno", que este campo se constitui pela tenso do duplo reconhecimento da dvida social com o feminismo e com os saberes cientficos. o reconhecimento tenso desta "dupla dvida" que constitui o campo e define o

mapa de suas fronteiras, num modelo muito mais prximo ao desenho que faz EvansPritchard (1968) das fronteiras de identidades Ner, que ao desenho rgido das fronteiras territoriais nacionais. As novas redes de intelectuais que tendem a se constituir como "campo", explicitam sua identidade em torno da proposta e do reconhecimento da capacidade e vontade poltica de introduzir um pensamento crtico e inovador na rea, ou de introduzir uma nova valorizao da rea que a retire do seu carter secundrio. Um pensamento utpico de um novo saber o que parece presidir a constituio desse campo intelectual, no a idia de que essa temtica seja em si nova. A inovao advm da perspectiva baseada no pensamento utpico que, instituido como movimento feminista, permitiu definir a inaceitabilidade da posio social simbolicamente discriminada e dominada das mulheres, frente aos poderes e aos saberes dominantes. Se no momento dos primrdios fundadores da "mouvance" feminista, o que dominavam eram a denncia e a imaginao na produo de eventos, manifestaes e divulgao, nos momentos posteriores da constituio do "campo intelectual" dos estudos de gnero, o que predomina a interlocuo crtica com os diferentes saberes disciplinares. Ao mesmo tempo as posies feministas so confrontadas pelos saberes disciplinares. Bourdieu (1990) critica este campo como se ele se auto-definisse pela qualidade de introdutor de uma nova temtica, como se ele se auto-atribuisse a "descoberta" de antigas verdades das cincias sociais... . A novidade deste campo no a sua temtica, mas sim perspectivas de anlise que se pensam devedoras no s de uma crtica feminista aos saberes, como tambm devedoras desses mesmos saberes, com eles estabelecendo uma interlocuo crtica. Evidentemente, as questes em torno da diferena sexual, da diviso sexual de trabalho, da diviso sexual das emoes e das relaes de poder entre os sexos sociais, j haviam sido objeto de anlises pelas diversas cincias humanas. Qual a dvida ento reconhecida por este novo campo intelectual em relao ao feminismo ? reconhecer a novidade dos movimentos feministas, na reinterrogao dos saberes cientficos sobre as relaes de sexo social (ou de gnero). um campo que constitui a produo terica na tenso persistente entre a "revelao/constatao" da "dominao masculina" (para uns) ou da "posio secundria do feminino na hierarquia de valor da diferena sexual" (para outros) e o pensamento crtico que se posiciona como estrangeiro a esta "dominao" e que postula a "revelao/constatao" da arbitrariedade e inconsistncia de quaisquer argumentos que a inscreveram universalmente no tempo. a dvida em relao ao feminismo que faz problema para a comunidade cientfica no seu sentido mais amplo. E em torno ao seu reconhecimento/no reconhecimento que este sub-campo se constitui, se expande ou se retrai. porque em alguma medida, ele conserva em atividade a fora do pensamento utpico e crtico, que ele se distingue. Nem os movimentos feministas nem o campo de estudos de gnero "descobriram" o carter social naturalizado das diferenas sexuais, mas, propuseram uma nova perspectiva e positividade de "pousser jusqu'au bout" as consequncias destes "to antigos saberes das cincias humanas", muitas vezes reduzidos a um carter inerte e ineficaz porque incapazes de produzir seus possveis desdobramentos, tanto na crtica dos saberes cientficos quanto dos poderes sociais.

Estou aqui tomando Bourdieu como interlocutor, dialogando com o texto de 1990, onde o autor critica a posio de um feminismo (seria o de uma autora ou de todos os feminismos ?) se pensar como descobridor dessas "verdades to antigas". Bourdieu supe que os saberes tericos feministas e os saberes do "campo intelectual de estudos de gnero" se auto-reconhecem em torno da idia da "descoberta" do carter social naturalizado das diferenas sexuais. Esta suposio s pode estar assentada num conhecimento ainda muito restrito da literatura da rea feita a partir de uma posio ambivalente e oscilante do autor entre reconhecer ou no reconhecer um campo intelectual que se constitui na imbricao dos saberes feministas e dos saberes disciplinares. Ou seja, a fala que Bourdieu estabelece com "o feminismo" e o dilogo que o campo intelectual tal como acima definido estabelece com Bourdieu faz parte do jogo das regras de poder em torno da constituio, delimitao e legitimao deste campo intelectual. Bourdieu ocupa posio estratgica no campo intelectual face ao reconhecimento e no reconhecimento do campo de estudo das pesquisas sobre mulheres e relaes sociais de sexo. Se de uma certa maneira se reconhece no campo e visibiliza o autoreconhecimento ao escrever recentemente "A Dominao Masculina" (1990), estabelece restries: critica uma das teorias feministas invocando alusivamente todas as teorias feministas. Criticado por ter feito esta aluso, confessa sua vontade de se deter sobre as teorias feministas da dominao e das relaes sociais de sexo. Ao invocar uma fala futura, aponta seu poder tanto legitimador quanto restritor. As "antigas aquisies" das cincias sociais sobre as diferenas sexuais parecem no terem sido suficientes para o desdobramento de uma srie de interrogaes sobre a permanncia no seu discurso da ocultao dos efeitos das diferenas sexuais na constituio mesma dos saberes filosficos e disciplinares. Insuficientes tambm para impedir a relegao da questo da diferena sexual e da dominao sexual a lugares secundrios no mbito das questes julgadas relevantes. No meu entender o cerne constituinte deste novo campo intelectual, trabalhar com as questes de gnero ou relaes sociais de sexo introduzindo tais interrogaes (em resposta tanto ao lugar secundrio no campo cientfico, quanto conhecida descontinuidade dos movimentos feministas surgidos a partir da consolidao das sociedades individualistas, no sentido de Dumont, 1984). Se as teorias sociolgicas e antropolgicas revelam o carter social da diviso de trabalho sexual, elas no esto imunes a pagarem o preo de produzirem um segundo tipo de "naturalizao": a naturalizao derivada da explicao/compreenso/interpretao da autoridade cientfica de reafirmar a fora do social em atribuir significado diferena sexual. Ou acaba por produzir um reforo/conformismo frente aos ditames das sociedades, ou produz banalizao da idia de uma sociedade moderna que tende "naturalmente" pelo seu progresso a uma igualdade entre os sexos. nesta tenso, contra esse segundo tipo de "naturalizao" que se constitui o campo de estudos de gnero. Os limites exteriores, mas fronteirios deste campo se desenham na rea intersticial de pesquisadores que tratam com questes que tangenciam esta temtica ou que a englobam sem com ela se confundir e que tendencialmente no reconhecem qualquer dvida intelectual com o feminismo. Reconhecem mais facilmente seu carter inovador poltico, que os feitos e efeitos no campo intelectual. Tendem a rejeitar a inscrio do feminismo no campo intelectual pois seu carter militante seria por si impeditivo do exerccio da atividade cientfica. Como, se em grande parte, os pensamentos filosfico e

cientfico no tivessem como uma de suas grandes foras propulsoras o pensamento utpico... Estes limites so, no entanto, sempre suscetveis mobilidade, pois algum critrio ou grau de reconhecimento pode se inserir num certo mal-estar de no legitimar o pensamento feminista ou numa certa lucidez em tratar com prudncia a questo do feminino tendo em vista o movimento feminista. Poderamos repetir sobre este campo intelectual constitudo por uma maioria de mulheres, o mesmo que Monique de Saint-Martin (1990) e Christine Plant (1989) disseram para as relaes entre as mulheres escritoras e o campo literrio na Frana, no sculo passado. "As mulheres escritoras 'incomodam`, j se disse; elas no encontram graa aos olhos de nenhuma corrente de pensamento" (Saint-Martin, 1990, p. 56). "Para os republicanos, elas so produtos da monarquia, para os conservadores, elas so suportes da democracia" (Plant, 1989, p. 60). "O campo literrio, por sua gnese, por seu funcionamento, seus valores, suas representaes, tende a atribuir mais indulgncia e reconhecimento aos homens que s mulheres". (Saint-Martin, 1990, p.56). Para alm disso, no entanto, e especialmente pensando na expanso desses estudos nos pases anglo-saxnicos, poderamos pensar na expanso de uma certa "lucidez" no campo intelectual em geral, como nos fala Genevive Fraisse (1992) sobre os filsofos. "A lucidez do homem filosfico no mais a mesma. (...) Eles sabem que o phallocentrismo tem boas razes de ser criticado; (...). Eles tm conscincia das dificuldades epistemolgicas (em qual condio posso falar desta questo, eu que sou um homem?) e dos contextos polticos (no se evitar de falar da emancipao das mulheres)". (Fraisse, 1992, ps. 84 et 87). Em suma, no nosso entender, as "redes" de pesquisadores e pensadores, mais ou menos fluidas ou consolidadas, no interior e nas fronteiras das comunidades cientficas da sociologia, antropologia, cincia poltica, histria, psicanlise, psicologia e letras, se caracteriza como um campo, no por assumir uma ou diferentes identidades feministas, mas por reconhecer a dvida com os feminismos face ao novo quadro de interrogaes postas pelas feministas. Dvida que reconhece a originalidade das formas de reflexo sobre as experincias vividas e da reflexo terica e poltica sobre os saberes cientficos emergidas em um campo de movimento social. Neste campo, a exigncia do trabalho propriamente cientfico da construo do objeto e a crena na capacidade "reveladora" da cincia consentnea com o pensamento utpico e crtico. A especificidade da experincia vivida e que se constitui na temtica central nucleia-se num dilema sempre aberto e oscilante das relaes entre feminino e masculino no acesso idia de indivduo neutro universal. Por no aceitar a posio subordinada das mulheres, o movimento feminista pretende subverter posies e reinterrogar saberes. As resolues tendem a ser antagnicas ou trabalharem com o jogo da ambivalncia. Ao nvel das teorizaes e da disputa poltica, duas correntes tendem a se definir: a das "diferencialistas" que postulam o reconhecimento de uma identidade centrada na diferena quer biolgica quer cultural, e a das "igualitaristas" que entendem que qualquer diferena signo de inferioridade e desigualdade. Para alm de todas as diferenas entre as feministas e os feminismos, as correntes femininas colocaram o problema do acesso das mulheres posio de sujeito: sujeito poltico e sujeito crtico a um saber cientfico. Inscrio de um pensamento utpico que se quer sujeito poltico e sujeito enunciador da palavra. E que a partir dessa postura que enuncia um repensar sobre as noes e os usos da alteridade e da subjetividade nas

modalidades de fazer cincia e filosofar.

Em torno da Alteridade: desenhando contrastes entre o campo francs, americano e brasileiro O campo intelectual brasileiro de "estudos sobre mulheres" e "estudos sobre gnero" se constitui na interlocuo simultnea e paralela com autoras(es) do campo intelectual americano dos "women's studies" e dos "gender' studies", e do campo intelectual francs das "pesquisas feministas", "pesquisas sobre mulheres", "estudos femininos" e "estudos sobre relaes sociais de sexo". A minha incurso sobre os estudos de gnero, tomando-o no seu sentido mais abrangente, pretende seguir uma perspectiva comparativa. Entendo que o conhecimento do campo intelectual brasileiro passa necessariamente por analisar e refletir sobre esta dupla e paralela influncia. A construo intelectual das questes de gnero responde em grande parte singularidade dos diferentes contextos polticos nacionais. Os movimentos feministas encontram e constituem suas discursividades, no s se auto-alimentando a nvel internacional, mas em resposta s suas culturas polticas nacionais. A linguagem poltica para falar das diferenas de sexo ou de gnero, geralmente se articula, por metforas ou metonmias, com linguagens polticas que falam de outras diferenas sociais, como as das minorias sociais raciais, tnicas e regionais. Assim os conceitos e as questes introduzidas a partir dos campos francs e americano carregam consigo uma discursividade que aponta e est impregnada de toda uma histria poltica das relaes no s entre homens e mulheres, mas tambm entre as maiorias e as minorias raciais, tnicas e regionais. Estudar a especificidade contextual dos campos francs e americano um objetivo que se desenhou para mim como forma de chegar a dar conta, por contraste, da especificidade do campo brasileiro. A primeira caracterstica do campo intelectual brasileiro a de se entender como um lugar que dialoga e incorpora simultanea e acumulativamente as contribuies dos campos americano e francs. A escolha, portanto, no foi casual; so essas as tradies que nos informam. Ser depois preciso caracterizar como o cenrio poltico brasileiro informa a maneira de incorporar e ler esta dupla influncia. Influncias que foram paralelas e simultneas desde a ecloso dos movimentos feministas na segunda metade dos anos setenta. O contato, a convivncia e a pesquisa realizada entre autoras e pesquisadoras francesas durante um ano e meio em Paris foram constituindo a possibilidade e exigncia de um desenho triangular contrastivo, muito embora no tenha sobre o campo americano, conhecimento proveniente de uma convivncia direta. A pesquisa em Paris permitiu-me, no entanto, aceder ao contraste entre duas formas distintas de percepo e recepo da produo americana no Brasil e na Frana. Minha anlise ser centrada neste artigo sobre o campo intelectual francs, tendo como cenrio referencial a produo americana, e tendo como ponto de partida, um olhar inserido na produo brasileira. A constituio mesma dos trmos do debate sobre os diferentes usos e modalidades das noes de alteridade e subjetividade esto articuladas aos contextos distintos das correntes diferencialistas e igualitaristas, presentes tanto nos movimentos

feministas como no campo de estudos de gnero. Mas no basta pens-las neste contexto. substancial pens-las no contexto mais amplo das modalidades de uso poltico das idias de igualdade e diferena e da sua imerso numa rede de significantes simblicos, diversamente constituida em cada mbito nacional. As relaes entre alteridade e subjetividade devem ser referidas aos significantes e significados polticos e culturais diferenciais das noes de igualdade e diferena, e suas associaes com as diferentes formas de entender e problematizar a questo da universalidade nos contextos americano e francs. A apresentao, sem muita introduo, de dois textos produzidos no interior do campo de estudos de gnero ou sexo social, objetiva facilitar o defrontamento de modalidades distintas de lidar com a alteridade e sujetividade, e suas relaes com o conceito de universalidade. Entendo poderem ser referidas como significativas dos contextos culturais e polticos predominantes nos Estados Unidos e na Frana. _ "(...) Desse modo argumento que uma tica emancipatria deve revelar uma concepo de razo normativa que no oponha razo a desejo e afetividade. Levanto essa questo ao discutir o pensamento da razo deontolgica de que a razo normativa deve ser imparcial e universal. Mostro que o ideal de imparcialidade exprime o que Theodor Adorno chama de lgica da identidade que nega e reprime diferena. A vontade de unificar expressa por esse ideal de razo imparcial e universal gera um penoso antagonismo entre razo e desejo e afetividade. (...) As feministas mostraram que a excluso terica das mulheres do pblico universalista no mero acaso ou aberrao. O ideal do pblico cvico exibe uma vontade de unificar, e exige a excluso de aspectos da existncia humana que ameaam dispersar a unidade fraternal de formas retas e verticais, especialmente excluso de mulheres. (...) O estudo sugere que uma concepo emancipatria da vida pblica pode garantir melhor a incluso de todas as pessoas e grupos, no pela alegao de uma universalidade unificada, mas pelo explcito fomento da heterogeneidade no pblico. (...) A partir de novos ideais dos movimentos polticos radicais contemporneos nos Estados Unidos, deduzo a imagem de um pblico heterogneo, com dimenses estticas, afetivas e discursivas." (Young, Marion, 1987). -"A interrogao sobre a cientificidade da cincia se estendeu s cincias sociais em geral: a negao da subjetividade que parecia a condio 'sine qua non` de toda objetividade, ou seja da elaborao de uma cincia pura, tende a ceder o lugar a um exame crtico constantemente renovado das condies de produo dos saberes. (...) Pode-se comparar as teorias nacionalistas as mais exclusivas dos conhecimentos ocidentais a certas correntes feministas da diferena e a encontrar uma recusa comparvel da comunicao racional em funo do fato do privilgio dado ao conhecimento por empatia que faz coincidir o sujeito e o objeto. Nos anos 1960-1980, o mesmo tipo de questes so trabalhadas pela antropologia: elas so suscitadas pela reivindicao de autonomia dos dominados. (...) Este livro (Mathieu, Nicole, 1985) me interessa pessoalmente na medida em que so colocadas as questes referentes ao efeito de conhecimento resultante da posio de sexo (N. Mathieu diz posio de classe de sexo) e em que afirmada a validade da antropologia dos sexos contra as acusaes de etnocentrismo, em virtude da afinidade estrutural entre as nossas sociedades e as outras ... onde somente a anlise permite coloc-la em evidncia. E deve-se levar em conta ento, como sublinha Mathieu, (...) do que a posio de homem ou de mulher lhe permite conhecer sobre a opresso exercida e sobre a dominao sofrida (id.). (...) Elas (as algerianas) reconhecem ento a opresso da qual elas

so objeto mas afirmam que preciso viv-la sobre o lugar para a compreender. Conhecimento por empatia que supe a ausncia total de correspondncia entre as sociedades: a delas, a minha. (...) O discurso do nacionalismo sobre a especificidade e a autenticidade mascara toda a afinidade estrutural entre as sociedades e torna problemtica a solidariedade" (Gadant, Monique, 1991). Poderia ter citado outros textos, mas estes dois so exemplares porque claramente se referem ao contexto poltico cultural englobante e seus supostos. Para Young, a represso das diferenas pela razo imparcial e universal que faz problema. A idia de universalidade que permite uma verdadeira democracia parece ser aquela que d voz a um pblico heterogneo formado pelos movimentos radicais contemporneos que so os "black mouvements", os "gay and lesbian mouvements" e os "feminist mouvements". O "direitos diferena" se inserem num discurso poltico de oposio a um governo e a uma sociedade discriminadora porque excluem minorias. Fica claro que a imagem dominante da sociedade americana a que se supe constituida por comunidades e categorias que se distinguem por suas histrias e identidades diversas. A nao americana, por sua tradio protestante, por sua histria de pas de imigrao e de passado escravista seguido de uma poltica racial separacionista no se v construida exclusivamente em torno de uma idia abstrata de indivduos mas de indivduos concretos participantes de comunidades ou categorias sociais variadas. O pensamento utpico e crtico o da produo do acesso das comunidades aos mesmos direitos polticos. Enquanto as elites reprimem as diferenas, a luta das minorias a de sua insero. O "trabalho" dos conceitos de diferena e alteridade no mundo intelectual est situado no mesmo espao do pensamento critico-utpico. A alteridade no algo pensado como irredutvel e fechado mas aberto e em interlocuo com outras alteridades. A expanso da heterogeneidade que produz a democracia e que constri a universalidade no unificada. Em contraste, para Gadant, a afirmao da diferena que faz problema. A diferena vista como irredutvel e prisioneira de um relativismo absoluto que impede a interlocuo. Nacionalismos e diferencialismos so a recusa comunicao racional e ao dilogo entre sociedades e categorias que se distinguem. O conhecimento requerido pelo nacionalismo algeriano percebido como o conhecimento por empatia que tem por corolrio a afirmao de que s o mesmo conhece o mesmo. A subjetividade expressa pelas mulheres algerianas entendida como presa a um contexto auto-referido. Auto-referida, a subjetividade, vista como impedindo a objetividade. A nfase na diferena se constitui em perigo para a realizao do entendimento universal e para a possibilidade de atingir a objetividade. O universal e a objetividade esto assentados na racionalidade abstrata. o que, por estar presente em todas as culturas, permite a compreenso entre elas e a percepo das afinidades estruturais. Neste caso, trata-se da percepo da afinidade estrutural da posio de classe de sexo entre as sociedades. O contexto de referncia o da relao entre um sentimento anti-colonialista de intelectuais franceses frente ao desencontro com um movimento nacionalista que acompanha a luta anti-colonialista na Arglia e que se faz tambm contestador do saber ocidental. Este diferencialismo nacionalista, na cena poltica, contesta a prpria idia de universalismo, fundamental para as esquerdas francesas estabelecerem solidariedades no mbito internacional. Mas o enraizamento poltico da idia de universalismo e de sua percepo como antagnica idia de qualquer diferena, deve ser buscada mais longe no tempo, embora atuando cotidianamente.

A nao francesa se constituiu em torno da idia do indivduo abstrato universal, tornado o paradigma do indivduo-cidado. A Repblica Francesa se constituiu primordialmente contra a sociedade dos trs estados, mas tambm contra as identidades regionais culturais. Essas diferenas foram objeto de uma poltica de "longa durao" que visava sua abolio para poder constituir a idia de igualdade e de unificao cultural. Assim, igualdade e identidade na cultura francesa so categorias extremamente prximas. A unificao cultural foi condio constituinte para o Estado-nao republicano francs. leni Varikas (1989) mostra como, na Revoluo Francesa, os judeus e os negros foram primeiro excluidos e depois incluidos em 1791 e 1794 respectivamente aps um debate onde a retrica argumentativa era a idia de aceder cidadania por demostrarem mritos. Os primeiros judeus a serem admitidos ao "droit de cit" sero os portugueses, "melhor assimilados e assimilveis". "Eu sempre pensei que se poderia recriar este povo, lev-lo virtude e participante da felicidade" (Moo em favor dos judeus, por M. Grgoire) in Varikas (1989, p. 13). As referncias a direitos comunitrios vinculados s identidades culturais so sempre ditas e escutadas no registro de algum arcaismo que impede o acesso plena cidadania. O ideal de integrao como sinnimo de assimilao, proposto para os estrangeiros, praticamente incontestado. O ideal o da no permanncia de qualquer diferena cultural em solo francs. como se os grupos minoritrios tivessem que aceder cidadania atravs da prova de sua integrao. (So inmeros os artigos da imprensa que se referem a estes termos.) A idia fora do indivduo-cidado calcado na sua idia abstrata contrasta com a modalidade da reivindicao dos movimentos polticos americanos do respeito ao indivduo concreto e s diferenas culturais. A noo de diferena atua exclusivamente como valor negativo. A norma o solo legtimo a partir do qual se faz o julgamento do que difere e dela se distancia. Se a noo dos direitos naturais do indivduo abstrato (todo homem) de ser livre e igual que possibilita, na cena da Revoluo Francesa, a possibilidade de os judeus e negros serem cidados, tambm a imediata e invisibilizada associao da idia de indivduo com o modelo do indivduo francs que produz um sentido assimtrico e depreciativo de qualquer diferena cultural. As mulheres no foram excluidas em nome de uma diferena cultural, mas, por serem os termos propiciadores do acesso dos homens livres ao pleno entendimento de sua qualidade de ser livre e proprietrios. As mulheres eram pensadas como membros da famlia representada pelo seu chefe, que, por essa razo, podia ter acesso cidadania. (Ver Capitn, 1993 e Fraisse, 1989). Houve, no dizer de Mariette Sineau (1994), uma "enfeudao do civil no pblico, do privado no poltico", de tal ordem que a subordinao da mulheres teria sido maior nos pases latinos catlicos que nos pases anglo-saxnicos. No meu entender, ao refletir sobre o movimento feminista na Frana, como se o combate se fizesse fundamentalmente contra o princpio da excluso das mulheres. Princpio instalado e sagrado no Cdigo Civil de 1804 e de novo reconhecido no "sufrgio universal" exclusivamente masculino, e s alcanando a universalidade feminina e masculina do voto em 1944. Nos paises anglo-saxnicos, onde a tica protestante protetora dos direitos individuais na sua acepo concreta, e onde o sistema jurdico da "common law" no visto como emanao de um princpio diretivo, mas sim como regras para gerir conflitos, a sociedade auto-pensada como constituida de grupos de, e com, interesses distintos. Os

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movimentos feministas parecem ter imprimido o carter da defesa dos interesses e direitos de um grupo ou categoria especfica face a uma coletividade que at ento lhe negava o acesso. nesse contexto significativo, de sociedade de grupos de interesse e de conflitos, que a noo de diferena pode operar reversivamente, isto , tanto negativa como positivamente. Utilizada para discriminar, segregar, excluir, pode ao mesmo tempo ser usada para distinguir e constituir identidades, guardando um contra-sentido positivo. Pode dar origem ao recente conceito de discriminao positiva, polticas compensatrias discriminao negativa. Como pode dar origem reapropriaes e reverses de sentido, como a revalorizao da "Black culture" em resposta ao "apartheid" nos Estados Unidos. As correntes diferencialistas e egualitaristas, no entanto, esto presentes tanto no contexto americano quanto no francs, como, alis em quase todos os pases onde o movimento feminista se desenvolveu. Este debate est presente tambm no interior do desenvolvimento do campo de estudos de gnero e sexo social. Entendo que h um aspecto da ambivalncia constante entre correntes igualitaristas e diferencialistas nos movimentos feministas, que deve ser atribuido ao lugar paradoxal do estatuto das mulheres na constituio das sociedades individualistas: seu acesso assimtrico categoria de indivduo e de humano que lhes atribui experincias de vida e percepes, tanto semelhantes quanto diferentes das dos indivduos masculinos. Essa explicao, no entanto, no suficiente. Na constituio do "campo intelectual de estudos de gnero ou sexo social", encontra-se no campo francs, uma predominncia pela adeso ao conceito de universalidade. Este conceito deve ser interrogado em nome do carater de dominao das mulheres, ou em nome de uma reflexo e incorporao da diferena sexual, mas num ou noutro caso, no em nome de diferenas ou perspectivas culturais que se considerem "outras" em referncia ao prprio conceito de universalidade. Mesmo o pensamento diferencialista a se coloca no registro da universalidade, pois a ateno reivindicada para a alteridade feminina visualizada para toda a categoria de mulheres. No h um desdobramento da considerao de multiplicidade de diferenas entre as mulheres como ocorre, tendencialmente, nos debates americanos. Quanto ao pensamento egualitarista, ele, sim, se interroga sobre as distintas modalidades de dominao, mas o faz sem colocar em jogo a idia de uma dominao universal (at hoje mantida). O campo francs caracteriza-se por uma fratura ntida entre a corrente diferencialista e a igualitarista. Os desdobramentos tericos da dominao de sexo e de uma diferena de sexo seguem caminhos separados, desenhando raras interseces. A fala da dominao est sobretudo ancorada nos saberes disciplinares da sociologia, da antropologia e da histria. A fala da diferena e o estudo do "feminino" esto sobretudo ancorados na literatura, psicanlise e filosofia. A minoria das literatas, psiclogas, psicanalistas e filsofas que trabalham com a dimenso social e histrica das suas temticas dialogam com o primeiro campo referido e raramente com a "diferena feminina". Sem dvida, esta "diviso de trabalho" entre as disciplinas responde diversidade de intensidade dos fluxos e debates entre novas tendncias das correntes filosficas e cientfica. Consentneo aos momentos da emergncia dos movimentos feministas e da constituio dos "estudos de gnero", o campo intelectual e epistemolgico passava por mudanas substantivas em relao ao problema do sujeito ontolgico. Nos anos sessenta e setenta, o crescimento do pensamento estruturalista reforava a idia da objetividade do social, mas um social imaginado sob a gide da linguagem e do simblico, introduzia

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noes de um inconsciente estruturador e Foucault anunciava a morte de um humanismo voluntarista. Lacan relia Freud e Althusser relia Marx. A teoria estruturalista levistraussiana ganhava espao sobre as teorias funcionalistas anglosaxnicas e as revisitas so feitas entre o estruturalismo e o estrutural-funcionalismo. As teorias marxistas assentadas na teoria do sujeito da histria se refaziam numa linguagem estruturalista do sujeito-ator construido pela trama das posies sociais e suas conjunturas. Ao mesmo tempo em que essa verdade-objetividade era exaltada em detrimento do sujeito e da subjetividade, uma viso fenomenolgica (ou vrias) a partir de Husserl fazia crtica ao estruturalismo e se constituia para as cincias sociais na possibilidade epistemolgica de se fundar pela "intersubjetividade". As crticas nietzcheanas das verdades metafsicas eram retomadas por Heidegger, e inspiravam as perspectivas desconstrucionistas de Derrida e as ps-modernistas de Lyotard e Vattimo, reforando a crtica e denncia das verdades objetivas pela sinalizao da "vontade de poder" contida nos discursos filosficos e do saber que se quer "do um", mas sempre ambivalente. Do logocentrismo criticado po Heiddegger, passa-se ao phallo-logocentrismo criticado por Derrida. A perspectiva deconstrucionista de Derrida absorvida na Frana pelo pensamento feminista da filosofia da psicanlise e das letras. Os saberes feministas vinculados sociologia, antropologia e histria, em geral, o consideram incompatvel com as perspectivas pelas quais constrem suas problemticas. No contexto americano ser outra a leitura de Derrida e outra a forma de articular autores. Derrida muitas vezes citado, em geral ao lado de Foucault e h setores feministas marxistas que dialogam e/ou aglutinam suas falas com autores como Derrida e outros considerados ps-modernistas. O jogo do fluxo das correntes intelectuais para ser entendido deve ser remetido no s aos processos internos do campo intelectual, mas, de novo, ao sistema de significantes polticos, absolutamente diversos nos contextos nacionais.

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Dominao e Subjetividade: sociologia, histria e antropologia. O pensamento terico do feminismo radical igualitarista que se construiu ao longo do movimento feminista enfatizou o conceito do patriarcalismo, da dominao de classe de sexo e da universalidade da opresso das mulheres (at hoje). Cristine Delphy (1970 e 1977), Nicole Mathieu (1970, 1985 e 1993) e Collette Guillaumin (1970 e 1993) so fundamentais para a criao da Revista Questions Feministes que se prope uma revista terica e para a formulao e desenvolvimento de uma teoria do feminismo radical. O conceito de diferena rejeitado. A situao qualitativa que d unidade ou afinidade s mulheres a sua subordinao. Os feminismos de tendncias prximas, como os de "lutas de classe", tem em comum com o pensamento radical, a nfase na interrogao sobre as formas de dominao. Estes pensamentos feministas aglutinam e inspiram pesquisas, ensaios e anlises epistemolgicas j no interior do campo institucional dos estudos de gnero, isto , na "cit scientifique". A temtica da dominao contida nas relaes sociais de sexo estabelece um ncleo de dilogo entre toda uma srie de socilogas, antroplogas e historiadoras. Com interaes mais ou menos intensas ou espordicas, h uma circulao direta ou indireta entre pesquisadoras articuladas ao CEDREF, GEDISST, Sminaire d'histoire des femmes de l'EHESS e historiadoras, socilogas e antroplogas de Paris VII (Jussieu), de Paris VIII (Saint-Denis) e da EHESS (cole des Hautes tudes en Sciences Sociales) que trabalham sobre essa temtica. A nfase na dominao das relaes sociais de sexo se acomoda diferentemente nos "noyeaux durs" (ncleos duros, mais permanentes) de cada saber disciplinar. Em sobrevo, darei algumas indicaes. Na sociologia, onde a reflexo sobre o poder fundante, o desafio ser a introduo da temtica do poder de sexo frente dominncia do foco do poder de classe que se sente ameaado. Na antropologia, onde a reflexo sobre as categorias sexuais fundamental e tradicional, o desafio ser o confronto entre a idia de dominao de sexo e as idias de diferena hierarquizada e de diferena por complementariedade. Na histria, o desafio ser confrontar o lugar esquecido e secundrio das mulheres pelo efeito da hegemonia de uma histria poltica. Por tradio, e em funo de seu objeto, as diferenas culturais importam mais para a antropologia e para a histria do que para a sociologia. Assim, mais nessas duas disciplinas que na sociologia, problematizase o confronto ou articula entre as categorias de "dominao sexual" e "diferena sexual". Na sociologia, (ver tambm nesse sentido, Machado, 1992), a idia de desigualdade tende a ser soberana sobre a de diferena. Da teorizao inicial do feminismo radical que se faz numa linguagem que privilegia o social e o sociolgico, se passa a buscar novas formas de se imbricar e de produzir novos saberes no interior das disciplinas. No domnio da sociologia, tomarei em conta no escopo deste trabalho, temticas desenvolvidas pelo GEDISST. A separao entre a sociologia do trabalho e a sociologia da famlia criticada para dar lugar a um novo ngulo de viso: a partir de sua articulao que o trabalho feminino e o trabalho domstico podem ser entendidos. Os estudos sobre qualificao do trabalho ganham inteligibilidade se o prprio entendimento do que qualificao passar pelo crivo do valor que se d ao feminino e ao masculino. A noo do carter transversal das relaes sociais de sexo aos diversos domnios sintoma de que a temtica de gnero se quer visvel e um dos estruturantes da dimenso social. (Ver especialmente Danile Kergoat, (1993),

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Fougeyrollas, Chabaud e Sonthonax (1985) e Hirata (1992). Esta "inventividade" se assenta na perspectiva da escolha de um olhar situado e nucleado a partir da posio das mulheres na sociedade. Um olhar que pudesse dizer como a sociedade aparece para as posies das mulheres, e no apenas os lugares das mulheres na sociedade. A postura objetiva reclamada, mas pelo privilegiamento dos olhares das mulheres. Ao mesmo tempo, d-se a dmarche para reintegrar e repensar a subjetividade e o sujeito na construo do objeto de conhecimento. Em nenhum momento, a dominao masculina construida a partir de uma constatao "neutra" como um "fato social" de naturalizao de segundo tipo. Essa "sutileza" a sua distino. a qualidade pela qual a "objetividade" fraturada no espao do pensamento e da escritura, permitindo lugar subjetividade dos sujeitos sociais, e por a os diferentes olhares. Se a interrogao terica sobre a subjetividade do ator social a prioritria, a interrogao sobre a subjetividade do pesquisador no me pareceu estar sendo privilegiada no campo da sociologia das relaes sociais de sexo, mas estou longe de poder esgotar neste espao tal questo. De qualquer forma como se um novo ngulo de anlise estivesse sendo possvel pela criao de uma nova "sensibilidade". No h qualquer reivindicao de que apenas um olhar feminino possa ver a partir desse ngulo. Mas como se nem todos os pesquisadores, e especialmente nem todos os homens tivessem ou pudessem ter a mesma sensibilidade. Estamos nitidamente num campo que se define como cientfico, mas que guarda, ao mesmo tempo, com sutileza radical, a marca da sensibilidade feminista capaz de produzir um novo olhar. Trata-se da introduo de um olhar situado na produo do saber. Se o debate intelectual no se faz sobre as "condies de produo do saber", a proposta metodolgica parte e se constiui da admisso que este olhar situado. Somente um olhar situado pode escolher ngulos de viso, e pontos de foco. deste olhar que se constri uma percepo que trabalha com conceitos. O saber no jogo de conceitos puros, diramos fazendo aluso a Cassirer (1988). No saber disciplinar da histria, o campo de estudos de mulheres e de gnero, se aglutina especialmente em torno da construo de uma histria das mulheres. Michelle Perrot lembra "quatro datas, significativas de uma evoluo: - 1973: primeiro curso em Jussieu: "Les femmes ont-elles une histoire?" (As mulheres tm uma histria?) (...) - 1983: "Une histoire des femmes est-elle possible?" (Uma histria das mulheres possvel?) (...) 1990-1992: apario dos cinco volumes de "Storia delle Donne"/"Histoire des femmes en Occident". (Histria das mulheres) - Novembro 1992: "Femmes et Histoire", colquio realizado na Sorbonne para debater esta obra coletiva." (in Perrot, 1994, p. 43). No objetivo de dar visibilidade e voz histria e historicidade das mulheres, e envolvidas e englobadas pelo desenvolvimento da histria das mentalidades e da histria do social, as pesquisadoras desenha uma histria cultural dos espaos e identidades femininas e das diferentes modalidades de relaes entre os sexos sociais. H um recurso aos conhecimentos adquiridos da antropologia no traado de uma cultura(s) feminina(s). Produz-se a tenso entre uma viso da complementariedade entre os sexos sociais e uma viso da dominao. O perigo da primeira tornar-se prisioneiro de uma viso irnica do equilbrio entre os dois mundos masculinos e feminino e "de deslizar da noo de diferena de sexos imposio de uma estrutura binria da sociedade que exclui a acuidade". "Pensar de outra forma a cultura feminina", construi-la no interior de um sistema de relaes

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desigualitrias, na articulao fina dos poderes e contra-poderes. associar e desvelar a imbricao de cultura e poder. Este parece ser o desafio terico dos estudos histricos sobre mulheres segundo relatrio produzido por um grupo interdisciplinar de pesquisadoras do Centre de Recherches Historique C.R.H.(1986). A difcil questo da articulao da "diferena de sexo social" e da "dominao de sexo", parece encontrar a lugar de formulao do acesso ao "neutro" que, por si poderia fazer a economia da reflexo do que seria a construo (social ou individual?) de uma diferena sexual, no horizonte do fim da dominao ou do fim da excluso das mulheres. Esta difcil questo posta como objeto de reflexo. "Se se considera que o neutro pode ser pensado como uma chance para as mulheres na medida em que se reinterpreta a categoria do universal, no h razo para que se coloque em perigo a diferena dos sexos l onde tem seu interesse e sua razo, ao nvel da relao de uma pessoa sexuada a outra. (...) Esta categoria de neutro no pode ser til a no ser enquanto seja provisria e operatria". (id, p.289). A cada poca de "transformao" histrica compreenderia uma investigao sobre os novos jogos das categorias de sexo, mesmo quando se faam no sentido de um ganho ou incluso das mulheres no domnio pblico. A partir do campo que se consolida em torno de uma "histria das relaes entre os sexos", de uma "histria social e das representaes" e de uma "histria dos feminismos", configura-se tambm a proposta da insero da histria das mulheres na histria poltica. Michle Riot-Sarcey (1993) representa nitidamente esta posio. Prope como objetivo "colocar um outro olhar sobre a histria poltica a fim de levar em conta os processos onde se confrontam prticas, idias, onde se elaboram utopias, onde indivduos se posicionam como sujeitos rebeldes..." (p. 35). Em resposta, sem dvida, expanso do uso do conceito de descontruo e expanso do emprstimo combinado dos instrumentais tericos de Foucault e Derrida no campo americano dos estudos de gnero, a autora explicita a dvida em relao a Foucault, revisto a partir de uma proposta de integrao plena da categoria da subjetividade. Os termos so esses: seu objetivo "no desconstruir os textos, mas dar de novo vida aos escritos do passado; estar atenta muito particularmente os propsitos e atos destas vencidas da histria que, num movimento de individuao e de subjetivao, que as coloca fora das categorias, fora do sistema do qual so vtimas (...)" (Riot-Sarcey, 1993, p. 35). No caso da antropologia, o estudo privilegiado das relaes de parentesco sempre implicou na importncia da configurao da diviso simblica do feminino e do masculino enquanto prtica e representaes, diviso sexual do trabalho, configurao de espaos distintos, imbricao com as concepes cosmolgicas, etc.. exatamente nesse domnio disciplinar que uma "antropologia dos sexos sociais" leva mais tempo para se constituir, segundo anlise de Echard, Nicole e Selim, Monique (1991). Trata-se aqui de uma antropologia dos sexos que se constitui num campo de conhecimento onde as categorias sexuais fazem parte de objetos privilegiados como o so as relaes de parentesco e a diviso sexual do trabalho nas sociedades primitivas e nas sociedades rurais. A novidade que este campo introduz o peso da colocao em questo da idia de "complementariedade" dos papis e funes entre homens e mulheres, assim como da idia de "assimetria de sexo" contida no fato de que no sistema de alianas so sempre as mulheres as portadoras dos signos da troca e os homens os atores da troca. (Lvi-Strauss). Em 1970, Nicole-Claude Mathieu j apresentava crtica aos discursos cientficos sociolgicos e etnolgicos em torno das categorias de sexo, em comunicao apresentada a

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Congresso de Sociologia e publicado na revista Epistmologie Sociologique. Em 1973, apresentava uma exposio no Seminrio EPHE/ Collge de France de C. Lvi-Strauss, publicada na Revista L'Homme no mesmo ano. (Ver Mathieu, 1991). A crtica inicial dos discursos sociolgicos e etnolgicos das categorias de sexo, desdobra-se na anlise epistemolgica da associao das categorias natureza e mulher versus cultura e homem, to correntes na antropologia quanto problemticas. interessante apontar que paralelamente ao desenvolvimento da teoria universal da dominao de classe de sexo de Nicole-Claude Mathieu, se dava o desenvolvimento por Franoise Hritier da teoria de uma "valncia diferencial dos sexos" que parece se impor universamente e que, tal como a proibio do incesto, fundamento do social e das regras que o permitem funcionar. (Hritier, 1975, 1981, Hritier-Aug, 1991). Tambm paralelamente, em 1976, Godelier afirmava o sexo social como fundamento ltimo da ordem social e csmica entre os Baruya, em seguida a artigos aparecidos entre 1970 e 1972. Em 1982 publicava livro sobre a dominao masculina Baruya. Em 1983, Marie Elizabeth Handman publicava La Violence et la Ruse que ser entendida pelas historiadoras (C.R.H., 1986) como uma novidade porque articula cultura e poder e mostra como os espaos femininos e masculinos se constrem numa "relao de poder" e se distancia da noo de complementariedade de Segalen (1980). Em 1985, a obra coletiva "L'Arraisonnement des Femmes", organizada por Mathieu produz o impacto de instaurar a discusso clara entre uma viso crtica de uma antropologia feminista que no s analisa as relaes sociais de sexo como dominao, quanto critica a noo do "consentimento das mulheres" expressa por Godelier (1983). Afirma que ceder no consentir, e por a privilegia um olhar que diferencia o ponto de vista do sexo dominante e o do dominado. O impacto das interrogaes feministas no campo da antropologia reconhecido e datado por Nicole Echard e Monique Selim (1991) em torno a 1982, ano da criao da "ATP Recherches des Femmes, Recherches Fministes". Foram ento iniciados os trabalhos de pesquisa que deram origem publicao de "L'Arraisonnement des Femmes" e posteriormente a outras publicaes. Em 1991, um nmero dedicado antropologia de sexos e ao sexo dos antroplogos se interroga sobre os efeitos da subjetividade do antroplogo do seu pertencimento a um sexo, no saber elaborado a partir do trabalho de campo. A viso estruturalista da "valncia diferencial de sexo" e viso da "dominao de sexo" parecem coincidir quanto ao seu carter fundante e universal. Mas enquanto a primeira viso entende que a construo social e classificatria da diferena de sexo (hierarquizada em benefcio do masculino) integra a razo simblica como elemento fundante, a segunda entende que possvel desfazer, ao mesmo tempo, tanto a dominao quanto a construo social de sexo. De um lado, construo social de sexo e hierarquia so universais que no se podem transcender, embora variem as modalidades culturais. De outro, a construo social de sexo deixar de existir porque no ter sentido no processo de superao da dominao quando haver acesso indiferenciado do feminino e do masculino ao "neutro". As duas vises se distinguem tambm quanto ao reconhecimento ou no do papel dos atores sociais. Entre as teorias que partem da dominao masculina, o ponto de vista feminista o que introduz a questo do olhar da subjetividade dos dominados, de tal modo que a dominao masculina no se apresente com o efeito de "naturalizao de segundo

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tipo", que pode ser associado idia de "efeito anestesiante" derivado da imerso do mundo das representaes da dominao masculina, nos trmos de Perrot (1994). A controvrsia Godelier e Mathieu ("consentir versus ceder") aponta para a interrogao sobre a subjetividade dominada frente ao efeito da dominao. A viso estruturalista da Hritier, se universaliza a hierarquia ou assimetria do masculino sobre o feminino, no deixa de introduzir a possibilidade de fratura: so diversas as verses e modalidade de uma hierarquia simblica se configurar... A novidade do impacto do feminismo no campo intelectual francs dos saberes disciplinares da sociologia, antropologia e histria foi a introduo dos efeitos de um olhar do observador capaz de privilegiar a anlise das posies das mulheres e dos seus pontos de vista na reconstruo da totalidade social em anlise. H nfase na reconstruo dos "mundos" masculinos e "femininos" e na categoria de dominao masculina. O debruar sobre a categoria da dominao articulou uma interrogao sobre a categoria de subjetividade. Subjetividade entendida como estrutural, relativa categoria da subordinao, e no relativa ou articulada categoria da alteridade. Introduziu questes sobre a articulao entre cultura e poder no que tange as relaes sociais de sexo. Entre os pesquisadores das cincias sociais que dialogam com as questes postas pelo feminismo, colocada em foco a relao entre cultura e poder, atravs da teorizao sobre dominao e subjetividade. A exceo a posio de Franoise Hritier que pensa as relaes entre o feminino e o masculino a partir da categoria de alteridade. Na Frana, so os saberes feministas das disciplinas da psicanlise, da literatura e da filosofia que indagam sobre a subjetividade a partir da reflexo sobre a categoria da alteridade. Por esse tipo de inscrio nos saberes disciplinares, tradicionalmente pensados como mais distantes do "pensamento poltico sobre o social", falar em alteridade se torna quase sinnimo de falar em ahistoricidade e em reificaes das diferenas sexuais como portadoras de "essncias". No entanto, no contexto anglo-saxo, especialmente americano, o feminismo introduz a reflexo sobre a subjetividade a partir da categoria da alteridade, no campo das interrogaes epistemolgicas pautadas por um ntido "pensamento poltico sobre o social". A reflexo sobre as interrogaes produzidas pelo feminismo relativamente subjetividade a partir da categoria da alteridade, dentro do eixo do pensamento poltico do social e presentes nos saberes disciplinares da sociologia, antropologia e histria, exige um vo para o outro lado do Atlntico, buscando produzir um dilogo. Correndo o risco de fazer um atalho, fao-o para apontar as leituras contrastivas e para encaminhar uma proposta analtica.

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Incurses sobre alteridade e relaes de gnero Citada na introduo deste texto, Young (1990) fala na crtica a uma razo universal em nome de um "pblico heterogneo" composto de grupos sociais diferentes entre si. Entre outras autoras, Code (1993) explicita a categoria de alteridade para chegar ao objetivo de lidar inovadoramente com a noo de subjetividade. Segundo ela: "Crticas feministas da epistemologia e da filosofia da cincia e da cincia social tm demonstrado que os ideais do pensador autnomo - o observador deslocado, desinteressado - e as epistemologias que informam so artefatos de um pequeno, privilegiado grupo de educados e geralmente prsperos, homens brancos. (...) Estas sistemticas excises da alteridade ("otherness") atestam uma presumida e desejada crena na estabilidade da ordem social (...)". A incluso deste olhar, at ento outro, que poder, segundo a autora, revelar uma outra perspectiva, capaz de criticar a primeira concebida enganosamente como universal e neutra em trmos de gnero. Trata-se aqui de uma alteridade e de uma diferena concebidas numa discursividade poltica distinta dos parmetros dominantes no cenrio francs. Um reexame da noo de diferena se faz necessrio para encetarmos a discusso sobre a alteridade e a diferena. Para Hritier, ao tratar da diferena de sexos, sempre se fala em uma classificao hierrquica. O que a operao lgica mantm da observao do real o princpio da descontinuidade inscrito na biologia. Assim o sexo representa a marca elementar da alteridade ou da diferena. Como a operao lgico-classificatria sempre valorativa (operaes de classificao, oposio, qualificao e hierarquizao), estabelecer uma diferena opor e comparar dois trmos, de tal modo que h um trmo que referncia para o outro. No h assim equivalncia de valor entre eles. A diferena sempre classifica e valoriza. Este conceito de diferena o conceito matemtico da diferena: o que difere entre dois nmeros. um conceito quantitativo e comparativo. (Ver, a discusso de Affergan, 1989 e tambm Varikas, 1989, que esto presentes na discusso que fao). O conceito estruturalista de alteridade de Lvi-Strauss, construido para falar da relao entre a sociedade ocidental e as sociedades primitivas que se instaura a partir do encontro etnogrfico do antroplogo e dos seus nativos tem por objetivo expulsar toda e qualquer idia de diferena. Associar essa alteridade, uma idia de diferena seria fazer decair o conceito de alteridade que se quer instaurado como equivalente. a figura da distncia entre as culturas de uns e outros e da nica identidade comum que a do "esprito humano" que permite sustentar a idia de uma alteridade no contaminada pela idia decaida porque comparativa-valorativa da diferena. A noo de alteridade est a sustentada numa distino de qualidade. Quando, ao contrrio, se est dentro de um mesmo sistema simblico classificatrio, segundo o pensamento estruturalista, sempre se est tratando com a diferena. preciso estar distante destes sistema para se tratar da alteridade equivalente (ou indiferente) em termos de valor. como se todas as relaes sociais fossem da ordem do valor com exceo da relao da objetividade da relao etnogrfica. Entendo que toda a discusso filosfica atual sobre os conceitos de diferena e alteridade se situam na retomada dessas questes. assim que a nfase no "diferendo" de Lyotard e na "differance" de Derrida, mesmo que fraturem (ou desconstruam) a supremacia

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do um, introduzindo sempre o outro, este outro decaido em relao ao primeiro. um "autre" com "a" minsculo, (como diria Lacan) que sempre funciona como o trao ou a lembrana de que o "um" no onipotente diante da Alteridade com "A" maisculo que sempre lhe escapa. Mas o "autre" sempre decaido (valorativamente) em relao ao "um", que o termo de referncia para os dois. Assim, o feminino que introduzido na filosofia da "diferena", sempre portador da alteridade. o feminino que representa numa linha de mo nica sempre o outro (segundo) para o masculino (o um). Contudo, se este "um" continua presente no pensamento de Derrida, este "um" est irremediavelmente fraturado. Identidades e diferenas se dessubstancializam e do origem a contnuas disseminaes. H no pensamento de Derrida tanto uma crtica ao phallogocentrismo quanto uma despolitizao da questo social. Privilegia os textos estticos e a literatura e remete os discursos da cincias sociais ordem metafsica do um unvoco. (Derrida, 1972, 75, 81, 90 e a crtica feito por Zima, 1994). O pensamento derrideano no absorvido pelos saberes disciplinares da sociologia, histria e antropologia do campo de estudos de sexo social na Frana, mas apenas pela literatura, psicanlise e filosofia. Os primeiros entendem que Derrida contribui para manter uma diferena de sexo-gnero pela atribuio de uma posio sempre de alteridade ao feminino, diferena que, ao contrrio, deve vir a desaparecer. Criticam seu discurso porque expulsa da cena as questes poltico sociais e as questes da dominao. Os caminhos de emprstimo intelectual entre os dois lados do Atlntico (Ver Varikas, 1993) parecem em geral "tortuosos". A partir dos departamentos de letras e do novos departamentos de "estudos culturais" americanos, o pensamento desconstrucionista de Derrida, as crticas ps-modernistas e o chamado "french feminism" que corresponde exclusivamente ao "feminismo da diferena" chegam aos departamentos americanos de cincias sociais, de histria e s reas da psicologia e da psicanlise. Por um outro caminho, especialmente o da antropologia americana interpretativa, que emerge da tradio culturalista mas se constitui em uma nova antropologia prxima ao contexto fenomenolgico e a uma epistemologia fundada na intersubjetividade, refora-se a tendncia dominante da crtica ao discurso ocidental e ao pensamento iluminista. Esta antropologia no propugna a desconstruo mas sim interpretaes. No pretende aceder verdade mas a uma tessitura de significados. (Ver Geertz, 1978 e 1983 e Clifford and Marcus, 1986). Tal como Heiddegger e Derrida, que privilegiam o discurso literrio, propugnam a proximidade do discurso antropolgico ao literrio e enfatizam a plurivocidade. Esse quadro intelectual est todo inserido num contexto da politizao das diferenas. O contexto poltico americano vai "politizar" o discurso de Derrida e inverter o sentido da alteridade feminina. O feminino derrideano vai ser valorizado, vai querer se tornar o "um" para o masculino, ou ao menos fazer um caminho de mo dupla. A "disseminao" filosfica se transforma na multiplicidade de vozes das mulheres, das minorias tnicas, isto , das vozes marginais. A utilizao simultnea de Foucault , em geral a condio e a garantia de politizar e tornar crtica a "desconstruo" dos saberes cientficos. A leitura americana de Derrida longe est de ser a mesma leitura francesa. De outro lado, h tambm no campo francs uma distorso de recepo da produo dos "gender studies" americanos. Muitas vezes so vistos como colados ao "feminismo francs da diferena" e, portanto como um discurso que evacua o poltico tal como entendem que Derrida o faz. O carter dominantemente no essencialista, histrico

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cultural e poltico da idia de "diferena" americana e sua inseparabilidade da idia de dominao, nem sempre pode ser visualizado pois o campo poltico-intelectual francs parte de um mal-estar prvio face noo de diferena. A discusso americana est assentada na idia de uma diferena que no se quer quantitativa, e aponta para a idia de uma alteridade que seja uma distino posta no processo da relao que sempre exige dois e no um. interessante como essa idia proxima da idia levi-straussiana da alteridade possvel entre etngrafo e nativo. Uma alteridade capaz de reconhecer a distncia entre um e outro, pelo prprio fato de se porem em relao e poderem instituir uma suspenso da comparao. H, em Lvi-Strauss, o perigo romntico de pensar uma alteridade que se constitui como uma relao entre dois que se distinguem, e que no se classificam comparativamente. H, porm, do outro lado, o perigo da evacuao da anlise da idia de alteridade constituida pela relao de dois. Esquecer isso imergir no mundo das representaes onde os atores-sujeitos irremediavelmente no tem peso. S fazem figurao. Teoricamente o que proponho no colar o "ato" da classificao e o ato da "atribuio de valor". A referencialidade o princpio da idia de alteridade. Assim, se no pode ser pensada como constituda por qualquer essncia, no pode ser pensada apenas a partir do um que pr-define a relao e que torna um dos elementos num elemento "decado". O jogo lgico mais complexo. Esquecer ou negar a visibilidade da relao e dos olhares situados imaginar o mundo como um quadro pictrico, sem sujeitos, a imerso total no mundo da representao classificatria onde a diferena ser sempre reduzida ao mais e ao menos. A alteridade (conceito no quantitativo) constituida na relao, ou seja, toda relao entre um e outro constitui uma relao de alteridade, onde desde o incio, existem dois e no um. Nunca no incio da relao social existiu um, mas dois, em que cada um o outro do um. No h assim a possibilidade de reduzir o conceito de alteridade diferena em que um termo sempre "decaido". A alteridade que se constitui na relao remete sempre qualidade distinta e reversvel de um a outro e de outro a um. Trata de uma distino da ordem da qualidade e no da quantidade e no remete a qualquer essncia, mas sim instaurao mesma da relao. Entre dois, h identidade e alteridade. Postas sempre em historicidade. Assim se nas construes sociais dos gneros femininos, sempre se puderam tecer significados de diferena e dominao da ordem simblica do um, sempre se puderam tecer significados de alteridade da ordem das relaes que se instituem, irredutveis hierarquia e a dominao porque sempre postas no mundo da historicidade. A idia lvi-straussiana de um mundo de alteridades transparentes para o etngrafo, pelo que venho expondo, claro, deve ser criticada. O que dele retenho a idia de que a alteridade no se reduz classificao hierrquica nem dominao. Em dilogo com o "campo francs de sexo social" entendo que se deveria ou se poderia reexaminar a evacuao da idia de relaes de alteridade em nome das relaes de dominao. Ao contrrio, creio que toda relao de dominao deve ser pensada como se fazendo numa relao que no se esgota na dominao (esta sim predominantemente num sentido), porque sempre tambm uma relao de alteridade "de duas mos" (mo dupla). Alteridades jamais essencialistas, porque exclusivamente referenciais e relacionais em trmos recprocos. Os processos de dominao, diferenciao e identificao passam a poderem ser sempre vistos na sua historicidade, isso , esses processos so caracterizados assim pela sua dimenso presente de incompletude: a dominao jamais completa porque

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sempre precisa ser refeita porque sempre posta em questo. H algo na relao de alteridade que no se sujeita ou se reduz dominao. "A diferena, ns vimos, uma simples associao entre o diferenciado e o diferenciante, no seio da qual este rompe em seu favor a igualdade de direito que constituia sua legitimidade. A diferena termina por se absorver numa desigualdade de direito e de fato pelo estratagema da comparao. A alteridade em revanche uma dissociao. O outro para si mesmo sua prpria identidade e sua prpria alteridade. Enquanto exota, ela no somente irredutvel a mim, mas tambm a si mesmo". (...) A cultura no de uma s vez identidade, mas identificao, logo, tentativa, sempre posta em marcha e sempre abortada, de associar e de fazer corresponder modos de existncia s aparies humanas. por isso que no se pode fazer economia da identidade do antroplogo". (Franois Affergan, 1987). No dizer da filsofa e historiadora francesa Fraisse (1990), "os sexos so semelhantes e diferentes. (...) A identidade dos sexos e sua diferena foram pensadas em funo uma da outra. Esta mtua dependncia poderia ser o ponto de partida de um trabalho filosfico". A alternativa entre a identidade e a diferena esto sempre baseadas no pensamento utpico e na sua forma de adequao a uma estratgia poltica. No se tratam de verdades alternativas. A sua colocao como alternativas, quando so as duas afirmaes vlidas em algum nvel lgico, o problema a ser tomado como objeto do trabalho analtico. nesse sentido que proponho repensar a idia das relaes de alteridade, no como se estivessem na contra-mo dos estudos sobre a dominao de gnero, mas como capaz de fecund-lo porque permite no reduzir (ou colar irremediavelmente) o entendimento das relaes de gnero como relaes de dominao. Entendo que somente fugindo deste reducionismo, que se pode pensar radicalmente a historicidade das relaes de dominao porque no se conceberia qualquer dominao logicamente eternizvel pelo simples fato de se enunciar uma diferena de sexos. A universalidade das relaes de gnero s estaria contida em um qualquer nvel de elaborao simblica relativa identidade e diferena entre os sexos. Acredito estar me aproximando tambm da preocupao de Rancire (1992) de uma teoria dos olhares (regards) e no das representaes, de uma viso de dominao que no tenha o efeito, ao ser descrita de "anestesiar" o leitor. busca de uma teoria da fala sobre uma dominao que no tenha o efeito anestesiante da prpria designao da dominao. Um mundo dos olhares situados (regards) e no da imerso exclusiva nas representaes. Na reflexo de Perrot que se segue publicao da obra e aos debates coletivos, a autora privilegia a discusso em torno da crtica de Rancire "captura pela imagem e pela noo de representao comum e do combate pela visibilidade, uma histria dos olhares e no das representaes" (Rancire, 1992, p. 57 e 61). Perrot entende que seja possvel que a conscincia do peso do simblico, das representaes e da longa durao dos sistemas de valores que fundam uma dominao masculina, possa ter tido um efeito anestesiante. Contudo, vejamos como explicita a direo do sentido da obra. "Ns (Genevive Fraise e eu) partilhvamos a mesma preocupao: mostrar o que faz a modernidade do sculo XIX que no somente um sculo sombrio de enclausuramento e de tutelagem das mulheres, mas o de seu acesso difcil, tenso, certo, liberdade. Sculo contraditrio que empurra o mais longe possvel a diviso das esferas (o pblico, o privado) e a diviso dos sexos, mas ao mesmos tempo cria as possibilidades de acesso das mulheres a um estatuto de sujeito, ou

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seja de cidad." (Perrot, 1994, p.49). Uma histria das representaes masculinas, fez e faz parte tambm de uma histria dos olhares situados, enquanto capazes de focalizar tais representaes sem com elas se confundirem. Assim, no meu entender, a crtica a um estudo das representaes, a anlise de imagens, etc., um falso problema. O problema crucial apontado por Rancire, ao menos, do modo como o entendo, metodolgica. Ou bem estamos inscritos cegamente no mundo das representaes e somos por elas capturados ou o sujeito sempre situado e sempre se situa, de tal modo que no somos sujeitos desencarnados, mas que estamos sempre obrigados a olhar e nos situar. A questo metodolgica no se impedir de fazer um estudo das imagens pictricas ou dos textos literrios. O problema fazer da imagem pictrica a metfora ou o emblema da imagem da sociedade. O efeito de "anestesiamento" ou o efeito de uma "captura pela imagem" apontam para o que chamo de efeito de "naturalizao de segundo tipo" to presente nos dizeres dos saberes tradicionais das cincias sociais. Contra o qual, construiu-se um pensamento terico feminista e, a partir deste, um campo intelectual de estudos de gnero se construiu na "cit scientifique". a interrogao a este "anestesiamento" e no este "anestesiamento" da subjetividade do autor(a) diante da dominao nas relaes de gnero, que a empresa dos estudos de gnero e das mulheres se situa. A forma privilegiada de tratar da questo da subjetividade e do sujeito, a de uma subjetividade em situao. Mas a tenso est a presente. Considerando o impacto do feminismo nos saberes disciplinares das cincias sociais e da histria, entendo assim que a sua posio no agonstica. Entend-la como agonstica seria considerar que seu militantismo introduziria a "impureza" ou a "poluio" no meio da pesquisa ortodoxa e "pura", acabando por subvert-la ou por submeter-se. No subverte o campo universitrio e, portanto, no o normaliza, e nem por ele normalizado. No revoluciona, mas introduz a consentaneidade de um certo grau de lucidez obrigatria. A perspectiva feminista introduz e exige a construo do objeto a partir de um olhar situado. Seja situado a partir de um "olhar da mulher", de "olhares de mltiplas mulheres nas suas diferenas de raa, cultura e opo sexual", a partir do "olhar feminino" ou a partir dos "mltiplos olhares femininos". Como o feminino na cultura cientfica tradicional jamais foi constitudo como o paradigma do neutro, o sujeito que se diz metodologicamente feminino e/ou feminista jamais passar por uma fala neutra, no podendo repetir o feito da viso masculina que propicia o contnuo deslizamento entre masculino e neutro. A sua mera introduo produz uma impossibilidade de alar o gnero do cientista a paradigma da humanidade. Est interditada a identidade entre o "criadorcientista" e o "objeto criado-realidade reconstruda". Na discursividade dominante da cincia, a humanidade no pode ser lida pelo paradigma do feminino, isto , pelo acesso privilegiado do feminino ao neutro. O sujeito feminista por estar em contraponto com a discursividade dominante de gnero faz situar tanto o neutro como o masculino como diferentes dele mesmo e descolados entre eles. Se o feminismo no constri uma nova discursividade cientfica, essa discursividade j no mais a mesma, pois no seu interior, no campo intelectual que toma o feminismo como interlocutor, a sua interrogao est presente. J est alterada. No seu interior, j foi revelado o descolamento possvel entre masculino e neutro. O pensamento utpico de uma outra ordem nas relaes de gnero tem por efeito a luta contra a "naturalizao de segundo tipo" que todo conhecimento das "cincias

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sociais" tende a construir e que s pode escapar se tratar dele como problema. Porque se pergunta pelo saber que se diz neutro em relao ao gnero, e revela a sua parcialidade, no revela uma qualquer "suposta e nica verdade sobre a construo social dos sexos"; revela suas verses e contra-verses. O pensamento utpico feminista se contrape "retrica encantatria" dessa "antiga verdade das cincias sociais". As estratgias de consolidao das perspectivas feministas no interior de cada cenrio poltico e cada saber disciplinar so distintas. No campo americano, anuncia-se com muito mais fora a produo de uma nova forma de fazer cincia, de uma nova epistemologia, ou de epistemologias e cincias no plural. No campo francs, anunciam-se novas temticas e novas perspectivas de anlise dentro dos saberes disciplinares e interdisciplinares. Novas reflexes na filosofia, mas no novas epistemologias ou novas formas de fazer cincia. Enquanto dominao e subjetividade ganham terreno nas cincias sociais e na histria francesas, a politizao das diferenas nos Estados Unidos introduz com fora a categoria da alteridade articulada da subjetividade, revisitando-a. No Brasil, h no imaginrio do cenrio poltico, o simultneo elogio de um Brasil nico, diferenciado "apenas" pelas classes e o elogio de um Brasil plural constitudo por diversidades de culturas. Um Brasil que d lugar tanto manuteno das diversidades culturais como v com bons olhos o esquecimento das origens e a total integrao. Um Brasil que no se quer racista, mas que considera "natural" que as diferenas de classe classifiquem as raas. Um pas que permite na legislao a quase vanguarda das reivindicaes de gnero, tanto em prol da igualdade de gnero, quanto das especificidades da situao das mulheres, mas que considera "natural" no oferecer condies de concretiz-las. "Naturalizao das desigualdades de classes" e simultneo "elogio das diversidades" e da "unidade brasileira"... Os pontos de vista femininos e feministas parecem poder ser incorporados como no perigosos desde que a prioridade seja o pertencimento a uma cultura e viso mais englobadora como a de ser brasileiro ou lutar por uma poltica social geral... So apenas idias rapidamente traadas para apontar que o cenrio poltico brasileiro pode apresentar traos que do lugar quase importao das linguagens dos movimentos das minorias americanas, com nfase nas diversidades culturais, apontando para uma utopia do pluralismo cultural. Tambm do lugar incorporao das linguagens dos movimentos polticos de ntida conotao de desigualdade social, baseados em princpios pensados como universais, onde a questo da dominao de classe impera. Articular as idias de dominao e de alteridade estariam assim possivelmente sendo inspiradas por essa representao do imaginrio poltico dominante do cenrio brasileiro. No se trataria de incorporar acriticamente uma ou outra inspirao terica. Poder-se-ia no Brasil, como proponho, trabalhar refletidamente com essas categorias para poder pensar a dupla leitura das diferenas sociais no Brasil e das diferenas de gnero. A idia de igualdade no estaria colada a uma identidade uniforme. Igualdade e diferenas no seriam antinmicas no cenrio poltico brasileiro, muito embora as diferenas s pudessem ser nomeadas positivamente para as mulheres na enunciao dos seus direitos e encompassadas pela afirmao da igualdade poltica. Se o impacto dos feminismos nos campos intelectuais referidos traduziu-se na produo do conhecimento terico dos saberes disciplinares, preciso lembrar que os rumos futuros dos efeitos dos discursos feministas no campo intelectual dependem no s

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dos processos internos relativos a seu grau de autonomia relativa do campo, mas muito dos rumos polticos dos movimentos de mulheres e dos rumos das polticas sociais nacionais e mundiais sobre a situao das mulheres e sobre as diferenas culturais.

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